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"« Réussir à l'ère des crises : un Plan robuste pour l'économie française » (‘Shift Project') - « L'alternative à la voiture, ce n'est pas l'électrique, c'est de changer de système : organiser un ralentissement général de nos vies » (Reporterre)" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-10-18T10:13:17Z

ISIAS Climat Energies fossiles Décarbonation

« Réussir à l'ère des crises : un Plan robuste pour l'économie française » (‘Shift Project') - « L'alternative à la voiture, ce n'est pas l'électrique, c'est de changer de système : organiser un ralentissement général de nos vies » (Reporterre)

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 17/10/2026

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Aussi : « Une minorité privilégiée sacrifie la planète afin de préserver ses richesses et son pouvoir » Voir dans ce dossier

Préambule

Informations préliminaires sur la décarbonation et 3 organisations citées dans ce dossier réalisé dans un but didactique

The Shift Project (abrégé « TSP » ou « le Shift ») est une association française créée en 2010 et un laboratoire d'idées dont l'objectif est l'atténuation du changement climatique et la réduction de la dépendance de l'économie aux énergies fossiles, particulièrement au pétrole.

Son nom anglais, « The Shift Project », peut être traduit en français par « le projet de changement » (ou « le projet de mutation »), sa devise étant Redesigning the Economy to Achieve Carbon Transition (« Redéfinir l'économie pour réaliser la transition carbone »). L'association est présidée par Jean-Marc Jancovici et dirigée par Matthieu Auzanneau. Elle a notamment publié un Plan de transformation de l'économie française et des travaux sur l'impact environnemental du numérique.

Présentation, objectifs et fonctionnement{{}}

The Shift Project est une association loi de 1901 [p 1] reconnue d'intérêt général, créée en janvier 2010 à Paris, à l'initiative d'un groupe d'experts, dont Jean-Marc Jancovici, Geneviève Férone-Creuzet et Michel Lepetit[1]. L'objectif de l'association est de répondre à la double contrainte du carbone : changement climatique et raréfaction des ressources énergétiques fossiles. Pour cela, le « Shift » se propose de jouer un rôle de laboratoire d'idées en interface avec les acteurs économiques, politiques, académiques et associatifs. À la création de l'association, le premier directeur est Cédric Ringenbach. Il quitte son poste en 2016 pour créer, trois ans plus tard, l'association La fresque du climat [2] et est remplacé par Matthieu Auzanneau.

Structure et gouvernance

L'association est dirigée par un bureau composé de trois membres (personnes physiques) agréés par son conseil d'administration. Celui-ci est composé d'administrateurs issus pour certains des entreprises membres. Un comité d'experts[p 2] est chargé de s'assurer de la rigueur scientifique des travaux menés par The Shift Project : il est composé d'experts (en physique, climat, économie, histoire, agronomie...) que sont Alain Grandjean, Gaël Giraud, Hervé Le Treut, Jean-Pascal van Ypersele et Jacques Treiner. The Shift Project dispose d'une équipe d'une dizaine de salariés et travaille avec The Shifters (« Les Shifters »), une association autonome[p 2] comprenant des experts bénévoles et des particuliers non spécialistes. Objectifs - The Shift Project s'intéresse à la dépendance de l'économie au pétrole sous trois angles[3] : le lien entre croissance économique et croissance de la consommation de pétrole[4], les problèmes liés à la disponibilité du pétrole et du gaz en quantités limitées[5],[6] et le changement climatique, qui rend nécessaire « un rythme de réduction des émissions de gaz à effet de serre d'environ 5 % par an en moyenne dès aujourd'hui ». Pour l'organisme, même si certains usages sont possibles, l'utilité du PIB est finalement limitée[p 3], notamment parce qu'il ne prend pas en compte les ressources naturelles (et ne permet pas de rendre compte de leur caractère fini) et la génération d'externalités (comme les émissions de gaz à effet de serre). Financement… - Lire la suite sur ce site : https://fr.wikipedia.org/wiki/The_Shift_Project

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Reporterre - Reporterre est un magazine francophone lancé en 1989 au format papier et devenu webzine en 2007. Fondé par le journaliste Hervé Kempf, il est sous-titré « le média de l'écologie ». Sa ligne éditoriale est engagée à gauche et écologique. Le site aborde principalement les thématiques du changement climatique, de l'effondrement de la biodiversité et des limites planétaires, ainsi que de l'environnement au sens large. Il a publié, dans les années 2010, deux tribunes (dépubliées depuis) portant un point de vue contraire au consensus scientifique, notamment sur des sujets liés aux médecines douces ou aux pseudo-sciences. En 2025, l'un de ses journalistes a reçu le prix du journaliste scientifique de l'année, décerné par l'Association des journalistes scientifiques de la presse d'information (AJSPI). Fonctionnement - Le média est publié en ligne par une association à but non lucratif, la Pile (association pour une presse indépendante, libre et écologique), dont le président est Hervé Kempf, fondateur du média[2]. Ce média sur internet est en accès libre et sans publicité. Son modèle économique repose essentiellement sur les dons de ses lecteurs [3]. Les ressources de Reporterre dépendent à 98 % des dons de ses lecteurs et pour les 2 % restants de ventes éditoriales (droits notamment)[4],[3]. Le média emploie trente-et-un salariés permanents dont vingt-cinq journalistes professionnels et une quinzaine de collaborateurs réguliers [4]. Audience … - Article complet sur ce site : https://fr.wikipedia.org/wiki/Reporterre

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La décarbonation, ou décarbonisation, du bilan énergétique d'un pays consiste à réduire progressivement sa consommation d'énergies primaires émettrices de gaz à effet de serre (dioxyde de carbone et méthane, principalement), c'est-à-dire de combustibles fossiles (charbon, pétrole et gaz naturel), ou à stocker dans le sous-sol le dioxyde de carbone. Ce changement peut être obtenu par l'amélioration de l'efficacité énergétique (isolation thermique, rendement des moteurs, etc.), le remplacement des énergies fossiles par des énergies très peu émettrices de dioxyde de carbone (énergie nucléaire et énergies renouvelables), notamment par l'électrification des usages fossiles, et de changements de modes de vie, de transformations sociales (sobriété énergétique, sobriété économique, sobriété numérique). En 2019, 21 pays européens et au moins 20 autres pays dépassent le seuil de 50 % de décarbonation de leur consommation d'électricité, dont sept atteignent ou dépassent 100 %, leur production dépassant leur consommation (Suède, Éthiopie, Norvège, Costa-Rica, Paraguay, Tadjikistan et Islande). Au moins 19 pays dépassent 40 % de décarbonation de leur consommation totale d'énergie, dont sept pays européens. La biomasse, l'hydroélectricité et le nucléaire sont les sources d'énergie qui contribuent le plus à la décarbonation, mais l'éolien, le solaire et la géothermie accroissent rapidement leur contribution. Au niveau planétaire cependant, la « décarbonation » n'a encore jamais eu lieu, chaque nouvelle énergie s'étant juste superposée aux précédentes (bois, charbon, pétrole, gaz, énergies renouvelables...). De fait, le monde n'a jamais consommé autant de charbon, de bois et de pétrole — et émis autant de gaz à effet de serre — qu'en 2023. Terminologie - Le verbe « décarboner » est entré dans le Larousse en 2012[1],[2] et dans le Robert en 2015[3]. Quant au substantif correspondant, « décarbonation » semble l'emporter sur « décarbonisation », qui a l'inconvénient de suggérer une inversion d'un processus de carbonisation. En France, selon l'Académie française, les experts du pétrole et de l'environnement veulent faire une proposition unifiée dans le cadre du dispositif d'enrichissement de la langue auquel participe l'Académie. Il semble qu‘on s'achemine vers « décarbonation »[4]. Pour le vocabulaire officiel de l'environnement (tel que défini par la Commission d'enrichissement de la langue française en 2019), l'expression « décarbonation, n.f. » (équivalent de l'anglais « decarbonisation ») est définie comme suit : « Ensemble des mesures et des techniques permettant de réduire les émissions de dioxyde de carbone ».
Note :

1. La décarbonation peut être le fait d'une entité territoriale, d'une entreprise ou même de particuliers.

2. L'arrêt du recours aux centrales à charbon ou la suppression des véhicules à moteur thermique sont des exemples de décarbonation.

Voir aussi : contenu en carbone, empreinte en gaz à effet de serre, faible émission de gaz à effet de serre (à) [5] »

L'Office québécois de la langue française donne la définition suivante du mot « décarbonation » : « Mise en place, dans une industrie ou un secteur d'activité, de mesures et de techniques visant à limiter les émissions de dioxyde de carbone et autres gaz à effet de serre »[6].

Objectif - Article connexe : Atténuation du changement climatique.

Lire l'article complet sur ce site : https://fr.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9carbonation

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Greenly est la marque commerciale de la société Offspend, entreprise française de technologies climatiques basée à Paris, qui développe des logiciels de comptabilité carbone [2],[3],[4]. Histoire - Greenly est fondée en 2019 par Alexis Normand[5], Arnaud Delubac et Matthieu Vegreville[6],[7]. L'entreprise développe d'abord une application mobile destinée aux particuliers, permettant de suivre leur empreinte carbone personnelle en la reliant à leurs comptes bancaires[8]. À la fin de l'année 2020, Greenly compte plus de cent mille utilisateurs pour son application grand public[9]. En 2020, Greenly étend son offre au marché B2B, en lançant une API bancaire intégrée dans l'bpplication de BNP Paribas [10], puis une plateforme destinée aux entreprises pour le suivi de leur bilan carbone[9],[11],[7]. La même année, Greenly est désignée FinTech de l'année en France et rejoint le programme d'accélération de CentraleSupélec [12],[13],[7]. En avril 2022, Greenly lève 21 millions d'euros lors d'un tour de financement en série A, mené par XAnge et Energy Impact Partner[14],[15]. Cette levée de fonds soutient l'expansion de Greenly en Europe et aux États-Unis, notamment avec l'ouverture d'un bureau à New York [16],[17]. En 2023, Greenly déclare un chiffre d'affaires supérieur à 10 millions de dollars[18]. En mars 2024, Greenly lève 52 millions de dollars lors d'un tour de financement en série B mené par Fidelity International Strategic Ventures, portant le total de ses financements à environ 75 millions de dollars, avec la participation de plusieurs investisseurs, dont Brian Halligan, cofondateur et président de HubSpot, Hewlett Packard Enterprise et HSBC [19],[20],[21]. En 2025, Greenly figure dans le classement des 100 start-up à la plus forte croissance en France et en Europe du Sud établi par Sifted[22]… - Lire la suite par ici > https://fr.wikipedia.org/wiki/Greenly

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Introduction

Ce dossier est une nouvelle contribution consacrée au climat, aux énergies fossiles et la décarbonation

Les articles sélectionnés pour ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire

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Le Shift sort aujourd'hui son nouveau livre ! -14 octobre 2026 - Document ‘theshiftproject.org'

À six mois de la présidentielle, Jean-Marc Jancovici et le Shift Project publient un livre pour protéger les Français face aux crises

Commander le livre

Le Shift publie son nouveau livre !{{}}

The Shift Project est heureux de vous dévoiler son nouvel ouvrage, « Réussir à l'ère des crises : un Plan robuste pour l'économie française », publié aux éditions Odile Jacob et disponible en librairie dès aujourd'hui !

Héritier du Plan de transformation de l'économie française vendu à 120 000 exemplaires en 2022, ce nouvel ouvrage propose un plan pour préparer le pays aux défis des prochaines décennies. Fruit d'un travail collectif inédit, il couvre l'ensemble des grands chantiers — énergie, industrie, transports, logement, agriculture, numérique, puits de carbone… — et propose des trajectoires chiffrées, des priorités d'action et des arbitrages pour faire de la décarbonation un levier de résilience, de souveraineté… et de réussite pour l'économie française.

Conçu pour faciliter la compréhension des enjeux et des solutions, le livre bénéficie d'un important travail éditorial et visuel, enrichi par de nombreuses infographies ainsi que par des dessins inédits de Christophe Blain.

Vous pouvez dès à présent :

Télécharger le support de présentation de l'événement
Télécharger le communiqué de presse
Visionner le replay de l'événement

Peser dans le débat public à l'approche de la présidentielle

L'été 2026 en est un rappel cinglant : le dérèglement climatique est déjà là. Canicules, sécheresses, incendies : ses conséquences sont désormais concrètes et massives.

Dans le même temps, la hausse des prix à la pompe rappelle une autre vulnérabilité : notre dépendance aux énergies fossiles.

À l'approche de la présidentielle, ces deux réalités imposent une question centrale : comment sortir des énergies fossiles et transformer notre économie dans un monde de plus en plus incertain ?

C'est cette question que le Shift Project veut mettre au cœur du débat.

Jean-Marc Jancovici présente le nouveau livre du Shift Project{{}}

Le Shift entre en campagne

Avec ce livre, le Shift entre dans la campagne avec une ambition claire : imposer les réalités physiques au débat présidentiel. Chaque promesse de campagne doit pouvoir répondre à des questions incontournables sur sa réalisation : avec quelle énergie ? Avec quels matériaux ? Avec quels travailleurs ? Avec quelles infrastructures ?

Aucune proposition ne peut être crédible si elle ignore ces contraintes. {{}}

Le Plan robuste pour l'économie française (PREF) entend mettre les projets des candidats à l'épreuve du réel, faire apparaître leurs incohérences et les arbitrages nécessaires, et placer les enjeux énergie-climat au cœur des choix qui engagent la France pour les prochaines décennies.

Car la décarbonation n'est pas seulement un défi climatique. C'est une condition de notre réussite économique et de notre souveraineté. La baisse de notre consommation d'énergie fossile aura lieu. La seule question est de savoir si elle sera organisée ou subie. {{}}

Chaque pompe à chaleur qui remplace une chaudière à gaz met un ménage à l'abri du prochain choc gazier. Chaque voiture électrique qui remplace une voiture thermique met un ménage à l'abri du prochain choc sur l'essence et le diesel.

Les dix priorités du Shift pour le prochain quinquennat

Le constat est clair : la France peut encore réussir sa décarbonation, à condition d'en faire une priorité dès le prochain quinquennat et de mener de front tous les grands chantiers.

Électrifier, partout où c'est possible

Produire de l'électricité bas-carbone

Maîtriser notre consommation d'énergie

Réduire les émissions de gaz à effet de serre qui viennent de l'agriculture

Préserver les puits de carbone naturels

Renforcer l'industrie française pour décarboner les procédés et assurer qu'elle soit au service de la décarbonation et robuste aux chocs

il faudra en particulier développer des filières à grande échelle pour l'hydrogène, le recyclage de l'acier ou la capture du carbone.

Anticiper les besoins en emplois dans les secteurs clés de la décarbonation

Tenir compte des spécificités territoriales

Et enfin, faire face à l'incertitude avec lucidité

Quelques chiffres :

45 % des logements dépendent encore du gaz ou du fioul

+ de 50 % des usages numériques français sont hébergés dans des centres de données à l'étranger

1/3 des émissions de CO2 actuelles pourraient être évitées grâce à 3 chantiers : les voitures et camions électriques, et les pompes à chaleur

Aidez-nous à mettre ce livre entre toutes les mains !{{}}

Parlez-en autour de vous ! {{}}
Publiez un post sur les réseaux sociaux : nous avons conçu un kit de communication pour chaque personne souhaitant contribuer à la diffusion du livre et des travaux du Shift. Vous y retrouverez notamment un petit défi : inonder les réseaux sociaux avec la couverture ! Le principe : prenez une photo du livre en librairie et partagez-le sur les réseaux sociaux, en identifiant The Shift Project !
Offrez-le à votre réseau ! Noël arrive… {{}}

'Réussir à l'ère des crises' : le nouveau livre du Shift Project, avec Jean-Marc Jancovici{{}}

Un travail collectif

Porté par des dizaines de milliers de donateurs, de membres des Shifters partout en France, de professionnels engagés, et bien sûr de toute l'équipe du Shift Project et Jean-Marc Jancovici, ce travail collectif propose une vision d'ensemble et des réponses concrètes pour transformer l'économie française, tout en la préparant aux crises et aux chocs à venir.

Nos dernières publications :

Toutes les publications https://theshiftproject.org/publica...

06 Oct. 2026

Lancement de la Grande Consultation des Professionnels de l'Automobile

20 Août. 2026

Un an après notre financement participatif, faisons le point

01 Juil. 2026

Lancement du projet Prospective Europe

30 Juin. 2026

Automobile et Mobilités routières : s'engager pleinement dans la décarbonation

Inscrivez-vous à nos prochains événements !{{}}

22 Oct. 2026

Manger en 2050 : vers un système alimentaire bas carbone, robuste et souverain

03 Nov. 2026

Restitution de la Grande Consultation Santé

17 Nov. 2026

Transports : réussir la transition dans l'incertitude

09 Déc. 2026

Point d'étape du projet « Textile et Cuir 2050 : quelle place dans la décarbonation de l'économie ? »

Qui sommes-nous … Contribuer The Shifters

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Source : https://theshiftproject.org/publications/nouveau-livre-en-librairie/

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« L'alternative à la voiture, ce n'est pas l'électrique, c'est de changer de système » - Par Erwan Manac'h - 13 octobre 2026 à 07h30 - Mis à jour le 14 octobre 2026 à 09h26 - Durée de lecture : 8 minutes – Document ‘reporterre.net' Entretien Transports

L'alternative à la voiture, ce n'est pas l'électrique, c'est de changer de système »' />

Des voitures Peugeot à Poissy (Yvelines), le 15 avril 2026. - © Simon Wohlfahrt / AFP

L'adoption massive de voitures électriques ne permettrait pas d'adapter nos mobilités aux limites planétaires, alerte un collectif de chercheurs dans le livre « Déviation ». Il est urgent, selon eux, d'organiser un ralentissement général de nos vies.

Et si nous souffrions collectivement d'un excès de vitesse ? Soixante chercheurs du monde entier, spécialistes des transports, signent un ouvrage collectif en forme de cri d'alarme. « Une rupture radicale » est nécessaire, selon eux, dans notre approche des mobilités. Parce que la « décarbonation » de nos déplacements progresse à un rythme beaucoup trop lent et que le tout-électrique serait, selon eux, une fausse solution.

Comment s'y prendre ?{{}}

Lire la totalité de l'article sur ce site : https://reporterre.net/L-alternative-a-la-voiture-ce-n-est-pas-l-electrique-c-est-de-changer-de-systeme

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Rappel - Décarbonation : définition, leviers d'action et mise en œuvre – Par Anaïs Badillo, Copywriter spécialisée sur les thématiques liées à l'environnement, le 22/06/2026 - Communiqué ‘greenly.earth/blog/guide-entreprise'

ESG / RSEAmbition net zero

Sommaire :

Décarboner, c'est réduire significativement son empreinte carbone en s'affranchissant peu à peu des énergies fossiles. Un défi de taille pour beaucoup d'entreprises — mais un défi surmontable, à condition d'avancer avec méthode.

Qu'est-ce que la décarbonation (ou décarbonisation) ?{{}}

Le Larousse définit la décarbonation (ou décarbonisation) comme « l'ensemble des actions (mesures et techniques) visant à réduire la consommation d'énergies fossiles et l'émission de dioxyde de carbone d'un pays, d'une économie, d'une entreprise, etc. » (source : Larousse).

Première idée clé donc : la décarbonation n'est pas un geste isolé, mais une somme d'actions coordonnées. Cela va des choix politiques (taxer le carbone, subventionner la rénovation) aux solutions concrètes de terrain (isoler un bâtiment, électrifier une flotte de camions, installer des panneaux solaires). Le mot « ensemble » est important : aucune action seule ne suffit, c'est l'accumulation qui produit l'effet.

Pourquoi décarboner ? Les énergies fossiles, charbon, pétrole, gaz — proviennent de matière organique enfouie il y a des millions d'années. En les brûlant, on relâche dans l'atmosphère un gaz carbone (le dioxyde de carbone ou CO₂) stocké depuis des temps immémoriaux. Ce gaz réchauffant s'accumule et renforce l'effet de serre, principal moteur du réchauffement climatique. Décarboner, c'est s'attaquer à la racine du problème, soit en consommant moins d'énergie (sobriété énergétique), soit en remplaçant les énergies fossiles par des énergies renouvelables sources qui n'émettent pas ou peu (renouvelables, nucléaire).

Dans l'absolu, sachez cependant que ce processus n'est pas supposé se cantonner à la réduction de nos émissions de dioxyde de carbone (CO₂ ), car ce dernier n'est pas le seul gaz à effet de serre qui pose problème. Il existe en effet d'autres gaz à effet de serre (méthane, protoxyde d'azote…) tout aussi problématique. (Pour rappel, le Protocole de Kyoto a identifié 6 gaz à effet de serre devant faire l'objet de politiques de réduction).

Mais le CO₂ issu des fossiles étant de loin le plus gros contributeur, il sert de symbole et de point de départ.{{}}

Pourquoi devons-nous décarboner notre société ?{{}}

📗 Le Livre vert de la décarbonation ! Notre livre blanc « Perspectives sur la décarbonation » des entreprises 2026 décrypte les leviers qui font de la transition énergétique un moteur d'accélération technologique et de compétitivité pour votre entreprise.

Pour lutter contre le changement climatique{{}}

La raison est mécanique avant d'être politique : c'est l'excès de gaz à effet de serre dans l'atmosphère qui réchauffe le climat, et ce sont les émissions produites qui nourrissent cet excès.

Décarboner, c'est donc agir sur la cause, pas sur les symptômes.{{}}

Et le dérèglement climatique ne connaît pas de frontières. Aucune région n'est épargnée : canicules à répétition, sécheresses, incendies, inondations, récoltes compromises, phénomènes extrêmes amplifiés. À ces effets directs s'ajoute une onde de choc plus diffuse — économique et crise migratoire — qui menace des pans entiers de nos économies, du tourisme de montagne à l'agriculture, et redessine déjà la carte des populations.

Les enjeux économiques de la décarbonation Cairn, 2023

“Le coût de l'inaction climatique est le coût économique des dommages liés aux changements du climat du globe et à leurs conséquences, directes et indirectes, sur les systèmes naturels et humains. Les effets négatifs du dérèglement climatique touchent en effet la planète entière. Ils sont progressifs et étalés dans le temps, mais largement irréversibles.”

Face à l'ampleur du constat, la réponse s'organise à l'échelle internationale, à l'image du plan « Fit for 55 » de l'Union européenne ou du volet décarbonation de l'industrie de France 2030.

Pour protéger notre santé{{}}

Chaque tonne de CO₂ évitée n'est pas qu'une ligne dans un bilan de comptabilité carbone : c'est aussi un enjeu de santé publique. On réduit souvent l'impact sanitaire du dérèglement climatique aux vagues de chaleur — leur face la plus visible, et déjà la plus meurtrière. Mais elles ne sont que la pointe d'un éventail de risques bien plus large.

En 2015, la Commission Lancet sur la santé et le changement climatique renversait la perspective : six ans après avoir qualifié le climat de « plus grande menace pour la santé mondiale du XXIᵉ siècle », elle concluait que lutter contre le changement climatique pourrait être « la plus grande opportunité pour la santé mondiale du XXIᵉ siècle ». La raison ? Réduire les émissions de gaz à effet de serre — décarboner — produit des bénéfices sanitaires immédiats : moins de pollution de l'air, donc moins de maladies cardio-respiratoires. La décarbonation n'est pas seulement une police d'assurance climatique : c'est une politique de santé publique qui paie dès aujourd'hui.

Tous ces risques ont une même origine, l'accumulation de gaz à effet de serre, et donc un même remède de fond : la décarbonation. Réduire nos émissions, c'est s'attaquer en amont à un déterminant majeur de la santé des prochaines décennies.{{}}

La décarbonation en France{{}}

Agrandir le schéma

En France, la décarbonation repose sur la Stratégie Nationale Bas-Carbone (SNBC), feuille de route introduite en 2015 par la Loi de Transition Énergétique pour la Croissance Verte (LTECV). Révisée une première fois en 2018-2019 (SNBC 2), elle connaît aujourd'hui sa troisième édition : la SNBC 3, publiée fin 2025 et dont l'adoption définitive est attendue en 2026. Cette nouvelle version relève nettement l'ambition française — viser désormais −50 % d'émissions d'ici 2030 par rapport à 1990 (contre −40 % auparavant) — pour s'aligner sur l'objectif européen « Fit for 55 », tout en conservant le cap de la neutralité carbone en 2050.

La stratégie repose sur deux leviers complémentaires :

réduire drastiquement nos émissions de gaz à effet de serre ;
préserver et renforcer nos puits de carbone.

Concrètement, il s'agit de :

sortir progressivement des énergies fossiles (charbon en 2030, pétrole en 2045, gaz en 2050) ;
réduire la consommation d'énergie via l'efficacité énergétique et la sobriété ;
réduire fortement les émissions hors énergie de l'agriculture et des procédés industriels ;
sécuriser les puits de carbone naturels, fragilisés par le dérèglement climatique, et développer les puits technologiques.

Secteur d'activité	Objectif 2030 (vs 1990)	Objectif 2050 (vs 1990)
Bâtiments	- 60 %	- 97 %
Transports	- 26 %	décarbonation quasi complète (- 99 %)
Agriculture	- 28 %	- 54 %
Production d'énergie	- 67 %	- 96 %
Industrie	- 68 %	- 97 %
Déchets	- 28 %	- 53 %

Les leviers de la décarbonation{{}}

Pour connaître les leviers possibles pour décarboner votre entreprise, téléchargez notre livre blanc « Guide : Stratégie de Décarbonation (SBTi) ».

L'efficacité énergétique{{}}

L'efficacité énergétique consiste à fournir le même service en consommant moins d'énergie. À l'échelle d'un logement, l'exemple est parlant : un bâtiment bien isolé maintient le même confort thermique pour une facture énergétique réduite. Elle repose sur deux grands axes : l'amélioration des équipements (rénovation thermique des logements et des locaux professionnels, motorisations plus performantes) et la baisse de l'intensité énergétique.

Cet indicateur, qui rapporte la consommation d'énergie d'un pays à son PIB, mesure la quantité d'énergie nécessaire pour produire une unité de richesse. Plus il baisse, plus l'économie est efficace. En France, l'intensité énergétique finale atteint 0,59 TWh par milliard d'euros de PIB en 2024, en baisse de 0,7 % par rapport à 2023 — une trajectoire descendante qui sert de boussole pour évaluer l'efficacité des politiques publiques.

La sobriété énergétique{{}}

À ne pas confondre avec l'efficacité : l'efficacité optimise la technique (mieux isoler, mieux motoriser), la sobriété agit sur les usages — elle consiste à réduire la demande d'énergie à la source. Elle peut se définir comme une démarche volontaire de réduction de la consommation par l'évolution des modes de vie et d'organisation.

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Mais l'essentiel se joue à l'échelle collective, pas individuelle. La sobriété qui compte, c'est avant tout celle des choix structurels : organisation des transports et report vers le ferroviaire, aménagement du territoire qui réduit les distances, conception de produits plus durables et réparables, planification industrielle, normes de construction. Les comportements individuels ont leur place, mais ils restent marginaux tant que les infrastructures et les modèles économiques imposent des usages énergivores.

C'est cette logique de transformation d'ensemble qui a porté le plan national de sobriété lancé en 2022.

Quelle que soit l'échelle, la sobriété cumule trois bénéfices : moins d'émissions, moins de pression sur l'approvisionnement — donc moins de risque de pénurie — et une facture énergétique allégée.

Les énergies renouvelables{{}}

Troisième levier, le plus structurel : remplacer les sources fossiles du mix par des sources qui n'émettent pas ou peu — solaire, éolien, hydraulique, biomasse, géothermie. C'est lui qui attaque la racine du problème, puisque l'essentiel des émissions vient de la combustion d'énergies fossiles.

La France avance, mais lentement : en 2024, les renouvelables ne pesaient que 15,8 % de la consommation d'énergie primaire (source : . La marge de progression reste donc énorme, d'autant que l'objectif européen ne cesse de monter. Une limite explique en partie ce rythme : contrairement au gaz ou au nucléaire, le renouvelable dépend de la météo — pas de soleil, pas de photovoltaïque ; sécheresse, moins d'hydroélectricité. D'où la nécessité de penser le mix dans son ensemble plutôt que de miser sur une seule filière.

SBTI : rejoignez le mouvement avec Greenly ! J'y vais

Comment décarboner concrètement ? - Réchauffement planétaire de 1,5 °C

Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC)

“Le GIEC est clair sur un point : les émissions mondiales doivent atteindre leur pic avant 2025 pour garder le cap de l'Accord de Paris. L'enjeu n'est donc pas de savoir quoi faire, les solutions existent — mais d'aller vite et à grande échelle.”

Il n'existe pas de geste unique ni d'acteur unique : décarboner suppose d'agir simultanément sur l'offre d'énergie et sur la demande, à l'échelle des États, des entreprises et des individus.

Décarboner l'économie : agir sur l'offre et la demande{{}}

Historiquement, la décarbonation s'est concentrée sur l'offre d'énergie : remplacer les sources d'énergies fossiles par des sources bas-carbone. C'est le levier le plus mûr, et de plus en plus rentable — les renouvelables comme l'éolien, le solaire et le stockage sont économiquement de plus en plus attractifs, au point que maintenir les systèmes énergétiques fossiles peut coûter plus cher que d'en sortir. Ce basculement passe par deux mouvements liés : décarboner la production d'électricité, puis électrifier les usages qui dépendent encore des fossiles (chauffage, mobilité, chaleur industrielle). Ecologie

Mais le GIEC a introduit en 2022 un second levier longtemps sous-estimé : la demande. En agissant sur les infrastructures, l'organisation des usages et la sobriété matérielle, les mesures côté demande pourraient réduire de 40 à 70 % les émissions des usages finaux d'ici 2050. C'est considérable — et cela ne relève pas des seuls gestes individuels, mais surtout de la façon dont on conçoit les villes, les transports et les produits.

Concrètement, trois secteurs concentrent l'essentiel du potentiel : le bâtiment (dans les pays développés, le potentiel le plus élevé se trouve dans la rénovation du parc existant), les transports (véhicules électriques alimentés par une électricité bas-carbone, report vers les modes collectifs) et l'industrie (efficacité des procédés, substitution des combustibles, recyclage des matières).

Sans sobriété, la technique ne suffit pas... Électrifier, rénover, recycler : ces leviers sont indispensables, mais ils ne produisent aucun résultat si la production et la consommation continuent de croître sans limite. C'est le piège de l'effet rebond — les gains d'efficacité sont annulés par la hausse des volumes. Un moteur deux fois plus sobre n'change rien si l'on roule deux fois plus. Aucune trajectoire de décarbonation crédible ne tient donc sans une réduction de la demande à la source : produire et consommer moins de matières, d'énergie et de kilomètres, en agissant sur l'organisation collective (aménagement, transports, durée de vie des produits) plutôt que sur la seule performance technique. La sobriété n'est pas un complément optionnel à la transition : elle en est la condition.

Décarboner les entreprises : une méthode, pas des gestes{{}}

Les entreprises sont au cœur de l'enjeu : elles concentrent l'essentiel des émissions, mais aussi des leviers de réduction. Décarboner n'est plus optionnel, et les coûts croissants de l'inaction en font une condition de compétitivité autant qu'une responsabilité climatique.

Pour rappel, 100 entreprises responsables de 71 % des émissions mondiales de carbone, selon un rapport du Business and Human Rights Centre (source : Business and Human Rights Centre). {{}}

Reste que la démarche n'a rien d'intuitif : on ne réduit pas ses émissions au hasard, mais en suivant une méthode rigoureuse, où chaque étape conditionne la suivante. Elle se déroule en quatre temps :

Mesurer son impact

Démarrez par unecomptabilité carbone couvrant les scopes 1, 2 et 3 est primordial car sans inventaire fiable, aucune priorisation n'est possible. Pour la plupart des entreprises, l'essentiel des émissions se loge dans le scope 3, c'est-à-dire la chaîne de valeur.

Fixer une trajectoire

Pour un plan de décarbonation fiable et crédible, il faut fixer une trajectoire de réduction alignée sur un référentiel scientifique (comme la SBTi).

Plan d'actions

Agir sur les postes dominants : électricité renouvelable, efficacité des procédés et des bâtiments, éco-conception, et engagement des fournisseurs.

Piloter et suivre son progrès

Piloter dans la durée, puis traiter les émissions résiduelles par la contribution.

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Et pour les émissions « incompressibles » ? Certaines émissions résistent — procédés du ciment, de l'acier, agriculture. Pour celles-là, le GIEC estime que le recours à grande échelle au captage et stockage du carbone (CDR) sera inévitable pour traiter les émissions résiduelles difficiles à abattre. C'est un complément, jamais un substitut à la réduction : on capte ce qu'on n'a pas pu éviter, pas l'inverse.

Entamer son processus de décarbonation grâce à Greenly {{}}

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La méthode est claire ; encore faut-il l'outiller. C'est précisément ce que fait Greenly, en accompagnant chaque étape du parcours de décarbonation d'une entreprise.

Tout d'abord, mesurer avec précision. Tout part d'un inventaire fiable. Greenly calcule les émissions sur les scopes 1, 2 et 3, en combinant données d'activité et données de dépense, et s'appuie sur une base dynamique de plus de 350 000 facteurs d'émission, sectoriels et géolocalisés. L'enjeu central, le scope 3 — est traité à la source via un portail fournisseurs dédié, qui remplace les estimations par des données primaires. Loin de produire une simple estimation du niveau des émissions de gaz à effet de serre (GES) imputables à l'entreprise, cet exercice va permettre d'identifier les postes les plus lourds, fixer les priorités d'action et d'engager la réduction de façon méthodique, et ce, dans la durée.

Calculateurs

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Passer des données à l'action. C'est là que se joue la vraie décarbonation, et c'est ce qui distingue une plateforme d'un simple outil de reporting. Greenly met à disposition une bibliothèque de plus de 200 actions de décarbonation, déjà chiffrées en potentiel de réduction et accompagnées de leurs étapes de mise en œuvre. Couplé à un simulateur de trajectoire en temps réel, l'outil permet de prioriser les actions selon leur impact et leur faisabilité — pas de recommandations génériques, mais un plan adapté à la réalité de chaque entreprise.

Ensuite, il faut fixer un cap crédible. Pour aligner la trajectoire sur la science, Greenly intègre un module SBTi de bout en bout : de la lettre d'engagement à la revue du dossier par les experts climat, chaque étape est cadrée. Enfin, vient le pilotage. La trajectoire se suit en temps réel via des tableaux de bord, et la donnée carbone se convertit en reporting réglementaire (CSRD, GHG Protocol, etc.) en quelques clics — là où la plupart des entreprises perdent un temps considérable.

Le résultat : une organisation qui ne se contente pas de mesurer, mais qui réduit réellement ses émissions tout en renforçant la résilience de son modèle face aux mutations réglementaires, économiques et climatiques à venir.

Pour aller plus loin, découvrez notre offre « plans d'action » et réservez une démo gratuite et sans engagement : construisez une feuille de route scientifique pour votre décarbonation, avec des étapes concrètes, des outils d'experts et des recommandations personnalisées.

Foire aux questions (FAQ) liée à la décarbonation{{}}

Quelle est la différence entre décarbonation et décarbonisation ?
Qu'est-ce que la décarbonation de l'économie, et en quoi diffère-t-elle de la décarbonation de l'énergie ?

Bibliographie : {{}}

Décarbonation, Larousse

Tout savoir sur le réchauffement climatique, Greenly

Les concentrations de gaz à effet de serre battent des records. Une fois de plus. Organisation Météorologique Mondiale

En quoi consistent les changements climatiques ? Nations Unies

La nécessaire évolution du tourisme de montagne, Greenly

Ajustement à l'objectif 55, Conseil européen

Les impacts sanitaires des émissions de gaz à effet de serre, APCC

Le changement climatique, facteur d'augmentation des allergies aux pollens, Notre environnement

Les effets du réchauffement climatique sur la santé : Les pays en développement sont les plus vulnérables, Nations Unies

Climat et santé, des enjeux liés, Réseau Action Climat

Loi de transition énergétique pour la croissance verte, Ministère de la Transition Écologique

Stratégie Nationale Bas-Carbone, Ministère de la Transition Écologique

Qu'est-ce qu'un puits de carbone ? Greenly

Mise à jour de l'estimation des émissions de gaz à effet de serre et de polluants avec les données Secten du Citepa, Citepa

Efficacité énergétique des bâtiments, Connaissance des Énergies

Qu'est-ce que l'efficacité énergétique ? GEO

L'efficacité énergétique, levier n°1 de la décarbonation, ENGIE

Qu'est-ce que l'intensité énergétique ? Connaissance des Énergies

Réduire sa consommation, EDF Particulier

Sobriété énergétique : un plan pour réduire notre consommation d'énergie, Ministère de la Transition Écologique

Pour la planète, chaque geste compte, Ministère de la Transition Écologique

Les énergies renouvelables en France, Datalab

Climate Change 2022 Mitigation of Climate Change, IPCC

Nucléaire : moins d'émissions de gaz à effet de serre mais les déchets inquiètent, AFP Factuel

Les gestes les plus efficaces au quotidien, Ministère de la Transition Écologique

10 gestes pour faire des économies d'énergie dans les entreprises, Gouvernement

Les enjeux économiques de la décarbonation, Cairn, 2023

Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC), Réchauffement planétaire de 1,5 °C

100 entreprises responsables de 71 % des émissions ..., Business and Human Rights Centre

Source : https://greenly.earth/blog/guide-entreprise/tout-savoir-sur-la-decarbonation-d-une-entreprise

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« Une minorité privilégiée sacrifie la planète afin de préserver ses richesses et son pouvoir » - Publié le 22 août 2026 à 06h00, modifié le 24 août 2026 à 14h46 Temps de Lecture 3 min. Tribune - Steve Hagimont Historien -Jean-Michel Hupé Chercheur en écologie politique -Laure Teulières Historienne - Article complet réservé aux abonnés ‘Le Monde' - Article complet réservé aux abonnés ‘Le Monde' Débats

Le rejet de l'écologie est désormais promu par des gouvernements élus démocratiquement, autoritaires voire fascisants, et soutenus par les milieux d'affaires des énergies fossiles, déplorent trois spécialistes d'écologie politique, dans une tribune au « Monde ».

L'été 2026, en Europe, n'est pas seulement celui des canicules à répétition, des mégafeux et des sécheresses désastreuses pour l'agriculture et la biodiversité, qui confirment avec une particulière violence les alertes de longue date des scientifiques et des écologistes. Il consacre également le déchaînement des attaques contre une écologie le plus souvent fantasmée, dont les défenseurs ‒ associatifs, politiques, scientifiques, fonctionnaires, tous mélangés ‒ sont accusés d'être à l'origine des maux qu'ils annonçaient, voire de participer d'un complot des « élites » utilisant le climat pour asservir le « peuple ». Comment peut-on comprendre une telle dynamique ?

Ce rejet de l'écologie reflète des tendances déjà à l'œuvre depuis les années 1980, mais il prend de l'ampleur au moins depuis la pandémie de Covid-19 et il est à présent devenu mondial. Paradoxalement, on peut y voir la conséquence de l'échec, désormais ressenti dans nos chairs, des gouvernements à enrayer le réchauffement climatique, en dépit de l'ambition affichée lors de l'accord de Paris sur le climat, signé en 2015.

D'un côté, les promesses technosolutionnistes d'écologisation de l'économie n'ont jamais pu substantiellement résorber les dégâts environnementaux causés par la consommation d'énergies fossiles. Exemple emblématique, l'intelligence artificielle (IA) générative, brandie comme apportant des solutions inédites en dépit de son impact extrêmement polluant, promet en fait, et d'abord, de doper l'extraction du pétrole, du gaz et du charbon.

De l'autre, les attaques contre l'écologie sont la réaction d'acteurs et de groupes d'intérêts financiers et technologiques qui baignent encore dans des rêves de puissance virile et suprémaciste. Les changements « rapides et profonds dans tous les secteurs et tous les systèmes », nécessaires pour « garantir un avenir viable et durable pour toutes et tous », selon le Groupe d'experts intergouvernemental sur l'évolution du climat [GIEC], sont matériellement possibles, mais un Peter Thiel ou un Elon Musk n'en veulent pas…

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Source : https://www.lemonde.fr/idees/article/2026/08/22/une-minorite-privilegiee-sacrifie-la-planete-afin-de-preserver-ses-richesses-et-son-pouvoir_6752623_3232.html

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Collecte de documents et agencement, traduction, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant

– 17/10/2026

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Pour mémoire - Le site ISIAS a été fondé par Jacques Hallard, ingénieur diplômé du Conservatoire National des Arts et Métiers (CNAM). L'acronyme ISIAS signifie : Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales. Le projet est géré et mis en ligne avec la collaboration bénévole de Pascal Paquin, également actif sur la plateforme écocitoyenne associative Yonne Lautre.

Les objectifs majeurs du site ISIAS - D'après le document et la charte du projet, ce site poursuit trois buts essentiels :

Médiation scientifique et didactique - Proposer des dossiers thématiques, des collectes de documents et des traductions pour diffuser les connaissances scientifiques.
Éducation populaire - Offrir un accès gratuit et indépendant à l'information pour encourager les mobilisations citoyennes.
Promotion d'alternatives écologiques et sociétales - Alimenter la réflexion autour de la résilience écologique, du climat, ou encore de l'expression artistique engagée.

Ce site se distingue par une démarche éthique stricte : il est entièrement gratuit, dénué de toute publicité ou subvention, et conçu avec une empreinte numérique réduite autant que possible

Site : https://isias.info/

Adresse : 585 Chemin du Malpas 13940 Mollégès France

Courriel : jacques.hallard921@orange.fr

Fichier : © ISIAS Climat Energies fossiles Décarbonation.4.docx

Mis en ligne bénévolement par le co-rédacteur par Pascal Paquin https://fr.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296 - comme toutes les autres contributions publiées sur ISIAS !

[Pascal Paquin – Ses travaux sur https://yonnelautre.fr/ ] - et

https://www.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296/

Pour s'inscrire à nos lettres d'info > https://yonnelautre.fr/spip.php?breve103

Avec nos 5 lettres thématiques et deux autres lettres, nous assurons une revue de presse permanente alimentée par des centaines de sources. Avec ces lettres, l'association Yonne Lautre entend, avec humilité mais aussi ténacité, faire oeuvre d'éducation populaire et contribuer aux mobilisations et aux alternatives dans l'Yonne et partout ailleurs. https://yonnelautre.fr/spip.php?article2316

À propos de yonnelautre.fr - Yonnelautre.fr est un site des alternatives, un site d'éducation populaire, inter-associatif, coopératif, gratuit, sans publicité, sans subvention, indépendant de tout parti, sans IA, sans mouchard, sans cookie tracker, sans fichage, sans Facebook, Google+ ou autres GAFA, et à empreinte numérique réduite, géré par Yonne Lautre - Yonnelautre.fr utilise le logiciel libre SPIP et le squelette Koinós.

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"Depuis des siècles, la collecte des eaux de pluie est une pratique importante en Chine : construction des citernes individuelles, conservation de l'eau et irrigations, puis concept de ville-éponge en urbanisme contre les inondations" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-10-18T09:20:53Z

ISIAS Eau Récupération Chine

Depuis des siècles, la collecte des eaux de pluie est une pratique importante en Chine : construction des citernes individuelles, conservation de l'eau et irrigations, puis concept de ville-éponge en urbanisme contre les inondations

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 10/2026

Voir une image > In « Chine : le plateau de Loess passe du 'jaune' au 'vert' avec un taux de couverture végétale de plus de 63 % » - 18 juillet 2023 – Source : https://francais.cgtn.com/news/2023-07-18/1681186944687824898/index.html

Série ‘Eau Récupération'

Partie 1 - 'Captage et transport des eaux par des galeries drainantes souterraines pour l'agriculture dans les régions arides et désertiques du Maghreb et du Moyen-Orient : foggaras, khettara, ngoula ou kriga, qanats, falj, kariz ' par Jacques Hallard - 14 septembre 2026 - ISIAS Eau Récupération Maghreb Moyen-Orient

Partie 2 : 'Une alternative durable dans les régions arides : les techniques traditionnelles de récupération de l'eau atmosphérique par collecte du brouillard à Sidi Ifni au Maroc et par la tour ‘Warka Water' à Dorza en Éthiopie' par Jacques Hallard - 10 octobre 2026

Partie 3 : 'Gestion de l'eau de la micro-parcelle au bassin versant, avec techniques ancestrales et programmes contemporains : paysages ruraux aménagés au Moyen-Orient, en Ethiopie, en Palestine et en Jordanie' par Jacques Hallard 12 octobre 2026 - ISIAS Eau Récupération Partie 3

Partie 4 : Depuis des siècles, la collecte des eaux de pluie est une pratique importante en Chine : construction des citernes individuelles, conservation de l'eau et irrigation, puis concept de ville-éponge en urbanisme contre les inondations

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur
Préambule

La maitrise des eaux fait l'objet d'une attention nouvelle et de mises en œuvre concrètes en France : par exemple à Dannemarie-sur-Crête, en région Franche-Comté, « un chantier de ‘reméandrement' pourrait redonner vie à un ruisseau, une réponse aux périodes de sécheresse ». E. Rivallain, J-S. Maurice, B. Poirirer,P. Corne, M. Hecky. France 3 Franche-Comté - e͏p͏S͏n͏t͏s͏r͏d͏o͏o͏ :͏H͏u͏8͏à͏c͏f͏5͏0͏4͏f͏g͏f͏u͏8͏1͏m͏6͏ ͏0͏1͏l͏9͏5͏9͏m͏t͏7͏i͏7͏1͏r͏f͏l͏8͏t͏i͏2͏9͏e͏0͏ ͏3͏3͏i͏i͏m͏m͏,͏t͏ · Source : https://www.facebook.com/reel/1677357307091994

Ce sujet est développé en détail dans l'édition ‘Le Monde Planète' du 13 octobre 2026 et l'autrice Léa Sanchez y souligne « qu'il y a souvent des compromis à trouver avec les agriculteurs et que certains paysans s'inquiètent de perdre des terres cultivables »…

« Les réserves d'eau douce sont en grave déclin » : la baisse des stocks entraîne « de graves implications pour l'avenir », selon l'Organisation météorologique mondiale – « De nombreux cours d'eau européens devraient devenir intermittents » - « Pour la 4ème année d'affilée, des pertes de masse glaciaires sont ‘généralisées' dans toutes les régions »… - Selon Léa Sanchez, dans ‘Le Monde Planète', 20-21 septembre 2026.

A la suite, pour ce dossier préparé dans un but didactique, le regard se tourne vers la Chine où la question de l'eau se pose depuis longtemps avec des situations et des solutions qui peuvent être inspirantes ailleurs…

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Localisation de la Province du Gansu en Chine

En bref : Chine – Dans la Province du Gansu – Un vaste programme dit « 121 » a notamment favorisé la construction de citernes pour la récupération de l'eau de pluie - Environ 2,4 millions de citernes installées d'une contenance moyenne d'≈ 30 m³ ; environ 270.000 ha sont irrigués par l'eau collectée selon les données historiques du programme, d'où une amélioration de l'approvisionnement en eau et de la production agricole ; mais la qualité de l'eau et l'entretien des citernes sont à surveiller.

La technique de culture sur billons et sillons (appelée 垄作栽培 ou Longzuo zaipei) est l'une des innovations agricoles les plus anciennes et fondamentales du pays. Dès le VIe siècle avant notre ère, les agriculteurs chinois ont compris les avantages d'aménager le sol en alternant des buttes surélevées (les billons) et des canaux creusés (les sillons). Sources à consulter :

https://blogs.histoireglobale.com/techniques-agricoles-la-precocite-chinoise_642 https://baike.baidu.com/fr/item/Culture%20sur%20billons%20sur%C3%A9lev%C3%A9s/6173180

Plus récemment, les techniques de billons–sillons permettent de concentrer l'eau de pluie au niveau des cultures. Des recherches sur le plateau de Lœss montrent que cette technique peut fortement améliorer la stabilité des rendements, particulièrement pendant les années sèches.

[Addenda – Irrigation par sillons :

Sillons et billons. La méthode d'irrigation par sillons est appropriée pour la plupart des cultures. Elle convient pour les terrains en pente, et pour plusieurs types de sol. La méthode d'irrigation par sillons est recommandée pour plusieurs sortes de cultures, principalement pour les cultures en lignes. Cette technique est essentiellement recommandée pour les cultures qui ne tolèrent pas la submersion de leur feuillage ou de leur collet par les eaux pendant un temps trop long. En résumé, les cultures recommandées pour l'irrigation par sillons sont : les cultures en lignes, telles que le maïs, le tournesol, la canne à sucre et le soja ; les cultures qui ne tolèrent pas la submersion par les eaux comme les tomates ; les légumes, les pommes de terre et les haricots ; les arbres fruitiers tels que les agrumes et les vignes … - Source : https://www.researchgate.net/figure/rrigation-par-sillons-Figure-III19-Sillons-et-billons-La-methode-dirrigation-par_fig29_332233359 ].

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Chine – Sur les territoires du plateau de Lœss : équipement de citernes pour la collecte des eaux de ruissellement permettant une irrigation complémentaire des cultures - Plusieurs systèmes de collecte sont adaptés aux petites exploitations – L'irrigation par ces eaux de pluie apporte +30 % ou davantage de rendement dans les cultures étudiées l'efficience de l'eau est de 0,7–5,7 kg/m³ pour les cultures de blé/maïs/lin – On note toutefois une forte dépendance à la pluviométrie locale et le stockage et l'évaporation constituent les principales contraintes d'utilisation

Plateau de Lœss 黄土高原 comté Xian de Zhidan, préfecture Yan'an, République populaire de Chine - Le Plateau de lœss, situé au centre-nord de la Chine, est un plateau de 635.000 km² formé par du lœss – du limon transporté par le vent – au sud-est du désert de Gobi et entouré par le Fleuve Jaune. Il s'étend sur des parties des provinces du Qinghai, du Gansu, du Shaanxi et du Shanxi et est habité par environ 108 millions de personnes. Le paysage du plateau comprend des plateformes, des crêtes et des collines de lœss, façonnés par l'érosion et la sédimentation, la plupart des sédiments provenant du désert de Gobi et des déserts voisins. Parmi les éléments remarquables, on trouve le mont Mahan, qui culmine à 3670 m, et les escarpements éoliens marquant la limite avec le désert de Mu Us. Le plateau subit une érosion importante, attestée par les escarpements éoliens, les joints et les ravins, et est soumis à des conditions environnementales changeantes. L'épaisseur du lœss diminue du nord-ouest au sud-est, les dépôts les plus épais se trouvant près des monts Liu-p'an, et est composé principalement de quartz, de calcite, de feldspath et de mica provenant principalement du désert de Gobi. La zone est gérée activement par les autorités environnementales chinoises qui recherchent des solutions durables… - en.wikipedia.org

Source

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Définition - Une ville éponge est un territoire où l'on cherche à retenir, infiltrer, stocker et parfois réutiliser l'eau de pluie grâce notamment aux parcs, jardins de pluie, sols perméables, zones humides et toitures végétalisées. Ville aménagée de façon à recueillir les eaux excédentaires en période de pluies abondantes ou de fonte des neiges pour prévenir les inondations. Des canalisations, des routes et d'autres aménagements traditionnellement imperméables sont modifiés pour faire place, notamment, à des systèmes de drainage urbain perméables. Les jardins de pluie, les parcs éponges et les trottoirs éponges sont des exemples d'aménagements qui peuvent être faits dans une ville pour gérer les eaux excédentaires. La ville éponge est un type de ville adaptative à l'eau… - Source : https://vitrinelinguistique.oqlf.gouv.qc.ca/fiche-gdt/fiche/26571243/ville-eponge?utm_source=chatgpt.com

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Introduction {{}}

Ce dossier est la Partie 4 de la Série ‘Eau Récupération' : les documents sélectionnés se rapportent à quelques situations et travaux réalisés notamment dans la province du Gansu, une région particulièrement aride et pauvre du nord-ouest de la Chine, ainsi que sur le Plateau du Lœss…

Puis une autre série d'articles groupés et retenus concerne la notion des villes éponges en Chine et dans le monde…

Tous les articles sélectionnés pour ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire {{}}

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§§§

Rétrospective - Chine - Le Programme « 121 » de collecte des eaux de pluie est une initiative gouvernementale majeure lancée en 1995-1996 dans la province du Gansu, une région particulièrement aride et pauvre du nord-ouest de la Chine.

Le Gansu (chinois : 甘肃省 ; pinyin : gānsù shěng ; EFEO : Kan-sou) est une province du nord-ouest de la république populaire de Chine. Longue province étroite, coincée entre le plateau de Mongolie au nord et les contreforts du plateau Tibétain au sud, épousant le tracé principal de l'ancienne route de la soie, le Gansu est habité par environ 26 millions d'habitants (en 2004), dont une minorité importante de Hui. La capitale, Lanzhou, est située dans le sud-est de la province…

Carte indiquant la localisation de la province du Gansu (en rouge) à l'intérieur de la Chine. Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Gansu

L'objectif principal de ce Programme « 121 » de collecte des eaux de pluie était de briser le cycle de pauvreté lié à la sécheresse extrême en fournissant un accès fiable à l'eau potable et à l'irrigation.

Signification du nom « 121 » : {{}}

Le nom du projet correspond à une formule d'équipement précise attribuée à chaque famille rurale ciblée :

1 toit et une cour aménagée en zone de captage pavée (souvent des tuiles ou du béton) pour maximiser le ruissellement de l'eau de pluie.
2 citernes ou réservoirs souterrains (appelés traditionnellement shuijiao), modernisés en ciment ou béton pour stocker entre 20 et 50 m³ d'eau sans infiltration.
1 lopin de terre (micro-champ ou serre) équipé d'un système de micro-irrigation pour cultiver des légumes, des plantes céréalières ou des arbres fruitiers.

Impacts et réussite du programme : {{}}

Approvisionnement en eau des populations - Le projet a permis de résoudre la crise d'accès à l'eau potable pour plus de 1,3 million de personnes dès ses premières phases.
Révolution agricole - Plus de 2,4 millions de citernes ont été construites sur le plateau de Loess au fil des ans, permettant d'irriguer des milliers de serres et des centaines de milliers d'hectares.
Modèle national - Le succès du Gansu et sur le plateau de Loess ont profondément changé la perception des eaux de pluie en Chine. Ces programmes ont servi de fondement technique et idéologique aux projets modernes de gestion des eaux pluviales à grande échelle, comme le concept national plus récent des 'Villes-éponges', déployé dans les métropoles chinoises.

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Référence historique - Advancing rainwater harvesting systems to help mitigate the urban flooding problems in China by LI FU (Under the Direction of Ronald B. Sawhill) – Développement des systèmes de récupération des eaux de pluie pour contribuer à atténuer les problèmes d'inondations urbaines en Chine, par LI FU - Nanjing Forestry University, China, 2018

Résumé - Avec l'accélération de l'urbanisation à Nanjing, en Chine, les problèmes d'inondations urbaines ne cessent de s'aggraver. Afin de contribuer à atténuer ces problèmes, cette thèse vise à identifier un système de récupération des eaux de pluie à la fois adapté et esthétique, pouvant être mis en œuvre à Nanjing, en Chine.

Les systèmes contemporains de récupération des eaux de pluie qui ont fait leurs preuves dans d'autres pays sont étudiés, ainsi que les systèmes historiques de récupération des eaux de pluie utilisés en Chine. Le concept d'un système esthétique de récupération des eaux de pluie est abordé, et un ensemble de principes de conception inspirés des jardins classiques de Suzhou est proposé pour orienter l'esthétique de la récupération des eaux de pluie à Nanjing.

De plus, l'intégration des méthodes de développement à faible impact (LID) au système de récupération des eaux de pluie afin d'en tirer le meilleur parti est étudiée. Enfin, une conception conceptuelle pour un quartier résidentiel de Nanjing, en Chine, propose des exemples pouvant servir de référence pour de futures conceptions…

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Référence récente - ‘If you're flushing the toilet with grey water, people should know' : how China turned rain into an asset - Architects and designers have recycled ancient practice of collecting rainwater to make buildings ecologically friendly - « Si vous tirez la chasse d'eau avec des eaux grises, les gens devraient le savoir » : comment la Chine a transformé la pluie en atout - Par Amy Hawkins, correspondante senior en Chine - Vendredi 16 janvier 2026, 06h00 CET – Document ‘theguardian.com'– Voir les illustrations à la source

Pedestrians pass the National Stadium in Beijing, which has been designed to collect rainwater for use across the building. Photograph : Oded Balilty/AP - Des piétons passent devant le Stade national de Pékin, conçu pour collecter les eaux de pluie destinées à être réutilisées dans l'ensemble du bâtiment. Photo : Oded Balilty/AP

Architectes et concepteurs ont remis au goût du jour une pratique ancestrale consistant à collecter l'eau de pluie pour rendre les bâtiments respectueux de l'environnement

Lorsqu'un soir de mai 2023, le légendaire groupe de rock taïwanais Mayday devait se produire à Pékin, certains fans craignaient que le temps pluvieux ne vienne perturber le concert. Mayday devait monter sur scène au Stade national de Pékin, également connu sous le nom de « Nid d'oiseau », construit pour les Jeux olympiques de 2008. À l'image des véritables tas de brindilles qui ont donné son surnom au bâtiment, le stade est constitué d'un treillis complexe et très poreux, en acier.

« Ne vous inquiétez pas trop », rassurait un article publié par la lettre d'information officielle du ministère chinois des Ressources en eau. « Le Nid d'oiseau dispose lui aussi d'une “arme secrète” ! »

Un ouvrier balaye la piste du stade national sous une pluie battante

Un ouvrier balaye la piste du stade national lors des Jeux olympiques de Pékin en 2008, qui avaient été perturbés par de fortes pluies. Photo : AFP/Getty Images

Traduit avec DeepL.com (version gratuite)

Source : https://www.theguardian.com/environment/2026/jan/16/grey-water-how-china-turned-rain-into-asset

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Récupération de l'eau - Récolte d'eau de pluie dans le Monde – Exemple de la Chine – 09 février 2023 - Document traduit de ‘orionproducts.com.au'

Au cours des 30 dernières années, les villes chinoises ont connu des problèmes de sécurité de l'eau de plus en plus graves en raison de la forte densité de population, de l'urbanisation rapide et des investissements disproportionnés dans les infrastructures d'eau. Avec plus de 1,4 milliard de personnes vivant dans une superficie d'un peu plus de 9,6 millions de kilomètres carrés, les ressources en eau de la Chine sont sous pression constante.

Pour répondre aux besoins de la population croissante de la Chine, le pays a dû chercher de nouvelles façons de conserver l'eau et de tirer le meilleur parti de ce qui est disponible. La collecte urbaine des eaux de pluie (URWH), une mesure intégrée de gestion des eaux pluviales au niveau des ménages et des communautés, a été largement utilisée pour collecter, stocker, traiter, utiliser et rejeter l'eau de pluie dans les zones urbaines, élargissant les avantages sociaux, écologiques et environnementaux. L'URWH augmente la rétention et la pénétration de l'eau de pluie, réduit le risque d'inondation urbaine, diminue la pollution des rivières et des lacs et améliore la qualité des bassins versants dans les zones urbaines.

L'utilisation des eaux de pluie urbaines en Chine a une longue histoire, avec la construction d'étangs pour le stockage domestique des eaux de pluie enregistrées dès les dynasties Qin et Han, et la construction de caves à eau dans le nord-ouest de la Chine depuis plusieurs centaines d'années. Cependant, la recherche et l'application de l'utilisation de l'eau de pluie urbaine ont commencé concrètement dans les années 1980 et se sont développées dans les années 1990 (Dai et al. 2019). En 2006-2015, la construction d'installations de collecte et d'utilisation des eaux de pluie a été réalisée dans de nombreuses villes chinoises, en particulier avec les Jeux olympiques de Pékin de 2008 comme une opportunité (Li et al. 2006).

URWH était une mesure d'ingénierie intégrée importante dans la construction de ‘Sponge City', un nouveau concept proposé par le gouvernement chinois pour la stratégie de développement urbain – pour réaliser « l'infiltration, la rétention, le stockage, la purification, l'utilisation et le drainage » raisonnables de l'eau de pluie dans les zones urbaines.

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Évolution de la politique de l'URWH en Chine, 1990-2021. Source : iwa.silverchair.com

En 2013, Pékin a compilé la « Compilation d'exemples de projets d'utilisation de l'eau de pluie de Pékin » devenant l'un des deuxièmes lots de villes pilotes d'éponges en 2016 où URWH a été largement promu et a obtenu un développement rapide.

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Politiques clés de l'URWH à Beijing. Source : iwa.silverchair.com

Cependant, le gouvernement et les ménages ont financé et commencé le « projet de captage 1-2-1 » en 1995 pour améliorer et étendre les caves d'eau creusées à l'argile indigènes et leurs bassins versants en béton en utilisant des tuiles de toit en ciment, en béton et en argile. Le nom 1-2-1 signifie que chaque ménage acquiert 1 zone de captage d'eau de pluie, 2 grands réservoirs d'eau souterrains de 30 à 50 m3 en volume et 1 morceau de 670 m2 pour la micro-irrigation en utilisant une partie de l'eau de pluie stockée. Le projet a été lancé dans la province du Gansu et fonctionne depuis 10 ans maintenant. Avec la croissance remarquable du projet, plus de 2 millions de personnes en ont bénéficié en 2003.

Depuis le lancement du projet d'irrigation par la récupération des eaux de pluie en 1996, la production agricole a été augmentée comme promis. 2,2 millions de réservoirs d'eau souterraine ont été construits et sont livrés avec une capacité de 30 à 50 m3 permettant une irrigation d'environ 339.000 ha. En conséquence, des milliers de serres récoltent leur propre eau d'irrigation. L'expérience du Gansu a maintenant été largement partagée dans toute la Chine, principalement dans les régions reculées et montagneuses.

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Malgré les nombreux avantages de la récupération de l'eau de pluie, il y a aussi certains défis associés à ces pratiques en Chine. Par exemple, dans les zones où l'eau est déjà rare, il peut être difficile de trouver des sites appropriés pour les structures de stockage. De plus, le mauvais entretien de nombreux systèmes de récupération de l'eau de pluie a entraîné la contamination de l'eau et d'autres dangers pour la santé. Dans l'ensemble, la récupération de l'eau de pluie est une pratique importante en Chine, car elle risque de devenir encore plus critique dans les années à venir, alors que la population du pays continue de croître et que les ressources en eau deviennent de plus en plus rares. En utilisant la collecte et le stockage de l'eau de pluie, la Chine s'efforce de s'assurer qu'elle dispose de l'eau dont elle a besoin pour répondre aux besoins de ses habitants aujourd'hui et à l'avenir.

Références :

https://www.ircwash.org/sites/default/files/Zhu-2006-Rainwater.pdf

http://www.rainwaterharvesting.org/international/china.htm

Réservoirs d'eau

Autres documents apparentés :

Récolte d'eau de pluie dans le monde - Japon

L'avenir de la récolte des eaux de pluie : tendances et prédictions

1800 752 784Bas du formulaire - Réservoirs d'eau Jacky® Bins & Slick Feeders Terres Septiques Bloo Soins du bétail

Source : https://www.orionproducts.com.au/news/rainwater-harvesting-around-the-world-china

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Le Plateau de Lœss en Chine selon Wikipédia{{}}

黃土高原
Le plateau de Lœss en Chine du Nord (zone hachurée) et la vallée du fleuve Jaune

Pays	Chine
Coordonnées {{}}	36° 53′ 00″ nord, 108° 43′ 00″ est
Géologie	Lœss

Le plateau de Lœss ou plateau Huangtu (chinois : 黃土高原 ; pinyin : huángtǔ gāoyuán ; litt. « plateau de lœss ») est un vaste plateau constitué de dépôts sédimentaires éoliens de lœss, situé en Chine du Nord. Il est traversé par le fleuve Jaune dans ses cours supérieur et moyen. Il est considéré comme le berceau de l'agriculture et de la civilisation chinoises [ 1]. Il est situé au sud du Hetao, tout en recouvrant partiellement ce dernier.

Paysage du plateau de Lœss près de Hunyuan dans le nord de la province du Shanxi en 1987.

Extension géographique{{}}

Plateau

Le plateau de Lœss s'étend approximativement vers le nord jusqu'à la Grande Muraille, vers l'ouest jusqu'aux monts Qilian, vers le sud jusqu'aux monts Qinling et vers l'est jusqu'aux Monts Taihang, soit plus de 1 100 km d'extension est-ouest, et plus de 700 km en latitude. Il recouvre principalement, d'ouest en est, le nord-est du Gansu, la plus grande partie du Ningxia, le nord du Shaanxi et la plus grande partie du Shanxi. Sa superficie, dont les chiffres varient selon les sources, est de l'ordre de 500 000 km2.

Formation{{}}

Le plateau est constitué de dépôts de lœss d'une forte épaisseur, pouvant atteindre et même dépasser une centaine de mètres dans sa partie centrale, apportés par les vents, en particulier par la mousson hivernale depuis le désert de Gobi. Les premiers dépôts remonteraient, selon l'hypothèse la plus courante, au début de l'ère quaternaire, il y a environ 2,5 millions d'années ; cependant, des travaux récents les font remonter jusqu'à 22 millions d'années [2].

Permaculture – {{}}

Même région en 2008

Le plateau de Lœss, encore majoritairement désert jusqu'au début des années 1990, est progressivement reverdi grâce aux efforts des gouvernements, spécialistes et agriculteurs locaux. En 14 ans, de 1994 à 2009, ce sont 36 000 km2 qui ont pu être régénérés, ce qui a contribué à sortir des millions de personnes de la pauvreté. Ces changements ont été filmés par le réalisateur et chercheur sino-américain, John D. Liu, qui a étudié la permaculture et a filmé différentes expériences réussies de lutte contre la désertification. Il y montre : le rôle du fleuve Jaune qui porte son nom en raison des terres asséchées qui sont emportées par les pluies dans celui-ci, et le teintent ; ces pluies entraînant des inondations ; et comment les immenses brouillards et tempêtes de sable arrivant également du désert de Lœss et de Gobi, dans les grandes villes de l'Est de la Chine, sont ainsi progressivement réduits. La vie reprend progressivement dans ce désert [3].

Culture - Le plateau de Loess comporte une culture particulière, appelée « Shanbei » (陕北, shǎnběi, « culture du Nord du Shanxi »), qui la différencie de celle du sud de la province (陕南, shǎnnán) située en dehors du plateau. Elle comporte notamment un répertoire de chansons folkloriques spécifiques appelée Chants folkloriques du Shanbei (zh) (陕北民歌), dont est issu le célèbre opéra « L'Orient est rouge » (东方红).

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Plateau_de_L%C5%93ss

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Le spectaculaire exemple du plateau de Lœss dans la Chine du Nord-Ouest {{}}

Le plateau de Lœss dans la Chine du Nord-Ouest est l'un des exemples de restauration écologique les plus spectaculaires et massifs de l'histoire humaine.

Berceau historique de la civilisation chinoise, cette immense région de plus de 620.000 km² s'était transformée à la fin du XXe siècle en un véritable désert de poussière, victime d'une érosion chronique dramatique due à des siècles de surpâturage, de déforestation et de surexploitation agricole.

Le projet de réhabilitation à grande échelle, notamment soutenu par la Banque mondiale et le programme chinois Grain for Green, a radicalement inversé la tendance en faisant passer la région du « jaune » au « vert ».

(Photo : VCG)

Chine : le plateau de Loess passe du 'jaune' au 'vert' avec un taux de couverture végétale de plus de 63 % - Chine 06:52, 18 juillet 2023

Le plateau de Loess a autrefois donné naissance à la splendide civilisation chinoise, et c'était autrefois l'une des régions où l'érosion des sols était la plus grave et l'écologie la plus fragile de Chine, et même du monde. Aujourd'hui, les milliers de ravins sont depuis longtemps teintés de vert ; les terres sablonneuses autrefois désertiques sont désormais pleines de vitalité. Le plateau de Loess a historiquement réalisé le changement de couleur dominant du 'jaune' au 'vert'.

Aujourd'hui, le taux de couverture végétale du plateau de Loess n'a cessé d'augmenter, passant de 34 % auparavant à plus de 63 %, ce qui en fait l'une des régions de Chine dont la croissance est la plus rapide en termes de couverture forestière.

Cette expression fait référence à une initiative majeure de restauration écologique en Chine, largement documentée par le média CGTN Français.

Elle désigne spécifiquement la transformation paysagère et environnementale du plateau de Loess :

Le jaune symbolise l'état d'origine de cette région, autrefois l'une des plus arides, sablonneuses et gravement touchées par l'érosion des sols au monde. Les ravins et les collines y étaient entièrement dénudés.

Le vert représente le résultat des efforts massifs de reforestation et de stabilisation des terres entrepris par la Chine.

Grâce à ces programmes de revitalisation, le taux de couverture végétale de cette zone est passé de 34 % à plus de 63 %, changeant littéralement la couleur de la région vue du ciel et illustrant la transition du pays vers un modèle de développement plus durable.

Source : https://francais.cgtn.com/news/2023-07-18/1681186944687824898/index.html

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Chine - Réforme écologique plus approfondie pour un monde plus vert - Chine 03:00, 24 juil. 2024

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Le 3e plénum du XXe Comité central du Parti communiste chinois (PCC) s'est tenu du 15 au 18 juillet à Beijing en présence du président Xi Jinping, de 199 membres du Comité central du Parti, de 165 membres suppléants, de membres du Comité permanent de la Commission centrale de contrôle de la discipline et d'autres responsables concernés, ainsi que d'experts, de savants et de députés de l'échelon de base. Présidé par le Bureau politique du Comité central du Parti, le plénum a réaffirmé les grandes lignes de la vision de développement et la promotion de la modernisation à la chinoise. Dans ce contexte, CGTN Français a organisé une table ronde sur le thème de la réforme écologique plus approfondie pour un monde plus vert.{{}}

La cohabitation harmonieuse entre l'homme et la nature a été l'un des points clés sur lequel le 3e plénum du XXe Comité central du Parti communiste chinois (PCC) a insisté. La rencontre a rappelé sur l'impérieuse nécessité de mobiliser tous les efforts pour la construction de la civilisation écologique. Le développement vert doit faire partie des priorités pour l'avènement d'un mode plus durable et écologique. « Le plénum a affirmé que la modernisation à la chinoise se caractérise par la coexistence harmonieuse entre l'homme et la nature. Nous devons améliorer le système de civilisation écologique, faire progresser de manière synergique la réduction des émissions de carbone, la diminution de la pollution, l'extension des espaces verts et le maintien de la croissance, et prendre des mesures actives pour lutter contre le changement climatique », a indiqué le communiqué du 3e plénum. Le plénum a décidé de mettre l'accent sur les systèmes et mécanismes permettant de concrétiser l'idée selon laquelle « la nature est la source de toutes nos richesses ». Il y a lieu également de perfectionner le système fondamental de civilisation écologique, le système de gouvernance en matière d'environnement et le mécanisme de développement vert et à bas carbone.

Pour éclairer davantage sur la notion de réforme écologique, CGTN Français a convié plusieurs personnes de divers horizons autour d'une table ronde. Présentée par Xu Zhike, l'émission a réuni le commentateur de CGTN Français, Wu Zexian, le sinologue français Moundhir Sajjad Bechari, le chercheur principal à l'Institut de botanique de l'Académie des Sciences de Chine, Pr Liu Gongshe, la directrice du Bureau de recherche sur l'économie du changement climatique de l'Institut de recherche sur l'éco-civilisation de l'Académie des Sciences sociales de Chine (CASS), Yu Xiang, et le journaliste burkinabè de CGTN Français, Karim Badolo. « Réforme écologique plus approfondie pour un monde plus vert » a été le thème autour duquel les invités ont échangé. D'une manière générale, on a reconnu l'impératif de travailler pour une planète verte où l'homme doit apprendre à faire de l'environnement son allié afin d'assurer sa survie. Les efforts de la Chine en matière de réforme écologique ont été évoqués.

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Aux dires du commentateur de CGTN Français, Wu Zexian, le plénum a donné un signal fort en réaffirmant la volonté des dirigeants chinois d'œuvrer au développement du pays tout en veillant à la protection de l'environnement. « Le plénum a réitéré que la modernisation à la chinoise se caractérise par une coexistence harmonieuse entre l'homme et la nature. Et d'ailleurs, ce n'est pas la première fois que les autorités centrales avancent cette idée. C'était déjà écrit dans le rapport du 20e congrès du PCC. Maintenant, c'est une re-confirmation pour donner un signal très fort », a-t-il indiqué. M. Wu a précisé que la Chine s'est engagée à atteindre le pic de l'émission CO2 avant 2030 et à réaliser la neutralité carbone avant 2060. L'atteinte de ces deux objectifs majeurs, a-t-il déclaré, nécessite de gros efforts. À l'entendre, la phrase du président chinois Xi Jinping « Les rivières limpides et les montagnes verdoyantes constituent une grande richesse » voudrait signifier tout l'intérêt qu'il accorde à la protection des ressources naturelles. On peut faire le développement sans détruire la nature et cette idée est ancrée aussi bien dans la classe dirigeante chinoise qu'au sein du peuple.

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S'appuyant sur un point du communiqué du 3e plénum qui a stipulé qu'il faut « faire progresser de manière synergique la réduction des émissions de carbone, la diminution de la pollution, l'extension des espaces verts et le maintien de la croissance », le sinologue français, Moundhir Sajjad Bechari, a soutenu que la Chine cherche à coordonner ces différents objectifs environnementaux de façon à ce que chacune de ces actions soutienne l'autre. « C'est ce concept en fait de synergie, d'interdépendance, qui forme à long terme un système intégré où tous les bénéfices écologiques et économiques se renforcent mutuellement. Cette synergie permet non seulement une gestion plus efficace des ressources, mais également favorise un développement durable qui ne sacrifie pas la croissance économique au profit de la protection environnementale », a expliqué M. Bechari. Pour lui, cette stratégie reflète une approche beaucoup plus mature, beaucoup plus hybride, beaucoup plus réfléchie, adaptée pour répondre à ces défis écologiques qui sont multiformes. De l'avis de Moundhir Sajjad Bechari, la Chine jouit d'une richesse et d'une pluralité climatique et géologique et cela aide à long terme à soutenir ses impératifs économiques.

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Le chercheur principal à l'Institut de botanique de l'Académie des Sciences de Chine, Pr Liu Gongshe, a, quant à lui, rappelé les avantages de l'herbe à mouton Zhongke dont il est le père. Le Leymus chinensis pousse à l'état sauvage dans les régions du nord, du nord-ouest et du nord-est de la Chine, où a été mis en œuvre le projet national de brise-vent des « Trois Nords ». C'est à partir de cette herbe que Pr Liu a développé la variété dénommée l'herbe à mouton Zhongke. Selon lui, cette herbe présente à la fois des avantages économiques et écologiques. « Les avantages de cette herbe après sa reproduction en masse sont énormes. Premièrement, sa fonction écologique est très évidente. On peut la planter une fois et l'utiliser pendant de nombreuses années, elle est pérenne. Une fois plantée dans le sol, elle n'a pas besoin d'être replantée chaque année, évitant ainsi de soulever de la poussière par des travaux annuels de labours. Deuxièmement, elle peut également protéger contre le vent avec sa partie supérieure. Une fois étendus, ses rhizomes peuvent retenir le sol et le sable, conservant ainsi les ressources en eau et empêchant l'érosion éolienne. Elle est résistante aussi au sel et aux alcalis, au vent et au sable, et surtout au froid extrême, jusqu'à -50 degrés sans geler », a détaillé Pr Liu Gongshe. De nos jours, la culture de l'herbe à mouton Zhongke est entièrement mécanisée. Une industrie herbagère numérique et intelligente est également en train de se développer, et à l'avenir, elle sera une industrie de l'herbe intelligente couvrant un milliard d'hectares. Les travaux de recherche du Pr Liu sont des initiatives qui participent de manière conséquente à la réforme de la civilisation écologique.

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Le journaliste burkinabè, Karim Badolo, a pris l'exemple du fleuve Yangtsé en Chine pour expliquer les efforts de la Chine en matière de protection des ressources naturelles. Le fleuve Yangtsé, a-t-il relevé, est l'objet d'une attention particulière en Chine. Lors d'un symposium sur la promotion globale du développement de la Ceinture économique du fleuve Yangtsé, à Nanjing, dans la province du Jiangsu, le président Xi a appelé à des efforts pour écrire un nouveau chapitre en donnant la priorité à la conservation écologique et en promouvant le développement vert, créer un nouveau modèle de développement régional coordonné, atteindre un nouveau sommet en matière d'ouverture de haut niveau, favoriser de nouveaux avantages dans le cadre d'un développement axé sur l'innovation et peindre un nouveau tableau mettant en valeur l'harmonie entre le paysage, le peuple et la ville. « Le fleuve Yangtsé représente une Ceinture économique importante et des initiatives ont été mises en œuvre pour assurer la qualité de ses eaux qui est de niveau II. Dans le cadre de la restauration de la biodiversité le long du fleuve, la Chine a mis en œuvre une interdiction totale de la pêche dans 332 zones de conservation du bassin du fleuve Yangtsé en janvier 2020. Cette initiative a ensuite été étendue à un moratoire de pêche de 10 ans le long des principaux cours d'eau et affluents du fleuve, à compter du 1er janvier 2021.

Tout cela s'inscrit dans les actions de la réforme écologique », a-t-il avancé. De plus, selon lui, en termes de développement vert, la Chine fait figure de pionnière, notamment à travers les villes vertes, la production d'énergie renouvelable et la protection de la biodiversité. « L'expérience de la Chine en matière de développement vert a quelque chose de global parce que c'est qui est le global et les locaux sont impliqués. Cela veut dire que l'expérience de la Chine dans le domaine de la protection de l'environnement peut servir d'exemple ailleurs, comme l'Afrique ou d'autres parts sur la planète », a-t-il indiqué.

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Dans son intervention, la directrice du Bureau de recherche sur l'économie du changement climatique de l'Institut de recherche sur l'éco-civilisation de l'Académie des Sciences sociales de Chine (CASS), Yu Xiang, a souligné que l'humanité n'a qu'une seule terre commune et l'édification de la civilisation écologique est une mesure importante pour le monde. « L'édification de la civilisation écologique de la Chine utilise des concepts avancés et des actions positives pour interpréter le concept mondial de développement durable.

Au fil des années, la Chine a participé activement à la gouvernance environnementale mondiale. Elle a mis en œuvre les conventions internationales sur l'environnement, soutenu la coopération Sud-Sud, partagé ses expériences en matière de développement et de protection, et encouragé les technologies vertes et les produits verts de la Chine à se mondialiser. L'édification de la civilisation écologique deviendra un nouveau modèle et une nouvelle voie pour le développement de qualité du pays », a argué Mme Yu.

(Photos : VCG)

Source : https://francais.cgtn.com/news/2024-07-24/1815935208695017474/index.html

Selon Wikipédia CGTN-Français (anciennement CCTV-Français), acronyme de China Global Television Network-Français), est une chaîne de télévision d'information internationale chinoise francophone, faisant partie de la Télévision centrale de Chine (CCTV). Elle dépend du Parti communiste chinois.

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Quelques documents complémentaires en anglais sur l'eau en Chine {{}}

Vidéo andrew.millison - 5 Most Epic Project : #2 The Loess Plateau

Witness the remarkable transformation of the Loess Plateau in Northern China ! Once plagued by deforestation, over cropping, and overgrazing, the land is now rejuvenated through a visionary project. Hills wear “hats” of replanted trees, “belts” of terraces for crops, and “shoes” of water storage dams. Watch Mr. Liu's footage showcasing 15 years of change, as an entire region shifts from degradation to natural wealth and abundance in just over a decade.

The first 2 India 2023 videos are out now on my YouTube channel and if you want to get notified when more videos comes out, hit the subscribed button. Linked in my bio.

Source : https://www.instagram.com/reel/CvvlPq7sOie/

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Video - How China Revives Dead Lands – From BIG DESERT to GREEN FOREST {{}}

Richard Aguilar - 25 mai 2026 #DesertMiracle #GreenChina

How China revives dead land – from big desert to green forest is not a dream. Watch drones, straw grids, and iron oxen turn sand into soil. See the miracle. Watch, and do not expect to see something ordinary. You may never know what you are about to witness. #BigDesertToGreenForest #DesertMiracle #GreenChina Watch next videos : • 6 Useful Methods China Uses To Convert Des... • China's Unbelievable Desert Farming That S... SUBSCRIBE To Richard Aguilar Channel : / @richardaguilarchannel MY Social Media Accounts : / richardaguilarpage https://x.com/RichardATrends

Musique 2 titres :

Hot Heat Topher Mohr and Alex Elena Hot Heat

Pucker Up Jingle Punks

- Richard Aguilar

Source : https://www.youtube.com/watch?v=QM9ofsdGpgQ

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How China Reversed the World's Worst Soil Erosion : The Loess Plateau Miracle - Treasure Of World 🌎 - 08 juin 2026

Doublé automatiquement - Les pistes audio de certaines langues ont été générées automatiquement. En savoir plus

Musique 4 titres :

High Tension Audionautix High Tension

Momentous Lish Grooves Momentous

Heroic Age Kevin Macleod Action Cuts

Bright Skies Audio Hertz Bright Skies

Treasure Of World 🌎

Source : https://www.youtube.com/watch?v=F2sxwn2hV6I

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Synthèse sur les techniques appliquées pour la métamorphose du plateau de Loess en Chine à partir des documents présentés ci-dessus – Requête auprès d'une IA

Pour aménager ce paysage profondément entaillé de ravins par érosion, les ingénieurs et les populations locales ont appliqué une stratégie globale en trois niveaux :

Sur les sommets (« Porter un chapeau ») - Reforestation massive avec des arbres et arbustes adaptés à la sécheresse (comme l'argousier) pour fixer les sols instables.
Sur les pentes (« Porter une ceinture ») - Transformation des versants abrupts en milliers de terrasses agricoles horizontales. Cela permet de stopper le ruissellement de l'eau, de la forcer à s'infiltrer et d'éviter les glissements de terrain.
Au fond des vallées (« Porter des chaussures ») - Construction de petits barrages de retenue pour stocker l'eau, capter les sédiments restants et créer des zones cultivables plates et fertiles.

Dans la stratégie globale de restauration des bassins versants partagée par l'expert en permaculture Andrew Millison, l'aménagement, la 'guérison' d'un paysage profondément entaillé de ravins s'organise selon une stratégie à trois niveaux du profil dans le paysage :

1. La zone de captage sur le sommet des collines : {{}}

Sur les sommets (« Porter un chapeau ») - Reforestation massive avec des arbres et arbustes adaptés à la sécheresse (comme l'argousier) pour fixer les sols instables.

Action - Reboisement permanent et protection intégrale.

Rôle - Les sommets et les crêtes abruptes sont maintenus sous forme de forêts permanentes qui agissent comme une éponge naturelle. Les arbres interceptent la pluie et le brouillard, tandis que le sol forestier absorbe l'eau pour recharger les nappes phréatiques au lieu de la laisser ruisseler et creuser des ravins.

2. La zone de rétention d'eau sur les pentes intermédiaires : {{}}

Sur les pentes (« Porter une ceinture ») - Transformation des versants abrupts en milliers de terrasses agricoles horizontales. Cela permet de stopper le ruissellement de l'eau, de la forcer à s'infiltrer et d'éviter les glissements de terrain.

Action - Aménagement de structures de terrassement (terrasses, bassins d'infiltration, mares de niveau, baissières).

Rôle - Là où la pente commence à s'adoucir, ces structures interceptent activement l'eau de ruissellement pour ralentir son débit et forcer l'infiltration dans le sol. C'est une zone tampon stratégique qui recharge les réserves souterraines et permet l'implantation de cultures arborées (vergers).

3. La zone d'irrigation et de reconstitution vers le bas des vallées : {{}}

Au fond des vallées (« Porter des chaussures ») - Construction de petits barrages de retenue pour stocker l'eau, capter les sédiments restants et créer des zones cultivables plates et fertiles.

Action - Agriculture diversifiée de plaine et restauration des zones humides.

Rôle - Grâce à l'eau stockée et filtrée en amont, le bas du système bénéficie d'une irrigation naturelle par gravité et par remontée des nappes phréatiques. L'eau ressort proprement sous forme de sources durables, recréant des ruisseaux stables, des zones humides et des cours d'eau sains, tout en sécurisant de hauts rendements agricoles.

Cette approche systémique permet de contrôler l'énergie de l'eau du point le plus haut au point le plus bas, transformant un cycle érosif destructeur en un cycle hydrologique régénérateur. {{}}

Bilan des résultats écologiques et économiques majeurs : {{}}

La transformation obtenue en l'espace de trois décennies offre un contraste saisissant :

Indicateur	Avant le projet {{}} (Années 1990)	Situation actuelle
Couverture végétale{{}}	Environ 17 % à 34 %	Plus de 63 % à 64 %{{}}
Érosion du fleuve Jaune{{}}	1,6 milliard de tonnes de sédiments par an	Réduction jusqu'à 90 % sur certains affluents
Biodiversité{{}}	Écosystème stérile et effondré	Retour massif d'oiseaux et de faune sauvage
Conditions de vie{{}}	Pauvreté rurale extrême et famines	Sécurité alimentaire, écotourisme et prospérité

Les nouveaux défis qui se présentent : {{}}

Bien que salué mondialement, ce succès s'accompagne aujourd'hui d'une surveillance scientifique accrue. La profusion de nouveaux arbres consomme une quantité immense d'eau, ce qui réduit le débit global du fleuve Jaune en aval et assèche certaines nappes phréatiques. Les efforts se concentrent désormais sur l'introduction exclusive de végétaux locaux moins gourmands en eau afin de pérenniser cet équilibre.

La Chine du Nord-Ouest, notamment le plateau de Lœss, offre probablement l'un des exemples les plus intéressants de récupération des eaux - à comparer avec le Maroc et l'Éthiopie examinés dans d'autres parties de cette série -.

Dans les zones semi-arides, les agriculteurs ont développé des systèmes associant : pluie → ruissellement contrôlé → citernes/bassins → stockage → irrigation complémentaire.

On peut concevoir une véritable « agriculture basée sur l'eau » où l'on cherche successivement à :

1. capter → 2. ralentir → 3. infiltrer → 4. stocker → 5. conserver → 6. réutiliser.

Cette logique permet parfois de transformer une pluie brève et intense, qui aurait autrement provoqué ruissellement et érosion, en humidité du sol, recharge de nappe ou réserve pour l'irrigation. Les expériences chinoises et éthiopiennes sont particulièrement instructives à cet égard.

Et il y a beaucoup d'autres exemples - On pourrait également regarder l'Inde (johads et petits barrages), la Tunisie, l'Algérie (foggaras), la Jordanie, Israël, le Sahel, le Kenya, la Tanzanie, le Pérou ou encore certaines régions d'Espagne.

Un point commun très important - Trois pays montrent trois approches différentes mais complémentaires :

Pays	Techniques emblématiques	Principes
🇲🇦 Maroc	Khettara	Capter la nappe et transporter l'eau par gravité{{}}
🇪🇹 Éthiopie	Terrasses, diguettes, check dams, bassins	Ralentir le ruissellement et laisser l'eau s'infiltrer{{}}
🇨🇳 Chine	Citernes + collecte du ruissellement + billons/sillons	Collecter, stocker puis utiliser efficacement les eaux de pluie{{}}

Source : contribution d'une IA – NB. Les réponses de l'IA peuvent contenir des erreurs. En savoir plus

« « « {{}}

Vidéo et texte introductif sur la notion des villes éponges en Chine - France Culture - 29 août 2026

Dès les années 2000 en Chine, l'architecte urbaniste Yu Kongjian a élaboré le concept de 'ville-éponge' pour lutter contre les inondations et améliorer la qualité de l'eau. Son inspiration ? Un héros de la mythologie chinoise : le Grand Yu, qui aurait dompté les crues dévastatrices et les pluies diluviennes, il y a 4 000 ans.

A voir sur o͏d͏r͏p͏n͏e͏o͏s͏t͏S͏2͏0͏6͏0͏ ͏a͏1͏9͏L͏m͏9͏g͏u͏i͏c͏0͏ ͏8͏m͏u͏t͏t͏t͏h͏o͏ :͏6͏3͏m͏û͏2͏a͏4͏g͏5͏6͏0͏2͏2͏7͏1͏à͏1͏ ͏ ͏9͏7͏e͏i͏1͏ ·

Ou sur ce site <https://www.facebook.com/watch/?v=1068933179204707

En bref, une ville-éponge est un concept d'urbanisme et d'hydrologie qui consiste à concevoir la ville pour qu'elle absorbe, stocke, filtre et réutilise l'eau de pluie de manière naturelle, au lieu de l'évacuer immédiatement par des canalisations.

Principes et fonctionnement : {{}}

Infiltration naturelle - Remplacer les sols imperméables (bitume, béton) par des revêtements perméables pour laisser l'eau s'infiltrer dans les sols et alimenter les nappes phréatiques.

Infrastructures bleues et vertes - Utiliser la végétation (arbres, toitures et murs végétalisés) et des éléments aquatiques (bassins de rétention, noues, jardins de pluie, zones humides) pour retenir l'eau. Source : https://www.bafu.admin.ch/fr/principe-de-la-ville-eponge - Explorez une vue d'ensemble sur le principe de la ville éponge par l'Office fédéral de l'environnement (OFEV).

Stockage et valorisation - Récupérer et stocker l'excédent d'eau pluviale pour l'utiliser lors des périodes de sécheresse ou pour rafraîchir la ville en cas de fortes chaleurs. Consulter > Le concept de ville éponge désigne un aménagement urbain conçu pour absorber, stocker, filtrer et réutiliser l'eau de pluie au plus près de son point de chute au lieu de l'évacuer immédiatement dans les réseaux. ViaCon France (anciennement Tubosider France), basé à Neuville-sur-Saône, propose des solutions pour les eaux pluviales en acier ondulé pour accompagner cette démarche d'urbanisme durable. Source : https://viacon.fr/ai-information/

Les objectifs face au changement climatique :{{}}

Lutter contre les inondations - Réduire le ruissellement de surface et éviter la surcharge des réseaux d'égouts lors de fortes intempéries.

Faire face aux sécheresses - Conserver l'eau locale pour les besoins de la ville et des espaces verts quand il ne pleut pas.

Rafraîchir l'atmosphère - Atténuer les îlots de chaleur urbains grâce à l'évapotranspiration de la végétation et de l'eau stockée.

Pour en savoir plus, consultez la définition de la ville éponge sur Géoconfluences.

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Chine - Vue aérienne de la ville éponge historique de Ganzhou, province de Jiangxi, montrant l'ancienne ville, les remparts et le système fluvial.

Ganzhou, Chine : une ancienne « ville éponge » fondée sur la gestion de l'eau.
La ville historique de Ganzhou est entourée par les rivières Zhangjiang et Gongjiang, tandis que ses anciens remparts et son réseau hydraulique Fushou Gou, construit sous les Song du Nord (960–1127), permettaient de collecter et d'évacuer les eaux de pluie et de les relier à des étangs de stockage. Ce système est aujourd'hui étudié comme un exemple historique de gestion urbaine des eaux pluviales.

Référence : https://www.xinhuanet.com/english/2017-08/21/c_136543467_4.htm?utm_source=chatgpt.com

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Ganzhou 🇨🇳 - Cette cité de 2.000 ans franchit la rivière sur un pont flottant | 4K - DuckTravel (🇫🇷Chaîne Touristique Mondiale) – Vidéo 1 heure 31 - Source : https://www.youtube.com/watch?v=0z5vVBM2wU8&list=UUp9NVBErkG8jpCKQaL-LfIw&index=21&t=3302s

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Ganzhou (chinois : 赣州市 ; pinyin : Gànzhōu shì) est une ville-préfecture du sud de la province du Jiangxi en Chine. Le centre administratif est situé dans le district de Zhanggong. C'est la ville natale de l'écrivain français Gao Xingjian.

Localisation de la préfecture de Ganzhou (en jaune) dans la province du Jiangxi. Source

Référence historique utile : ICOMOS, The Cultural Heritages of Water in Eastern and South-Eastern Asia, qui décrit le fonctionnement et la conservation du Fushou Gou.

In The cultural heritages of water in tropical and subtropical Eastern and South-Eastern Asia - International Council on Monuments and Sites 11 rue du Séminaire de Conflans 94220 Charenton-le-Pont France – Accès < https://publ.icomos.org/publicomos/jlbSai?base=technica&file=1957.pdf&html=Bur&path=ICOMOS+Thematic+Study+-+Cultural+Heritages+of+Water+%28eastern+south+eastern+Asia%29+-+Final+version.pdf&utm_source=chatgpt.com

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Le parc de recherches de la ville éponge de Wuhan - Wuhan Sponge Park Research {{}}

Photos d'une ville éponge, montrant le principe d'intégration de zones végétalisées, d'eau et d'espaces permettant l'infiltration des pluies :

Référence des photos à voir à la source : Wuhan Sponge Park + Visitor Center, projet de UAO Design, Wuhan, Chine, publié sur ArchDaily.

Une ville éponge cherche à retenir, infiltrer, stocker et parfois réutiliser l'eau de pluie grâce notamment aux parcs, jardins de pluie, sols perméables, zones humides et toitures végétalisées.

Voir tous les détails en anglais sur ce site : https://www.archdaily.com/1007333/wuhan-sponge-park-research-plus-visitor-center-uao-design

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Notion de Ville éponge, paysage éponge – Document ‘Géoconfluences - ENS de Lyon' - Publié le 25/02/2026 - PDF

La ville éponge, de l'anglais sponge city, est un modèle d'aménagement urbain dans lequel on cherche à remplacer les surfaces imperméables par des surfaces perméables. Le but est de convertir de plus de surfaces artificialisées possible en sols perméables : jardins, noues pluviales, zones humides, parcs, pelouses… Le concept apparaît dans les travaux de l'architecte et paysagiste chinois Kongjian Yu en 1995 et l'expression traduite en anglais « sponge city » à partir de 2000. La ville éponge se diffuse ensuite notamment à partir de 2014 lorsque le gouvernement chinois en fait une politique d'aménagement nationale (Boyer et Balaresque, 2024). C'est là où l'urbanisation a été la plus rapide et a concerné le plus de surface, dans la Chine du début du XXIe siècle, que les conséquences négatives de la ville imperméables sont apparues avec le plus d'évidence (Chan et al., 2018).

Jusqu'alors, les villes étaient imperméables, asphaltées, dans lesquelles la majorité des surfaces non bâties étaient consacrées aux véhicules thermiques, tant pour les déplacer (chaussées) que pour les stationner (parkings). Cette artificialisation des sols a de nombreuses conséquences sur la qualité de vie des humains et des autres animaux, mais aussi sur le cycle de l'eau : une part importante de l'eau ruisselle et rejoint les égouts, les cours d'eau ou l'océan, au lieu de rester stockée comme dans le cas d'un sol naturel ou agricole.

Or, la capacité de rétention d'eau des sols joue un grand rôle dans la réduction des risques climatiques, notamment du risque inondation. En agissant comme une éponge, tant qu'il n'est pas saturé (il devient alors imperméable), le sol empêche l'eau de s'écouler en surface. En cas de crue, les sols d'une ville éponge absorbent et stockent plus d'eau. Sur le long terme, des sols perméables permettent aussi d'alimenter les nappes profondes et restituent l'eau avec un délai qui peut permettre de mieux affronter la sécheresse. À Ningbo, par exemple, une zone humide artificielle vise à purifier et à stocker l'eau issue des épisodes pluvieux brutaux (Chan et al., 2018).

On peut étendre cette idée à l'ensemble des paysages, urbains et ruraux. Le chercheur et paysagiste Alexis Pernet propose ainsi de parler de paysages-éponges (Pernet, 2019, cité par Carrausse et Tabouret, 2025). Dans la plupart des espaces ruraux, les écoulements de surface ont été endigués, canalisés, stockés dans des retenues, etc., cependant que les écosystèmes capables de retenir l'eau douce ont été anthropisés. Reconstituer la capacité des milieux à absorber devient alors une question de prévention du risque inondation, mais aussi de gestion de l'eau disponible, par exemple pour l'agriculture.

(JBB), août 2024. Dernières modifications : août 2025, octobre 2025. Merci à Aristide Dupland pour ses précisions sur l'origine du concept.

Références citées : {{}}

Boyer Anne-Lise et Balaresque Lætitia (2024), « Les États-Unis dans le changement climatique », Géoconfluences, septembre 2024.
Carrausse Romain et Tabouret Sophie (2025), « Éclairer les débats sur les mégabassines : paradigmes de gestion, controverses et imaginaires », Géoconfluences, novembre 2025.
Chan Faith Ka Shun et al. (2018) « “Sponge City” in China — A breakthrough of planning and flood risk management in the urban context », Land Use Policy, vol. 76, July 2018.
Kongjian Yu et al. (n. d.), « 'Sponge city' Theory and Practice », Turenscape.com.
Pernet Alexis (2019), « Retracer une démarche de médiation paysagère pour mieux l'évaluer : expérimentation dans un secteur à controverses environnementales. Les Ateliers Grand site Marais mouillé poitevin », Développement durable et territoires. Vol. 10, n° 2.

Pour compléter avec Géoconfluences :

Marie Dougnac, « La France face à des crues exceptionnelles, amplifiées par le dérèglement climatique et les choix d'aménagement », Géoconfluences, février 2026.

La France : des territoires en mutation

Le développement durable, approches géographiques

De villes en métropoles

Les systèmes socio-écologiques face aux changements globaux

Source : https://geoconfluences.ens-lyon.fr/glossaire/ville-eponge

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La Ville éponge d'après Wikipédia {{}}

Une ville éponge ou ville perméable (Sponge City ou haimian chengshi)[1] est un type de ville résiliente capable d'absorber les eaux pluviales dans le sol et les zones humides afin de réguler les inondations urbaines et diminuer la vulnérabilité durant les périodes de sécheresse[2]. Il s'agit d'un concept d'urbanisme et d'hydrologie urbaine, proposé pour la première fois par l'architecte chinois Kongjian Yu [3],[4], qui constitue une stratégie de résilience urbaine. Ce syntagme est en effet souvent associé aux concepts d'architecture bioclimatique, de biomimétisme, voire de ville intelligente [5] lorsque le management prend le pas sur l'approche écologique [6].

Concept - Objectifs{{}}

L'objectif d'une ville éponge contraste fortement avec le génie urbain conventionnel qui consiste à centraliser et à accumuler l'eau, à accélérer le ruissellement par le 'tout tuyau', et à lutter contre l'eau par des murs anti-inondation et des barrages [7]. Par exemple, il s'agit de jouer sur les revêtements et leur porosité ou leur perméabilité, mais aussi sur la végétalisation des murs ou des sols afin de permettre l'infiltration des eaux de pluie. Le concept de ville éponge s'appuie sur des techniques alternatives de gestion des eaux de ruissellement urbain. Aussi, les effets de l'infiltration, de purification par la végétation et des zones humides sur la qualité de l'eau permettent à la ville d'envisager une redistribution des eaux de pluie dans les réseaux. Les espaces verts urbains et les masses d'eau urbaines - les zones humides artificielles, les jardins pluviaux, les toits verts, les espaces verts en retrait, les fossés d'herbe et les parcs écologiques - sont les « corps d'éponge » centraux [8]. Ainsi, pour lutter contre la fragmentation écologique, la ville éponge peut permettre l a construction de corridors écologiques, le renforcement des connexions entre les parcelles et la formation d'un réseau de trames bleues et vertes. Cependant, le concept est difficilement applicable aux villes côtières où les inondations peuvent provenir de la submersion marine : la logique étant différente puisque l'eau salée n'est pas envisagée pour être réinjectée dans le réseau.

Apparition du concept{{}}

Le concept de ville éponge apparaît dans les années 2000 dans des publications scientifiques chinoises. Dès lors, le concept a plusieurs objectifs : atténuer les inondations urbaines, la pénurie de ressources en eau et l'effet d'îlot de chaleur urbain, améliorer l'environnement écologique et la biodiversité en absorbant et en captant l'eau de pluie. Les politiques de la ville éponge sont un ensemble de solutions fondées sur la nature qui permettent le stockage et la redistribution de l'eau ; le concept provient du savoir-faire vernaculaire fondé sur l'adaptation à des évènements climatiques, en particulier en période de mousson.

Une ville-nouvelle chinoise{{}}

Le Parti communiste chinois (PCC) et le Conseil d'État soutiennent le concept comme politique d'urbanisme en 2014[9]. En 2015 et 2016, des projets pilotes de villes éponges sont organisés avec le soutien des politiques nationales. En outre, le ministère central des Finances a introduit un modèle de partenariat public-privé (PPP) afin d'accroître le soutien à la politique financière [10]. La Chine a construit et transformé de nombreuses villes selon le modèle des villes éponges en s'appuyant sur l'échec de l'infrastructure conventionnelle des systèmes de contrôle des inondations et de gestion des eaux pluviales [11]. C'est l'inondation de Pékin du 21 juillet 2012 (79 morts) qui a poussé les autorités chinoises à faire des villes éponges des types de ville-nouvelle. Ainsi d'ici à 2030, le pays prévoit que 80 % des villes (urbaines) récoltent et réutilisent 70 % de l'eau de pluie[12]. À proximité de Shanghai, Lingang est la plus grande ville éponge du monde.

Contexte{{}}

Hygiénisme et artificialisation massive{{}}

La théorie des miasmes a largement justifié l'artificialisation des sols par l'hygiénisme [13]. L'urbaniste hygiéniste brésilien, Saturnino de Brito auteur de Urbanismo (1944), décrit par exemple les tracés idéaux sanitaires des villes. En proposant des projets d'aménagements urbains pour différentes villes, il dissocie également les eaux grises des eaux usées, telle que l'on peut le retrouver dans les grandes transformations de Paris sous le Second Empire [14]. Ainsi, les eaux de pluie doivent être évacuées des villes et ne peuvent plus stagner en ville.

Imperméabilisation croissante des villes{{}}

L'urbanisation et l'étalement urbain ont modifié les processus d'écoulement de l'eau. Ainsi, le drainage et la capacité de collecte des eaux de pluie ont diminué. De ce fait, le débit de surface augmente de 10% à 60% (voir effet first flush) [15], tandis que l'infiltration est drastiquement réduite, voire nulle. Ainsi, les inondations urbaines sont plus fréquentes et probables. Les impacts sont aussi plus importants du fait de la présence de réseaux souterrains plus vulnérables qu'auparavant (réseaux de métro). Aussi, le réseau étant parfois saturé, certaines eaux usées sont directement rejetées dans les cours d'eau.

Inertie institutionnelle{{}}

Les principaux obstacles à la mise en œuvre de la ville éponge sont la mentalité statu quo de l'ingénierie des infrastructures (jardinage ornemental et de l'urbanisme conventionnel) ainsi que l'ensemble du cadre juridique établi qui préserve des pratiques d'urbanisme obsolètes (le tout-à-l'égout - le tout tuyau [16]). La transformation d'une ville en ville éponge nécessite en effet de changer les cadres de planification juridique et ses outils appropriés pour adapter les systèmes d'infrastructure de collecte, stock et de traitement des eaux pluviales.

Exemples : {{}}

Belgique{{}}

La ville de Bruxelles s'est aussi lancée dans une réflexion autour de la ville éponge en permettant aux habitants qui le souhaitent d'obtenir des financements pour la réalisation de toitures végétalisées, de récupérateurs d'eau et de perméabilisation des sols. La municipalité a également commencé à mettre en œuvre plus efficacement les bassins d'orage, qui jusqu'ici n'étaient pas coordonnées correctement [17].

Chine{{}}

À partir de 2015, une première vague de villes dont Zhenjiang, Jiaxing et Xiamen devient donc les villes pilotes. Ensuite, 14 autres villes, dont Shenzhen, Shanghai, Tianjin, Chongqing, Wuhan et Pékin constituent le deuxième lot de villes pilotes de la politique ville éponge [18].

France{{}}

L'Association Adopta, dans une vaste zone d'affaissement minier du Nord-pas de calais, promeut l'infiltration/rétention maximale des eaux pluviales et de ruissellement in situ[19].

Le Zonage pluvial de Paris, créé en 2006, constitue une introduction en France du concept de Ville éponge [20]. Le concept des « cours Oasis » proposé par la Ville de Paris pour l'appliquer, et pour permettre la création d'ilot de fraicheur dans les cours de récréation des élèves de certaines écoles publiques s'inspire donc indirectement de ce concept. En effet, l'infiltration des eaux permise par la désartificialisation et la renaturation des cours d'écoles permet l'évapotranspiration des plantes et donc une régulation thermique importante.

D'autres communes comme Crépy-en-Valois et Pont-à-Mousson s'inspirent de ce concept pour leur aménagement [21]. À Lyon, un grand projet intitulé « Ville perméable en 2030 » vise aussi à désimperméabiliser près de 400 ha d'ici à 2026 aussi bien dans des espaces publics (établissements scolaires) que privés [22]. La municipalité d'Elne s'est lancée dès 2023 dans un programme de désimperméabilisation des sols en remplaçant des parkings par des potagers et en végétalisant le centre historique [23].

Suisse{{}}

La réutilisation des anciennes infrastructures du site Bluefactory à Fribourg permet d'envisager l'émergence d'un quartier éponge. En effet, l'ancien réservoir pourrait être reconnecté afin de centraliser les eaux usées et pluviales afin de les traiter ensemble. À terme, la revalorisation thermique des eaux usées pourrait permettre de viser le zéro émission nette [24].

Allemagne{{}}

Particulièrement artificialisée et étalée, Berlin est sujette aussi aux inondations urbaines. L'inondation de juin 2017 a conduit la municipalité à transposer le modèle dans la capitale sous le nom Schwammstadt[ 25],[26]. L'initiative est aussi soutenue par l'agence de l'eau de pluie (Regenwasseragentur) [27]. Réglementairement, la commune de Berlin a interdit depuis 2018 toute nouvelle connexion d'eau pluviale au réseau d'assainissement. Les eaux de pluie doivent être entièrement gérées à la source, pour rafraîchir la ville par évapotranspiration, ou alimenter la nappe phréatique, dans le but aussi d'éviter les inondations par temps de pluie, et les pollutions des rivières. L'administration a en outre continué à imposer une taxe pluviale (Regensteuer) à 1€/m² pour inciter l'existant à la déconnexion[28],[29].

À la suite de multiples inondations urbaines, la ville de Leichlingen s'est également engagée dans des travaux pour mettre en œuvre la démarche ville éponge localement. La modernisation du réseau d'eaux pluviales inclut par exemple la généralisation de citernes souterraines qui serviront de réserves d'eau d'irrigation des parcs [30].

Italie{{}}

Le concept de Ville Éponge, en Italie, a conduit à une polémique politique assez agressive. Ainsi, la droite et l'extrême droite au pouvoir s'y sont opposés par un discours complotiste et antiscientifique[31].

Autriche{{}}

La ville de Vienne a adopté le principe de la ville éponge (Schwammstadt-Prinzip) [32].

Application concrète : le water square

Le concept de water Square consiste en une place publique multifonctionnelle, utilisée et fréquentée par les habitants en cas de temps sec, et capable d'infiltrer les précipitations lors de crues ou d'inondations urbaines [33]. L'eau peut y rester plusieurs heures ou journées pour être ensuite soit relâchée vers les égouts, soit récupérée et acheminée dans d'autres réseaux de la ville (pour l'irrigation des végétaux par exemple). Le premier water square est inauguré à Rotterdam en 2013, sur la place Benthemplein. Dans ce cas, si la place sert de support pour faire du skate et du basket, elle peut recevoir, en cas d'intempéries, près de 1.7 million de litres d'eau [34]. D'autres projets sont en voie de développement aux Pays-Bas et au Canada - où la place des Fleurs-de-Macadam a été livrée en 2021[35],[36].

Eco-bénéfices : {{}}

Réduit les risques d'inondation [6] en diminuant la vulnérabilité et en gérant mieux l'aléa.
Réduit l'intensité des îlots de chaleur urbains.
Améliore la qualité de l'eau par filtration.
L'eau de pluie est captée et peut être réutilisée.
Réduit les problèmes ferroviaires.
Favorise la biodiversité en luttant contre la fragmentation des écosystèmes.
Désengorge les réseaux de traitement d'eau pluviale.

Galerie : exemples{{}}

Toit végétalisé.

Pavé perméable en fonctionnement.

Drainage végétalisé au lieu du 'tout égout'.{{}}

Pavés disjoints.

Pied d'arbre à Paris : ici la végétalisation permet l'infiltration.

Oasis d'Aboukir, Paris.

"Libertés (de conscience, de pensée, de religion) et laïcité avec une poésie, des obédiences maçonniques, le défenseur des droits et certaines religions (juifs, catholiques, protestants, orthodoxes, musulmans, pensée chinoise, athées)" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-10-16T19:11:34Z

ISIAS Philosophie Libertés

Libertés (de conscience, de pensée, de religion) et laïcité avec une poésie, des obédiences maçonniques, le défenseur des droits et certaines religions (juifs, catholiques, protestants, orthodoxes, musulmans, pensée chinoise, athées)

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 13/10/2026

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

In « Nos lecteurs dialoguent sur la notion de liberté » - © (Dessin Dawid) – Source

Préambule

Après cette note d'humour, pour commencer ce dossier - réalisé dans un but didactique – quelques définitions pour préciser les titres de ce dossier

La liberté de pensée, de conscience et de religion est un droit fondamental protégé par de grands textes juridiques internationaux et nationaux, comme l'article 18 de la Déclaration universelle des droits de l'homme, l'article 9 de la Convention européenne des droits de l'homme et l'article 1er de la loi de 1905 sur la séparation des Églises et de l'État en France.

Références à consulter :

Liberté religieuse, laïcité et neutralité : comprendre les principes fondamentaux pour éviter les discriminations - 03 décembre 2025 – Source : https://www.defenseurdesdroits.fr/liberte-religieuse-laicite-et-neutralite-comprendre-les-principes-fondamentaux-pour-eviter-les-1010

La liberté religieuse - Jurixio - Les vidéos de droit - 12 juillet 2025 - Cliquez ci-dessous pour accéder aux fiches pour réviser efficacement les libertés fondamentales :

Tome 1 - Théorie générale : https://www.jurixio.fr/fiches-de-libe...
Tome 2 : Les différentes libertés : https://www.jurixio.fr/fiches-de-libe..

Source : https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=JpbdWNw46qw

Le cadre des libertés en France et la laïcité :

La loi de 1905 - Elle pose comme principe que « la République assure la liberté de conscience » et « garantit le libre exercice des cultes », tout en s'abstenant de financer ou de reconnaître une religion officielle.

Les limites possibles - La liberté de conscience (interne) est totale et inaliénable, mais la liberté de manifester sa religion (externe) peut être encadrée par la loi pour préserver l'ordre public, la sécurité, la santé ou les libertés d'autrui.

Vous pouvez consulter le détail de ces principes sur le portail officiel de la Convention européenne des droits de l'homme ou sur le site du Défenseur des droits.

Les composantes de ces libertés :

La liberté de pensée et de conscience (dimension interne) - C'est le droit absolu d'avoir ou non des convictions, de changer de religion ou de philosophie, et de n'être jamais contraint par une autorité de révéler ce que l'on pense ou de renier ses croyances.

La liberté de religion et de conviction (dimension externe) - C'est le droit de manifester sa foi ou ses opinions (seul ou en groupe, en public ou en privé) à travers le culte, les rites, l'enseignement ou les pratiques.

Vous pouvez consulter le détail de ces principes sur le portail officiel de la Convention européenne des droits de l'homme ou sur le site du Défenseur des droits.

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Présentation brève et comparative des principales obédiences maçonniques présentes en France :

Obédience

Particularités principales

Grand Orient de France (GODF) {{}} La plus importante obédience française. Tradition libérale et adogmatique, attachée à la laïcité, à la liberté de conscience et aux débats de société. Accueille principalement des hommes, avec certaines loges mixtes.

Grande Loge de France (GLDF) {{}} Obédience masculine, de tradition spiritualiste et symbolique, travaillant principalement au Rite écossais ancien et accepté. Elle demande à ses membres de croire en un principe transcendant, le « Grand Architecte de l'Univers ».

Grande Loge Nationale Française (GLNF){{}} Obédience masculine et déiste, proche de la tradition maçonnique anglo-saxonne. Elle exige notamment la croyance en Dieu et travaille selon des principes maçonniques traditionnels.

Droit Humain (DH){{}} Obédience mixte dès son origine : hommes et femmes y travaillent à égalité. Tradition libérale et internationale, avec une grande diversité de rites.

Grande Loge Féminine de France (GLFF){{}} Première grande obédience féminine française. Réservée aux femmes et particulièrement attachée à la liberté de conscience, à l'émancipation et à la réflexion philosophique.

Grande Loge Mixte de France (GLMF){{}} Obédience mixte, accueillant femmes et hommes. De sensibilité libérale et adogmatique, avec une pratique centrée sur le symbolisme et la réflexion maçonnique.

Loge Nationale Française (LNF){{}} Obédience plus petite, particulièrement attachée à la tradition initiatique et symbolique et à la diversité des rites maçonniques.

Suprême Conseil en Franc-maçonnerie : un Suprême Conseil est le nom donné à l'instance dirigeante des hauts-grades de la franc-maçonnerie du Rite écossais ancien et accepté (REAA). Le terme de Suprême Conseil est aussi utilisé par certaines juridictions pratiquant d'autres rites… - Voir par ici > https://fr.wikipedia.org/wiki/Supr%C3%AAme_Conseil

En résumé - On peut schématiquement distinguer trois grandes sensibilités :

Libérale et adogmatique : GODF, DH, GLFF, GLMF… → pas d'obligation de croire en Dieu ; importance accordée à la liberté de conscience et, souvent, aux questions sociales.
Spiritualiste / déiste : GLDF, GLNF… → référence à Dieu ou au Grand Architecte de l'Univers, avec une approche davantage centrée sur la dimension initiatique et spirituelle.
Féminine, masculine ou mixte : les obédiences se distinguent également par le type de recrutement : certaines sont masculines, d'autres féminines, d'autres mixtes.

Il faut toutefois distinguer l'obédience (l'organisation qui fédère les loges) et la loge, car deux loges appartenant à la même obédience peuvent avoir des pratiques et des sensibilités assez différentes.

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La liberté en franc-maçonnerie est un processus intérieur de libération qui commence par la prise de conscience de nos propres conditionnements et préjugés.

Les étapes de la liberté maçonnique : {{}}

La prise de conscience initiale - Elle part du constat paradoxal que nous ne sommes pas réellement libres, car nous sommes prisonniers de nos croyances, de notre éducation et de nos automatismes mentaux.
La connaissance de soi - Le travail en loge vise à identifier et à comprendre ces déterminismes pour s'en détacher progressivement.
Le dépouillement intérieur - C'est un effort incessant pour se débarrasser des dogmes, des vanités et de tout ce qui divise ou enferme l'esprit.
L'accès à l'universel - En se libérant du superflu et des conditionnements, le franc-maçon cherche à atteindre une part universelle et lucide de lui-même.

Pour explorer plus en détail cette approche, vous pouvez consulter l'article complet sur JePense.org. Contribution d'une IA suite à notre requête

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Défenseur des droits en France – Article Wikipédia - Pour les articles homonymes, Voir Défenseur et DDD.

Logo du DDD.

En France, le Défenseur des droits (DDD) est une autorité administrative indépendante, dont l'existence est prévue par la Constitution depuis la révision constitutionnelle du 23 juillet 2008. Nommé par le président de la République pour un mandat de six ans non renouvelable, le Défenseur des droits est chargé de défendre les droits des citoyens non seulement face aux administrations (personne dite ombudsman), mais dispose également de prérogatives particulières en matière de promotion des droits de l'enfant, de lutte contre les discriminations, du respect de la déontologie des activités de sécurité et d'orientation et protection des lanceurs d'alerte. Le titulaire depuis le 23 juillet 2026 est François-Noël Buffet… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9fenseur_des_droits

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Religions - Selon Wikipédia, Une religion est un ensemble de croyances, de pratiques et de rites communs à un grand nombre d'êtres humains, qui définissent le rapport de l'homme avec le sacré qui est tout ce qui reste mystérieux dans la compréhension du monde. La religion majoritaire en France est le catholicisme qui est une confession chrétienne. Certaines religions sont centrées sur la croyance en plusieurs dieux (polythéisme) ou un seul (monothéisme), mais il existe également des religions qui n'ont pas cette notion. Il a existé de très nombreuses religions polythéistes sur la Terre, avec chacune leurs caractéristiques et mythologies particulières… - Source : https://fr.vikidia.org/wiki/Religion

Notion de religion selon l'Académie française :{{}}

Étymologie : xiie siècle, au sens de « monastère ; état monastique », puis d'« ensemble de croyances ». Emprunté du latin religio, « scrupule, respect », puis « croyance religieuse, religion ».

1. Ensemble de relations qu'établissent et entretiennent les individus avec des forces ou des êtres auxquels ils attribuent une réalité surnaturelle et un caractère sacré. Science et religion. Philosophie de la religion. « La religion est l'opium du peuple », expression tirée de la Contribution à la critique de la philosophie du droit de Hegel, de Karl Marx.

▪ Par extension. Système de croyances et de pratiques spirituelles propres à une communauté dont les membres partagent la même foi. Embrasser, adopter, professer, pratiquer une religion. Abjurer, renier sa religion. Les croyants, les fidèles d'une religion. Les ministres d'une religion. L'histoire des religions. Le Proche-Orient est considéré comme un carrefour de religions.

▪ Religion monothéiste, polythéiste. Religion animiste, fétichiste. La religion des anciens Égyptiens, des Grecs, des Romains, des Celtes. Religions à mystères, voir Mystère. La religion des Incas, des Mayas.

▪ La religion chrétienne, du Christ ou de Jésus-Christ. La religion juive, judaïque, israélite, la religion de Moïse. La religion musulmane, islamique, la religion de Mahomet. La religion védique, brahmanique, hindoue.

▪ Au sein du christianisme. Les religions : catholique, orthodoxe, protestante. La religion anglicane. La religion réformée, désigne, à partir du xvie siècle, le protestantisme et en particulier le calvinisme (on a dit aussi péjorativement, au xviie siècle, la religion prétendue réformée ou, par abréviation, la R.P.R.). Religion luthérienne ou de Luther, calviniste ou de Calvin.

▪ Loc. Religion révélée, dont les dogmes sont fondés sur la manifestation directe de la pensée et de la volonté de Dieu. Religions du Livre, désigne, dans la langue courante, les religions fondées sur des textes sacrés contenant une révélation. Le judaïsme, le christianisme et l'islam sont dits religions du Livre. Religion d'État, reconnue comme officielle par un État qui lui confère un statut privilégié, voire exclusif.

▪ S'emploie aussi au sens de Piété, dévotion. Avoir de la religion. C'est un homme sans religion, qui a beaucoup de religion.

Titre célèbre : Les Deux Sources de la morale et de la religion, d'Henri Bergson (1932).

2. Absolument. Désignait naguère le catholicisme, la foi catholique, par opposition aux croyances de ceux qui, ne reconnaissant pas la foi de l'Église, étaient jugés hérétiques, infidèles, ou par opposition à l'athéisme, ou au libertinage au sens classique du terme. Ce prince fut le rempart de la religion. Les serviteurs de la religion, de la vraie religion. S'écarter de la religion. Il a été élevé dans la religion. Les secours de la religion, les sacrements. Il est mort privé des secours de la religion.

▪ Avec une majuscule, a parfois désigné le protestantisme. Il est de la Religion. Marque de domaine : histoire. Les guerres de Religion, les luttes armées qui opposèrent catholiques et protestants dans la seconde moitié du xvie siècle en France.

▪ S'emploie encore aujourd'hui pour désigner l'état des religieux qui ont fait vœu de consacrer leur vie à Dieu en suivant une règle approuvée par l'Église. Entrer en religion. Vœux de religion, voir Vœu. Nom de religion, que les religieux et religieuses prennent ou reçoivent en entrant dans certains ordres. Edith Stein prit comme nom de religion celui de sœur Thérèse Bénédicte de la Croix. Par métonymie. Très vieilli. Maison religieuse, monastère, couvent. Prêcher dans des religions. A aussi désigné l'ordre de Malte. Ce chevalier avait servi longtemps la religion. Les galères de la religion.

3. Par analogie. Système spéculatif construit autour de la notion d'Être suprême. Religion naturelle, expression employée au xviiie siècle pour désigner, par opposition aux religions établies, une doctrine selon laquelle, par le libre exercice de sa raison et indépendamment de toute révélation, l'homme postule nécessairement l'existence d'un Dieu créateur et providentiel, l'immortalité de l'âme, le caractère infaillible de la conscience morale. La croyance en la loi naturelle est un des fondements de la religion naturelle. La religion positiviste ou religion de l'Humanité, au xixe siècle, système d'Auguste Comte et de ses disciples instaurant une religion universelle qui accueillerait tous ceux qui contribuent au progrès et rendrait un culte au « Grand-Être », terme désignant l'ensemble de la société humaine. Au xxe siècle, on a employé l'expression « religion séculière » pour désigner certaines idéologies politiques.

4. Fig. Sentiment de respect, d'obligation scrupuleuse envers ce à quoi on confère une valeur suprême, un caractère presque sacré. Avoir la religion du travail, de l'amitié. Il observe avec religion toutes vos prescriptions. Expr. Se faire une religion de quelque chose ou, vieilli, faire, se faire un point de religion de quelque chose, s'en faire un devoir rigoureux. Il tient au secret, il en fait un point de religion.

▪ Par extension. Avis, opinion. Ma religion est faite sur ce point. Éclairer la religion du tribunal, lui apporter les précisions qui permettent de juger en connaissance de cause. Ce nouveau témoignage a ébranlé la religion des juges.

Source : https://www.dictionnaire-academie.fr/article/A9R1495

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En bref - Aperçu IA - Définition et origine de la religion :

Étymologie - Le terme vient du latin religio (désignant le scrupule, le respect ou le culte divin). Notion de sacré - Elle regroupe les forces ou les dimensions perçues comme mystérieuses au-delà de la vie quotidienne.

Principales classifications : {{}}

Monothéisme (croyance en un Dieu unique) : le judaïsme, le christianisme et l'islam (religions abrahamiques).

Polythéisme (croyance en plusieurs dieux) : l'hindouisme ou les mythologies anciennes.

Autres traditions : le bouddhisme, le sikhisme, le jaïnisme ou les spiritualités traditionnelles et animistes.

La situation en France : {{}}

Cadre juridique - La France est un État laïc régi par la loi de séparation des Églises et de l'État de 1905, ne reconnaissant aucune religion d'État.

Panorama des convictions (données INSEE / études récentes) - Environ 51 % de la population se déclare sans appartenance religieuse, tandis que les autres groupes se répartissent principalement entre le catholicisme, l'islam et les autres confessions chrétiennes.

Vous pouvez consulter l'encyclopédie collaborative Wikipédia pour explorer l'histoire détaillée et la sociologie de ces mouvements religieux.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Religion#/media/Fichier:ReligijneSymbole.svg

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Introduction {{}}

Ce dossier est entièrement orienté vers les notions de liberté (et de laïcité) – Il est composé de 4 rubriques :

* Rubrique Poésie sur la liberté – A considérer comme une simple entrée en matière à la fois touchante et sympathique avec une lecture de Joanne Samalens-Lagardère devant notamment Edgar Morin très ému ! (2 documents)

* Rubrique Libertés en Franc-maçonnerie – Un tour sur les expressions dans quelques obédiences et loges maçonniques (Une dizaine de documents choisis)…

* Rubrique Défenseur des droits – Un seul document sélectionné présente divers aspects d'une façon pratique et référencée pour différentes situations sociales en France

* Rubrique Libertés et Religions – C'est la partie la plus conséquente de ce dossier – Elle donne un certain reflet de la pensée par rapport à la liberté, aux libertés, dans divers mouvements religieux, à savoir successivement : le monde juif, les catholiques, les protestants et les orthodoxes en ce qui concerne les chrétiens … puis dans le monde musulman, et enfin dans la riche culture chinoise traditionnelle. Ce dossier se termine avec la prise en compte de la position des athées (Personnes qui ne croient pas en l'existence d'un Dieu ou de toutes autres divinités)...

Tous les articles sélectionnés pour ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire {{}}

Rubrique Poésie sur liberté{{}}

Vidéo - Joanne Samalens-Lagardère lit le poème 'Liberté' de Paul Éluard. Octobre 2024 - La Grande Librairie
Article Wikipédia sur le poème Liberté de Paul Eluard - Pour les articles homonymes, voir Liberté (homonymie).

Rubrique Libertés en Franc-maçonnerie {{}}

La liberté maçonnique : une quête authentique ou une illusion confortable ? - Par Pierre d'Allergida - 12 juin 2025 – Document ‘450.fm'
Alors, que faire ? La liberté maçonnique n'est pas un idéal abstrait, mais une pratique quotidienne – Document ‘450.fm/2025'
Article de revue - « Un maçon libre dans une loge libre » : comment (à la lumière de Rousseau) ? - La chronique de Pierre Rabaté – « La Chaîne d'Union » - Pages 19 à 28 – Document ‘‘shs.cairn.info' - Date de mise en ligne : 31/03/2023
La liberté en franc-maçonnerie au REAA : en quoi consiste-t-elle ? Qu'implique-t-elle ? Comment se vit-elle ? - Dernière modification le 23 mars 2026. Adrien Chœur – Document ‘jepense.org'
En bref - Aperçu IA - La contribution des loges maçonniques aux débats sur les libertés publiques et individuelles
Liberté de conscience et laïcité par la Grande Loge de France - Le 18/04/2021 – Enregistrement de 18 minutes - À retrouver dans l'émission Divers aspects de la pensée contemporaine par Perry Wiley- Document ‘franceculture.fr'
« La liberté de conscience, des Lumières au Grand Orient de France »- Chroniques d'histoire maçonnique - Printemps-Été 2026 / 1, N° 97 : Jean-François Bérel

9bis - Liberté de conscience, sécularisation ou laïcité - Grand Orient de France – PDF 24 pages - 13 déc. 2017

Dossier – La laïcité à l'obédience ‘Le Droit Humain' - Publié le 15 juillet 2023 - Mise à jour le 8 octobre 2026 – Document ‘franceculture.fr/emissions' consacré au ‘DROIT HUMAIN'
« Le Grand Architecte de l'Univers » – Le Suprême Conseil Féminin de France interroge ‘le Principe' - Par Aratz Irigoyen - 04 octobre 2026 – Document ‘450.fm'

Addenda - « Alpina » face au Léviathan – Quand la Loge mesure le pouvoir - Par Aratz Irigoyen 10 octobre 2026 – Publication ‘450.fm'

Rubrique Défenseur des droits {{}}

12. Liberté religieuse, laïcité et neutralité : comprendre les principes fondamentaux pour éviter les discriminations - 03 décembre 2025 – Documentation ‘defenseurdesdroits.fr'

Rubrique Libertés et Religions {{}}

https://www.onvadormir.com/

Article de revue - La liberté dans la pensée juive - Par Raphaël Draï - Shs.cairn.info/revue – ‘revue-raisons-politiques'-2002-4 Pages 61 à 80
En bref - Aperçu IA – Le liberté dans la pensée juive
Liberté personnelle et conscience ecclésiale – Documentation ‘catechese.catholique.fr'
Catholiques - Qu'est-ce que la vraie liberté ? - 23 mars 2025 – Document ‘claves.org' par Abbé Paul Roy, FSSP
Liberté religieuse dans le catholicisme selon Wikipédia
En bref - Aperçu IA - La liberté dans l'Église catholique est définie comme le pouvoir, enraciné dans la raison et la volonté, d'agir ou de ne pas agir, de faire des choix délibérés pour s'orienter vers le bien
Protestants - Les libertés selon le pasteur protestant James Woody et citations du théologien orthodoxe russe Nicolas Berdiaev de Kiev - Esprit et liberté : de l'apôtre Paul à Nicolas Berdiaev - Par James Woody le 20 septembre 2026 – Document ‘Esprit de liberté'
Perspectives protestantes avec James Woody : Théologie européenne - 06 octobre 2026
En bref - Aperçu IA - La liberté de conscience et la liberté religieuse des protestants en France sont le fruit d'une longue histoire marquée par des persécutions, puis par des conquêtes juridiques progressives à partir de la Révolution française
Orthodoxie - Religion et liberté, par le patriarche oecuménique Bartholomée Ier - Par Aymeric Christensen, directeur de la rédaction - Publié le 28/01/2014 à 15h23, mis à jour le 28/01/2014 à 15h27 • Lecture 15 min. – Document ‘lavie.fr'
Aperçu IA et la pensée chez les orthodoxes
Monde musulman - Article de revue - Islam et liberté : une salutaire complexité - Par Bruno Étienne - revue-la-pensee-de-midi-2006-3 - Pages 68 à 79 - Propos recueillis par Karim Boukhari pour le journal Telquel de Casablanca en mai 2006. (NDA.)
La liberté religieuse en tant que droit de l'homme dans l'Islam (*) Mohammed Amin Al-Midani - Document ‘juragentium.org'
En bref - Aperçu IA - La liberté dans la pensée musulmane – Avec une requête auprès d'une IA
Définitions de la liberté en islam contemporain - Le Collège des Bernardins - 03 août 2023 — En islam, la liberté consisterait à se soumettre à Dieu seul, tandis que dans les autres traditions,...
Chine - Le pouvoir en Chine - Entretien avec François Jullien – Entretien écrit - Dossier : Les différences culturelles
Liberté en Chine - Comment dit-on 'liberté' à Pékin ? Les 7 notions-clés de la pensée chinoise - Par Eric Aeschimann - Publié le 21 mars 2015 à 11h18 – Document ‘nouvelobs.com'
Liang Qichao et la notion de « liberté » : sources chinoises, japonaises et européennes - Felix Jun MA - N°1 / Perspectives chinoises – Document ‘global18.numerev.com'
En bref - Aperçu IA – Synthèse sur la liberté dans la pensée chinoise traditionnelle – Par un requête auprès d'une IA
Athéisme - Point de vue concernant les athées - Une personne a-t-elle le droit de ne pas croire en une religion ? - Niveau : CSP • Principes et Valeurs de la République
Athéïsme - Vidéo 10:31 - Libres pensées sur… l'athéisme et les religions - Centre d'Action Laïque. Libres, ensemble - 22 mars 2017
Droit : Quelle est la situation de la liberté de conscience et d'être athée dans le monde ? - Bibliothèque publique d'information (Paris)
En bref - Aperçu IA - La liberté chez les athées –Par une requête auprès d'une IA

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Rubrique Poésie sur la liberté{{}}

Vidéo - Joanne Samalens-Lagardère lit le poème 'Liberté' de Paul Éluard. Octobre 2024 - La Grande Librairie

Edgar Morin ému aux larmes à l'écoute de 'Liberté' de Paul Éluard. En octobre 2024, sur le plateau de La Grande Librairie, avec Joanne Samalens-Lagardère, gagnante du concours 'Si on lisait à voix haute', lisait ce poème devant le philosophe.

Source : https://www.facebook.com/reel/1545327277107850

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Article Wikipédia sur le poème Liberté de Paul Eluard - Pour les articles homonymes, voir Liberté (homonymie).

‘Liberté' est un poème que l'auteur français Paul Éluard a écrit en 1942 pendant la Seconde Guerre mondiale, comme une ode à la liberté face à l'occupation allemande. Il s'agit d'une longue énumération de tous les lieux, réels ou imaginaires, sur lesquels le narrateur écrit le mot « liberté ».

Poème : {{}}

Sur mes cahiers d'écolier
Sur mon pupitre et les arbres
Sur le sable sur la neige
J'écris ton nom

Sur toutes les pages lues
Sur toutes les pages blanches
Pierre sang papier ou cendre
J'écris ton nom

Sur les images dorées
Sur les armes des guerriers
Sur la couronne des rois
J'écris ton nom

Sur la jungle et le désert
Sur les nids sur les genêts
Sur l'écho de mon enfance
J'écris ton nom

Sur les merveilles des nuits
Sur le pain blanc des journées
Sur les saisons fiancées
J'écris ton nom

Sur tous mes chiffons d'azur
Sur l'étang soleil moisi
Sur le lac lune vivante
J'écris ton nom

Sur les champs sur l'horizon
Sur les ailes des oiseaux
Et sur le moulin des ombres
J'écris ton nom

Sur chaque bouffée d'aurore
Sur la mer sur les bateaux
Sur la montagne démente
J'écris ton nom

Sur la mousse des nuages
Sur les sueurs de l'orage
Sur la pluie épaisse et fade
J'écris ton nom

Sur les formes scintillantes
Sur les cloches des couleurs
Sur la vérité physique
J'écris ton nom

Sur les sentiers éveillés
Sur les routes déployées
Sur les places qui débordent
J'écris ton nom

Sur la lampe qui s'allume
Sur la lampe qui s'éteint
Sur mes maisons réunies
J'écris ton nom

Sur le fruit coupé en deux
Du miroir et de ma chambre
Sur mon lit coquille vide
J'écris ton nom

Sur mon chien gourmand et tendre
Sur ses oreilles dressées
Sur sa patte maladroite
J'écris ton nom

Sur le tremplin de ma porte
Sur les objets familiers
Sur le flot du feu béni
J'écris ton nom

Sur toute chair accordée
Sur le front de mes amis
Sur chaque main qui se tend
J'écris ton nom

Sur la vitre des surprises
Sur les lèvres attentives
Bien au-dessus du silence
J'écris ton nom

Sur mes refuges détruits
Sur mes phares écroulés
Sur les murs de mon ennui
J'écris ton nom

Sur l'absence sans désir
Sur la solitude nue
Sur les marches de la mort
J'écris ton nom

Sur la santé revenue
Sur le risque disparu
Sur l'espoir sans souvenir
J'écris ton nom

Et par le pouvoir d'un mot
Je recommence ma vie
Je suis né pour te connaître
Pour te nommer

Liberté.

Historique{{}}

Le titre initial du poème était Une seule pensée [1].

« Je pensais révéler pour conclure le nom de la femme que j'aimais, à qui ce poème était destiné. Mais je me suis vite aperçu que le seul mot que j'avais en tête était le mot Liberté. Ainsi, la femme que j'aimais incarnait un désir plus grand qu'elle. Je la confondais avec mon aspiration la plus sublime, et ce mot Liberté n'était lui-même dans tout mon poème que pour éterniser une très simple volonté, très quotidienne, très appliquée, celle de se libérer de l'Occupant », a confié Éluard. Selon Guy Krivopissko, conservateur du musée de Champigny qui a acheté le manuscrit de Paul Éluard en 2002, « le titre initial du poème, Une seule pensée, [a été] barré par Éluard sur le marbre de l'imprimerie, pour être remplacé par celui de Liberté » [2].

Article complet à lire sur ce site : https://fr.wikipedia.org/wiki/Libert%C3%A9_(po%C3%A8me)

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Rubrique Libertés en Franc-maçonnerie{{}}

La liberté maçonnique : une quête authentique ou une illusion confortable ? - Par Pierre d'Allergida - 12 juin 2025 – Document ‘450.fm' - Billets d'humeur

Chaque maçon parle de liberté, mais combien la pratiquent réellement ? À longueur de tenues, nous entendons vanter cette sacro-sainte liberté : le maçon libre, la loge libre, la parole libre… Des mots qui résonnent comme des mantras, des idéaux brandis avec ferveur, mais qui, à l'épreuve des faits, semblent souvent se dissoudre dans les méandres des conventions, des hiérarchies et des vanités humaines. Si, comme le disait notre Frère Winston Churchill, « je suis toujours prêt à apprendre, bien que je n'aime pas toujours qu'on me donne des leçons », force est de constater que peu de maçons accueillent avec humilité le miroir de leurs propres contradictions. Les idées qui suivent ne plairont pas à tous, et je m'en excuse d'emblée, mais le travail maçonnique n'est-il pas précisément celui de confronter ses turpitudes pour mieux s'en libérer ?

La liberté : un idéal exigeant{{}}

Diogène de Sinope : un homme cohérent !

[Addenda - Diogène de Sinope (en grec ancien : Διογένης ὁ Σινωπεύς / Diogénēs ho Sinōpeús), également appelé Diogène le Cynique et Diogène le Chien, né à Sinope vers 413 av. J.-C. et mort vers 323 av. J.-C. à Corinthe, est un philosophe de la Grèce antique, le plus célèbre représentant de l'école cynique. Il est contemporain de Philippe II de Macédoine et de son fils Alexandre le Grand, qu'il a rencontré [1]… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Diog%C3%A8ne_de_Sinope ]

Combien de maçons sont véritablement sur la voie de la liberté, celle qui exige le dépouillement de ses chaînes ? Combien, dans nos ateliers, incarnent l'esprit de Diogène de Sinope, ce philosophe cynique qui, par son détachement radical, incarnait une liberté absolue face aux conventions sociales et aux illusions du pouvoir ? La liberté maçonnique, celle que nous proclamons, n'est pas un simple mot d'ordre ; elle est une quête ardue, un chemin semé d'embûches où l'ego, les structures et les distinctions honorifiques viennent sans cesse entraver notre progression.

Pour comprendre cette quête, commençons par identifier nos chaînes. Elles prennent des formes multiples : les grades, les charges, les reconnaissances, les savoirs accumulés, tout ce qui, en loge, devient un critère de comparaison, un diabole – ce qui divise, sépare, oppose. À l'inverse du symbolum, qui rassemble et unit, ces éléments de différenciation nourrissent une dynamique perverse : celle de l'orgueil et de la vanité, ces poisons de l'âme qui éloignent le maçon de la véritable liberté. Car la liberté maçonnique n'est pas un état acquis par un titre ou une médaille ; elle est un processus, un travail incessant de dépouillement intérieur.

Grades ou degrés : une question de sens{{}}

Permettez-moi une digression sémantique, mais essentielle. Depuis longtemps, je m'efforce de bannir le mot « grade » de mon vocabulaire maçonnique. Ce terme, hérité d'une maçonnerie militaire et hiérarchique, évoque une récompense accordée à la soumission, à la conformité, à l'obéissance aveugle. Il est le reflet d'une structure où l'on gravit des échelons, non pas pour se rapprocher de la Lumière, mais pour s'élever au-dessus des autres. À l'opposé, le mot « degré » me semble infiniment plus juste. Il évoque une progression, une évolution dans l'espace et le temps, mue par les lois naturelles de l'univers. N'est-ce pas l'action du soleil qui fait monter les degrés du thermomètre ? De même, le maçon en quête de Lumière progresse par degrés, en harmonie avec les cycles de la nature et de la connaissance, sans chercher à dominer ou à se distinguer.

Dans nos loges, combien de fois voyons-nous des maçons se congratuler pour un grade obtenu, comme si celui-ci était une fin en soi ? Qui célèbre, en revanche, la chaleur du soleil qui fait réagir le mercure ? La véritable progression maçonnique ne se mesure pas à l'aune des décorations ou des titres, mais dans la capacité à se transformer, à polir sa pierre brute, à s'approcher humblement de l'harmonie universelle.

La vanité des charges et des décors{{}}

Cette logique s'étend aux charges obédientielles ou aux fonctions en loge. N'est-il pas paradoxal de féliciter un frère ou une sœur pour une élection à une charge, avant même que le travail ne soit accompli ? Dans le monde profane, personne ne reçoit un salaire avant d'avoir travaillé. Pourtant, dans nos ateliers, nous voyons trop souvent des maçons s'enorgueillir de leurs décors, de leurs tabliers richement ornés, comme si ces ornements étaient une fin en soi. Cette pratique, loin d'être un encouragement, frise la flatterie, alimentant l'orgueil de celui qui, pendant trois ans, portera ses insignes avec une satisfaction mal placée.

La seule reconnaissance légitime pour un officier de loge devrait intervenir à l'issue de son mandat, lorsque son travail aura contribué à l'harmonie de l'atelier, à l'élévation collective des frères et des sœurs. C'est là la véritable fierté maçonnique : celle qui naît du service désintéressé, de l'effort sincère pour faire progresser la loge sur la voie de l'Art Royal. Tout le reste n'est que vanité, un dévoiement de l'idéal maçonnique qui transforme l'atelier en un théâtre d'ego.

Fierté, Vanité, Orgueil : une distinction essentielle{{}}

Trop de maçons confondent la fierté, noble moteur du travail intérieur, avec la vanité et l'orgueil, ces vices qui gangrènent l'âme. La fierté est un sentiment intime, une satisfaction personnelle tirée d'un travail bien fait, d'une vérité approchée, d'une pierre polie avec soin. Elle n'a besoin d'aucune validation extérieure. La vanité, en revanche, est un besoin malsain d'être vu, admiré, reconnu par les autres. Quant à l'orgueil, il est le pire des maux : il pousse à nier, rabaisser ou écraser autrui pour se sentir supérieur. Ces deux vices sont des cancers pour le maçon en quête de liberté, car ils le rendent dépendant du regard d'autrui, prisonnier d'une validation extérieure qui le condamne à une servitude volontaire.

Pire encore, l'orgueilleux et le vaniteux deviennent à la fois otages et bourreaux de leurs propres chaînes. Croire qu'un gourou exerce un pouvoir absolu sur ses victimes est une erreur : il est lui-même prisonnier de son besoin de contrôle, tout comme le maçon qui se soumet aux hiérarchies, aux grades ou aux charges. Souvenons-nous de la réponse cinglante de Diogène à Alexandre le Grand, qui lui demandait ce qu'il pouvait faire pour lui : « Écarte-toi un peu du soleil ! » Cette injonction, d'une simplicité désarmante, est un appel à la liberté véritable : celle qui rejette les faux-semblants, les hiérarchies artificielles et les illusions du pouvoir.

Une maçonnerie étouffée par ses propres vices{{}}

Combien de maçons sont de véritables libres-penseurs, affranchis des structures, des médailles et des reconnaissances ? Notre maçonnerie souffre d'un mal profond, non pas extérieur, mais intérieur. Ce qui ronge l'Art Royal ne vient pas du monde profane, mais de nos propres faiblesses : l'orgueil, la vanité, la quête de pouvoir, le besoin de se distinguer. Chaque maçon connaît la formule rituelle qui nous enjoint de maîtriser nos passions, mais combien en saisissent les subtilités ? Combien savent en débusquer les effets insidieux dans leur propre cœur ?

Friedrich Nietzsche

Addenda – Friedrich [[a] Nietzsche ([ˈ f ʁ i ː d ʁ ɪ ç ˈ n i ː t͡s ʃ ə][1] Écouter ⓘ ; souvent francisé en [n i t͡ʃ ]), né le 15 octobre 1844 à Röcken en Prusse et mort le 25 août 1900 à Weimar en Saxe-Weimar-Eisenach, est un philosophe, philologue, critique culturel, compositeur, poète, et écrivain allemand dont l'œuvre a exercé une profonde influence sur l'histoire intellectuelle contemporaine. Il commence sa carrière comme philologue classique avant de se tourner vers la philosophie. En 1869, à l'âge de 24 ans, il devient la plus jeune personnalité à occuper la chaire de philologie classique de l'université de Bâle. Il démissionne en 1879 en raison de problèmes de santé qui le tourmenteront presque toute sa vie, puis achève la plupart de ses écrits fondamentaux au cours de la décennie suivante. En 1889, à 44 ans, il est victime d'un effondrement et, par la suite, d'une perte totale de ses facultés mentales. Il vit ses dernières années sous la garde de sa mère, puis chez sa sœur Elisabeth Förster-Nietzsche… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche ]

Le maçon qui sacrifie sa liberté au profit de la sécurité, de la reconnaissance ou de l'orgueil fait un choix conscient. Il troque son âme contre une illusion de confort, cherchant un maître, une structure, une médaille pour se rassurer. Mais ce choix a un prix : il le condamne à pourchasser ceux qui incarnent une liberté authentique. Car l'être libre, par sa simple existence, devient un miroir insupportable pour celui qui a renoncé à sa propre liberté. Comme le disait Nietzsche, « celui qui ne peut commander à lui-même doit obéir ». Le maçon qui se soumet aux chaînes de l'orgueil ou de la vanité devient l'esclave de ses propres illusions, incapable de tolérer ceux qui osent marcher libres.

Vers une maçonnerie de la libération{{}}

Par Eugène Delacroix — photo Shonagon 2024-05-02, Domaine public, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=147987667 - La Liberté guidant le peuple. Eugène Delacroix

[Addenda - La Liberté guidant le peuple (titre complet : Le 28 juillet 1830. La Liberté guidant le peuple) est une huile sur toile d'Eugène Delacroix réalisée en 1830, inspirée de la révolution des Trois Glorieuses. Présenté au public au Salon de peinture et de sculpture de 1831 sous le titre de Scènes de barricades[note 1], le tableau est ensuite exposé au musée du Luxembourg à partir de 1863 puis transféré au musée du Louvre en 1874 où il fut l'un des plus vus[1]. En 2013, il est la pièce majeure de l'exposition La Galerie du temps au Louvre-Lens. Devenue un symbole de la république triomphante, ce qui ne correspond pas à l'intention de Delacroix, l'œuvre ne s'est imposée dans l'imaginaire collectif français que sous la Troisième République. Par son aspect allégorique et sa portée politique, elle a été fréquemment choisie comme symbole de la République française, de la liberté ou de la démocratie dans le monde. Elle demeure au XXIe siècle une icône médiatique (de) au fil de ses détournements, emprunts et appropriations de différentes expressions artistiques… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/La_Libert%C3%A9_guidant_le_peuple#/media/Fichier:La_Libert%C3%A9_guidant_le_peuple_-_Eug%C3%A8ne_Delacroix_-_Mus%C3%A9e_du_Louvre_Peintures_RF_129_-_apr%C3%A8s_restauration_2024.jpg ]

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Alors, que faire ? La liberté maçonnique n'est pas un idéal abstrait, mais une pratique quotidienne – Document ‘450.fm/2025'

Elle exige de renoncer aux oripeaux de la vanité, aux mirages des grades et des charges. Elle demande de cultiver l'humilité, de se confronter à ses propres failles, de polir sans relâche la pierre brute de son ego. Elle invite chaque maçon à devenir un Diogène moderne, à rejeter les conventions inutiles et à chercher la Lumière dans la simplicité, la sincérité et le travail intérieur.

Nos loges doivent redevenir des ateliers de libération, des espaces où l'on apprend à se détacher des chaînes de l'ego, des hiérarchies et des illusions. Cela passe par un retour à l'essence de l'Art Royal : le travail collectif, l'écoute, le respect de l'autre, la quête d'une vérité toujours fuyante. Cela exige aussi de repenser nos pratiques : pourquoi glorifier les grades, les charges, les décorations ? Pourquoi ne pas célébrer, à la place, les progrès intérieurs, les efforts sincères, les petites victoires sur soi-même ?

La liberté comme horizon{{}}

Diogène le Cynique et Alexandre le Grand

[Addenda - La rencontre légendaire entre Diogène le Cynique (Diogène de Sinope) et Alexandre le Grand a eu lieu à Corinthe vers 335 av. J.-C. C'est le face-à-face symbolique entre l'homme le plus puissant du monde et l'homme le plus libre. Voir t écouter : La rencontre extraordinaire entre Alexandre le Grand et Diogène le Cynique - Histoire et Mythologie en BD - 13 août 2024 #BandeDessinée #Histoire #Mythologie - La célèbre rencontre entre le conquérant Alexandre le Grand et le philosophe Diogène à Corinthe a mis en contraste leur pouvoir et leur sagesse. Lorsque Alexandre a demandé s'il pouvait faire quelque chose pour le philosophe, Diogène a répondu : 'Oui, écarte-toi, tu me bloques le soleil.' Admirant l'indifférence de Diogène au pouvoir, Alexandre a dit : 'Si je n'étais pas Alexandre, j'aimerais être Diogène.' - Source : https://www.youtube.com/watch?v=avWAiZpwknY&t=1s ]

La liberté maçonnique n'est pas un acquis, mais un horizon.

Elle n'est pas un titre que l'on arbore, mais un chemin que l'on parcourt. Elle demande du courage, de l'humilité et une vigilance constante face aux séductions de l'orgueil et de la vanité. Comme Diogène, nous devons apprendre à dire « Écarte-toi du soleil ! » à tout ce qui nous détourne de la Lumière : les hiérarchies, les médailles, les flatteries. Car la véritable liberté, celle que nous chérissons dans nos rituels, ne se trouve pas dans la reconnaissance des autres, mais dans la conquête de soi.

Alors, maçons, combien d'entre nous sont prêts à emprunter ce chemin ? Combien sont prêts à abandonner les chaînes de l'ego pour embrasser la liberté véritable ? La réponse, comme toujours, se trouve dans le silence de notre cœur, là où la Lumière commence à poindre.

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Pierre d'Allergida - Pierre d'Allergida, dont l'adhésion à la Franc-Maçonnerie remonte au début des années 1970, a occupé toutes les fonctions au sein de sa Respectable Loge Initialement attiré par les idéaux de fraternité, de liberté et d'égalité, il est aussi reconnu pour avoir modernisé les pratiques rituelles et encouragé le dialogue interconfessionnel. Il pratique le Rite Écossais Ancien et Accepté et en a gravi tous les degrés.

Source : https://450.fm/2025/06/12/la-liberte-maconnique-une-quete-authentique-ou-une-illusion-confortable/

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Article de revue - « Un maçon libre dans une loge libre » : comment (à la lumière de Rousseau) ? - La chronique de Pierre Rabaté – « La Chaîne d'Union » - Pages 19 à 28 – Document ‘‘shs.cairn.info' - Date de mise en ligne : 31/03/2023

Du contrat social (1762) Jean-Jacques Rousseau

L'image représente la couverture d'un livre intitulé 'Du contrat social ; ou Principes du droit politique' écrit par J. J. Rousseau, citoyen de Genève. Le titre est affiché de manière proéminente en haut de la couverture. Sous le titre, il est mentionné que l'auteur est 'cité de Genève' et que le texte est le 'dixième livre'. L'image de la couverture montre une figure féminine tenant une balance dans une main et une épée dans l'autre, symbolisant la justice et l'autorité. La figure se tient dans un cadre naturel avec des arbres et des bâtiments en arrière-plan. En bas de la couverture, il est indiqué que le livre a été publié à Amsterdam par Chez Marc Michel Rey en 1762.

Presque en forme de slogan publicitaire, un adage consacre « le maçon libre dans une loge libre ». Mais quelle place tient cette notion de liberté dans notre « ordre » maçonnique ?{{}}

Une première lecture des rituels au grade d'apprenti peut laisser penser à un paradoxe, d'une valeur proclamée notamment par la devise, « liberté, égalité, fraternité », mais évanescente dans son contenu (1). Une lecture plus attentive, à la lumière du contrat social de Rousseau, incite plutôt à faire de cette notion de liberté, évolutive au cours de l'initiation, le marqueur d'une démarche de refondation qui lie liberté et égalité (2). La dynamique de la pensée de Rousseau, mais aussi de notre visée initiatique, permet de prolonger cette lecture dans un sens plus spirituel, en reliant la liberté à la fraternité et même à la notion d'amour fraternel (3).

1. Le paradoxe apparent d'une notion proclamée mais ensuite évanescente{{}}

La notion de « liberté » est invoquée dans le rituel du Rite français au grade d'apprenti à plusieurs reprises, avec d'abord l'acclamation répétée plusieurs fois par tenue « liberté, égalité, fraternité ». En outre la lecture réitérée à chaque ouverture des travaux fait réentendre que l'un de nos principes est « la liberté absolue de conscience » (qui vient après « la tolérance mutuelle » et « le respect des autres et de soi-même »).

Le rituel d'initiation au grade d'apprenti, de loin le plus disert sur cette notion de « liberté », est cependant déconcertant. Certes, la seule condition posée au fond pour l'initiation est que le profane soit « libre et de bonnes mœurs », ce qui semble confirmer l'importance décisive de cette notion de liberté. Les formulations des rituels ont parfois été modifiées [1] mais l'expression demeure dans le rituel d'initiation dès l'entrée dans le temple, puis répétée lors de la première épreuve (ou voyage) : « Vénérable Maître, c'est un homme libre et de bonnes mœurs qui demande à être admis parmi nous s'il en est jugé digne », dit le Surveillant. « Qu'il passe, s'il est libre et de bonnes mœurs » répond le Vénérable.

Mais, première source de perplexité, les critères pour apprécier cette qualité sont peu clairs. On explique que dans les premiers temps de la maçonnerie spéculative cette notion « d'homme libre » avait un sens surtout social [2]. Le salariat, qui s'est désormais généralisé ou presque, n'est plus considéré comme une marque d'infamie ou de soumission.

L'expression semble ainsi désormais largement vidée de son sens social. Elle signifie sans doute que le profane est capable de se prendre en charge sans dépendre financièrement ou juridiquement d'un autre. Peut-on accepter alors d'initier un bénéficiaire du RSA ? Oui, répondent en pratique les loges, à juste titre : on peut rester libre même si on touche des minima sociaux. Elle peut signifier également une forme de liberté de jugement, de capacité à échanger avec les autres, à partager des réflexions sans vouloir imposer ses convictions, une capacité pratique à l'échange social. Au total, ainsi, l'appréciation d'un statut social minimal (aujourd'hui garanti très largement) et d'une capacité là aussi minimale à entrer en « interrelation » avec les autres n'est pas discriminante. La « clause » joue surtout comme un rappel symbolique que le début du chemin initiatique est placé sous le signe de la liberté.

Deuxième source potentielle d'étonnement, une fois l'initiation engagée, les mentions de la liberté, d'ailleurs assez rares, paraissent désordonnées : alors que l'on pouvait prendre l'adjectif « libre » dans un sens d'adjectif absolu [3], on annonce que le chemin initiatique vise une libération plus complète : « par ses méthodes elle (la maçonnerie) s'efforce de libérer ses membres de tout préjugé ».

Le Vénérable Maître informe par ailleurs le nouvel initié que « le Grand Orient de France n'admet aucune limite à la liberté d'esprit, à la liberté de conscience ». On peut comprendre l'expression de « liberté de conscience », qui renvoie à la liberté religieuse, question deux fois cruciale pour la maçonnerie, d'abord lors de sa création en Angleterre après un siècle de luttes religieuses âpres ; puis en 1877, lorsque la maçonnerie adogmatique et en particulier le Grand Orient a mis fin à l'obligation de croire en Dieu et corrélativement affirmé la liberté de conscience, au sens du droit reconnu de ne pas croire. Mais que peut bien signifier « la liberté de l'esprit » ? La curiosité ? Le goût des idées ?

« Chez nous la raison ou le sentiment ne subissent aucune entrave. Parmi nous votre personnalité sera parfaitement libre de son épanouissement », continue le rituel, ce qui renvoie à une acception encore un peu différente de la liberté, cette fois plus négative, au sens d'absence totale de pression idéologique.

Comme pour d'autres concepts qui figurent en bonne place dans nos rituels, l'absence de conceptualisation et de problématisation est frappante : quelles sont les limites de la liberté d'expression ? De manifestation ? Comment concilier disciplines collectives et libertés individuelles ? Y a-t-il vraiment des « libertés formelles » et d'autres « réelles », au sens de droits « particulièrement nécessaires à notre temps [4] » ? Aucune de ces questions sensibles, parmi bien d'autres, n'est ne serait-ce qu'effleurée dans les rituels.

Faut-il dire alors, comme pour d'autres notions, « vérité » ou « devoir », que la « liberté » est en réalité un symbole et non un concept ? Dans la conclusion de son introduction au régulateur du maçon, Pierre Mollier va dans ce sens : « Avec une modestie remarquable, sans gloses ni commentaires, les cérémonies maçonniques du XVIIIe siècle opèrent une simple mise en présence des symboles, laissant ensuite l'impétrant à ses méditations.(…) Le rituel n'a pas vocation à formuler des considérations philosophiques dont, depuis l'antiquité grecque, le mode d'expression est la raison discursive. Le mélange des genres n'engendre que des rituels laborieux et une philosophie médiocre » [5].

Il faut donc, en effet, à nouveau [6] se tourner vers la logique des différents symboles appariés ; mais auparavant, dans ce cas précis de la notion de liberté, risquer un détour par ce qui ressemble, dans l'usage fait de la notion lors de la première initiation maçonnique, à une réédition ou à une mise en scène d'un « contrat social » rénové.

2. L'initiation maçonnique, un « contrat social » de la deuxième chance ?{{}}

On se souvient de l'argumentaire de Rousseau dans le Contrat social, resté à juste titre célèbre notamment par sa définition de la liberté : « l'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté ». Mais il est utile de citer un peu plus : « ce que l'homme perd par le contrat social, c'est sa liberté naturelle et un droit illimité à tout ce qui le tente et qu'il peut atteindre ; ce qu'il gagne, c'est la liberté civile et la propriété de tout ce qu'il possède. (…) On pourrait ajouter la liberté morale, qui seule rend l'homme vraiment maître de lui ; car l'impulsion du seul appétit est esclavage et l'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté » (p. 57).

Bruno Bernardi, qui présente une des éditions du contrat social en poche [7], souligne à juste titre « qu'il faut, pour qu'un contrat soit possible, réunir trois conditions : la première est la libre volonté des contractants : nul ne peut s'engager que librement, nul ne peut par son engagement renoncer à sa liberté. La deuxième est l'obligation, à laquelle les contractants sont tenus, de respecter leur engagement, sans quoi aucun lien effectif ne serait formé et le contrat serait « un vain formulaire ». Cette seconde condition en implique une troisième : un contrat est toujours passé devant une instance ».

Les points communs avec la cérémonie de l'initiation au grade d'apprenti sautent aux yeux, en particulier l'insistance sur cette condition initiale de la liberté, préservée mais transformée par l'initiation. On peut mieux expliquer aussi l'emphase qui accompagne l'obligation au cours de la cérémonie. Quant à « l'instance », devant qui est passé le contrat, c'est la loge, mais c'est aussi formellement l'obédience, « puissance souveraine », représentée par l'équerre et surtout le livre de la constitution sur lesquels le nouvel initié s'engage.

Dans ce contexte, la mention d'une « souveraineté » prend tout son sens, puisque le contrat social implique justement (selon Rousseau) l‘égalité des individus qui ont constitué un souverain, expression de la volonté générale. Le maçon est libre, la loge elle aussi est libre, justement dans la mesure où le nouveau contrat maçonnique a institué l'obédience en puissance souveraine [8].

Il faudrait sans doute être plus précis, en revenant sur l'histoire de la constitution du Grand Orient au XVIIIe siècle. Un équilibre a alors été trouvé entre les loges et l'obédience, avec la suppression de la propriété des « offices » de Vénérable Maître et la généralisation de l'élection des officiers. La loge quant à elle s'administre de manière autonome, elle est libre de sa méthode, elle n'est pas inspectée au GO, contrairement à de nombreuses autres obédiences, ce qui donne une signification particulière à cette notion de « loge libre [9] ».

Mais le point essentiel me paraît être le lien entre la liberté de chacun et la délégation faite par tous, par-delà la loge à l'obédience. On retrouve en effet dans l'initiation la thèse rousseauiste selon laquelle tous doivent être également libres, la liberté impliquant l'égalité par le don fait dans la réciprocité, décrit dans le Contrat social : « chacun de nous met en commun sa personne et toute sa puissance sous la suprême direction de la volonté générale et nous recevons en corps chaque membre comme partie indivisible du tout » (p. 53). L'initiation fait reconnaitre de nouveaux maçons, d'emblée égaux aux autres parce qu'ils participent d'une identité collective qui est constitutive de leur liberté renouvelée. Le double fait qu'ils puissent manifester de manière très diverse cette liberté de maçon, dans l'intensité et la forme de leur engagement, ou qu'à l'inverse ils doivent attendre un peu pour atteindre « la plénitude des droits maçonniques », au grade de maître, signifie que cette liberté aura à se déployer : mais elle est d'emblée en droit acquise dès l'initiation.

Jean-Jacques Rousseau alors âgé de 41 ans. Pastel de Quentin de La Tour{{}}

Portrait en noir et blanc d'un homme avec des cheveux bouclés et une expression sérieuse. Il porte une veste avec des boutons descendant sur le devant. L'arrière-plan est sombre, mettant l'accent sur le visage et le buste de l'homme.

On peut alors mieux comprendre l'éclipse apparente subie par la notion de liberté dans le rituel de l'initiation au grade d'apprenti : il est nécessaire et suffisant qu'elle ait été présente au début de l'initiation, il est nécessaire et suffisant d'affirmer que cette liberté demeure, transformée. La suite de la cérémonie insiste alors sur d'autres points, sur la difficulté du parcours ultérieur, justement pour éviter que cette « consécration » ne soit dévoyée : « il vous faudra combattre les passions qui déshonorent l'homme et le rendent si infirme ; il vous faudra pratiquer les vertus les plus nobles et les plus solidaires ». Dans le parcours ultérieur, l'enjeu est ainsi de protéger cette liberté nouvelle mais aussi de la déployer avec la plus grande ampleur possible.

Là encore, on comprend mieux ce processus en suivant encore comme un fil rouge la pensée de Rousseau, qui n'idéalise pas ce nouvel état issu du Contrat social, pas plus d'ailleurs que l'état de nature. Le contrat ouvre la voie à une voie de perfectionnement, à un chemin de progression spirituelle mais il ne le garantit pas, comme en témoigne cet extrait du Contrat social placé juste avant l'extrait précité : « Ce passage de l‘état de nature à l'état civil produit dans l'homme un changement très remarquable, en substituant dans sa conduite la justice à l'instinct et en donnant à ses actions la moralité qui leur manquait auparavant. (…) Quoi qu'il se prive dans cet état de plusieurs avantages qu'il tient de sa nature, il en regagne de si grands, ses facultés s'exercent et se développent, ses idées s'étendent, ses sentiments s'embellissent, son âme toute entière s'élève à tel point que si les abus de cette nouvelle condition ne le dégradaient pas souvent au-dessous de celle dont il est sorti, il devrait bénir sans cesse l'instant l'heureux qui l'en arracha pour jamais et qui, d'un animal stupide et borné fit un être intelligent et un homme » (p. 56).

Comment ce qui aurait pu ouvrir la voie au perfectionnement s'est-il dévoyé, pourquoi l'homme est-il « né libre et partout il est dans les fers [10] » ? Comment redresser ces errements ? C'est l'objet à la fois de la suite du Contrat social et d'un deuxième ouvrage de Rousseau, « Émile ou de l'éducation », ouvrage complémentaire, symboliquement paru le même jour que le Contrat social, qui tente de définir en particulier quel type d'éducation est susceptible d'éviter le poison de la vanité et de l'amour propre.

D'une certaine manière, c'est aussi l'objectif que se donne l'initiation maçonnique, de remettre sur le chantier cette tâche dévoyée, mais cette fois en s'entourant de garanties, en consacrant des moyens considérables à la formation, morale, intellectuelle et spirituelle.

3. De la liberté à l'amour fraternel{{}}

La question de la liberté et de ses transformations renvoie ainsi à une dynamique qui doit guider de manière indissociable l'homme dans toutes ses composantes. Pour Rousseau, en effet, il y a une sorte de parallèle entre les progrès du citoyen et ceux du cœur [11]. Selon Allan Bloom, auteur d'un essai sur Rousseau [12], c‘est même la grande révolution intellectuelle amenée par Rousseau que de donner un statut nouveau à l'éducation du cœur, à l'éros, dans la formation indissociablement mêlée d'un homme et d'un citoyen.

Le parallèle est double, constitutif et progressif : constitutif, puisqu'en amour aussi s'applique la grande maxime célèbre de Rousseau, selon laquelle « la liberté c'est obéir à la loi qu'on s'est prescrite » (à l'inverse, selon Rousseau, le libertinage revient à se rendre esclave de ses passions).

Mais aussi progressif : la liberté comme l'amour peuvent s'éduquer, doivent se protéger. Une bonne éducation conduit à la fois à un bon usage de la citoyenneté et de l'amour, qu'elle doit éduquer parallèlement en organisant des séquences judicieusement ordonnées. C'est tout le programme développé dans l'ouvrage « Émile ou de l'éducation ». Le programme général de cette éducation est d'éviter de flatter les passions mauvaises, « crainte, intérêt et vanité », comme le faisaient si souvent les formes d'éducation de l'époque de Rousseau [13]. S'agissant de l'amour, plus particulièrement, il s'agit d'écarter ou de filtrer les passions mauvaises liées à de mauvaises formes d'amour.

Pour Rousseau, la liberté est fondamentalement inaliénable. « Renoncer à sa liberté, c'est renoncer à sa qualité d'homme, aux droits de l'humanité, même à ses devoirs. Une telle renonciation est incompatible avec la nature de l'homme », précise-t-il dans le Contrat social. Mais il s'agit de faire le meilleur usage de cette liberté, en comprenant d'abord comment elle s'est transformée dans le nouvel équilibre issu Du contrat social, sous les auspices de la volonté générale ; puis en acceptant que cette liberté soit guidée par de bons professeurs (et les maçons admettent que cette éducation est sans fin, c'est principalement pour cette raison qu'ils sont en loge [14]). Pour Rousseau, l'amour réciproque est sans doute le port d'ancrage recherché (d'ailleurs non trouvé définitivement dans le roman Émile).

L'initiation maçonnique conduit dès le grade d'apprenti [15] à une conclusion proche, à la fin du 3e voyage : « vous cultiverez l'amour fraternel qui est le cœur, la pierre angulaire le ciment et la gloire de notre antique maçonnerie ».

L'initiation, lithographie, milieu XIXe siècle, Musée de la franc-maçonnerie (Coll. GODF)

Cette image en noir et blanc représente une scène de rituel ou de cérémonie, probablement liée à la franc-maçonnerie, comme l'indique le titre et le contexte. Au centre de l'image, un homme se tient sur une estrade, vêtu d'une tenue rituelle, et semble être le point focal de l'événement. Autour de lui, plusieurs autres individus, également en tenue rituelle, sont rassemblés, certains debout et d'autres assis. L'éclairage est concentré sur l'homme au centre, créant une atmosphère dramatique et solennelle. L'arrière-plan est plus sombre, ce qui accentue encore l'importance de la figure centrale. La scène se déroule dans une salle avec des éléments architecturaux classiques, comme des colonnes et des arches, ajoutant à l'ambiance formelle et historique de l'événement. © Photo Ronan Loaëc

Mais plus que par des mots, c'est par la force des symboles que la maçonnerie procède. Ses « concepts » sont aussi, par leur ouverture et leur indétermination, des symboles d'un genre particulier, on l'a dit déjà. Mais tout comme les autres symboles, ils ne sont pas placés en désordre, ils organisent un sens par leurs oppositions et leurs rapprochements. En l'occurrence, quatre parmi les concepts essentiels présentés dès l'initiation, « devoir », « vérité », « liberté » et « fraternité » ou « amour fraternel », paraissent constituer une dynamique qui renforce la démonstration : c'est guidée par le devoir, puis par la vérité, que la liberté progresse jusqu'à l'amour fraternel. Deux concepts-symboles, devoir et vérité, sont extérieurs à l'égo, ils sont là pour provoquer sa transformation. Les deux autres, liberté et amour fraternel, reçoivent l'effet de cette transformation au sein de l'ego, ils permettent à la personne de s'exprimer sous des formes renouvelées et enrichies.

En guise de conclusion{{}}

Philosophiques, ainsi, nos rituels le sont sans doute plus qu'on ne le croit, en tout cas que ne l'ont cru ceux qui ont voulu les réécrire à la mode rationaliste. Ces rituels ont en effet assimilé un vaste apport théorique, traduit en symboles, d'une manière d'ailleurs sans doute plus contextuelle (au sens où ils reflètent un état du débat intellectuel du temps) que délibérée [16]. Leur lecture peut donc éclairer la pensée de philosophes, en retour, en la rendant plus concrète et vivante. À l'inverse, la lecture de leurs œuvres souligne la richesse de contenu latente dans les symboles.

Symbolique des outils maçonniques{{}}

L'image représente une illustration en noir et blanc avec divers symboles et outils. Au centre, il y a un livre ouvert avec des pages bien visibles. Au-dessus du livre, il y a une balance avec deux plateaux. Du côté gauche de la balance, il y a une épée pointue, et du côté droit, une équerre. Au-dessus de la balance, il y a un soleil rayonnant avec un visage souriant. À droite du soleil, il y a une lune avec un visage, entourée d'étoiles. L'arrière-plan est texturé, donnant une impression de surface rugueuse. Les outils et les symboles sont disposés de manière à suggérer un équilibre ou une harmonie entre eux.

S'agissant de Rousseau, comment d'ailleurs imaginer que la maçonnerie aurait pu rester paresseuse ou à l'écart de ce mouvement vers la liberté, qui selon Jean Starobinski [17] apparaît comme la grande affaire du XVIIe siècle : « entre le moment des fêtes galantes et l'apparition sur les champs de bataille du drapeau tricolore portant en devise « La liberté ou la mort », l'histoire du XVIIe siècle peut être regardée comme la scène sur laquelle un mouvement de liberté fuse, éclate et s'épanouit en un scintillement tragique (…). Comme le dira Kant, les hommes des Lumières ont résolu de ne plus obéir à une loi étrangère : ils veulent être autonomes, soumis à une loi qu'ils perçoivent et reconnaissent en eux-mêmes ».

La force des symboles, c'est de porter cet héritage de manière à la fois discrète et ouverte, en sorte qu'il puisse être réactualisé et réinventé. En un temps où l'attachement à la liberté ne semble plus aller de soi [18], c'est un héritage précieux.

Les Constitutions d'Anderson, 1723{{}}

L'image représente la couverture d'un livre intitulé 'Les Constitutions des Francs-Maçons'. La couverture est divisée en deux parties principales. À gauche, il y a une illustration en noir et blanc d'un groupe de personnes vêtues de robes et de toges, se tenant dans un bâtiment architectural avec des colonnes et des arches. Les individus semblent être engagés dans une cérémonie ou une réunion formelle. À droite, le titre du livre est affiché en grand texte orné, avec des informations supplémentaires telles que l'historique, les charges, les règlements et autres détails pertinents pour les loges maçonniques. En bas, il y a des informations sur l'édition, incluant le nom de l'éditeur, l'emplacement et l'année de publication, qui est 1723. Le design global est classique et formel, reflétant l'importance historique et rituelle du contenu du livre. © Musée de la franc-maçonnerie

https://doi.org/10.3917/cdu.092.0019

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86.220.210.10

Source : https://shs.cairn.info/revue-la-chaine-d-union-2020-2-page-19?lang=fr

« Un maçon libre dans une loge libre » : comment (à la ... Cairn.info https://shs.cairn.info › article › CDU_092_0019 › pdf 31 mars 2023 — Dans La chaîne d'union 2020/2 N° 92, pages 19 à 28. Éditions Grand ... https ://shs.cairn.info/revue-la-chaine-d-union-2020-2-page-19 ?lang= f .

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La liberté en franc-maçonnerie au REAA : en quoi consiste-t-elle ? Qu'implique-t-elle ? Comment se vit-elle ? - Dernière modification le 23 mars 2026. Adrien Chœur – Document ‘jepense.org'

Au REAA (Rite Ecossais Ancien et Accepté), les ouvriers francs-maçons travaillent « dans la liberté, la ferveur et la joie ».

Mais ici, le sens du mot liberté s'écarte de la définition communément admise. En effet, la liberté maçonnique n'est ni un sentiment ni une revendication. Elle n'est pas un droit opposable car elle est d'abord une démarche intérieure, qui n'a rien d'un individualisme.

En franc-maçonnerie, la liberté est avant tout une quête, une recherche qui implique volonté et effort. A ce titre, elle est indissociable du processus initiatique qui consiste à accéder à la connaissance et à la maîtrise de soi.

Ainsi, pour le franc-maçon, la liberté est plus un devoir qu'un droit.

Voyons ce que signifie la liberté en franc-maçonnerie.{{}}

Lire aussi notre article : La liberté, définition philosophique.

La liberté en franc-maçonnerie : un travail de libération.{{}}

Qu'est-ce que la liberté en franc-maçonnerie ? Loin d'être un acquis, c'est un travail – doublé d'espérance – effectué dans le but d'accéder un jour à un état de lucidité.

Tout au long de sa vie maçonnique, le franc-maçon travaille à ôter les voiles qui troublent son esprit. Car nous ne voyons pas les choses telles qu'elles sont. De la même manière que nous ne voyons pas bien, nous ne comprenons pas bien.

C'est en nous-mêmes que résident les principaux obstacles à la vision pure et libre. En effet, nos perceptions sont déformées par une foule de facteurs inconscients :

notre programmation génétique,
notre psychologie (ego, instincts, pulsions, traumatismes, passions…),
notre éducation,
notre culture,
notre histoire personnelle, etc…

Ces déterminismes et conditionnements troublent notre raisonnement, ils influencent nos jugements. Ils nous donnent la fausse impression que nos avis partiels constituent la vérité.

Le franc-maçon tente d'identifier et de comprendre ses propres déterminismes pour pouvoir s'en détacher et accéder à la part universelle de son être, c'est-à-dire non-conditionnée. Le coeur de la démarche est donc la connaissance de soi.

Ainsi, la liberté maçonnique n'a de sens qu'à travers un effort de libération de soi-même. Elle est synonyme de lucidité, de discernement, d'ouverture de la conscience. Elle consiste à se libérer de ses préjugés.

Paradoxalement, la liberté maçonnique commence par une prise de conscience que nous ne sommes pas libres. Elle consiste ensuite en un processus de transformation qui rappelle beaucoup les principes de l'alchimie spirituelle.

Liberté et transformation alchimique.{{}}

Le processus de libération maçonnique peut être mis en parallèle avec les différentes transmutations alchimiques :

l'œuvre au noir est l'étape de la séparation : il s'agit de libérer son âme de l'individualité figée, du corps, de l'ego. Cette étape rappelle la taille de la pierre brute, qui consiste à retirer le surplus de matière afin que la pierre puisse parfaitement s'insérer dans l'édifice,
l'œuvre au blanc est l'étape de la révélation de l'être purifié, non-conditionné : la pierre est devenue cubique, universelle,
l'œuvre au rouge : c'est l'étape de la réintégration de l'âme libérée à son corps. Un être complet renaît.

Au final, l'alchimie opère un recentrage au sein même de l'individu : l'être obscur et illusionné cède la place à l'être éveillé, pleinement conscient de ce qu'il est.

Conclusion sur la liberté en franc-maçonnerie.{{}}

Au final, la liberté maçonnique pourrait être définie comme l'état de celui qui est devenu conscient de sa véritable nature. L'être éveillé connaît ses défauts, ses limites, ses imperfections. Il sait que ses raisonnements et ses jugements sont un tissu d'illusions. Il sait qu'il ne sait rien. Il sait qu'il n'est pas libre. Mais sachant cela, il accède à une certaine forme de clairvoyance et donc de liberté.

Humble et désillusionné, le franc-maçon peut désormais vivre en harmonie avec le cosmos. Dépouillé de ses certitudes, il se laisse traverser par toute chose. Sa pierre s'insère parfaitement et définitivement dans l'édifice universel.

On comprend alors que la liberté est synonyme de gnose au sens de « connaissance ultime et parfaite ».

Lire aussi nos articles :

La différence entre liberté et libre-arbitre
Liberté, égalité, fraternité : définition et sens profond

Un voyage inédit au coeur de la symbolique maçonnique du Rite Ecossais Ancien et Accepté.

Ce livre numérique pdf (191 pages) comporte 60 planches pour approfondir sa culture maçonnique.

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Beaucoup d'autres ouvrages accessibles à la source ci-après

Source : https://www.jepense.org/liberte-en-franc-maconnerie/

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En bref - Aperçu IA - La contribution des loges maçonniques aux débats sur les libertés publiques et individuelles

La contribution des loges maçonniques aux débats sur la liberté s'articule aujourd'hui autour de deux axes majeurs : la défense des libertés publiques et individuelles dans l'espace civil (les contributions externes), et la pratique de la liberté de conscience et d'expression au sein même des temples (la contribution interne par la méthode).

Voici une synthèse des contributions et des débats récents des loges maçonniques, en particulier au sein des obédiences libérales et a-dogmatiques.

1. La défense des libertés civiles et républicaines (Débats sociétaux){{}}

Les obédiences dites « sociétales », comme le Grand Orient de France (GODF) ou la Fédération française du Droit Humain, considèrent que le travail en loge doit servir à faire progresser la société. Leurs contributions récentes portent sur :

La liberté de mourir dans la dignité - Les loges ont activement nourri la réflexion autour des projets de loi sur la fin de vie et l'aide active à mourir, en défendant la liberté ultime de l'individu à disposer de son corps.
La laïcité comme garante de la liberté de conscience - Face à la montée des extrémismes et du communautarisme, les loges rappellent fermement que la laïcité n'est pas une restriction, mais la condition constitutionnelle qui permet à chacun de croire ou de ne pas croire en toute liberté. Ecoute proposée <

Pierre Bertinotti, grand maître du Grand Orient de France : 'La laïcité, c'est un combat' - Élu le 22 août 2025 à la tête de la plus ancienne loge maçonnique française, Pierre Bertinotti revient sur son parcours, les valeurs républicaines des francs-maçons et leur combat historique pour la séparation de l'Église et de l'État, alors que la loi du 9 décembre 1905 fête son 120ᵉ anniversaire.
Retrouvez « Le Grand portrait par Sonia Devillers » avec Sonia Devillers sur France Inter et sur : https://www.radiofrance.fr/franceinter/podcasts/l-invite-de-9h10

3:51 Laïcité : les visages de la loi de 1905 - Jean Jaurès, la voix décisive - LCP Assemblée nationale – Source : https://www.dailymotion.com/video/x9vb2du

Les libertés numériques et bioéthiques - Les ateliers maçonniques publient régulièrement des « vœux » ou rapports sur les dérives potentielles de l'intelligence artificielle, la protection de la vie privée en ligne et le respect des droits humains fondamentaux face aux évolutions technologiques.

2. La défense juridique de la Liberté d'Association et de Conscience{{}}

Récemment, la contribution des loges s'est déplacée sur le terrain du droit constitutionnel et européen pour défendre la liberté de leurs propres membres.

Elles ont vigoureusement défendu des principes constitutionnels majeurs, à savoir la liberté d'association (issue de la décision historique de 1971 du Conseil constitutionnel), la liberté de conscience et d'opinion (protégée par l'article 10 de la DDHC), et le droit au respect de la vie privée.

3. La méthode maçonnique : Une 'École de la Liberté' et de la Démocratie{{}}

Au-delà des positions politiques (qu'elles ne dictent plus directement comme au siècle dernier), la contribution la plus pérenne des loges reste leur fonctionnement interne. Les grands maîtres actuels, à l'image de Pierre Bertinotti au GODF, rappellent régulièrement que la méthode maçonnique est une école de la démocratie.

Dimension de la liberté en loge

Impact profane et philosophique

La liberté de parole régulée{{}} En loge, la parole circule de manière stricte (on ne coupe pas la parole, on ne s'adresse pas directement pour agresser l'autre). À une époque marquée par le 'politiquement correct' ou l'immédiateté agressive des réseaux sociaux, les loges offrent un espace de débat raisonné et libre.

L'adogmatisme{{}} En refusant d'imposer des dogmes religieux ou métaphysiques, les obédiences libérales permettent à chaque individu de bâtir sa propre vérité.

L'émancipation des déterminismes{{}} La liberté maçonnique est définie comme une démarche d'alchimie spirituelle : se libérer de ses propres préjugés, de ses passions et des illusions de l'ego pour devenir un citoyen pleinement lucide et libre.

Synthèses fournies par une IA (‘ChatGPT') en octobre 2026

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Liberté de conscience et laïcité par la Grande Loge de France - Le 18/04/2021 – Enregistrement de 18 minutes - À retrouver dans l'émission Divers aspects de la pensée contemporaine par Perry Wiley- Document ‘franceculture.fr'

La liberté de conscience comme notion philosophique induisant un humanisme spirituel : voilà bien deux notions piliers de la démarche maçonnique en Grande Loge de France.

'Plantation d'un arbre de la liberté', gouache sur carton, 1790-1791, Paris, musée Carnavalet. • Crédits : Jean-Baptiste Lesueur (1749-1826)

La Tolérance est une vertu républicaine aujourd'hui mise à mal dans l'espace public. Malgré une conception parfois trop formelle, le respect est à la fois plus exigeant et plus engageant, il présente un caractère plus actif et plus réciproque, qui invite à construire le monde ensemble, sur des bases solides. Si la tolérance nous modère, le respect nous modèle, c'est-à-dire qu'il nous donne une forme qui nous érige en modèle d'humanité.

L'emboitement de la liberté de conscience et de la laïcité est un fait historique. Mais cette histoire est plutôt mal comprise et la liberté de croire ou de ne pas croire, de ne pas imposer son opinion à l'autre, a évolué au cours du temps.

La laïcité est un concept politique vide de toute spiritualité, (ce qui implique que l'expression « spiritualité laïque » est un non-sens). La liberté de conscience est une notion philosophique, qui induit un humanisme spirituel. Ces deux notions sont des piliers de la démarche maçonnique en Grande Loge de France.

L'égalité est à la fois tension avec la notion de liberté, fondement de l'idéal maçonnique et terreau de l'être au monde.

Les frères de la Grande Loge de France, défendent l'une et l'autre ardemment. L'écoute de l'autre…sans l'interrompre, quelle que soit son opinion, ses croyances ou non, son origine est un préalable à un dialogue constructif, où chacun a le droit à la parole et s'enrichit de celle de l'autre. C'est ainsi qu'il se connait mieux, qu'il se construit, et qu'alors dans la cité il défend la laïcité et la tout aussi indispensable liberté de conscience.

Ce sont les différences, la diversité, la singularité de chaque élément, qui engendre la puissance et l'harmonie de l'ensemble.

Christian Roblin est initié en 1984 à la Grande Loge de France où il est également cofondateur de deux loges symboliques. Parallèlement à des responsabilités de direction générale dans le monde de l'édition, il a été, pendant une vingtaine d'années, à titre bénévole, directeur de la Rédaction du Journal de la Grande Loge de France. Il publie régulièrement dans la revue Points de vue initiatiques et vient d'être élu président de l'Académie maçonnique, organisme culturel indépendant qui vise à porter un regard sur la philosophie maçonnique dans un cadre élargi à d'autres courants de pensée et aux figures phares qui les ont illustrés.

A lire : La Tolérance, une utopie ? - N°199 de 'Point de Vue Initiatiques', la revue de la Grande Loge de France.

Les Dernières Diffusions à découvrir :

François Besse ou l'artisan de la liberté (4/5) : Quand Spinoza s'invite en prison

Lire et relire 'Le Marchand de Venise'

Ouvertures du commencement 1/2 La Tora et le premier mot

Tags : Philosophie

L'équipe – Production : Perry Wiley – Réalisation : Peire Legras - Avec la collaboration de Claire Poinsignon Radio France

Source : https://www.franceculture.fr/emissions/divers-aspects-de-la-pensee-contemporaine/grande-loge-de-france-liberte-de-conscience-et-laicite

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«
La liberté de conscience, des Lumières au Grand Orient de France »- Chroniques d'histoire maçonnique - Printemps-Été 2026 / 1, N° 97 : Jean-François Bérel | 4 Oct 2026 | Annonce Recension, Histoire contemporaine, Revues

Ce numéro des Chroniques d'histoire maçonnique Printemps-Été 2026 / 1, N° 97 : « La liberté de conscience, des Lumières au Grand Orient de France », 1. Des Lumières au Convent de 1877, première parution de l'année 2026, s'ouvre sur un dossier (p. 6-69) consacré à la liberté de conscience, des Lumières à la Troisième République, complété en varia (p. 70-88) par une étude sur la mémoire de Jules Ferry. Les six contributions suivent un parcours chronologique : les Lumières (Pierre-Yves Beaurepaire, Charles Coutel et Cécile Révauger), puis le tournant de 1877, quand le Grand Orient de France cesse de faire de la croyance en Dieu la base de la franc-maçonnerie (Philippe Foussier et Gérard Contremoulin), enfin la postérité de Ferry, initié en 1875 (Paul Baquiast et Bertrand Sabot). Un même fil les relie : l'affirmation lente d'une liberté de conscience indépendante de l'appartenance confessionnelle, et son prix, maçonnique autant que politique.

Franc-maçonnerie et liberté de conscience dans l'Europe des Lumières (par Pierre-Yves Beaurepaire) : p. 6-19

À partir du pasteur huguenot Jacques Pérard, franc-maçon exilé en Prusse, l'auteur montre que la liberté de conscience est au XVIIIe siècle un enjeu à la fois confessionnel et politique. La franc-maçonnerie, laboratoire transconfessionnel souvent porté par des hommes issus de minorités, est aussi une cible : procès de Crudeli en Toscane, bulles de 1738 et 1751, qu'il relit comme la condamnation de la neutralisation de l'espace de la loge. Les tentatives de rapprochement entre chrétiens (Maistre, Saltzmann, Türckheim) s'enlisent dans la crainte d'un complot jésuite, et juifs et musulmans restent exclus, comme à Bayonne. Pierre-Yves Beaurepaire refuse d'y voir une impasse : il faut comprendre cette maçonnerie dans les cadres de son temps.

La liberté de conscience ou l'apprentissage du jugement éclairé, le message original de Condorcet (par Charles Coutel) : p. 20-31

Charles Coutel voit chez Condorcet le fondement d'une liberté de conscience « absolue » sans être absolutiste ni dogmatique : l'esprit libre sait revenir sur ses erreurs et vise le meilleur plutôt que le parfait (méliorisme). Il distingue trois volets : heuristique (les savoirs élémentaires d'une instruction publique laïque), zététique (le doute et la correction des erreurs) et éthique (l'amour de l'Humanité), qui prémunissent contre les dangers populiste et technocratique. Il appelle à la vigilance face aux détournements de l'expression « liberté de conscience » et soutient la demande du Grand Orient d'inscrire dans la Constitution les deux premiers articles de la loi de 1905. Une annexe résume sous forme de tableau la « traduction condorcétienne des Lumières ».

Thomas Paine (1737-1809) et Nicolas de Bonneville (1760-1828) : un dialogue franco-britannique sur la franc-maçonnerie et la liberté de conscience (par Cécile Révauger) : p. 32-43

L'Anglais Thomas Paine et le Français Nicolas de Bonneville, qui traduit en 1812 l'essai posthume de Paine sur l'origine de la franc-maçonnerie, sont proches de l'Ordre sans que leur appartenance soit prouvée. Cécile Révauger en doute, contrairement à Charles Porset. Tous deux rejettent les dogmes et se disent déistes. Bonneville vise surtout les jésuites, accusés d'avoir infiltré l'Ordre (son livre de 1788 est refusé en dédicace par une loge parisienne et son prospectus interdit par le Grand Orient), se dit chrétien et ne veut pas séparer religion et gouvernement. Paine récuse toutes les Églises révélées. Leur liberté de conscience nourrit un engagement universaliste, au Cercle social et pendant la Révolution, mais ils restent peu sensibles à la cause des femmes.

1849-1877 : quand le Grand Orient de France imposait la croyance en Dieu (par Philippe Foussier) : p. 44-60

Philippe Foussier retrace les vingt-huit années pendant lesquelles la Constitution du Grand Orient a fait de l'existence de Dieu et de l'immortalité de l'âme la base de l'Ordre, alors que les Constitutions d'Anderson de 1723 n'imposaient rien de tel. Introduite en 1849 (amendement Duez), l'obligation est maintenue en 1865 par 99 voix sur 136, mais le texte affirme aussi la liberté de conscience. L'opposition de Massol puis de Desmons progresse avec une génération républicaine et positiviste. En 1877, sur le rapport de Desmons, la « liberté absolue de conscience » remplace la référence à Dieu (135 voix contre 76), sans supprimer l'invocation au Grand Architecte de l'univers, laissée au choix des loges. Les Grandes Loges d'Irlande, d'Écosse, d'Angleterre puis de New York rompent avec le Grand Orient.

1877 : le Grand Orient de France invente la franc-maçonnerie sans Dieu (par Gérard Contremoulin) : p. 61-69

Dans un texte qui défend la liberté absolue de conscience comme valeur clé de l'humanisme, Gérard Contremoulin lit 1877 comme l'invention d'une « franc-maçonnerie sans Dieu » : on peut désormais devenir franc-maçon sans croire en Dieu. Il en suit les prolongements : suppression des formules religieuses du Rite français (1879), version « Amiable » de 1886 qui assigne à l'Ordre le perfectionnement de l'humanité « ici et maintenant », scission de 1913 d'où naît la future GLNF. Il termine sur les questions ouvertes (le GADLU face à la transcendance, l'interdit des débats religieux et politiques, la mixité admise au Grand Orient en 2010) et sur deux réponses antinomiques : doit-on croire, ou peut-on ne pas croire ?

Jules Ferry : mémoires et légendes (par Paul Baquiast et Bertrand Sabot) : p. 70-88

Paul Baquiast et Bertrand Sabot reprennent une conférence donnée au siège du Grand Orient, dans le temple où Ferry fut initié avec Littré en 1875, et la partie de leur livre consacrée à ses « légendes dorées et noires ». Après un rappel biographique, ils distinguent la mémoire dorée d'avant 1945 (obsèques nationales civiles, monuments de Saint-Dié, Tunis et Haïphong, fêtes de 1931 associant école et empire) et celle d'après 1945 (guerre scolaire des années 1950-1960, centenaires dispersés de 1981-1982, hommage de François Hollande en 2012 condamnant la colonisation). Les légendes noires naissent des haines de son vivant (caricatures de « Ferry-Famine » et de « Ferry-Tonkin ») puis se divisent : extrême droite catholique et antimaçonnique, extrême gauche dénonçant l'école de classe et la colonisation, accusations de « génocide culturel » envers les langues régionales (la phrase « cracher et parler breton » n'est attestée par aucun document d'époque), critiques féministes que Mona Ozouf juge anachroniques. Elles disent davantage de leur époque que de Ferry.

© Les Clionautes (Jean-François Bérel pour la Cliothèque)

 Qui sommes-nous ?  Comment adhérer ?  Histoire de l'association  Les statuts de l'association  Le Contrat d'Engagement Républicain

Source : https://clio-cr.clionautes.org/la-liberte-de-conscience-des-lumieres-au-grand-orient-de-france.html

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9bis -
Liberté de conscience, sécularisation ou laïcité - Grand Orient de France – PDF 24 pages - 13 déc. 2017 — La liberté absolue de conscience devient alors un principe fondamental du Grand Orient de France qui l'inscrit pour ainsi dire dans le marbre, ...

Source : https://godf.org/wp-content/uploads/2023/05/Liberte-de-conscience-secularisation-ou-laicite.pdf

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10.
Dossier – La laïcité à l'obédience ‘Le Droit Humain' - Publié le 15 juillet 2023 - Mise à jour le 8 octobre 2026 – Document ‘franceculture.fr' consacré au ‘DROIT HUMAIN'

Sommaire :

1.La laïcité et le DROIT HUMAIN

2.Les fondamentaux de la laïcité

3.La laïcité au début du XXème siècle

4.Maria Deraismes et Georges Martin, fondateurs du DROIT HUMAIN, et la laïcité

5.Vigilance

6.La laïcité dans les outre-mer

7.Laïcité et féminisme

8.Conférence « transmettre le principe de laïcité »

9.Emission sur France Culture

10.Le financement des lieux de cultes

La laïcité et le DROIT HUMAIN{{}}

La laïcité est constitutionnelle au DROIT HUMAIN !{{}}

Loi du 9 décembre 1905 concernant la séparation des Églises et de l'État. Article Premier : »La République assure la liberté de conscience. Elle garantit le libre exercice des cultes sous les seules restrictions édictées ci-après dans l'intérêt de l'ordre public«
Constitution Internationale de l'Ordre Maçonnique Mixte International LE DROIT HUMAIN. Article 3 : « Fidèles au principe de laïcité, respectueux de la liberté absolue de conscience de chacun, les membres de l'Ordre travaillent à concrétiser les principes de liberté, d'égalité et de fraternité et à réaliser pour tous les humains, le maximum de développement moral, intellectuel et spirituel, condition première du bonheur qu'il est possible à chaque individu d'atteindre dans une humanité fraternellement organisée. Dans ses actions, l'Ordre vise à assurer l'harmonie entre les êtres humains et la nature dans son Ensemble, essentielle pour notre vie et pour nos descendants ».

Les fondamentaux de la laïcité{{}}

C'est un principe qui permet de vivre ensemble en toute liberté, en séparant l'espace publie dans lequel s'exerce la citoyenneté (monde des connaissances), de l'espace privé, dans lequel s'animent les convictions individuelles (monde des croyances).
C'est un système d'organisation sociale.
La laïcité se définit par la liberté absolue de conscience sans laquelle il n'y a pas de liberté qui vaille. Elle suppose donc liberté de la presse, liberté de réunion et d'association, garantissant la liberté de penser, liberté d'expression. Elle se veut émancipatrice à l'égard de tous les dogmes.

Ce qui peut se traduire par :

l'égalité de tous quel soit leur sexe, leur origine (II n'y a pas de soumission),
la tolérance et le respect de l'autre.

Les religions n'ont pas l'exclusivité de la spiritualité. L'enseignement public obligatoire est laïc.

Une remarque, si cela est encore nécessaire, être laïc n'est pas être l'antireligieux.

La laïcité au début du XXème siècle{{}}

Défendre la laïcité selon les principes édictés par la loi de décembre 1905 n'est pas un combat d'arrière-garde, mais demeure un problème d'actualité face à ceux qui souhaiteraient en modifier certains principes. C'est permettre à tous, de vivre en France, selon les valeurs de la République : « Liberté, Égalité, Fraternité »
Aussi, le principe de laïcité, inscrit dans la constitution française de 1958 (son Article 1), ne peut supporter par définition une application relative, puisque ce principe même renvoie à notre doctrine républicaine qui se distingue par la notion absolue d'une unité d'existence politique et sociale dans une diversité culturelle.
Le désengagement progressif de l'État au niveau social renforce le rôle des associations, substitution qui peut se faire sans obligation de neutralité, ni de respect des principes laïques. Notre État est devenu un État gestionnaire de la laïcité et non plus un État émancipateur.
Des communautés fermées se créent, des sectes prolifèrent, l'intégrisme religieux se développe, l'égalité demeure souvent un principe non suivi dans les faits… Et on peut craindre que certaines orientations politiques ne nuisent à l'unité nationale.
La création de l'Europe suppose un engagement de ceux qui croient dans nos valeurs pour que la laïcité s'y développe …

Maria Deraismes et Georges Martin, fondateurs du DROIT HUMAIN, et la laïcité{{}}

Nos fondateurs furent à la fin du XIXe Siècle de fervents défenseurs de la laïcité et participèrent activement à la préparation de la loi de décembre 1905.
Maria Deraismes, dès 1865, publie ses premiers textes en faveur de l'établissement d'une République laïque. En 1881, elle triomphe devant plus de 4000 délégués, en l'absence du président Victor Schœlcher, qu'elle remplace au congrès anticlérical, au cours duquel furent prises les décisions concernant la séparation des églises et de l'état.
Georges Martin anime très tôt des réunions politiques où il expose ses idées et défend l'égalité de l'homme et de la femme. Lors de ses mandats électifs, il a toujours présenté des programmes sociaux et républicains marqués par la recherche de la justice. Ensemble ils vont soutenir les lois concernant la mise en place d'écoles laïques, gratuites et obligatoires.

Rappelons-nous que la création du DROIT HUMAIN date de 1893, il ne pouvait donc qu'être fortement imprégné de l'engagement laïc de ses fondateurs.

Vigilance{{}}

La laïcité doit permettre aux peuples de vivre ensemble, en paix, en dehors de tout dogmatisme. L'échange interculturel est crucial.
C'est un idéal dans lequel nous croyons, nous francs-maçons du DROIT HUMAIN. Nous devons rester vigilants au sein de nos loges lors des initiations, des affiliations, mais aussi lors de la rédaction de nos travaux (veiller à l'émergence des idées, suppose une attention aux emprisonnements qu'elles peuvent véhiculer).
Cette vigilance doit se poursuivre dans la cité en demeurant en éveil face aux attaques que la loi de 1905 subit, et en agissant comme nos fondateurs l'ont fait.

La laïcité dans les outre-mer{{}}

Rapport 2022 de la commission{{}}

Ce travail, initié et coordonné par la commission « Droits de l'Homme et Laïcité » du Conseil National de la Fédération Française du DROIT HUMAIN en 2022, se propose d'effectuer un point, non exhaustif, mais assez large pour obtenir une première représentation des situations, pratiquement tous les départements et territoires ultra-marins ayant participé.

(PDF - 268.18KB)

Laïcité et féminisme{{}}

Fiche de juin 2022{{}}

Le lien entre féminisme et laïcité n'est pas évident, il peut même paraître disjoint. Pourtant, nombre de religions imposent une idéologie patriarcale à leurs fidèles. On ne saurait néanmoins ignorer qu'à travers l'histoire, des mouvements féministes confessionnels ont existé y compris dans les trois religions dites du livre

(PDF - 383.22KB)

Conférence « transmettre le principe de laïcité »{{}}

Le 4 décembre 2021, une conférence était organisée dans le Grand Temple de la Maison Maria Deraismes (Paris 13), en présence d'Amande Pichegru, Grand Maître National de La Fédération Française du DROIT HUMAIN, sur le thème « Transmettre le principe de laïcité » avec pour intervenants :

Charles Coutel : Professeur Émérite en Philosophie à l'Université d'Artois, Ancien Directeur de L'Institut d'Etude des Faits Religieux, Vice-Président du Comité Laïcité République
Jean-Noël Amadeï : élu local, Directeur Général d'ACTISCE, Patronage Laïque Jules Vallès
Nathalie Zenou-Zambrowski : élue locale, consultante en communication, médiateur
Josiane Reynaud : ancienne proviseure
Martine Cerf : Secrétaire Générale d'EGALE

Retrouvez le replay de cette conférence en cliquant sur l'affiche ci-dessous ou via ce lien

Emission sur France Culture{{}}

Le 29 novembre 2020, Sylvain Zeghni intervenait sur FRANCE CULTURE pour la Fédération française du DROIT HUMAIN sur la thématique La laïcité génératrice de libertés

Le financement des lieux de cultes{{}}

Audition au Sénat en 2013 sur le financement des lieux de culte{{}}

Le 4 décembre 2013, le Président du Conseil National de la Fédération du DROIT HUMAIN, Michel Meley, a été auditionné au Sénat sur ce thème décliné en trois questions. • Quels montages financiers vous semblent-t-ils souhaitables afin d'entretenir ou de financer de nouveaux lieux de culte ? • Vous semble-t-il souhaitable de légiférer sur cette question et autour de quels principes ? • Doit-on modifier la loi de 1905

(PDF - 354.9KB)

Hommage à Robert Badinter

Hommage au groupe de résistants Manouchian

Faire vivre la Déclaration universelle des Droits de l'Homme

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FAQ - Source : https://wwwdroithumain-france.org/dossier/laicite-et-droits-humains

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11.
« Le Grand Architecte de l'Univers » – Le Suprême Conseil Féminin de France interroge ‘le Principe' - Par Aratz Irigoyen - 04 octobre 2026 – Document ‘450.fm'

[Addenda - Le Suprême Conseil Féminin de France (SCFF) est une organisation maçonnique française qui gère les hauts-grades du Rite Écossais Ancien et Accepté (REAA) pour les femmes. Création et installation - Installé à Londres le 19 avril 1970 et proclamé le 12 juin 1972, il est historiquement lié à la Grande Loge féminine de France. Objet social : Développement des principes philanthropiques, philosophiques et moraux de la franc-maçonnerie universelle du Rite Écossais Ancien et Accepté. Forme juridique : Association déclarée (loi 1901). Siège social : 5 rue de Vanves, 92130 Issy-les-Moulineaux. Numéro SIREN : 392 211 538 - Répertoire national des associations (RNA) : W751061716 – Source : https://annuaire-entreprises.data.gouv.fr/entreprise/supreme-conseil-feminin-de-france-scff-392211538 ]

À la suite de notre entretien exclusif avec Catherine Quentin, Très Puissant Souverain Grand Commandeur du Suprême Conseil Féminin de France, « Prenez place, mes Sœurs écossaises », il nous semblait naturel de prolonger cette rencontre par la présentation du deuxième volume – bien que la collection ne soit pas formellement numérotée – des Fondamentaux du Rite Écossais Ancien et Accepté. Après avoir donné la parole à celle qui porte aujourd'hui cette juridiction, nous entrons ici au cœur de l'une des interrogations majeures de la tradition écossaise : celle du Grand Architecte de l'Univers, Principe créateur et symbole central dont la présence, loin de clore le questionnement, oblige au contraire à interroger sans cesse la croyance, la liberté de conscience, la transcendance et le sens même de la démarche initiatique.

Il est des mots que la Franc-Maçonnerie prononce depuis si longtemps qu'ils courent parfois le risque de devenir familiers au point de ne plus inquiéter. « Grand Architecte de l'Univers » appartient à ces expressions que l'usage pourrait presque recouvrir d'une patine rassurante, alors qu'elles devraient précisément demeurer des foyers de questionnement. Ce nouveau volume de la collection « La parole Écossaise au féminin » restitue au symbole sa profondeur, mais aussi ses tensions. Comment affirmer un Principe sans enfermer le mystère dans une définition ? Comment préserver une exigence spirituelle sans soumettre la conscience ? Comment recevoir un héritage rituel sans renoncer au droit de l'interroger ? Derrière une formule familière du Rite Écossais Ancien et Accepté se dessine ainsi une réflexion beaucoup plus vaste sur la liberté, la transcendance, la responsabilité et cette parole initiatique qui n'existe véritablement que lorsqu'elle demeure vivante.

Le symbole demeure là où le dogme voudrait conclure{{}}

Le choix du Grand Architecte comme deuxième étape d'une collection consacrée aux fondamentaux du Rite n'a rien d'anodin. Dans la tradition écossaise dont témoigne cet ouvrage, le Principe créateur accompagne l'initiée dès ses premiers pas et demeure présent jusque dans les degrés les plus élevés. Les travaux s'ouvrent et se ferment à sa Gloire ; sa présence traverse les rituels, soutient une architecture symbolique et inscrit l'œuvre maçonnique dans une perspective qui dépasse l'individu.

Mais c'est précisément parce que cette présence est constante que le livre choisit de rouvrir la question plutôt que de la considérer comme résolue. Car un symbole cesse d'être pleinement vivant dès lors qu'il devient seulement une réponse apprise. Il ne vaut que par ce qu'il met en mouvement dans la conscience de celle ou celui qui le reçoit.

Catherine Quentin, Très Puissant Souverain Grand Commandeur du Suprême Conseil Féminin de France, donne à cette interrogation une tonalité profondément personnelle. Maçonne depuis près d'un demi-siècle, elle répond affirmativement à la question de l'existence du Grand Architecte, mais refuse que cette conviction intime puisse abolir le doute. Celui-ci n'est pas présenté comme une faiblesse de la pensée ni comme une étape qu'il conviendrait de dépasser, mais comme une vigilance de l'esprit, un aiguillon permanent de la recherche. Toute la difficulté consiste alors à comprendre comment une conviction peut habiter l'espace initiatique sans prétendre l'occuper tout entier, et comment chacune peut demeurer fidèle à ce qu'elle croit tout en laissant à l'autre l'entière responsabilité de son propre chemin.

La référence au pasteur James Anderson approfondit encore cette tension. Catherine Quentin rappelle la célèbre affirmation selon laquelle le Maçon, s'il comprend correctement l'Art, ne saurait être « un athée stupide ni un libertin irréligieux », tout en soulignant l'évidente contradiction historique d'un texte fondateur élaboré dans un monde qui refusait précisément aux femmes l'accès à l'initiation maçonnique. L'héritage apparaît alors dans toute son ambivalence : il transmet des principes dont la fécondité demeure, mais transporte également avec lui les limites de son temps. Une tradition ne reste vivante qu'à la condition d'accepter de soumettre son propre héritage à l'épreuve de la conscience.

Croire n'abolit pas le doute, et le doute ne dispense pas de chercher{{}}

Catherine Quentin évoque la quête d'un Absolu qui ne saurait devenir possession intellectuelle et situe la recherche maçonnique dans cette tension féconde entre immanence et transcendance. Le Principe vaut alors moins comme objet de savoir que comme rappel des limites du savoir, présence de l'inconnu au cœur même de ce que nous croyons connaître. Il impose à l'intelligence cette vertu essentielle à toute démarche initiatique : la mesure.

L'image architecturale devient dès lors particulièrement féconde. Elle autorise à penser un ordre possible, une orientation, une cohérence du monde sans prétendre épuiser la nature de ce qui l'ordonne. Dieu personnel, Intelligence universelle, loi cosmique, source de l'Être : les formulations peuvent varier parce qu'aucune ne saurait à elle seule absorber le mystère qu'elle tente de désigner. Ce déplacement est essentiel. La démarche initiatique ne livre pas un catéchisme à mémoriser ; elle place la conscience devant une tâche et l'oblige à confronter l'intuition à la raison, l'héritage à l'expérience, le désir de sens à l'acceptation de ce qui demeure voilé.

Dans cette perspective, croire ne signifie plus posséder une réponse. Croire peut devenir une manière d'habiter la question. Et douter ne signifie pas renoncer à toute orientation ; le doute peut au contraire préserver la pensée de cette tentation toujours renaissante qui consiste à confondre ce que l'on pressent avec ce que l'on sait.

L'histoire du Grand Architecte raconte aussi celle d'une émancipation{{}}

Catherine Jeannin-Naltet

Avec Catherine Jeannin-Naltet, qui étudie « la victoire du concept maçonnique », puis Évelyne Grimal Richard, qui en reprend les origines historiques, le regard s'élargit. Le Grand Architecte cesse d'apparaître comme une formule intemporelle tombée du ciel rituel. Le symbole possède une histoire, et cette histoire montre comment un vocabulaire né dans un univers profondément religieux a pu progressivement devenir un langage suffisamment ouvert pour permettre à des consciences différentes de travailler dans un même espace.

La notion d'architecture possède à cet égard une vertu particulière. Elle suggère l'ordre sans prescrire la forme exacte de la croyance ; elle permet de concevoir une intelligence ou une cohérence de l'univers sans imposer à chacune une représentation identique de cette intelligence. C'est précisément dans cet écart entre l'image et sa définition que réside l'une des dimensions les plus fécondes de la liberté maçonnique.

La question prend une profondeur supplémentaire lorsqu'elle est posée par une juridiction féminine. Relire Anderson depuis un Suprême Conseil de femmes oblige à distinguer ce qui, dans une tradition, relève d'un principe susceptible de traverser le temps et ce qui demeure prisonnier des limites historiques de ceux qui l'ont formulé. Le travail initiatique se fait alors discernement : recevoir ce qui fut transmis sans idolâtrer ceux qui l'ont transmis, conserver sans immobiliser, poursuivre sans répéter mécaniquement.

Cette responsabilité s'exerce autant envers le passé qu'envers l'avenir. Une tradition authentique n'est pas seulement ce que l'on reçoit de celles et ceux qui nous ont précédés ; elle est aussi ce que nous rendrons transmissible à celles et ceux qui viendront après nous.

Le Rite ne demande pas un catéchisme, il exige un travail{{}}

La contribution de Françoise Bort, consacrée à « Dogme et symbole », atteint probablement l'un des points les plus délicats de l'ouvrage. Affirmer un Principe créateur pourrait, à première vue, sembler conduire vers une forme d'orthodoxie et exposer le Rite Écossais Ancien et Accepté au risque de substituer une théologie implicite à la liberté de conscience. Toute la question consiste donc à comprendre ce qui distingue profondément la voie symbolique de la voie dogmatique.

Le dogme détermine les contours d'une croyance et en fixe les propositions. Le symbole, lui, demeure ouvert. Il ne signifie pas qu'il serait vide de contenu ou livré au caprice de chacun ; il possède une histoire, une structure, une fonction rituelle, mais sa compréhension se déploie au rythme du travail intérieur de celle qui le reçoit.

Cette distinction engage toute une conception de l'initiation. Reconnaître au symbole plusieurs niveaux de lecture ne signifie nullement affirmer que tout se vaut. Le Rite impose des formes, transmet une mémoire, enseigne une méthode et engage celle qui y participe. Mais aucune lecture humaine ne peut prétendre épuiser ce qui, précisément, est proposé comme symbole de ce qui dépasse l'humain.

La liberté de conscience apparaît alors dans toute son exigence. Elle ne consiste pas simplement à proclamer que chacun peut penser ce qu'il veut. Elle oblige au contraire chacune à répondre de ce qu'elle affirme, à examiner ce qu'elle croit, à mesurer ce qu'elle reçoit et, surtout, à accepter que l'autre puisse emprunter un chemin différent sans pour autant être retranchée de la communauté initiatique.

Ouvrir les travaux à la Gloire du Grand Architecte de l'Univers ne revient donc pas à réciter collectivement une profession de foi identique. Le Rite institue un espace commun dans lequel des convictions différentes peuvent s'ordonner autour d'un même symbole, dès lors que chacune accepte la discipline du travail intérieur. L'image de l'Architecte rejoint ici naturellement celle du Temple : construire suppose une mesure, une verticalité, une juste relation entre chaque pierre et l'ensemble auquel elle participe. La liberté n'y est pas absence de forme ; elle devient la capacité de consentir lucidement à une œuvre qui dépasse l'individu sans jamais abolir sa conscience.

Affirmer un Principe sans confisquer la liberté de conscience{{}}

Catherine Boulon formule ensuite la question vers laquelle converge une grande partie de l'ouvrage : comment concilier l'affirmation d'un Principe créateur et le respect absolu de la liberté de conscience ?

Si le Grand Architecte de l'Univers n'était qu'un nom différent donné à une doctrine théologique déjà constituée, la contradiction serait difficile à résoudre. L'ouverture proposée par les contributrices tient précisément à la nature symbolique du Grand Architecte : il indique une orientation sans transformer cette orientation en contrainte intellectuelle.

La liberté de conscience acquiert ainsi une dimension beaucoup plus active que celle qu'on lui attribue parfois. Être libre ne consiste pas seulement à disposer d'une opinion ; cela suppose de travailler sa propre représentation du sacré, de l'interroger et de discerner ce qu'elle doit à l'éducation reçue, au milieu culturel, à l'histoire personnelle, à l'émotion, au besoin de sécurité ou au désir de certitude.

Le Grand Architecte peut dès lors devenir ce tiers symbolique qui empêche le moi de se constituer lui-même en mesure absolue du réel. Il rappelle que l'individu n'est ni l'origine ni la fin de toute chose, mais une pierre parmi d'autres dans une construction dont il ne possède ni le plan complet ni la dernière signification.

Encore faut-il que ce tiers ne soit pas confisqué. Dès qu'une institution prétendrait décider à la place de l'initiée ce que doit être le Grand Architecte, l'ouverture du symbole se transformerait en clôture doctrinale. La cohérence du Rite repose alors sur un équilibre subtil : fidélité au Principe, mais refus de toute appropriation humaine du mystère.

Penser, dire, vivre – le symbole n'existe que s'il transforme{{}}

Annie Chevallier donne à la dernière contribution trois verbes qui pourraient presque résumer l'économie entière du volume : penser, dire, vivre.

Penser le Grand Architecte demeure indispensable, car la Franc-Maçonnerie ne saurait demander à ses membres d'abandonner la raison au seuil du Temple. L'initiation n'est pas abdication de l'intelligence, mais transformation de son usage. Il faut penser le symbole, éprouver ses contradictions, interroger son histoire et mesurer ce qu'il engage.

Le dire est tout aussi nécessaire, car aucune tradition initiatique ne subsiste sans transmission. La parole rend partageable ce qui, sans elle, demeurerait expérience intérieure isolée. Mais elle doit conserver suffisamment d'humilité pour ne pas transformer en définition définitive ce qui relève précisément du symbole.

Reste enfin à vivre. Et c'est peut-être là que se trouve l'épreuve décisive. Une métaphysique qui ne modifierait en rien la manière d'habiter le monde, de considérer l'autre et de se tenir soi-même dans l'existence resterait extérieure au véritable travail initiatique.

Si l'univers peut être pensé sous la figure d'une architecture, la Maçonne devient elle-même ouvrière d'une architecture intérieure. L'équerre, le compas, le niveau et la perpendiculaire trouvent ici leur parenté naturelle avec la figure de l'Architecte : ils rappellent que l'ordre symbolique n'a de sens qu'à travers des gestes de mesure, de rectification et d'ajustement.

La vocation universelle attribuée au Grand Architecte permet alors de rapprocher ce que l'intelligence ordinaire aime opposer : l'esprit et la matière, le visible et le caché, l'ordre et le chaos, la vie et la mort, la transcendance et l'immanence. Non pour abolir les différences, mais pour apprendre à les tenir ensemble. Réconcilier n'est jamais confondre ; c'est rendre possible une relation là où nous n'apercevions auparavant qu'une opposition.

Une parole au féminin qui assume son héritage et ses limites{{}}

La singularité de cet ouvrage tient naturellement aussi à son origine institutionnelle. Le Suprême Conseil Féminin de France donne à voir des femmes devenues pleinement sujets de la transmission écossaise, capables d'interroger les textes fondateurs, de reprendre à leur compte une histoire dont elles furent longtemps exclues et d'assumer l'autorité initiatique attachée à cette relecture.

Cette parole féminine ne prétend nullement réduire le Grand Architecte de l'Univers à une quelconque sensibilité qui serait spécifiquement féminine. Son importance se situe ailleurs. Elle rappelle que l'universel ne peut véritablement prétendre à ce nom tant qu'une part de l'humanité demeure maintenue à sa périphérie.

Il y a là une inversion historique particulièrement significative. Des textes conçus dans un univers dont les femmes étaient absentes deviennent aujourd'hui matière à réflexion, à transmission et à autorité pour des femmes qui ne demandent plus simplement à être admises dans l'histoire maçonnique : elles en deviennent à leur tour interprètes et continuatrices.

Une réserve demeure néanmoins. Le lecteur qui rechercherait une histoire comparée de la notion de Grand Architecte à travers l'ensemble des obédiences, juridictions, rites et courants maçonniques restera probablement sur sa faim. L'ouvrage assume clairement son inscription dans le Rite Écossais Ancien et Accepté et dans la tradition propre au Suprême Conseil Féminin de France. Cette cohérence constitue sa force mais détermine également ses limites. Les différentes contributions convergent vers une architecture spirituelle commune davantage qu'elles ne mettent en scène les controverses historiques et doctrinales que le Grand Architecte a pu susciter dans la Franc-Maçonnerie.

Ce choix ne retire rien à l'intérêt du volume. Il permet au contraire de comprendre précisément depuis quel lieu initiatique cette parole est prononcée et quelle conception de la tradition elle engage.

Une clé de voûte ne dispense jamais de bâtir{{}}

Au terme de ces pages, le Grand Architecte de l'Univers apparaît moins comme une réponse offerte à l'angoisse métaphysique que comme une discipline imposée à notre désir de certitude. Le symbole oblige à chercher sans posséder, à croire sans contraindre, à douter sans renoncer et à transmettre sans pétrifier.

L'image architecturale retrouve alors toute sa puissance. Une clé de voûte ne domine pas l'édifice comme une autorité extérieure ; elle tient parce qu'elle reçoit et redistribue les forces qui convergent vers elle. Peut-être est-ce ainsi qu'il faut comprendre le Grand Architecte dans l'économie du Rite : non comme le nom qui mettrait définitivement un terme au questionnement, mais comme celui qui oblige chaque pierre consciente à chercher sa juste place dans un Temple dont nul ne saurait prétendre posséder à lui seul le plan achevé.

Le mérite de cet ouvrage est précisément de ne pas vouloir refermer ce qu'il ouvre. Il rappelle qu'un symbole initiatique n'est jamais un point d'arrivée mais un seuil, et que le Grand Architecte n'a d'intérêt maçonnique que s'il continue de mettre en mouvement la conscience de celle ou celui qui prononce son nom.

La question décisive n'est peut-être donc plus seulement de savoir qui est le Grand Architecte de l'Univers. Elle devient autrement plus exigeante : quelle architecture intérieure sommes-nous capables d'élever par notre manière de penser, de parler et de vivre sous sa Gloire ?

Il serait enfin injuste de refermer cet ouvrage sans saluer le travail de Nathalie Nicolas, codirectrice de ‘Numérilivre', dont l'engagement dans cette collection mérite d'être particulièrement souligné. Car un livre ne se réduit jamais à la somme des textes qu'il rassemble : il est aussi une architecture, une respiration, une manière d'offrir la pensée au regard avant même de la livrer à l'intelligence. Dans « La parole Écossaise au féminin », cette dimension éditoriale participe pleinement de l'identité de la collection.

Nathalie Nicolas s'y est investie avec une attention remarquable, notamment dans l'élaboration de la charte graphique et dans le choix d'une iconographie qui ne vient jamais simplement décorer le propos, mais l'accompagne, le prolonge et parfois même l'éclaire silencieusement. Il y a, derrière cette cohérence visuelle, un véritable regard éditorial : celui qui sait qu'une couverture, une composition, une photographie ou un détail symbolique peuvent préparer le lecteur à entrer dans un univers de pensée comme le seuil d'un Temple prépare à franchir un espace différent.

Cette réussite mérite d'autant plus d'être relevée que l'édition maçonnique néglige parfois ce dialogue essentiel entre le fond et la forme. Ici, au contraire, le contenant ne cherche jamais à prendre le pas sur le contenu ; il lui donne sa juste mesure, son rythme et son écrin. À Raphaël Nicolas revient l'aventure éditoriale de Numérilivre ; à Nathalie Nicolas revient aussi, dans cette collection, cette part plus discrète mais essentielle du métier d'éditeur : donner à une parole une présence, à une pensée une forme et à un livre cette identité immédiatement reconnaissable qui fait que, avant même d'en tourner la première page, on pressent déjà que rien n'a été laissé au hasard.

Les fondamentaux du Rite Écossais Ancien et Accepté{{}}

Le Grand Architecte de l'Univers – Principe créateur de la Franc-maçonnerie Écossaise{{}}

Suprême Conseil Féminin de France – Edition Numérilivre, coll. La parole Écossaise au féminin, 2026, 128 pages, 20 €

L'éditeur, le SITE

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Suprême Conseil Féminin de France
Catherine Quentin
Édition Numérilivre
Les fondamentaux du Rite Écossais Ancien et Accepté
Le Grand Architecte de l'Univers – Principe créateur de la Franc-maçonnerie Écossaise
coll. La parole Écossaise au féminin

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Aratz Irigoyen - Né en 1962, Aratz Irigoyen, pseudonyme de Julen Ereño, a traversé les décennies un livre à la main et le souci des autres en bandoulière. Cadre administratif pendant plus de trente ans, il a appris à organiser les hommes et les dossiers avec la même exigence de clarté et de justice. Initié au Rite Écossais Ancien et Accepté à l'Orient de Paris, ancien Vénérable Maître, il conçoit la Loge comme un atelier de conscience où l'on polit sa pierre en apprenant à écouter. Officier instructeur, il accompagne les plus jeunes avec patience, préférant les questions qui éveillent aux réponses qui enferment. Lecteur insatiable, il passe de la littérature aux essais philosophiques et maçonniques, puisant dans chaque ouvrage de quoi nourrir ses planches et ses engagements. Silhouette discrète mais présence sûre, il donne au mot fraternité une consistance réelle.

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Addenda - « Alpina » face au Léviathan – Quand la Loge mesure le pouvoir - Par Aratz Irigoyen 10 octobre 2026 – Publication ‘450.fm' Des Livres & Vous…

La liberté ne se conserve pas par proclamation. Elle se travaille, se vérifie et se mesure à la manière dont chacun exerce l'autorité, reçoit la parole contraire, résiste au confort de l'obéissance et transforme le travail intérieur en responsabilité vécue. Le numéro 5 de 2026 d'Alpina place cette question au centre d'un ensemble où philosophie, symbolisme, histoire, vie des Loges et inquiétudes contemporaines se répondent. Sous la figure du Léviathan, l'enjeu devient moins la dénonciation d'un pouvoir extérieur que l'apprentissage d'une liberté capable de ne pas se livrer elle-même.

Alpina, n° 5, septembre 2026, magazine de la Grande Loge Suisse Alpina, compte 52 pages.

Placé sous la responsabilité de Jean-Daniel Sauterel, ce numéro plurilingue fait dialoguer plusieurs traditions intellectuelles, culturelles et maçonniques. Pour l'espace francophone, la rédaction est assurée par Didier Planche, dont le regard accompagne avec cohérence plusieurs des contributions du numéro.

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Source : https://450.fm/2026/10/10/alpina-face-au-leviathan-quand-la-loge-mesure-le-pouvoir/

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Rubrique Défenseur des droits {{}}

12.
Liberté religieuse, laïcité et neutralité : comprendre les principes fondamentaux pour éviter les discriminations - 03 décembre 2025 – Documentation ‘defenseurdesdroits.fr' Discrimination Droits fondamentaux

Sommaire : {{}}

•Définitions

•La liberté religieuse : un droit fondamental à double dimension

•À retenir : Toute restriction à la liberté religieuse doit être prévue par la loi, nécessaire et proportionnée.

•Et pourtant, la religion n'est pas juridiquement définie en droit français

•La laïcité : un principe de liberté et d'égalité souvent mal compris

•Une notion sans définition légale précise

•Des contours fixés par la loi de 1905

•Les 4 composantes de la laïcité

•Espace public ou espace privé ? La laïcité ne signifie pas « privatisation » de la religion

•La neutralité : un devoir au champ d'application encadré

•À qui s'applique l'obligation de neutralité ?

•À l'école

•Les « signes religieux », des expressions de la personnalité relevant de la vie privée et de la liberté religieuse

•Point de vigilance

•Ostensible ou ostentatoire ?

•Quand la mauvaise interprétation du droit engendre des discriminations

•Discrimination et atteinte à la liberté religieuse lors d'une épreuve du baccalauréat

•Cérémonie d'accueil dans la citoyenneté française au sein d'une préfecture : le fait d'exiger d'une personne musulmane qu'elle retire son voile constitue une discrimination

•Refus d'embauche discriminatoire en raison du port du foulard

•Conditions discriminatoires d'une annonce de location d'une piscine privée sur le fondement de la religion

•Voir aussi

•Aller plus loin

•Témoignages

•On leur refuse une location pour les vacances en raison de leur religion

•On lui refuse un poste parce qu'elle porte le voile

•Bureau de vote : on lui demande de retirer son voile pour contrôler son identité

L'appartenance religieuse et ses manifestations occupent une place croissante et parfois conflictuelle dans le débat public. À travers les réclamations qu'il reçoit, le Défenseur des droits constate des atteintes à la liberté religieuse constitutives de discriminations fondées sur le critère de la religion.{{}}

Dans de nombreux cas, ces atteintes aux droits sont la conséquence d'une mauvaise compréhension des notions juridiques de laïcité et de neutralité religieuse.

Ce dossier propose de clarifier ces notions et de rappeler le droit applicable.

Définitions : {{}}

La liberté religieuse : un droit fondamental à double dimension{{}}

Qu'est-ce que la liberté religieuse ?{{}}

La liberté religieuse est le droit reconnu à toute personne d'adhérer ou non à une doctrine religieuse et de la pratiquer en réglant éventuellement sur elle son mode de vie et son comportement.

Une liberté fondamentale, de rang constitutionnel et garantie par les traités internationaux{{}}

L'expression « liberté religieuse » n'est pas explicitement mentionnée dans les textes mais elle se déduit de la combinaison de plusieurs libertés protégées : liberté de conscience, liberté de culte, liberté d'expression et liberté d'association.

Ces libertés sont garanties par :

La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789 (article 10)
La Convention européenne des droits de l'homme (article 9)
La Charte européenne des droits fondamentaux (article 10)
La Déclaration universelle des droits de l'homme (article 18)

L'article 10 de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789, à valeur constitutionnelle, affirme que « Nul ne doit être inquiété pour ses opinions, même religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l'ordre public établi par la loi ».

Une double liberté{{}}

La liberté religieuse a deux facettes : la liberté d'avoir ou de ne pas avoir une conviction religieuse (liberté de conscience) et la liberté de manifester cette conviction (liberté de culte et liberté d'expression).

L'article 9 de la Convention européenne des droits de l'Homme illustre parfaitement cette dualité :

Article 9 de la Convention européenne des Droits de l'Homme

Liberté de pensée, de conscience et de religion
1. Toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion ; ce droit implique la liberté de changer de religion ou de conviction, ainsi que la liberté de manifester sa religion ou sa conviction individuellement ou collectivement, en public ou en privé, par le culte, l'enseignement, les pratiques et l'accomplissement des rites.
2. La liberté de manifester sa religion ou ses convictions ne peut faire l'objet d'autres restrictions que celles qui, prévues par la loi, constituent des mesures nécessaires, dans une société démocratique, à la sécurité publique, à la protection de l'ordre, de la santé ou de la morale publiques, ou à la protection des droits et libertés d'autrui.

La dimension interne (liberté de conscience) est absolue : elle garantit à chacun la faculté d'adopter, de conserver ou d'abandonner librement les convictions religieuses de son choix, ou de n'en retenir aucune. Aucune autorité publique ne peut restreindre cette liberté ni contraindre quiconque à révéler ses croyances.

La dimension externe (liberté de manifester sa religion) concerne l'expression des convictions : port de signes religieux, pratique du culte, participation à des cérémonies, etc. Cette liberté peut être soumise à des restrictions prévues par la loi, nécessaires pour préserver l'ordre public, la sécurité ou les droits d'autrui.

À retenir : Toute restriction à la liberté religieuse doit être prévue par la loi, nécessaire et proportionnée.{{}}

La Cour européenne des droits de l'homme souligne que la liberté religieuse constitue 'l'un des éléments les plus essentiels de l'identité des croyants et de leur conception de la vie', tout en étant 'un bien précieux pour les athées, les agnostiques, les sceptiques ou les indifférents' (CEDH, 25 mai 1993, Kokkinakis c. Grèce, n° 14307/88).

Ces principes visent à garantir un équilibre entre la protection des libertés individuelles (dont la liberté religieuse) et le maintien de l'ordre public dans une société pluraliste. {{}}

Toute restriction à la liberté religieuse doit être prévue par la loi, nécessaire et proportionnée.{{}}

Et pourtant, la religion n'est pas juridiquement définie en droit français{{}}

Le droit français définit le culte, mais il n'y a pas de définition légale ou jurisprudentielle de la religion. Pour le législateur et les juges français, se prononcer sur la qualification de religion reviendrait indirectement à porter une appréciation sur les croyances à l'œuvre et donc à juger de leur pertinence. La République française « respecte toutes les croyances » (art. 1er de la Constitution de 1958).

La Cour européenne des droits de l'homme adopte quant à elle une définition très large en considérant que la religion peut former « un ensemble dogmatique et moral très vaste qui a ou peut avoir des réponses à toute question d'ordre philosophique, cosmologique ou éthique » (CEDH, 7 déc. 1976, Kjeldsen, Busk Madsen et Pedersen c. Danemark, n° 5095/71, 5920/72 et 5926/72).

Pour garantir la liberté religieuse et l'égalité des citoyens, il est nécessaire d'organiser les relations entre l'État et les religions. C'est l'objectif du principe de laïcité.{{}}

La laïcité : un principe de liberté et d'égalité souvent mal compris{{}}

Article 1er de la Constitution :

« La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale. Elle assure l'égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d'origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances. Son organisation est décentralisée. »

L'article 1er de la Constitution proclame que 'la France est une République laïque', mais aucun texte n'en donne une définition exhaustive.

Une notion sans définition légale précise{{}}

La conception française de la laïcité repose sur la liberté de conscience et de religion et sur la séparation des Églises et de l'État, mais le Conseil d'État reconnaissait dans son rapport public de 2004 qu'il s'agit d'un 'concept non univoque' pour lequel 'il n'existe pas de définition'.

Des contours fixés par la loi de 1905{{}}

La loi du 9 décembre 1905 relative à la séparation des Églises et de l'État, bien qu'elle ne mentionne pas le terme 'laïcité', en pose les principes fondamentaux :

Article 1er : 'La République assure la liberté de conscience. Elle garantit le libre exercice des cultes […] '
Article 2 : 'La République ne reconnaît, ne salarie ni ne subventionne aucun culte.'

La République respecte toutes les croyances mais ne reconnait aucun culte.{{}}

Les 4 composantes de la laïcité{{}}

Le Conseil constitutionnel a dégagé – de manière non exhaustive – plusieurs composantes du principe de laïcité dans sa décision du 21 février 2013 :

Le respect de toutes les croyances et l'égalité de tous devant la loi sans distinction de religion :
L'État protège la liberté religieuse de chacun, croyant ou non-croyant, et interdit les discriminations sur le fondement des convictions religieuses.
Le libre exercice des cultes :
Le libre exercice des cultes, conséquence de la liberté religieuse, renvoie à toute manifestation extérieure de la foi, qui peut trouver une limite dans le respect de l'ordre public.
La neutralité de l'État :
La neutralité de l'État correspond à l'autonomie et l'impartialité de l'État vis-à-vis du religieux : l'État n'adhère à aucun dogme religieux et n'en promeut ou condamne aucun.
La non-reconnaissance et le non-salariat des cultes :
L'État ne reconnaît aucune religion comme religion officielle et ne rémunère aucun ministre du culte.
Le principe de laïcité commande donc, de la part de l'État, des abstentions (neutralité, non-discrimination, non-reconnaissance, non-salariat) et des actions (protection de la liberté de religion, garantie du libre exercice des cultes).

Espace public ou espace privé ? La laïcité ne signifie pas « privatisation » de la religion{{}}

Le principe de laïcité s'impose à la sphère publique (services publics, institutions…), mais pas à l'espace public. La loi de 1905 ne cantonne pas la religion à la sphère strictement privée.{{}}

Entre la sphère publique (services publics et institutions) et la sphère privée (domicile, intimité), il existe un troisième espace : l'espace public (rues, parcs, commerces, transports). Cet espace social n'est pas soumis au principe de neutralité.

Si le service public est laïc, l'espace public ne l'est pas.{{}}

Une confusion a pu apparaître avec la loi n° 2010-1192 du 11 octobre 2010.
Cette loi interdit le port de la burqa dans la rue et les lieux « ouverts au public », mais elle n'a pas pour fondement le principe de laïcité.
Elle répond à un objectif de « défense de l'ordre public ».

La laïcité est avant tout un principe de liberté : elle protège la liberté religieuse et garantit la non-discrimination. C'est une obligation pour l'État, une garantie pour l'individu.{{}}

La neutralité : un devoir au champ d'application encadré{{}}

Neutralité et laïcité : deux notions distinctes{{}}

La laïcité et la neutralité sont souvent confondues au point d'être utilisées de manière indistincte.
Pourtant, leur signification et leur champ d'application diffèrent :

La neutralité recouvre un domaine plus vaste que celui de la laïcité : elle s'applique aux convictions philosophiques et politiques ;
La neutralité n'est en même temps qu'une composante de la laïcité : la laïcité recouvre à la fois le devoir de neutralité de l'État vis-à-vis des religions et son devoir de garantir la liberté religieuse des individus et des cultes.
Comme le Conseil constitutionnel le rappelle (Cons. const., 18 sept. 1986, n° 86-217 DC), la neutralité est un corollaire du principe d'égalité. La neutralité de l'État garantit un cadre impartial visant à ne pas favoriser ni défavoriser un individu ; elle accorde à chacun une attention égale, quelles que soient ses convictions religieuses.

À qui s'applique l'obligation de neutralité ?{{}}

Une obligation stricte de neutralité pour les agents publics{{}}

Ils incarnent le service public et doivent s'abstenir de manifester leurs opinions religieuses.

Ils doivent traiter tous les usagers de façon égale.

Cette obligation de neutralité est inscrite à l'article L121-1 du code général de la fonction publique.

Les usagers du service public ne sont pas soumis à l'obligation de neutralité{{}}

Ils peuvent manifester leur appartenance religieuse, à condition toutefois de ne pas troubler le bon fonctionnement du service ou l'ordre public.

Pas d'obligation de neutralité pour les entreprises privées et leurs salariés{{}}

Principe : Les entreprises et associations sont des personnes privées qui, à ce titre, ne sont en principe pas soumises au principe de neutralité.

Exceptions :{{}}

Lorsqu'une entreprise privée est chargée d'une mission de service public ;
Lorsque l'employeur décide de mettre en place une clause de neutralité dans le règlement intérieur de l'entreprise.
Cette inclusion doit toutefois répondre à un « besoin véritable » que l'employeur doit démontrer (CJUE, 15 juillet 2021, aff. C-804/18 et C-341-19) : l'entreprise a-t-elle connu des tensions en raison du port de signes religieux par ses salariés ? Dans l'affirmative, à quelle fréquence se sont présentés les problèmes ? Venant de combien de salariés et/ou clients ? Une autre mesure n'était-elle pas possible ? N'était-il pas envisageable de privilégier la voie amiable par le dialogue et/ou la médiation ? Une telle interdiction n'est-elle pas de nature à raviver les tensions ? Etc.

À l'école{{}}

Les enseignants ont une obligation de respecter le principe de neutralité.{{}}
Les élèves sont soumis à une obligation de discrétion religieuse :
En vertu de la loi du 15 mars 2004, s'applique aux élèves des écoles, collèges et lycées publics, une obligation de discrétion religieuse. La liberté de religion des élèves empêche que soit interdit le port de signes discrets. Est en revanche interdit le port de signes manifestant ostensiblement une appartenance religieuse (voile, kippa, turban sikh, etc.).
Lors des sorties scolaires :
L'obligation de neutralité des enseignants et l'obligation de discrétion des élèves perdurent, dans la mesure où ces sorties constituent un prolongement des enseignements délivrés à l'école. Les parents d'élèves accompagnateurs ne sont pas soumis à une obligation de neutralité religieuse.
Les parents d'élèves accompagnateurs ne sont pas soumis à une obligation de neutralité religieuse, sauf si l'établissement scolaire parvient à démontrer que l'interdiction de porter un signe religieux répond à des considérations liées à l'ordre public ou au bon fonctionnement du service.
Quand les parents d'élèves participent à des activités réalisées à l'intérieur de l'établissement scolaire et qu'ils exercent des fonctions similaires à celles des enseignants, alors le principe de neutralité s'applique à eux (CAA Lyon, 23 juill. 2019, n° 17LY04351). Il ne suffit pas, en ce cas, que le parent ait simplement pour mission d'aider à l'encadrement d'un groupe ou d'assurer une surveillance ; la condition d'exercice d'une fonction « similaire » à celle d'un enseignant suggère une réelle implication : participation en amont à la préparation de l'activité (réunion préparatoire), lignes directrices à suivre, contribution à l'élaboration du projet pédagogique dans lequel s'inscrit l'activité, etc.

Les « signes religieux », des expressions de la personnalité relevant de la vie privée et de la liberté religieuse{{}}

Le port de signes religieux et les choix vestimentaires sont considérés comme une expression de l'identité personnelle. Ils sont libres dans l'espace privé comme dans l'espace public et sont protégés au titre du droit à la vie privée (article 8 Conv. EDH) et de la liberté religieuse (article 9 Conv. EDH).

Pas de définition juridique fixe{{}}

Il n'existe pas de définition juridique précise du 'signe religieux'.
Le type de signe (vêtements, bijoux, marques corporelles…) ne pose pas de question, mais la caractérisation de la dimension religieuse d'un objet ou d'un vêtement peut poser des difficultés : un signe peut être à la fois religieux, culturel ou politique et un vêtement ou objet non religieux peut revêtir une portée religieuse (foulard, bonnet…). Enfin, la signification d'un vêtement ou d'un signe varie selon celui qui le porte et celui qui le perçoit.

Le Conseil d'État identifie 3 catégories de signes religieux :{{}}

Les signes religieux discrets
Exemples : petite croix, médaillon, main de Fatma, étoile de David.
Ils sont autorisés pour les élèves dans les écoles publiques qui sont soumis à une obligation de discrétion.
Ils sont interdits pour les agents publics qui sont soumis à obligation stricte de neutralité.
Les signes manifestant ostensiblement une appartenance religieuse
Exemples : voile islamique, kippa, grande croix, turban sikh, abaya.
Ce sont les signes dont le port permet de reconnaître immédiatement, même de loin, l'appartenance religieuse.
Ils sont interdits dans les écoles, collèges et lycées publics depuis la loi du 15 mars 2004.
Les signes religieux 'par destination'
Ce sont des objets ou vêtements qui, par eux-mêmes, n'ont pas de signification religieuse mais en acquièrent une dès lors que la personne qui les arbore leur confère une telle signification.
Exemples : bandana, bonnet ou coiffe portés comme substitut au voile.

CE, 27 sept. 2024, n° 487944

Point de vigilance{{}}

L'appréciation du caractère religieux d'un signe ne dépend pas de sa reconnaissance par les autorités officielles du culte concerné. Elle repose sur l'analyse du contexte et du comportement de celui qui le porte (permanence du port du vêtement et/ou signe, persistance du refus de l'ôter, etc.).

Ostensible ou ostentatoire ?{{}}

Pendant plusieurs années, la jurisprudence du Conseil d'État faisait référence au port « ostentatoire de signes religieux » (CE, 2 nov. 1992, n° 130394).

Il considérait que le port par les élèves des établissements scolaires de signes montrant l'appartenance à une religion n'était pas incompatible avec le principe de la laïcité et relevait de l'exercice de la liberté d'expression et de manifestation de croyances religieuses, à condition que ces signes n'aient pas « un caractère ostentatoire ou revendicatif qui constituerait un acte de pression, de provocation, de prosélytisme ou de propagande. » Au-delà du signe ou de l'habit, le Conseil d'État visait l'acte de prosélytisme.

En 2004, le législateur a préféré le terme d'ostensible et n'a pas retenu le terme ostentatoire qui pouvait donner l'impression d'un jugement de valeur émis sur la pratique religieuse concernée. Le voile islamique, notamment, est visible. Il constitue un signe manifestant ostensiblement une appartenance religieuse (que l'on peut voir de façon évidente), mais n'est pas en lui-même un acte de prosélytisme (CE, 27 nov. 1996, n° 170207 et 170208). Il ne devient ostentatoire que s'il est accompagné d'un comportement prosélyte.

Quand la mauvaise interprétation du droit engendre des discriminations{{}}

Dans son rapport sur les discriminations religieuses publié en décembre 2025, le Défenseur des droits soulève plusieurs situations dans lesquelles la méconnaissance de ces notions est à l'origine de discriminations :

Discrimination et atteinte à la liberté religieuse lors d'une épreuve du baccalauréat{{}}

Une lycéenne en candidate libre au baccalauréat s'est vue refuser l'accès à son centre d'examen, école privée sous contrat, en raison du port de son foulard. Après avoir finalement été autorisée à entrer, la jeune fille a été contrainte de retirer son foulard, de subir une palpation de ses cheveux et de composer dans une salle séparée. Ces mesures, présentées comme nécessaires à la lutte contre la fraude, n'ont concerné que les candidates portant un voile.
La Défenseure des droits conclut à une atteinte injustifiée à la dignité et à la liberté religieuse, ainsi qu'à une discrimination directe dans l'accès au service public de l'éducation fondée sur la religion de la candidate. Elle rappelle que la loi du 15 mars 2004 sur l'interdiction des signes ou tenues manifestant ostensiblement une appartenance religieuse dans les écoles, collèges et lycées publics, ne s'applique pas aux candidats libres passant un examen et qu'aucun texte n'autorise le personnel d'un établissement à procéder à des palpations.

La Défenseure recommande au recteur de l'académie de rappeler aux chefs d'établissement les modalités d'application de la loi lors de l'organisation d'examens nationaux et l'interdiction de procéder à des fouilles ou palpations.

Consulter la décision n°2025-180

Cérémonie d'accueil dans la citoyenneté française au sein d'une préfecture : le fait d'exiger d'une personne musulmane qu'elle retire son voile constitue une discrimination{{}}

Le Défenseur des droits a été saisi d'une réclamation concernant un refus d'accès à la cérémonie d'accueil dans la citoyenneté française ayant été opposé, par les services d'une préfecture, à une femme ayant acquis la nationalité française, au motif qu'elle portait un voile. Un agent lui a indiqué qu'elle devait retirer son voile pour pouvoir entrer dans la salle de réception de la préfecture et assister à la cérémonie d'accueil. La réclamante n'a alors pas participé à la cérémonie et son dossier d'accueil dans la citoyenneté française lui a été remis par un agent à l'extérieur de la salle de réception, en compagnie d'autres femmes portant le voile. Le Défenseur des droits a conclu que le refus opposé à la réclamante constituait une restriction à sa liberté religieuse, constitutive d'une discrimination fondée sur la religion et le sexe.

Consulter la décision 2025-205

Refus d'embauche discriminatoire en raison du port du foulard{{}}

Le Défenseur des droits a été saisi d'une réclamation relative au refus d'embauche opposé à une candidate en raison du port du foulard par une société de droit privé.

Après avoir postulé à une offre d'emploi avec un CV comportant une photographie, la réclamante a reçu un courriel de la société refusant sa candidature sur le fondement de la loi du 24 août 2021.

L'enquête du Défenseur des droits a permis de constater qu'il n'existait pas de règlement intérieur en vigueur au sein de la société mise en cause qui a expliqué avoir préféré une autre candidate. L'étude comparative des CV a toutefois conduit le Défenseur des droits a constaté que le profil de la réclamante était le plus adéquat au poste proposé.

Après avoir rappelé le cadre juridique relatif à la protection de la liberté religieuse, à l'interdiction des discriminations fondées sur les convictions religieuses et à la clause de neutralité insérée dans un règlement intérieur, la Défenseure des droits a constaté l'existence à l'égard de la candidate, d'une discrimination intersectionnelle directe en lien avec ses convictions religieuses et son sexe.

La Défenseure des droits a recommandé à la société de se rapprocher de la candidate pour procéder à une juste réparation de son préjudice et de modifier ses pratiques de recrutement en procédant à une formation de ses salariés au droit de la non-discrimination. Elle demande à ce qu'il lui soit rendu compte du suivi de ces recommandations dans un délai de trois mois.

Consulter la décision 2025-069

Conditions discriminatoires d'une annonce de location d'une piscine privée sur le fondement de la religion{{}}

Une annonce a été publiée par un utilisateur d'une plateforme en ligne de mise en relation entre particuliers spécialisée dans la location de piscines privées. Les termes de l'annonce, précisant initialement « hijab/burkini non autorisé », ont ensuite été modifiés pour indiquer : « piscine laïque ».

Interrogée par le Défenseur des droits, l'opérateur de la plateforme en ligne a indiqué estimer que les propriétaires seraient en droit d'interdire le burkini dans leurs piscines privées, et que la plateforme n'était pas responsable du contenu publié. L'opérateur a toutefois communiqué les coordonnées de l'auteur de l'annonce.

Au vu des éléments du dossier, le Défenseur des droits a constaté que les conditions de location pouvaient constituer une subordination d'accès à un bien ou un service discriminatoire sur le fondement de la religion.

Le Défenseur des droits a rappelé les dispositions applicables en matière de discrimination à l'auteur de l'annonce et rappelé à l'opérateur de la plateforme que sa responsabilité pouvait être engagée dès lors que le contenu illicite n'a pas été retiré alors même qu'il en avait pris connaissance.

Consulter le rappel à la loi 2025-042

Voir aussi :{{}}

Rapport - Les discriminations fondées sur la religion - Constats et analyses du Défenseur des droits (2025)
Loi du 9 décembre 1905 concernant la séparation des Églises et de l'État
Rapport du Conseil d'État, 'Réflexions sur la laïcité', 2004

Aller plus loin : {{}}

Décisions récentes du Défenseur des droits en matière de discrimination religieuse :

Décision 2025-039 du 14 mars 2025 relative au refus d'embauche discriminatoire opposé par une société de droit privé à une candidate en raison du port du foulard
Décision 2025-038 du 14 mars 2025 relative à la rupture d'essai discriminatoire d'une salariée en raison du port du foulard
Décision 2025-054 du 26 mars 2025 de prise d'acte relative à l'interprétation des dispositions de la loi du 15 mars 2004 encadrant, en application du principe de laïcité, le port de signes ou de tenues manifestant une appartenance religieuse dans les écoles, collèges et lycées publics, concernant le port du voile sur le lieu de stage
Décision 2025-069 du 18 avril 2025 relative au refus d'embauche discriminatoire opposé par une société de droit privé à une candidate en raison du port du foulard
Décision 2024-127 du 25 septembre 2024 relative au refus d'agrément opposé au candidat à un emploi de policier en raison de la marque sur son front résultant de sa pratique assidue de la prière musulmane
Décision 2024-065 du 6 mai 2024 relative à un refus de location saisonnière discriminatoire en raison de l'appartenance religieuse des locataires
Décision 2023-143 du 19 juillet 2023 relative à la subordination de l'accès à un club sportif au retrait par la réclamante de son foulard islamique
Règlement amiable RA-2025-031 du 12 mars 2025 relatif à l'accès d'une ancienne élève portant le voile à une cérémonie de remise du diplôme du baccalauréat
Règlement amiable RA-2025-078 du 23 mai 2025 relatif à une discrimination supposée en raison des convictions religieuses
Rappel à la loi RAL-2025-040 du 25 août 2025 - Refus discriminatoire opposé par une salle de sport à une femme musulmane portant le foulard d'assister à un cours d'essai de pilates

Témoignages :

On leur refuse une location pour les vacances en raison de leur religion

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On lui refuse un poste parce qu'elle porte le voile

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Bureau de vote : on lui demande de retirer son voile pour contrôler son identité

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Rubrique Libertés et Religions

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13.
Article de revue - La liberté dans la pensée juive - Par Raphaël Draï - Shs.cairn.info/revue – ‘revue-raisons-politiques'-2002-4 Pages 61 à 80

Plan :

1. Notes

2. Obstacles et polémiques

3. Liberté et Alliance

4. La liberté shabbatique

Notes - Que la liberté considérée comme une valeur à la fois virulente et fondatrice de l'humain [1] soit, simultanément, une valeur axiale de la pensée juive, cette assertion pourrait être soutenue, sans de plus amples commentaires, par cette déclaration d'un personnage du roman de Martin Buber, Gog et Magog : « Dieu m'a fait libre et je le trahis si je me laisse contraindre » [2]. Pourtant, et pour notre propos actuel, pareille assertion ne se suffira pas à elle-même. Elle servira seulement de point de départ pour une approche plus analytique du concept de liberté dans la pensée juive [3] où elle présente déjà cette première particularité – dont il n'est pas sûr que les sciences humaines et sociales puissent répondre directement : d'être rapportée à Dieu. Ce dernier terme désigne inévitablement pour les politologues confrontés à la question de la liberté un obstacle de taille qu'il faudra tenter de franchir : l'obstacle de la théocratie, forme d'absolutisme sans rémission puisque cet absolu-là n'est même pas d'essence humaine. Que penser d'emblée de cet obstacle ? L'évaluer en vue de le franchir nous permettra ensuite de reconnaître en quoi la pensée juive, informée par le récit biblique et par le droit hébraïque, l'un et l'autre abordés selon la méthode comparatiste, permet de conférer à la notion de liberté, au sens parfois incertain et disputé, un véritable coefficient de réalité. Pourquoi ? Parce qu'elle ne s'y rapporte pas à une abstraction évanouissante mais bien aux conditions juridiques, sociales et économiques d'une existence non pas nominale mais concrète et complexe qui ne saurait être qualifiée d'humaine inconditionnellement, sachant désormais ce que l'homme peut faire à l'homme pour le transformer en son inverse [4].

Obstacles et polémiques{{}}

Pour commencer, est-il possible d'aborder, de manière sereine et distanciée, la référence divine dans le domaine des sciences humaines et sociales et, plus particulièrement, dans celui de la science politique [5] ? La tâche est tout sauf simple. Le substantif « science », dans ses acceptions contemporaines, semble incompatible avec la référence au divin. L'attitude et l'état d'esprit scientifiques se rapportent à l'observation objective de la réalité et à la vérification des résultats de cette observation en vue d'en tirer des lois générales, à leur tour, susceptibles d'expérimentations et cela, dans le plein exercice de la pensée critique. Or le concept de Dieu se rapporte à un absolu précisément non conceptualisable, invisible pour l'œil humain, indicible pour le langage limité de l'homme en sa finitude. Selon la vision courante, Dieu se soustrait à toute observation vérifiable et ne reconnaît d'autre loi que celle qu'il a dictée de toute éternité. Celle-ci n'admet alors ni interprétation personnelle ni réplique non plus. Quant au qualificatif « politique », il se rapporte à une sphère d'existence qui se veut également autonome, dont les conditions et les modalités ne sauraient être dictées d'avance. En tout cas, la version démocratique de la politique exige l'examen préliminaire des questions posées, la possibilité de les récuser ou de les reformuler, y compris dans leur contexture religieuse. Elle requiert de ce fait la délibération approfondie et contradictoire de toute décision. L'ensemble de ces conditions valide enfin le principe de majorité qui serait, autrement, fallacieux. La théocratie et la démocratie apparaissent donc inconciliables comme le sont la toute-puissance arbitraire et le dissentiment qui s'y oppose avant de la combattre parfois jusqu'à la mort. Par suite, si la pensée juive se trouve conglomérée à l'idée d'un Dieu théocratique, il faudrait besogner dur pour tenter de démontrer qu'il y a bien compatibilité entre elle et le concept de liberté, et même que c'est probablement d'elle que ce concept est issu [6].

Ce premier obstacle, conceptuel, se redouble par l'histoire des religions en Occident et, plus particulièrement, par ce qui touche aux relations conflictuelles, parfois d'une extrême dureté – et aux non-relations intellectuelles – entre l'Église et le peuple juif à propos de la Loi, de la Thora, de la position réfractaire de celle-ci et de ses effets déclarés insidieux au regard de la véritable et intégrale libération de l'homme, une libération intégrale, déclarée accomplie par le Christ et universellement propagée par saint Paul. Les proclamations de L'épître aux Romains et de L'épître aux Hébreux, entre autres, sont restées fameuses. Elles font aujourd'hui encore l'objet de l'enseignement officiel du catéchisme selon lequel la Loi – juive par essence – aurait toujours partie liée avec le péché. Non seulement elle le révèle obliquement mais elle le constitue insidieusement. Bien plus grave : non seulement elle le constitue mais elle le reconstitue, vivant de lui, se prorogeant d'elle-même avec l'itération peccamineuse. Au fond, c'est la Loi qui devient le vrai péché originel. Elle perpétue la chute qu'il – elle – a provoquée. C'est pourquoi ceux des Juifs qui s'obstinent à l'endosser ne sauraient admettre la Bonne Nouvelle et l'annonce messianique aux termes desquelles l'homme, enfin sauvé par le Christ, est à jamais relevé de sa chute. Un tel relèvement implique nécessairement qu'il se délie pour toujours, qu'il se libère définitivement de la Loi – du – péché – puisqu'elle n'a plus d'objet ni de raison d'être.

Faire à ce propos la part de la « théologie polémique » n'a pas pour but d'éluder le débat de fond que cette polémique multiséculaire ne saurait masquer. Car la vision essentiellement paulinienne puis augustinienne de la Loi qualifiée péjorativement de « juive » pour l'invalider prospectivement et rétrospectivement ne saurait faire litière des trois arguments principaux qu'au long des siècles les penseurs juifs de référence biblique, talmudique et kabbalique, n'ont jamais cessé d'opposer à leur détracteurs et parfois à leur persécuteurs. En premier lieu, comment oser conjoindre la Loi et le péché alors que, depuis la création de l'univers et le façonnage de l'humain, le récit biblique atteste continûment que le Créateur en fait la condition irréfragable de la viabilité de l'un comme de l'autre ? Ensuite, comment concilier la prédication paulinienne avec cette autre assertion, antérieure et originaire, de Jésus affirmant qu'il n'était pas venu pour abolir un seul iota de la Loi promulguée au Sinaï mais pour l'accomplir, laissant ouvertes ces interrogations subséquentes : que signifie exactement accomplir la Loi ? S'agit-il de la mettre en œuvre ou de l'abolir ? Ce projet, quel qu'il soit, se limite-t-il à l'existence terrestre du Christ ou bien se poursuit-il au-delà de sa mort, terrestre aussi, et s'éternise-t-il par le fait même de sa résurrection ? Comment expliquer qu'après avoir tenté d'abroger la Loi juive, indissociable de la pensée ainsi qualifiée, l'Église n'ait point tardé à élaborer à son tour un droit spécifique : le droit canonique qui ne le cède en rien, pour la profondeur de son architectonique conceptuelle et pour la complexité de ses procédures, au droit rabbinique à la fois exécré ouvertement mais consulté secrètement ?

Les outrances de la théologie polémique portant sur la substitution au titre du Verus Israël ne se sont pas limitées au domaine de l'Église. L'on pourrait montrer comment ses formes mentales et ses modèles rhétoriques se sont transférés et translatés jusque dans la pensée officiellement antireligieuse où les unes et les autres ont longtemps et abondamment trouvé le gîte et le couvert [7].

Pour ne prendre que deux exemples, comment soutenir que pensée juive et liberté ne sont pas incompatibles alors que l'octroi de la citoyenneté aux Juifs de France a été gagée sur l'abandon de leur part, immédiat ou à terme, de la référence juive considérée comme suspecte, rétrograde ou subversive, dans tous les cas réfractaires aux Lumières, celles-ci seraient-elles brandies par Napoléon au bout de son sabre comme lors de la réunion du Sanhédrin de 1807 [8] ? Et comment oser associer encore pensée juive et liberté lorsque Marx affirme, en 1843, dans La question juive, en réponse à Otto Bauer, et fol-enchérissant sur les surenchères de ce dernier, que l'argent est consubstantiel au judaïsme ; que c'est celui-ci qui forme le ventre fécond du capitalisme immonde, ennemi de toutes les libertés et, par suite, qu'aucune véritable émancipation ne serait concevable qui n'annihilerait l'un en anéantissant l'autre ? Prenant acte de telles attaques qui ont fini, d'outrance en délire, par déporter les Juifs hors de l'humanité en vue de leur génocide, l'on se prend à conclure que la différence semble impalpable entre les Tables de la Loi et le rocher de Sisyphe. Mais, puisqu'il faut imaginer Sisyphe heureux, selon la suggestion de Camus, il ne faut pas hésiter à remonter ces Tables écrites « du doigt de Dieu », puis brisées, puis reconstituées et réécrites par « l'homme Moïse » (Haich Moché), (Ex, 32, 1), avant que d'autres hommes ne tentent d'y effacer ce qui s'y trouve transcrit : rien de moins que les clauses de l'Alliance, de la Berith, entre Dieu et l'humain afin que celui-ci, sachant sanctifier celui-là, se sanctifie à son tour et qu'il vive en véritable liberté.

Cela décidé, le point de départ et le point d'appui autonomes d'une analyse des rapports entre pensée juive et liberté se trouvent, initialement, dans les vocables précis qui désignent originellement en langue hébraïque ce que l'on nomme liberté et, plus particulièrement, dans trois d'entre eux : h'ophech, dror et h'érout. Ces trois termes ne sont pas redondants. Ils correspondent à trois instances corrélées de la liberté humaine effective : la liberté des corps ou politique ; celle de la subsistance ou économique ; celle, enfin, qui s'établit au regard des pulsions ou psychique [9].

Ces trois vocables postulent qu'il n'est pas de condition humaine, à proprement parler, qui ne soit qualifiée par le critère de liberté, lequel pourtant – et c'est l'une des particularités remarquables de la pensée juive – ne peut s'envisager, comme on le verra, isolément mais relié à celui de responsabilité. La Loi juive, la Thora, corrèle ces deux valeurs constituées en binorme. La pensée juive s'attache à les comprendre, l'éthique juive à les mettre en œuvre. C'est pourquoi les Chapitres des Pères ou des Principes, les Pirkéi Avot, énoncent ensuite sans tarder que l'univers repose sur trois fondements : la Thora, le service saint (âvodat hakodesh) et les actes de bienfaisance (guemilout h'assadim) (PA, 1, 3). Il subsiste sur trois autres fondements : le droit (din), la vérité (emet) et la paix (chalom) (PA, 1, 213). Lorsque cet ensemble de valeurs et de normes se trouve disloqué ou dénaturé, alors le prophète, le nabi, intervient pour signifier publiquement au roi, au prêtre et au peuple l'écart entre les valeurs affichées, d'une part, et les institutions qui les démentent, les comportements qui les bafouent, d'autre part, afin qu'il y soit remédié sans délai ni faux-semblant. Ainsi la liberté, envisagée en ses trois dimensions, à la fois comme h'érout, h'ophech et dror, est-elle simultanément la cause et l'effet de cette intervention-là.

Arrivés en ce point de la présente investigation, la méthode à suivre semble s'imposer d'elle-même : traduire, quitte à commenter cette première traduction, les vocables et les concepts hébraïques précités dans la pensée… Comment la qualifier d'ailleurs, compte tenu de son rejet de la pensée juive : non juive ? contre-juive ? antijuive ? antéjuive ? Pourtant, cette traduction est tout sauf aisée. Elle présuppose que les vocables et concepts hébraïques qui désignent la liberté dans la Thora écrite et dans la Thora orale trouvent des homologues véritables dans d'autres langues ou d'autres dispositifs conceptuels. Une vérification à ce sujet n'est pas de pure forme, sachant ce qu'il en a été de la translation calamiteuse du concept hébraïque de nabi en prophète, au sens grec, ou de machiah', de messie au sens magique. Les exigences de la démarche scientifique étant indivisibles, l'on doit constater, en premier lieu, que l'origine grecque et latine du mot actuel liberté est en effet peu claire. Cette obscurité ne constitue pas un indice favorable s'agissant de la naissance et de l'acceptation du concept correspondant et des situations politiques auxquelles il se rapporte. Comme si ces situations ne pouvaient être évoquées qu'indirectement ou allusivement, sans que ces dernières attitudes intellectuelles ne puissent se départir d'on ne sait quel sentiment inavouable. Si l'on prétend que le mot liberté trouve son origine d'abord dans le latin libertas, puis dans le grec éleutheria, l'on a de la peine à discerner l'étymologie « première » de ces vocables dans ces deux langues respectives. Libertas se rapporterait à liber qui désigne la pellicule se trouvant entre le cœur et l'écorce de l'arbre et sur laquelle l'on écrivait avant l'invention du papyrus [10].

Mais quel rapport avec l'acception actuelle du concept de liberté ? Le fait qu'elle soit attestée par un texte vérifiable et non par une parole volante [11] ?

Faut-il entendre aussi : ce qui se détache de l'arbre et qui le laisse pour ainsi dire nu ? Une telle signification se retrouve dans une autre étymologie possible, connexe et affine par sa signification, celle qui désigne, également en latin, les enfants : libera. Serait-ce parce que, là encore, le destin de la progéniture est de se détacher des parents ? Mais pourquoi un tel détachement est-il assimilé à une libération ? L'idée de liberté n'irait-elle pas sans celle de soumission qui obscurcirait celle d'autorité ou même de pouvoir, d'auctoritas et de potestas, l'une et l'autre exercées manu militari ou manu paternali [12] ?

Étymologiquement, la liberté apparaît ici surtout associée à la seule déliaison d'une entrave, d'un vinculum qui obère la capacité de mouvement et de décision individuelle. Non-dit ou impensé de la polis et de la domus, dans laquelle le pater familias exerce son empire et son emprise sur son épouse, sur sa progéniture, sur ses esclaves qu'il peut certes affranchir individuellement mais sans pouvoir abolir la catégorie même de l'esclavage ? Émile Benveniste conforte cette approche lorsqu'il montre que si l'idée première de libertas et d'éleutheria est bien la croissance de l'arbre, cette croissance est entendue de manière quasi clanique ou « castique » ; et qu'en conséquence l'on ne se sent libre qu'en regard et presque en opposition avec ceux qui ne le sont pas et tant qu'ils ne le sont pas [13].

Dès lors, l'on peut expliquer que le mot de liberté ne se dise en latin qu'à voix basse, qu'il ne soit proférable qu'à la condition d'être mi-dit, pour paraphraser Jacques Lacan, et que son origine soit laissée dans les ténèbres des limbes, comme on le fait précisément à propos de la naissance des enfants. Rapportée aux privilèges qu'elle procure, la liberté risque d'être incendiaire, contagieuse, véritablement républicaine. Louangée à Athènes et à Rome, mais sans y être universellement appliquée, elle risque de se révéler intimement contradictoire, provocatrice, bref, autodestructrice. L'on ne reviendra pas sur les analyses classiques d'un Benjamin Constant à propos de la liberté telle qu'elle est entendue respectivement chez les Anciens et chez les Modernes. Mais la pensée juive, elle, à tout le moins contemporaine des pensées latine et grecque, et qui leur a, d'une certaine façon, survécu, doit-elle être considérée comme « ancienne » ou comme « moderne » ? Différons quelque peu notre réponse. Car, à présent, le concept grec de liberté que désigne le mot éleutheria s'expose aux mêmes remarques que liberta(s) : étymologie indécise, origine trouble, oubliée ou occultée [14]. Plus inquiétant encore : en son noyau le plus opaque, il se rapporterait à l'on ne sait quelle trace d'animalité, quelle séquelle de sauvagerie. À quoi celle-ci se rapporte-t-elle ? À la crainte de la « dénatura(lisa)tion » du métèque, de l'ilote, de l'esclave ? À la phobie du barbare, indigne de faire partie du petit groupe des « libres » ?

Ces observations rapportées aux indications de la pensée juive conduisent maintenant à un véritable renversement de perspective. En dépit ou à cause des hypothèques de toute sorte dont on a reconnu la teneur et la prégnance qui pèsent sur cette pensée, il importe de bien mesurer que l'idée de liberté qu'elle comporte n'est pas qu'une simple translation – pour ne pas dire une décoction – du concept de liberté tel qu'on le découvre dans la pensée grecque ou dans le droit romain. Quoi qu'on en ait, la pensée juive, pour sa part, a, si l'on peut dire, « dénaturalisé » l'esclavage en son principe même [15].

En conséquence, elle a élaboré et développé notamment un véritable droit du travail qui donne sens et consistance à ses propres conceptions de la liberté. Par suite, ses vocables et ses concepts originaux doivent être découverts et compris à titre originel et dans leur propre contexte. C'est une fois cette restitution accomplie et cette reconstitution opérée qu'un véritable exercice comparatiste, rigoureux et fécond, pourrait avoir lieu.

Liberté et Alliance{{}}

Dans la pensée juive, le concept de liberté est intrinsèquement corrélé à celui de responsabilité. L'une et l'autre sont inhérentes à l'Alliance, à la Berith qui fait de l'humain (Haadam) le coopérateur de Dieu dans le parachèvement de la Création (Gn, 1, 27). La qualité d'humain est attestée précisément par cette corrélation opératoire avec le Créateur. Comme l'indiquent une fois encore les Chapitres des Pères « l'humain est chéri de Dieu non seulement parce qu'il a été créé conformément à Lui mais aussi parce que le Créateur le lui a dit » (A, 4, 21). Cette explicitation confère à l'humain une image ou une idée de soi, son tselem, dont il ne saurait se départir ni se désister (Gn, 2, 7). Libre à la manière de Dieu, il doit le rester afin de répondre aux deux injonctions divines constituantes du site édénique : le préserver mais y œuvrer en vue de le transformer (Gn, 2, 15). Chaque fois que l'humain abdique avec sa qualité essentielle, avec son tselem, ses deux obligations primordiales, la Création divine perd elle-même sa raison d'être. Le récit biblique nous place immédiatement devant cette donnée déconcertante : les injonctions précitées sont susceptibles d'être méconnues et plus encore dévoyées. Il en résulte que l'humain, abolissant le tselem que Dieu lui a conféré, prétend se créer lui-même, s'auto-engendrer alors que c'est l'un des axiomes de la pensée juive que rien ni personne ne se crée de soi. Un pareil fantasme et les passages à l'acte ainsi que les transgressions qu'il suscite entraînent alors la rupture non pas d'une seule Alliance mais de deux Alliances corrélatives : celle de la Créature avec le Créateur et celle, subséquente, des créatures humainement qualifiées entre elles, de sorte que l'une d'elle veut dominer les autres, captant pour elle seule la qualité de sujet et reléguant autrui au degré de l'infra-humain. Le Livre de la Genèse et le Traité Sanhédrin du Talmud relatent ces épisodes en forme de rupture et de clivage que l'on pourrait qualifier de despotiques ou de totalitaires : la catastrophe du Déluge, la confusion babélique, l'anticivilisation de Sodome. Nous aurons une autre occasion de les évoquer. Elles sont recensées, certes, comme autant d'atteintes à l'Alliance originelle avec le Créateur, mais également comme autant d'impasses et de gouffres pour le genre humain que fascine l'idée de son anéantissement, lequel peut parfaitement se concilier avec le délire préliminaire de son autodivinisation. Pourtant, à suivre toujours le récit de la Genèse, il semble que l'humanité eût connu une période de concorde globale et d'harmonie universelle, faisant leurs places et accordant leurs parts à toutes les diversités, attestant, par exemple, que les enseignements de la catastrophe diluvienne avaient bien été compris (Gn, 10, 31).

Néanmoins, la propension à l'autodestruction humaine se réitère sans cesse puisque la catastrophe babélique suit de près celle du Déluge. Un homme que l'on qualifie sans pléonasme d'humain, Abraham, est commis à relever l'humanité de ses déchéances et de sa déréliction. Sans pouvoir entrer dans le détail du récit biblique et de ses commentaires midrachiques, l'une de ses missions affecte directement la liberté humaine. Elle vise à mettre fin au statut aliénant, si ce n'est à la catégorie ontologique, d'étranger susceptible d'asservissement et parfois d'anéantissement. Mais il faut attendre la persécution de sa descendance en pays égyptien, devenue pharaonie génocidaire, pour que se produise l'événement de la sortie d'Égypte, de la Yetsiat Mitsraïm, définie comme « maison des esclaves » et donc l'avènement et la proclamation universelle de la liberté, encore innomée dans le Livre de l'Exode tant que cet événement se déroule et que se produisent ses après-coups. Si, dans le vocabulaire biblique, le mot sortie (yetsia) correspond au recouvrement physique de la liberté de mouvement, il comporte d'autres significations plus symboliques, spirituelles et juridiques. Et, notamment, celle d'une « décollusion » de l'être libéré d'avec l'esprit de servitude envisagé jusqu'à ses causalités inconscientes. Celle aussi d'une véritable déshabituation du désir d'obéir entendu comme l'inverse, indéfiniment permutatif, de l'exaltation idolâtrique de soi ; comme le désistement – dont parfois l'insolence tente de donner le change sur la lâcheté qui le motive – de la subjectivité humaine, qui permet justement de se présenter à la première personne, de dire Je (Ani) et ainsi d'assumer une responsabilité plénière, qui n'est en aucune manière le masque de la dépendance.

L'aboutissement de l'entreprise abrahamique a lieu au Sinaï, avec le don de la Thora, explicitée en dix Paroles principielles, par Dieu, se présentant lui-même comme Je (Anokhi), comme subjectivité à la fois libre et responsable, autrement dit lié par une Alliance à laquelle il donne consistance précisément par l'acte qui libère son coopérateur lorsque celui-ci a chu en servitude inexorable. Cette subjectivité librement responsable, libre de sa responsabilité et responsable de sa liberté, s'énonce dans les deux premières Paroles qui sont transcrites sur les deux Tables de la Thora qui se faisaient face, c'est-à-dire intersubjectivement, comme doivent le faire les humains « alliancés » : « Je suis l'Éternel ton Dieu qui t'a fait sortir d'Égypte, de la maison des esclaves. Tu n'auras pas de Dieux autres sur ma Face, tu ne te feras pas de fétiche (pessel), ni d'image totale (col temouna) » (Ex, 20, 2 et suiv.). Recouvrir le sens de cet énoncé n'est-ce pas répondre directement à la mise en cause paulinienne et polémique de la Loi présentée, pour qui l'ignore, comme instrument d'oppression et d'aliénation, appelant, on l'a vu, la seule et véritable libération christique ? Quelle Loi est mise en cause de la sorte ? Une Loi réelle ou une Loi imaginaire ?

La Thora du Sinaï est une Loi de liberté pour deux raisons majeures. D'abord parce qu'elle s'inaugure par le rappel d'une libération effective, d'une libération qui ne se réduit pas à l'on ne sait quelle péripétie secondaire dans l'existence anonyme d'un peuple insignifiant, mais qui atteste et confirme, à nouveau, la création de l'humain en corrélation avec Dieu, corrélation qu'un autre être humain, érigé en pseudo-divinité avait délibérément, obstinément, niée (Ex, 5, 2). Ensuite, parce que cette présentation de soi par Dieu est d'une immense portée. Pourquoi Dieu, en effet, ne s'est-il pas présenté d'un coup et in globo en Créateur de l'univers ? Pourquoi avoir inauguré la proclamation des dix Paroles par cette attestation axiomatique ?

Ce choix met en exergue la valeur essentielle, irréductible de l'humain. La création de l'univers a précédé la sienne. De l'existence actuelle du Cosmos, il peut se dire le témoin, comme le fait le psaume 19, mais pas de la création initiale, à proprement parler, de celui-ci. L'humain n'en constitue que la sixième phase. Le Livre de Job ne manque pas de le rappeler à l'attention de l'homme oublieux, devenu imbu de lui-même. La déclaration de la liberté originelle de l'humain est cependant universalisée par ce mode de présentation. Dieu confie la Loi à l'homme testateur, véritablement conscient de leur histoire commune, celle qui relatera pour les générations futures (le dor vador) la libération des corps par la sortie physique des champs de corvée génocidaires, mais aussi la libération intellectuelle de la mentalité esclavagiste. Il en résulte que le Dieu libérateur, celui de la première Parole sinaïtique, ne saurait composer ni être syncrétisé avec aucune autre divinité qui serait l'alibi d'une contre-Thora, d'un anti-Sinaï, cela en vue d'un retour à la servitude. Le principe de liberté proclamé après une terrible épreuve de force, après les dix plaies d'Égypte, ne saurait souffrir ni régressions ni intermittences ni double jeu mental. C'est pourquoi la seconde Parole conforte la première, mais dans l'aire de l'intériorité. Elle prohibe à cet effet deux productions opposées de l'esprit, celles qui obèrent sa liberté et compromettent la faculté de juger. La langue hébraïque les exprime par les termes corrélatifs de pessel, traduit ici par fétiche, et de col temouna, traduit par image totale. Les comprendre, c'est comprendre ce que représente l'idolâtrie précisément au sens biblique.

Pessel désigne le fragment, la partie abusivement prise pour le tout, la métonymie généralisée, ivre, inconsciente de ses limitations initiales et qui ne serait plus portée vers ce qui la dépasse, abrogeant progressivement le sens de l'ensemble dont elle provient et le souci de sa cohérence. C'est pourquoi l'on a traduit ce terme par fétiche, pour bien souligner les effets mentaux dégradants qu'il induit et l'aliénation intellectuelle qu'il suscite [16].

À l'opposé, la formule col temouna désigne non pas l'image, serait-elle inconsciente préparant l'idéation, mais littéralement « toute l'image », celle qui tend vers une préoccupante « image-du-tout ».

Cette imagerie totale décèle la tendance inverse à celle de pessel : la tendance à l'extrapolation, à l'hyperbole et à l'hypostase, le fantasme du tout entier, l'obsession intégraliste de la maîtrise absolue et totale, celle qui ne tolère aucune réserve mentale, aucune intimité, aucun secret. Le Traité talmudique Avoda Zara, qui traite des différentes formes de l'idolâtrie, accepte dans les lieux publics les images ornementales, à caractère proprement esthétique, mais sans les confondre d'aucune façon, et certainement pas phobique, avec l'idolâtrie antisinaïtique. C'est pourquoi y sont prohibés les figures et les emblèmes du pouvoir absolu, serait-il celui de Pharaon, de Nabuchodonosor ou de César Imperator : par exemple, la serre de l'aigle sur le globe de l'univers. Les huit autres Paroles de la Thora peuvent être abordées de la même manière et culminent avec la dixième Parole : dans la prohibition de la convoitise qui vise la pire des aliénations humaines, celle qui porte non plus sur tel ou tel objet singulier et délimité entrant dans la possession d'autrui, mais sur son désir même, sur le désir indéfini, inassouvissable et donc dissolutoire du désir de l'autre, celui-ci serait-il… Dieu. Injonction qui serait inconcevable si précisément les neuf Paroles précédentes n'en avaient pas éclairé les stades préparatoires, les phases propédeutiques et, particulièrement, celle qui enjoint : « Tu ne tueras pas », l'assassinat pouvant se faire innombrable massacre physique ou meurtre psychique.

Loi de liberté en raison de ses énoncés écrits, c'est-à-dire certains et vérifiables et non variables, aléatoires et nébuleux, mais également liberté par la pratique de la Loi entendue comme Loi orale, littéralement « Thora qui est sur la bouche », celle qui en appelle par son interprétation nécessaire à la liberté de l'esprit. La Thora est appelée parfois « Les Tables de (la) pierre (louh'ot haeven) » (Ex, 34, 4). Que les Paroles soient transcrites sur ce support durable ne signifie pour autant pas qu'elles sont monolithiques, interdisant le commentaire, imposant la compréhension unilatérale, au sens forcé. On observera, au demeurant, que le Deutéronome présente une version des mêmes dix Paroles mais comportant des variations (Dt, 5, 6), parce que, comme en musique, deux écoutes attentives du même morceau ne sont pas répétitives et redondantes. La première écoute accomplie sert d'assise à une seconde, puis à une troisième, et ainsi à l'infini. Une fois qu'elle a été acceptée dans son principe, la Thora doit être comprise en ses différents énoncés pour une première raison qui tient à leur apparition dans le déroulement de l'histoire, à leur contexture logique et à leur projection vers l'avenir.

Et à supposer que le sens de chacun de ces énoncés pris séparément soit immédiatement donné, il reste à comprendre le sens qui se dégage là encore de leur corrélation. Car s'il existe bien une corrélation entre chacun d'eux, celui qui le précède et celui qui le suit, en contextualité minimale, il en existe une autre de caractère combinatoire, par exemple, entre le premier et le sixième d'entre eux, qui se font face sur l'une et l'autre Table. Ces dix Paroles matricielles, l'on dirait presque logicielles, se prolongent dans la suite des énoncés de droit positif, les michpatim, destinés à en assurer la mise en œuvre par un peuple désormais libre de ses gestes et de ses pensées, c'est-à-dire entreprenant, inventif, véritablement créateur, selon la prime vocation de l'humain originellement appelé non à stagner et à végéter, mais à croître et à se développer (Gn, 1, 28).

Cependant, les michpatim, qui sont reliés aux dix Paroles comme le seraient dans des systèmes de droit plus récents la Loi et les règlements, sont appelés à être interprétés eux aussi puisqu'ils tendent à réguler la vie désormais libre de chacun avec autrui. Puisque chacun se place à présent dans le lien d'Alliance et accepte de relier ses actes au programme du Sinaï (qui relance celui du site d'Eden qu'irriguait un fleuve génésiaque – métaphore de la sagesse que doit diffuser l'intelligence), comment faire lorsque deux citoyens (ezrah'im) ou lorsqu'un citoyen et un étranger (guer), lequel ne doit redouter aucune discrimination, se trouvent opposés non seulement par leurs intérêts divergents mais aussi par leur compréhension divergente de la Loi et du Droit qui devraient les départager ?

La Loi doit nécessairement être interprétée pour que son sens soit clairement décidé. Tel est le sens à la fois immédiat et plus lointain de ce qu'il est convenu d'appeler les treize règles, ou dimensions (middot), exégétiques de rabbi Ishmaël, lesquelles ne prennent leur sens essentiel qu'au regard de l'injonction récapitulative du Lévitique : « Tu aimeras ton prochain comme tien : Je suis Dieu » (Lev, 19, 18). Ces treize règles présentent un aspect technique, mais elles ne s'y réduisent pas [17].

La liberté shabbatique{{}}

Pour la pensée juive, la liberté ne se réduit pas à son acception négative, comme le refus du despotisme, du pouvoir nu, proche de l'idolâtrie. Elle correspond aussi à un ensemble de facultés effectrices qui valident la qualité de l'être humain, de Haadam comme être transformateur, pour qui la Création n'est pas un fait accompli mais une réalité en voie de parachèvement. Dans cette œuvre, l'humain est une fois de plus, le coopérateur (choutaf) de Dieu, lié à Lui, on l'a dit, par une Alliance (Berith). Pourtant, celle-ci n'est-elle pas illusoire, et – pourquoi pas – mystificatrice ? N'est-elle pas totalement léonine puisque l'humain y demeure doté du statut « dérivé » de créature ? Pour nous reporter à des débats plus contemporains, chronologiquement parlant, la liberté inhérente à la Berith biblique, n'est-elle pas une liberté formelle, sous la tutelle et dans l'ombre d'un Dieu qualifié, par ailleurs et sans ambages, d'omnipotent ? Sans qu'il soit question de les invalider d'un coup, il semble toutefois que de telles vues ne prennent pas en compte d'autres concepts primordiaux du récit biblique, d'autres notions capitales du droit hébraïque. À commencer par le concept de shabbat, tellement important qu'il s'applique à Dieu lui-même, pour caractériser son action (Gn, 2, 2), et qu'il a précédence sur la construction même du sanctuaire, du Mikdach, pendant la Traversée du désert. Quel est alors le rapport intrinsèque entre shabbat et liberté qui conduit à envisager une véritable liberté d'essence shabbatique, dans la Thora ?

Le récit de la Genèse relate, en effet, que Dieu développe la Création en six phases actives qu'une septième conclut. Celle-ci est inactive, au sens de l'activité « énergétique » des phases antérieures. Cette inactivité-là ne signifie pas que le Créateur ait besoin de se reposer, comme si la tâche accomplie par Lui jusque-là l'avait exténué. Cette septième phase est, au contraire, active, mais d'une façon autre que celle des phases qui la précèdent, en ce qu'elle marque une maîtrise réflexive au regard de celles-ci. Le Créateur n'est pas assujetti à une tâche dont il deviendrait, par un renversement du vecteur créatif, l'objet. La phase qualifiée de shabbat peut ainsi être conçue comme une phase de limitation juridique et d'autorégulation de l'énergétique divine telle que la déploie Dieu dénommé sous cet aspect El-Chadday, autrement dit, le Dieu capable de dire « assez » (day) à son propre influx créateur et à la Création qui en émane. En hébreu, ce mot day est l'inverse du mot yad qui désigne la main et, de manière plus générique, l'emprise. Ainsi, et contrairement aux idées reçues, le Dieu de la Genèse n'est nullement emporté par une sorte de démesure, d'hubris démiurgique, comme le Dieu Ouranos dans La Théogonie d'Hésiode. C'est par la réflexion shabbatique que la Création, pour être viable, se dimensionne réellement : opération que l'épistémologie kabbalique qualifie de medida, terme forgé sur le vocable midda qui désigne la mesure constituante, la structure vitale, la proportion équilibrante [18]. Ainsi, la Création ne mérite ce nom qu'à la condition qu'y intervienne cette phase de reprise qui la fait échapper à toute irréversibilité.

L'un des vocables hébraïques qui désignent l'univers est ôlam. Ce terme est bâti sur la racine âl qui désigne le tropisme vertical, le mouvement ascensionnel, l'inverse de la déclivité entropique, de l'horizontalité inerte du cadavre. C'est pourquoi l'humain se caractérise, entre autres, par la station debout, laquelle ne fait pas de lui une sorte de monolithe charnel, immobile et pesant, mais, une fois de plus, un vecteur vers les hauteurs comme en témoigne la gestuelle de la prière nommée Âmida, au moment de la sanctification du Nom de Dieu. C'est l'humain, ainsi conçu et conformé, qui est institué par Dieu comme son associé et son coopérateur afin que soit parachevée l'œuvre de la Création. La phase shabbatique d'autolimitation du pouvoir divin n'a d'équivalent dans aucun autre récit de création ou dans aucune autre mythologie originelle [19].

Elle instaure l'autonomie effective de la créativité de l'humain. Elle délimite sa sphère de compétences propres qui ne le contraint pas à jouer les rivaux du démiurge, à vouloir occuper sa place et, comme Prométhée, à lui dérober, par ruse ou par violence mutilatrice, le principe de son pouvoir supposé, lui-même support de bien des fantasmes.

De l'obligation shabbatique de limitation et de réflexion, à l'instar du Créateur, l'humain, va se révéler en fait peu capable et le récit biblique n'en dissimule rien. Les toutes premières péripéties de son existence le montrent porté à l'emprise, à la mainmise, à l'incapacité d'observer un interdit, de respecter une défense, de ne pas transgresser une protection (Gn, 3, 6). Cette première propension le conduit d'ailleurs à l'homicide. Si Caïn tue Abel, c'est que les deux frères n'ont pas su s'accorder sur le principe de répartition des biens produits par cette terre sur laquelle ils avaient commencé d'exercer leur condominium. Pourtant, malgré la transgression originelle et en dépit du meurtre primordial, le Créateur préfère poursuivre l'histoire commencée en incitant l'humain à reconsidérer réflexivement sa conduite, à ne pas devenir l'objet de ses propres pulsions. Il s'en est souvent fallu de peu que celles-ci ne le conduisent à l'anéantissement. La catastrophe du Déluge est imputable à l'effacement complet du tien et du mien, du bien et du lien. Les conduites prévalantes avant cette catastrophe sont celles du vol et du viol, de l'emprise arbitraire et de la prédation généralisée dont chacun des passages à l'acte qui les constituent marque un précédent et un exemple pour enfin former une « culture mauvaise » (tarbout raâ). En cette culture, à son tour la pensée devient impulsion criminogène déliée dont l'intelligence se fait serve. L'humain s'imagine pouvoir fabriquer tout ce que son esprit conçoit, de préférence les monstres et les chimères qui portent des atteintes désormais irréparables aux dimensions, aux middot, des différents éléments de ce que l'on nommerait aujourd'hui l'écosystème, que le Gan Êden symbolise. À ses yeux que dilate un avide désir (taava), devenu à lui-même sa propre fin, la Loi ne représente que la contrariété, l'entrave insupportée et la frustration suppliciante. Dans ces conditions, « tout » n'est plus suffisant. C'est pourquoi, après cette catastrophe itérative, Noé, l'ancêtre de l'humanité rescapée, réinstaure l'Alliance entre Dieu et l'humain, avec son énergétique intacte, mais aussi avec ses rythmes, ses saisons, ses scansions, à nouveau respectés (Gn, 9, 9). Pourtant, cette Alliance renouvelée ne fait pas de sitôt Loi universelle. L'entreprise babélique, réactivant les traces mnésiques de l'ère prédiluvienne déporte une fois encore l'humanité vers les ornières de la totalité, vers l'uniformisation des institutions, des comportements, des conduites et des langues. Cette fois, l'intervention divine consiste à rétablir dans un tel magma le principe de différenciation et celui d'incertitude. À charge pour l'humain de reconstituer le principe de la coordination et du lien par lequel le magma redevient ensemble vivant et non plus entropique. L'épisode de la destruction de Sodome révèle les résistances acharnées de cette dernière propension.

Le personnage d'Abraham accepte cet appel de Dieu auprès de l'humain. Dans la tradition midrachique, sa propre œuvre se symbolise par les dix épreuves qu'il accepte de traverser et qui, toutes, n'ont pour finalité que de laisser apparaître la liberté de l'homme par l'Alliance, une Alliance dont il accepte, le premier, d'inscrire le trait en sa propre chair, définitivement distincte en cela de l'animalité pulsionnelle. Parmi ces dix épreuves, homologues des dix Énonciations divines par lesquelles le monde fut créé, l'une retient particulièrement l'attention, parce qu'elle se déroule ultérieurement à sa propre vie et que c'est sa descendance qui en est l'exécutrice : mettre un terme à la condition d'étranger exclu de la Création et, sur un plan plus politique, mettre un terme au pouvoir arbitraire de l'homme autodivinisé qui se démontre cette ego-idolâtrie par la réduction à l'état de créatures humaines déshumanisées. C'est bien dans les champs de corvée pharaoniques et dans les camps de concentration où sévit le pouvoir arbitraire de sa police que la notion de travail créateur préalable à la phase de liberté shabbatique est dénaturée. Depuis le matin jusqu'à la nuit, des myriades de non-humains sont contraints à piétiner dans des bacs de boue pour arriver à se convaincre que l'histoire n'est qu'une absurdité, que l'avenir est une lubie, que la matière humaine n'a pas plus de consistance que celle de cette glaise suppliciante [20].

C'est pourquoi, après qu'ils ont été libérés de cette Égypte-là et qu'ils ont accepté, une fois de plus, l'Alliance du Dieu de la Création, ils en acceptent les dix Paroles, ce qu'il est convenu d'appeler le Décalogue, et notamment la quatrième qui proclame : « Souviens-toi du jour du shabbat pour le sanctifier. Une sizaine de jours tu « laboreras » et accompliras toute ton œuvre. Et le jour septième : shabbat pour Dieu : tu ne feras nulle œuvre, toi et ton fils et ta fille, ton servant et ta servante et ton bétail et ton étranger qui est dans ta juridiction ». Avant de poursuivre, soulignons ceci : la quatrième Parole n'est pas un vœu évanescent. Elle formule une loi et doit donc être légalement interprétée. D'abord, quant à sa cause. Si l'objet de cette Parole est bien l'observance du shabbat, sa cause n'est rien moins que la sanctification de l'œuvre accomplie par l'humain de sorte qu'elle devienne homologue et même homothétique de celle de Dieu. Par ailleurs, l'on soulignera sa dimension universelle. Elle ne se propose pas d'établir une société « à deux vitesses », une civilisation des loisirs à laquelle n'auraient droit qu'une caste de privilégiés qui pourraient bénéficier, au surplus, du luxe de la pensée. Le shabbat est une des échelles supérieures de l'être pour les hommes comme pour les femmes, pour les citoyens comme pour les étrangers qui ne doivent, à ce propos, souffrir aucune discrimination ni endurer aucune pression. Par ailleurs, le domaine animal ne saurait non plus en être exclu. En cela, les dix Paroles reconduisent et réactivent le programme initial de l'humanité qui confiait à l'humain, es qualité, la garde et l'on dirait aujourd'hui la « bonne gouvernance » de la Création tout entière.

Prenons connaissance à présent de la suite d'un pareil programme : « Car une sizaine de jours Dieu à fait l'aire des cieux et l'aire de la terre, l'aire de la mer et cela qui est en eux et il fit (le) repos en le septième jour. C'est pourquoi Dieu bénit le jour du shabbat et le sanctifie ». Énoncé essentiel, non seulement parce qu'il concrétise l'idée de liberté en plaçant sous son signe éprouvé les conditions matérielles de l'existence humaine, dans ses configurations indissociablement personnelles et sociales, mais aussi parce qu'il lie l'éthique et l'économie, qu'il donne substance et sens à celle-là en spiritualisant celle-ci, détachée de toute connotation esclavagiste. Si, au plan des représentations mentales ou de la transformation des mythologies, le shabbat signalise le dépassement des mythologies sisyphiennes ou prométhéennes, s'agissant des modes de production, il récuse ce qu'il est convenu d'appeler parfois le mode « de production asiatique » dont il arrive que l'on fasse du Moyen-Orient le berceau maléfique [21].

À cet égard, la péjoration de la pensée juive – qu'elle trouve sa source dans la théologie de la substitution ou dans les courants antisémites du socialisme qui a repris en la rationalisant la théologie de la substitution – ne saurait indéfiniment oblitérer les normes, les institutions et les voies d'avenir de l'économie ainsi conçue qui confère sa véritable signification au concept de liberté. Quiconque en douterait encore n'aurait qu'à se reporter en premier lieu à l'encyclique de Jean-Paul II concernant la célébration de l'entrée dans le second millénaire pour l'Église catholique [22].

La référence à l'année shabbatique et au Yovel (Lev, 25) tend à rappeler que cette Église a bien compris les critiques acerbes que lui ont adressées les philosophes des Lumières et les historiens du phénomène révolutionnaire. Quelle qu'en soit la teneur, ces critiques se regroupent autour d'un thème principal : l'Église a bien annoncé la libération de la Mort qu'elle a pourtant prorogée en justifiant des régimes d'oppression ou des dictatures exterminatrices. On peut regretter à ce sujet que d'autres textes signés par Jean-Paul II aient cru devoir, une fois encore, assujettir la signification du jour du shabbat à celui du dimanche, oubliant que sans observance du shabbat hebdomadaire, tant l'année shabbatique que le jubilé sont privés d'assises [23].

La pensée laïque elle-même ne devrait pas se couper d'une telle source. Pourrait-elle, en effet, rester sourde à ce que Jean Jaurès déclarait dans son discours de 1910 à propos des fondements de la pensée socialiste, de ses origines, de ses valeurs pérennes et de ses perspectives historiques : « Nous perdrions beaucoup … sans le sérieux de ces grands Juifs qui ne concevaient pas seulement la justice comme une harmonie de beauté mais qui la réclamaient passionnément de toute la ferveur de leur conscience, qui en appelaient au Dieu juste contre toutes les puissances de brutalité » [24].

Après des siècles de laïcité amnésique durant lesquels l'idée de liberté, décérébrée et aphasique, n'a cessé de conduire les gouvernants et leurs peuples, d'impasse en gouffre et de mirage en illusion, n'importe-t-il donc pas de lui faire recouvrer avec sa pleine mémoire les conditions effectives de sa pleine réalisation ? ?

https://doi.org/10.3917/rai.008.0061

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Source : https://shs.cairn.info/revue-raisons-politiques-2002-4-page-61?lang=fr

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14.
En bref - Aperçu IA – Le liberté dans la pensée juive{{}}

Dans la pensée juive, la liberté n'est pas l'absence de contraintes, mais la capacité d'exercer son libre arbitre en assumant la responsabilité de ses actes face à Dieu.

Référence à lire : Le sens d'une liberté - Avez-vous le libre arbitre ? - Par Gary Chalom Cohen - Source : https://fr.chabad.org/library/article_cdo/aid/714697/jewish/Le-sens-dune-libert.htm

Le libre arbitre (Behira חופש) : [Le mot חופש « liberté » (en hébreu) désigne généralement l'absence de contrainte et la possibilité d'agir librement]

Fondement absolu - Le judaïsme enseigne que l'être humain est doté d'un libre arbitre total pour choisir entre le bien et le mal.

Responsabilité - Selon le philosophe Maïmonide, l'homme est seul responsable de ses actions, et Dieu n'influence pas ce choix intime, même s'Il en a la connaissance.

[Addenda - Moïse Maïmonide - Moshe ben Maïmon, plus couramment connu en français sous le nom de Moïse Maïmonide (hébreu : רבי משה בן מימון Rabbi Moshé ben Maïmon ; arabe : أبو عمران موسى بن ميمون بن عبد الله القرطبي اليهودي Abou Imran Moussa ibn Maïmoun ibn Abdallah al-Kourtoubi al-Yahoudi « Moïse fils de Maïmoun fils de Abdallah le cordouan juif » ; grec ancien : Μωυσής Μαϊμονίδης Moyses Maïmonides) et mentionné dans la littérature juive sous une forme vocalisée de l'acronyme formé à partir des lettres hébraïques initiales de Rabbi Moshe Ben Maïmon (RMBM) : HaRambam (הרמב'ם , transcrit en français : « Le Rambam »), né à Cordoue (Espagne actuelle) le 30 mars 1138 et mort à Fostat (Égypte actuelle), le 13 décembre 1204, est un rabbin séfarade du XIIe siècle, considéré comme un savant religieux et l'une des plus éminentes autorités rabbiniques du Moyen Âge. Talmudiste, commentateur de la Mishna, jurisconsulte et décisionnaire, il est l'auteur du Mishné Torah, l'un des plus importants codes de loi juive. Philosophe, métaphysicien et théologien, il entreprend comme son contemporain Averroès une synthèse entre la révélation et la vérité scientifique, laquelle est représentée de son temps par le système d'Aristote dans la version arabe d'Al-Fârâbî. Médecin de cour et astronome, il publie aussi des traités dans ces domaines qui accroissent son prestige parmi ses contemporains. Dirigeant de la communauté juive d'Égypte, il s'emploie à juguler l'influence du karaïsme et répond aux questions et requêtes de centres aussi éloignés que l'Irak et le Yémen. Il est cependant accueilli avec plus de circonspection voire d'hostilité en France et en Espagne, où ses écrits et son rationalisme sont sujets à controverse des siècles durant. L'histoire retiendra néanmoins de lui une appréciation positive, comme en témoigne son épitaphe : « De Moïse à Moïse [Maïmonide], il n'y en a aucun comme Moïse. » - Il est l'une des rares autorités juives à avoir influencé les mondes arabo-musulman et chrétien, notamment le dominicain Thomas d'Aquin, qui le surnomme « l'Aigle de la Synagogue » [1]. Approfondir par ici > Wikipédia ].

Liberté et Loi (Torah) :

Cadre émancipateur - La sortie d'Égypte (commémorée à Pessah) mène directement au don de la Torah au mont Sinaï. La liberté politique conquise face à l'esclavage trouve son accomplissement dans l'acceptation des commandements (mitsvot).

Outil d'émancipation - Les commandements ne sont pas conçus pour brider l'individu, mais pour lui apprendre à se gouverner lui-même. Les interdits (comme le Shabbat ou les lois alimentaires) structurent une éthique quotidienne qui libère l'homme de ses impulsions.

Liberté de pensée et débat : {{}}

Absence de dogme figé - En matière de foi et d'interprétation des textes, la liberté de discussion est fondamentale.

Discussions au nom du Ciel - La tradition valorise les controverses constructives entre sages (comme les écoles de Hillel et Shammai), prouvant que la pensée juive encourage la diversité des avis plutôt que la soumission intellectuelle aveugle.

Référence : Le concept de liberté – Par Tali Loewenthal – « Tout le monde veut la liberté. Il s'agit d'un besoin humain fondamental. Dans une certaine mesure, même les animaux recherchent la liberté et montrent des signes de malheur s'ils ne l'ont pas. Toutefois, la question de savoir en quoi consiste la liberté n'a pas reçu de réponse claire. De nombreuses personnes passent leur vie à courir après ce qu'elles appellent la liberté. Mais à un moment donné, ils pourraient bien se retourner et dire qu'ils ont été trompés… - Approfondir par-là > https://fr.chabad.org/parshah/article_cdo/aid/5521832/jewish/Le-concept-de-libert.htm

Source : contribution d'une IA en octobre 2026

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15. Liberté personnelle et conscience ecclésiale – Documentation ‘catechese.catholique.fr'{{}}

« Je suis le Seigneur ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison d'esclavage. » (Ex 20, 2)

Le sommet de la liberté humaine est le « oui ». C'est en se conformant à la volonté de Dieu que l'Homme trouve la plénitude.{{}}

Qu'est-ce que la liberté ?{{}}

Sur ce sujet, voyons ce que disent les penseurs non chrétiens. Ils se divisent en deux camps. Pour certains, comme Descartes ou Jean-Paul Sartre (nous sommes « condamnés à être libres »), la liberté est une évidence, elle fait partie des acquis. Mais d'autres sont d'avis contraire, comme Diderot qui considère la liberté comme un mot vide de sens, un vieux préjugé. Il n'y a pas de bien ni de mal. La bonté est un don du sort et non une vertu.

Cela conduit à une réflexion très concrète sur notre vie : ma liberté est elle uniquement le fruit de l'environnement dans lequel je vis ou peut-elle être formée, libérée ? Les penseurs qui nient la liberté mettent en avant les nombreux conditionnements de notre existence (langue, religion, condition physique, …) Il est vrai que nous sommes déterminés mais ce déterminisme n'est pas un pan-déterminisme comme le montre Viktor Emil Frankl (1905-1997), psychiatre autrichien, fondateur de la logothérapie, proche du catholicisme, qui a survécu au camp de concentration. La liberté limitée ne nie pas la liberté mais seulement la liberté absolue.

Le philosophe Maurice Blondel (1861-1949) insiste sur notre agir libre qui indique qui nous sommes. L'acte libre vient de nos contraintes. La volonté et l'action de l'homme se nourrissent de ses déterminismes. Les limites ne sont pas négation de la liberté. Les conditionnements de notre liberté ne sont pas des murs, ce sont des digues qui orientent, qui permettent d'ouvrir notre liberté. Certains disent même que ce sont les obstacles qui les ont forgés.

Que dit le christianisme face à ce défi de la liberté ?{{}}

L'ouvrage de Benoit XVI, préfacé par le pape François, Libérer la liberté (2018) est destiné aux jeunes. L'autre est face à moi pour déterminer ma liberté. Le Seigneur Dieu dit : « Il n'est pas bon que l'homme soit seul. Je vais lui faire une aide qui lui correspondra. » (Gn 2) L'autre est non seulement une aide mais une aide contre soi-même. Si l'autre est parfois un obstacle, il est plus souvent une aide contre soi-même.

La Bible enseigne une liberté relationnelle. Je nais d'une rencontre et je grandis d'une rencontre. La langue est importante. La liberté n'est pas abstraite. Dieu invite son peuple à entrer en liberté. Les dix commandements sont des paroles qui commencent par un kérygme : Je suis le Seigneur ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison d'esclavage (Ex 20, 2). Le don de la liberté est fait dès le début et toutes les paroles sont là pour aider à exercer cette liberté. La liberté doit être individualisée.

Paul nous montre dans la lettre aux Galates que la liberté est christocentrique. Le Christ nous a libéré pour la liberté, liberté de se donner comme le Christ. Aucun homme n'est libre s'il est prisonnier de lui-même, replié sur lui, s'il vit dans le mensonge. Aucun homme n'est libre tout seul, la liberté est relationnelle, elle est une réponse responsable.

Le Catéchisme de l'Église catholique (CEC) aux numéros 1733, 1734 et 1744 nous éclaire sur plusieurs points :

plus on fait le bien, plus on devient libre ; il faut être un agent du bien, de la beauté et de la bonté sinon on est esclave du péché (Jn 8). La liberté est d'aimer, de se donner en liberté. Quoi qu'on fasse, faisons-le pour le bien.
il en découle la nature du péché : c'est rater la cible (hamartia en grec, hatat en hébreu), la finalité, qui est la liberté des enfants de Dieu. Ce n'est pas une question juridique mais c'est une question de réalisation de soi et de relation. Il est fondamental en catéchèse de transmettre ce sens adulte du péché.

Perspectives{{}}

Pour éduquer à la liberté, il faut être attentif en catéchèse à apprendre à distinguer le sentiment de culpabilité du sentiment du péché. Le sentiment du péché est le sentiment de s'éloigner du Christ. C'est l'Esprit saint qui nous fait comprendre cet éloignement. Le Paraclet ne donne pas que des caresses mais aussi des gifles ! La culpabilité donne une mauvaise image au christianisme. C'est un mécanisme psychologique lié à l'éducation, une perception subjective qui souvent nous rend myope et nous empêche de voir la réalité.

Le sens du péché est la perception d'une déconnection du bien objectif, la perception de trahir Dieu, la perception d'une rupture, d'une séparation, alors que je sais que j'ai été sauvé par le Christ. Le sens du péché ouvre les yeux sur la réalité, il est au cœur de l'expérience théologique et christologique.

La tradition spirituelle chrétienne invite à retourner à soi-même, à apprendre à se connaitre soi-même. L'homme est capax Dei, il doit retrouver la fécondité de l'appel et de l'image de Dieu. Saint Augustin conseille : « rentre en toi-même », comme sainte Thérèse de l'Enfant Jésus : « au début et à la fin de la prière, revenez toujours à la connaissance de vous-mêmes ». La tradition carmélite appelle aussi au recueillement pour trouver Dieu.

Les huit maladies de l'esprit sont la façon dont on nomme dans l'Église orientale les sept péchés capitaux. Les Pères du désert ont une approche d'une richesse peu connue dans notre pratique spirituelle. Le théologien orthodoxe, Pavel Evdokimov (1901-1970) montre que l'Orient ignore le principe juridique de pénitence mais adopte une attitude thérapeutique envers les pêcheurs. Par exemple, les moines du désert, qui étaient pourtant des ascètes, se sont intéressés à la gourmandise car manger est le premier exemple de relation avec l'altérité du monde. Le Seigneur exorcise ce geste en se donnant lui-même comme nourriture. L'eucharistie est la guérison du fait de manger. Manger devient une communion qui ne détruit pas le monde. Ce qui compte, c'est d'entrer en harmonie avec les sentiments et les pensées du Christ. La liberté en tant que pro-existence du Christ est notre vocation. Maurice Blondel invitait à servir à Dieu de mère, à être tous mère de Dieu.

En 2008, Benoit XVI a rappelé le courage de saint Maxime le Confesseur pour défendre la foi en Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai homme. Dieu, en Jésus Christ, a réellement assumé la totalité de l'être humain – excepté le péché – et donc également une volonté humaine. Comment conserver la totalité de l'être humain et toutefois préserver l'unité de la personne du Christ, qui n'était pas schizophrène ? Saint Maxime démontre que l'homme trouve son unité, l'intégration de lui-même, sa totalité non pas en lui-même, mais en se dépassant lui-même, en sortant de lui-même. C'est l'homme qui s'ouvre, qui sort de lui-même, qui devient complet et se trouve lui-même précisément dans le Fils de Dieu, qui trouve sa véritable humanité. Le sommet de la liberté humaine est le « oui », la conformité avec la volonté de Dieu. En Dieu nous trouvons la plénitude de nous-mêmes.

Quelques points à retenir pour la catéchèse :

faire la différence entre sentiment de culpabilité et sens du péché pour voir la vérité tel qu'elle est ;
faire retour à soi-même : de toute notre vie, de toutes nos pensées faisons une prière ;
prendre conscience que la liberté est imitation du Christ, imitation du Christ qui ne vit que pour les autres, liberté que nous sommes appelés à vivre dans l'Esprit saint qui nous est donné.

D'après une intervention du Dr Robert Cheaib, Faculté de Théologie de l'Université catholique de Lyon : Liberté personnelle et conscience ecclésiale (Catéchisme de l'Eglise catholique 1730-1748 ; 1776-1785) lors du Congrès de catéchèse à Rome sur le thème « Le catéchiste, témoin de la vie nouvelle dans le Christ » (2022).

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Congrès de catéchèse à Rome #3 : « Le catéchiste, témoin de la vie nouvelle dans le Christ » (2022)

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Source : https://catechese.catholique.fr/outils/conference-contribution/327979-liberte-personnelle-et-conscience-ecclesiale/

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Catholiques - Qu'est-ce que la vraie liberté ? - 23 mars 2025 – Document ‘claves.org' par Abbé Paul Roy, FSSP

– Philosophie -

Sommaire :

• La liberté consiste-t-elle à faire tout ce qui ne nuit pas à autrui ?

• Loi naturelle

• Qu'est-ce que la vérité ?

• La liberté du oui

Retrouvez la chronique mensuelle des prêtres de Claves, en partenariat avec France Catholique.

Inscrite au fronton des édifices publics, la liberté semble être la valeur cardinale et presque unique des sociétés contemporaines. Dans sa promotion, on n'hésite pas à l'opposer à l'obscurantisme supposé des temps anciens, comme si l'homme moderne s'était enfin affranchi des carcans qui entravaient sa sacro-sainte liberté.

La liberté consiste-t-elle à faire tout ce qui ne nuit pas à autrui ?{{}}

Dans l'imaginaire d'aujourd'hui en effet, être libre, c'est faire ce que l'on veut. Cette conception somme toute récente – elle s'enracine dans la pensée des Lumières, au XVIIIe siècle – est au fondement de l'organisation de nos sociétés, dont le modèle entend accorder à chacun le droit d'user de sa liberté comme il le veut, tant qu'il n'empiète pas sur celle de son voisin. « La liberté consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui », professe la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen (article 4). De l'application de cette définition découlent individualisme et mépris du droit naturel, deux maux qui grèvent aujourd'hui profondément nos communautés. Osons deux réflexions iconoclastes, qui permettront de proposer une nouvelle définition de la liberté.

Loi naturelle{{}}

Placée au-dessus de tout, la liberté en vient ainsi à supplanter la notion même de bien, qui devrait se trouver au principe de la réflexion morale : l'action humaine est par nature orientée vers le bien – « ce que tous désirent » (saint Thomas d'Aquin). Une vraie liberté ne peut être pensée sans son orientation vers le bien, seule fin capable d'attirer et de combler le désir de l'homme. Or la réflexion sur le bien – et le mal – conduit nécessairement à se demander s'il existe dans le monde, et en nous, quelque bien objectif et absolu, autrement dit s'il existe une règle du bien et du mal imprimée en quelque sorte dans l'être des choses. Cette « loi naturelle, écrivait Jean-Paul II dans l'encyclique Veritatis splendor (1993), n'est rien d'autre que la lumière de l'intelligence, infusée en nous par Dieu [pour] pouvoir distinguer le bien du mal ». Dans sa grande encyclique morale, le pape polonais appelait ainsi à restaurer « le lien essentiel entre vérité-bien-liberté », dénonçant le drame d'une liberté « déracinée de toute objectivité », relativisme qui revient à un « manque de confiance dans la sagesse de Dieu », « en ne croyant plus que la Loi de Dieu soit toujours l'unique vrai bien de l'homme ».

Qu'est-ce que la vérité ?

Ajoutons qu'une véritable définition de la liberté ne doit pas se contenter de nommer ses effets – « faire tout ce qui ne nuit pas à autrui » – mais considérer d'abord sa nature. Pour saint Thomas d'Aquin, la liberté est une propriété de la volonté de l'homme, également appelée « libre-arbitre », faculté de l'âme qui lui permet de se déterminer à agir. La volonté est dite libre lorsqu'elle peut se déterminer sans contrainte à la lumière de la raison : lorsqu'il se demande si les anges sont des êtres libres, le Docteur conclut d'ailleurs que, puisqu'ils sont intelligents, les esprits purs sont également dotés de liberté.

Résumons-nous : 1) puisqu'elle est la propriété de la volonté qui s'oriente sans contrainte sous la lumière de l'intelligence, et 2) puisque la volonté est cette faculté de l'âme qui détermine l'agir humain en répondant à son attirance fondamentale pour le bien, alors 3) la liberté n'est pas autre chose que la capacité de l'homme à faire le bien. La véritable liberté ne consiste pas à faire ce que l'on veut, mais à faire ce qui est bien, sans être entravé.

La liberté du oui{{}}

Lorsqu'un enfant grandit, on dit souvent qu'il passe, autour de sa deuxième ou troisième année, par l'âge du « non ». Bien qu'il semble alors affirmer sa prétention à faire « ce qu'il veut », et surtout pas ce que l'on veut pour lui, on ne prétend pourtant pas encore le considérer comme un être libre – et on lui donne tout de même sa soupe, son médicament, son vaccin… C'est vers les 7 ans que l'on reconnaît traditionnellement l'apparition de la liberté : « l'âge de raison ».

C'est précisément l'âge des plus jeunes saints vénérés aujourd'hui par l'Église – à l'heure actuelle, la cadette des saints canonisés est Jacinta Marto (9 ans et demi), de Fatima. Or cet âge n'est plus celui du « non », mais celui où l'enfant peut enfin dire par lui-même un vrai « oui », dont il soit capable d'assumer la portée et les conséquences. La trajectoire fulgurante et lumineuse des plus précoces parmi les saints – et des autres : Anne de Guigné, Antonietta Meo, Anne-Gabrielle Caron, Jeanne-Marie Kegelin… – nous enseigne ainsi sur la vraie liberté, qui n'est pas celle du « non » mais celle du « oui », dit en pleine lumière.

Cette liberté éclatante et radieuse transparaît peut-être mieux encore chez ces jeunes amis de Dieu, renouvelés dès leurs premiers jours dans les eaux du baptême et dont la grâce primitive n'eut pas le temps d'être ternie par la continuelle résurgence du « vieil homme » : les mauvaises habitudes, les tendances coupables, le respect humain et les concessions à l'esprit du monde. C'est donc aussi à eux que nous pouvons demander d'être renouvelés dans un esprit de véritable liberté, non pas celle qui dit « non » aux appels de la grâce pour courir après la vanité du monde, mais celle qui dit « oui » au plan de Dieu pour entrer dans sa joie. La véritable liberté, celle des saints, s'écrit « fiat » avec Marie : « Qu'il me soit fait selon votre parole ».

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Liberté religieuse dans le catholicisme selon Wikipédia{{}}

La liberté religieuse désigne, dans le catholicisme, une théorie philosophique selon laquelle il n'est pas moral de contraindre quiconque à embrasser la foi catholique, ni à édicter des lois visant à restreindre le culte des autres religions.

La liberté religieuse s'oppose aux formulations du Syllabus de Pie IX [1].

Opposition catholique à la liberté religieuse{{}}

Exemple des saints{{}}

Dans la sphère publique, certains saints catholiques rois et souverains comme Louis IX ou saint Casimir ont édicté des lois contre les hérétiques, leur défendant d'avoir des églises, ou encore de publier des ouvrages[2].

Cette volonté de chasser les hérétiques du royaume de France fut d'ailleurs une vertu qui compta lors de la canonisation de Louis IX par le pape Boniface VIII. On lit dans la bulle de canonisation[3],[4] :

« Il abhorrait ceux qui étaient infectés par la macule de la perversion [hérétique], pour qu'ils n'infectent pas les adeptes de la foi chrétienne par la pourriture de cette maladie contagieuse en la chassant par des efforts efficaces hors des limites de son royaume et en accordant ses soins préventifs attentifs à l'état du royaume, il en rejeta ces ferments et permit qu'y brille la vraie foi dans son authenticité. »

Traitement médiéval des hérétiques{{}}

L'Inquisition était une institution ecclésiastique qui était chargée de veiller à ce que l'hérésie ne se développe pas dans les pays catholiques. Les jugements des tribunaux de l'Inquisition devaient être exécutés par la force publique. L'autorité de l'État secondait donc l'Église dans ses jugements de condamnation des hérétiques.[réf. nécessaire]

Une des décisions du quatrième concile du Latran dispose en ce sens[5] :

« Le concile [...] ordonne que les hérétiques, après avoir été condamnés, seront livrés aux puissances séculières. Il ajoute que l'on avertira ces puissances, et qu'on les contraindra, même par censures, de prêter serment en public, qu'elles chasseront de leurs terres tous les hérétiques notés par l'Église ; que, si les seigneurs temporels négligent de le faire, ils seront excommuniés par le métropolitain et les évêques de la province ; que, s'ils ne satisfont pas dans l'an, l'on en donnera avis au pape, qui déclarera leurs vassaux absous du serment de fidélité, et exposera leurs terres à la conquête des catholiques, pour les posséder paisiblement, après en avoir chassé les hérétiques et y conserver la pureté de la foi, sauf le droit du seigneur principal ; pourvu que lui-même ne mette aucun obstacle à l'exécution de cette ordonnance. »

Quanta Cura{{}}

Le pape Pie IX, dans son encyclique Quanta Cura du 8 décembre 1864 écrit :

« Et contre la doctrine de la Sainte Écriture, de l'Église et des saints Pères, ils affirment sans hésitation que : « la meilleure condition de la société est celle où on ne reconnaît pas au pouvoir le devoir de réprimer par des peines légales les violations de la loi catholique, si ce n'est dans la mesure où la tranquillité publique le demande ». À partir de cette idée tout à fait fausse du gouvernement des sociétés, ils ne craignent pas de soutenir cette opinion erronée, funeste au maximum pour l'Église catholique et le salut des âmes, que Notre Prédécesseur Grégoire XVI, d'heureuse mémoire, qualifiait de « délire » : « La liberté de conscience et des cultes est un droit propre à chaque homme. Ce droit doit être proclamé et garanti par la loi dans toute société bien organisée. » »

Dignitatis Humanae{{}}

Dans Dignitatis Humanae, le concile Vatican II déclare :

« La personne humaine a droit à la liberté religieuse. Cette liberté consiste en ce que tous les hommes doivent être exempts de toute contrainte de la part tant des individus que des groupes sociaux et de quelque pouvoir humain que ce soit, de telle sorte qu'en matière religieuse nul ne soit forcé d'agir contre sa conscience ni empêché d'agir, dans de justes limites, selon sa conscience, en privé comme en public, seul ou associé à d'autres. Il déclare, en outre, que le droit à la liberté religieuse a son fondement réel dans la dignité même de la personne humaine telle que l'ont fait connaître la Parole de Dieu et la raison elle-même. Ce droit de la personne humaine à la liberté religieuse dans l'ordre juridique de la société doit être reconnu de telle manière qu'il constitue un droit civil. »

Réception et réactions{{}}

Cette question de la liberté religieuse fait partie des arguments motivant l'opposition de Marcel Lefebvre aux décisions du concile Vatican II[6].

Joseph Ratzinger considère que la liberté religieuse « représente une tentative pour une réconciliation officielle de l'Église avec le monde tel qu'il était devenu depuis 1789 »[7].

Le Basile Valuet, moine de l'abbaye Sainte-Madeleine du Barroux, a soutenu une thèse publiée en six volumes dans laquelle il soutient que l'enseignement de Dignitatis Humanae constitue un « développement doctrinal (en) homogène » de la Tradition catholique [8].

Conséquences{{}}

On recense ainsi plusieurs révisions de concordats [Lesquels ?], dont le plus significatif fut celui de l'Italie, pays traditionnellement lié au pape. Comme le souligne Jean Gaudemet, le préambule du nouveau concordat[Lequel ?] stipule lui-même que les changements intervenus étaient motivés par le changement de doctrine concernant la liberté religieuse[9].

Source avec références sur > https://fr.wikipedia.org/wiki/Libert%C3%A9_religieuse_dans_le_catholicisme

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En bref - Aperçu IA - La liberté dans l'Église catholique est définie comme le pouvoir, enraciné dans la raison et la volonté, d'agir ou de ne pas agir, de faire des choix délibérés pour s'orienter vers le bien

Les grands principes de la liberté chez les catholiques : {{}}

Le libre-arbitre - C'est un don de Dieu qui permet à l'être humain de se déterminer sans contrainte intérieure ou extérieure et de choisir entre le bien et le mal.

La liberté morale et spirituelle - Selon le Catéchisme de l'Église catholique sur Hozana, plus une personne fait le bien et suit la vérité, plus elle gagne en liberté intérieure et échappe à l'esclavage du péché. La vraie liberté n'est pas de faire 'tout ce que l'on veut', mais de pouvoir s'accomplir dans l'amour.

La liberté religieuse - Formulée de manière approfondie lors du concile Vatican II (notamment par la déclaration Dignitatis Humanae), elle signifie que nul ne doit être contraint d'embrasser la foi catholique contre sa conscience, car la foi requiert une adhésion libre et volontaire.

La responsabilité - Tout acte libre engage la personne qui en est l'auteur ; la liberté humaine n'est pas absolue ni isolée, elle s'exerce dans une relation responsable à Dieu et aux autres.

L'Église catholique a profondément évolué sur la liberté de conscience et la liberté religieuse, passant d'une condamnation ferme au XIXe siècle à une reconnaissance officielle au XXe siècle. Lecture suggérée > https://fr.wikipedia.org/wiki/Libert%C3%A9_de_conscience

1. La condamnation au XIXe siècle : {{}}

Le Syllabus (1864) - Le pape Pie IX rejette la liberté de conscience et de culte présentée comme un droit autonome détaché de la vérité, qualifiant dans l'encyclique Quanta Cura la liberté de conscience de « délire » (deliramentum).

La doctrine traditionnelle - L'idée dominante était que « l'erreur n'a pas de droits » face à la vérité révélée par l'Église catholique, justifiant parfois le recours au pouvoir civil pour réprimer l'hérésie.

2. Le tournant du Concile Vatican II (1965) : {{}}

Dignitatis Humanae - Déclarée le 7 décembre 1965 lors du concile Vatican II, cette déclaration sur la liberté religieuse marque un changement historique. Référence : https://www.vaticannews.va/fr/vatican/news/2020-06/dignitatis-humanae-liberte-religieuse-pape-concile-vatican-ii.html

La nouvelle position - L'Église reconnaît le droit civil de toute personne à l'immunité de contrainte en matière religieuse de la part des pouvoirs publics. La foi ne peut être imposée et doit résulter d'un acte libre de la conscience humaine.

Continuité ou rupture - Des théologiens comme Joseph Ratzinger (futur Benoît XVI) y ont vu une réconciliation de l'Église avec les principes justes de la modernité issue de 1789, tandis qu'une minorité traditionaliste (autour de Mgr Lefebvre) a rejeté ce texte.

3. Application pratique aujourd'hui : {{}}

Enseignement catholique - Les établissements catholiques ne sont pas soumis au devoir de neutralité de l'État mais ont l'obligation de respecter la liberté de conscience des élèves et de leurs familles. Les enseignements proprement religieux ou pastoraux y relèvent généralement d'un cadre proposé plutôt que contraint - Référence : https://www.facebook.com/watch/?v=1502400591356690

Objection de conscience - L'Église défend le droit des fidèles et des professionnels à l'objection de conscience (par exemple dans le domaine médical ou face à certaines lois civiles en contradiction avec la loi morale chrétienne). Référence : https://eglise.catholique.fr/actualites/359647-liberte-de-conscience-et-de-religion/

Vous pouvez consulter le texte intégral et officiel de la déclaration conciliaire sur le site du Vatican News pour approfondir les fondements théologiques de Dignitatis Humanae.

Source - D'après une requête auprès d'une IA

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Protestants - Les libertés selon le pasteur protestant James Woody et citations du théologien orthodoxe russe Nicolas Berdiaev de Kiev - Esprit et liberté : de l'apôtre Paul à Nicolas Berdiaev - Par James Woody le 20 septembre 2026 – Document ‘Esprit de liberté'

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2 Corinthiens 3/17
17 Or, le Seigneur c'est l'Esprit ; et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté.

Chers frères et sœurs, en une phrase, l'apôtre Paul déclare que l'Esprit de Dieu ne nous force pas à l'obéissance aveugle et mécanique. L'Esprit nous libère. Là où est l'Esprit de Dieu, là est la liberté, car l'Esprit nous libère.

Liberté extérieure et liberté intérieure{{}}

Toutefois, la liberté qu'offre l'Esprit de Dieu n'est pas forcément la liberté à laquelle aspire tout un chacun. L'Esprit de Dieu n'a pas empêché des gens de mourir dans les geôles des dictatures. Il n'a pas permis que chacun puisse exercer le métier qu'il souhaitait faire. L'Esprit de Dieu ne nous permet pas de rouler à la vitesse qui nous convient sur les routes ; il ne nous permet pas, d'ailleurs, de nous déplacer dans les airs à la manière des oiseaux, ni à pouvoir vivre sans boire et manger.

L'Esprit ne supprime pas les contraintes externes selon notre bon plaisir. Cette expérience, douloureuse pour notre narcissisme, nous conduit à distinguer la liberté extérieure de la liberté spirituelle que nous offre l'Esprit de Dieu. L'Esprit de Dieu n'agit pas sur la matérialité des choses en supprimant les contraintes qui entravent notre vie quotidienne. Le domaine d'action de l'Esprit de Dieu n'est pas la matérialité, parce que l'Esprit n'est pas une réalité naturelle, physique, pour le dire avec le philosophe et théologien Nicolas Berdiaev (Kiev 1874 – Clamart 1948 [quelques mots sur cet auteur à la fin de ce texte]). L'Esprit de Dieu, n'est pas un quelque chose qui agirait sur les choses physiques. Ce n'est pas non plus une dimension psychique de la personne. Pour reprendre Berdiaev, à nouveau, l'Esprit c'est la profondeur de l'être
[1]. Et cette profondeur, c'est la liberté. La liberté vient avant l'être lui-même.

L'amour de Dieu, la providence de Dieu qui n'est pas un être physique, n'agit pas sur les choses physiques, sur les choses qui nous sont extérieures. Dieu ne change pas la couleur du feu tricolore quand nous arrivons à un carrefour. En conséquence de quoi l'Esprit de Dieu concerne notre intériorité. L'Esprit de Dieu concerne notre liberté intérieure, qui est une liberté spirituelle que nous pouvons distinguer des libertés extérieures. La distinction est importante, car il peut y avoir une liberté extérieure sans liberté intérieure. Et cela peut nous empêcher de vivre.

Par exemple, nous pouvons être dans un rayon de supermarché devant une multitude de plaques de chocolat. On peut avoir plein de choix, mais être prisonnier intérieurement. Et on n'arrive pas à se décider. D'ailleurs, quand ça ne va pas fort intérieurement, les choix deviennent difficiles, voire impossible. Ce sentiment de se noyer dans un verre d'eau est une image bien choisie : même une décision mineure comme choisir les vêtements pour sortir devient une véritable torture. Il peut nous arriver de n'être plus bon à rien parce qu'intérieurement, nous sommes prisonniers.

Et c'est sur cet aspect que l'Esprit de Dieu fait la différence. Selon notre spiritualité, selon l'expérience personnelle que nous faisons de l'Esprit, nous pouvons être prisonnier intérieurement dans une société de libertés ou, au contraire, avoir une grande liberté intérieure sous une dictature.

Libérer son être intérieur{{}}

L'Esprit de Dieu libère notre être intérieur de deux manières.

B. Identifier les servitudes/fonder l'espérance{{}}

La première des manières, c'est en nous permettant d'identifier nos servitudes. L'Esprit nous permet d'identifier ce qu'on appelait autrefois nos aliénations ou encore nos déterminismes. Notre liberté peut être entravée par des choix parentaux, par une idée trop précise de ce que doit être un enfant d'agriculteur, ou d'ouvrier, ou de médecin. Des déterminismes qui nous condamnent à ne pas pouvoir nous lancer des projets plus ambitieux que ce à quoi les autres nous ramènent. L'Esprit qui nous fait intuitionner la liberté, nous permet d'identifier ce qui nous entrave, ce qui nous retient de porter notre vie à l'incandescence.

Ce sentiment de frustration que nous connaissons quand les choses n'avancent pas assez vite, ce sentiment d'être en sous-régime, que notre société patine, qu'un enfant de ne grandit pas convenablement… tout cela peut venir de ce que l'Esprit nous permet de ressentir quand la liberté est réduite, voire bafouée. Identifier nos servitudes, c'est ce qui nous permettra de trouver des chemins pour ouvrir l'horizon bouché, comme lorsque les Hébreux se retrouvèrent coincés face à la mer des joncs (le mot hébreu sof signifie aussi « fin » - la mer de la fin), et que l'Esprit souffla pour fendre l'obstacle (Ex14/21).

L'Esprit est ce qui, en l'être humain, refuse que le monde déjà constitué ait le dernier mot. L'Esprit nous fait réaliser que nul n'est condamné à demeurer ce qu'on a fait de lui. Il n'y a pas de fatalité en vertu du fait que l'Esprit de Dieu souffle là où l'esprit de défaite se soumet à l'ordre des choses alors même que cet ordre est insatisfaisant, injuste. Oui, l'Esprit du Seigneur nous rend insatisfait, mais parce qu'une existence infiniment plus vivable est à notre portée. L'Esprit de Dieu fonde notre espérance.

B. Unifier notre être{{}}

La deuxième manière par laquelle l'Esprit produit une liberté intérieure, c'est en unifiant notre être. L'une des caractéristiques d'un monde marqué par le péché, c'est que nous sommes tiraillés de multiples manières. Nous sommes des êtres fragmentés alors que nous devrions connaître l'unité intérieure. Nous sommes tiraillés dans nos emplois du temps, à devoir jongler entre des sollicitations qui se tiennent au même moment. De même, nous sommes tiraillés par des arbitrages budgétaires car nous ne pouvons pas tout payer.

Nous sommes tiraillés par des conflits intérieurs : le médecin doit-il dire à son patient toute la vérité sur son état de santé ? Faut-il rogner les libertés quand une société est menacée dans sa sécurité ? Faut-il consacrer le même temps à ses enfants, même si l'un a des difficultés que l'autre ne connaît pas ? Nous sommes tiraillés par des systèmes de fidélité : faut-il obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes ? Vais-je couvrir la faute d'un ami dans le cadre d'une procédure judiciaire ? Quand nous sommes tiraillés par des forces externes qui nous tirent dans tous les sens, ces forces s'annulent et nous faisons du « sur place ».

L'Esprit travaille à notre unité intérieure, ce qui nous permet de ne pas succomber à la fragmentation de notre personne. L'Esprit œuvre pour l'intégrité de notre personne. Berdiaev écrit au sujet de l'Esprit : « Par son caractère intégral, il s'oppose au morcellement temporel et spatial. »
[2] Cela se réalise par la transcendance des situations. L'unité se fait dans la profondeur de l'être. La vie quotidienne peut nous transformer en un objet éclaté en plein de petites pièces.

L'Esprit transcende le fait que nous soyons transformés en objet ou en petits bouts d'objet. L'Esprit nous permet de redevenir une personne, unifiée par ce qu'il y a de profondément vrai en nous. Quand cela arrive, les rédacteurs bibliques appellent cela un miracle. Un miracle, c'est quand notre vie sociale est en phase avec notre être intérieur. Un miracle, selon la Bible, c'est lorsque nous sommes en phase avec notre vocation divine qui est d'être à l'image de Dieu, c'est-à-dire d'être nous-mêmes créateurs.

Liberté = créativité{{}}

L'Esprit, n'est pas un esprit de servitude, dira l'apôtre Paul aux Romains (8/15). La foi chrétienne ne consiste pas à se soumettre aux nécessités sociales, aux impératifs de clans ou de partis, à un éventuel diktat des chefs religieux. L'Esprit de Dieu, est un esprit qui nous engage à la créativité. C'est ainsi que commence la Bible. L'Esprit de Dieu planait à la surface des eaux et, à partir de là, tout le processus de création commença. « Là où l'Esprit du Seigneur est présent, là est la liberté » et cette liberté se traduit en créativité.

L'Esprit fait apparaître du neuf. Il fait apparaître ce qui était enfoui, ce qui était à l'état de promesse. L'Esprit révèle les potentialités d'une situation, d'une personne. C'est ce qui permet de faire advenir de la nouveauté. De nouvelles paroles, de nouvelles relations, de nouvelles façons d'habiter le monde, de nouvelles idées, de nouveaux partis, de nouvelles théologies, de nouvelles œuvres. Contre ceux qui pensent que la liberté est un droit, Berdiaev déclare que ce n'est pas le cas. Tout au contraire, la liberté, c'est un devoir que Dieu demande à l'homme
[3].

La liberté ne consiste pas à choisir entre A et B. La liberté, c'est pouvoir faire apparaître ce qui n'est pas encore. Contre l'esprit petit-bourgeois qui caractérise l'homme satisfait, installé, qui n'aspire qu'à une vie stable, confortable, tranquille, Berdiaev explique que l'Esprit nous inspire de telle manière que nous soyons une « personne qui se refuse aux compromis, au conformisme, à la soumission servile à un monde sans qualité »
[4].

La liberté de Dieu consiste à « appeler les choses qui ne sont point comme si elles étaient (Rm 4/17) ». Là où est l'Esprit du Seigneur, l'être humain ne disparaît pas ; il ne devient pas paresseux ; il devient davantage capable. Nous devenons capables d'être pleinement nous-mêmes, c'est-à-dire image de Dieu qui fait toutes choses nouvelles (Ap 21/5) et non pas copie conforme de l'attente de la société ou des amis ou de la famille. Nous devenons image de Dieu, capable de prendre part à la création du monde.

Les apôtres ne se sont pas contentés de répéter ce qu'avait dit Jésus, ni de reproduire ce qu'il avait fait. Ils ont créé de nouveaux discours, de nouveaux types de communautés, de nouvelles liturgies, une nouvelle éthique pour diviniser l'humain, pour faire advenir notre divino-humanité, selon les termes de la théologie orthodoxe que Berdiaev reprit à son compte.

Là où l'Esprit souffle, nous ne sommes plus condamnés à être ce que le monde a fait de nous. Nous devenons capables de faire advenir ce que Dieu n'a pas encore fini de créer. Amen

Références :

[1] Nicolas BERDIAEV, Esprit et liberté, Desclée de Brouwer, 1984, p. 38.

[2] Nicolas Berdiaev, Esprit et réalité, 1937.

[3] Nicolas Berdiaev, Destin de l'homme dans le monde actuel, Stock, 1936, p. 36

[4] Nicolas Berdiaev, De l'esclavage et de la liberté de l'homme, Desclée de Brouwer, 1990, p. 161.

Nicolas Berdiaev est un théologien orthodoxe russe né à Kiev en 1874. Il s'exilera à Berlin en 1922, puis en France, pour déployer sa pensée orientée vers la liberté - ce qui était devenu impossible avec le tout nouveau régime soviétique.

Comme le souligne le professeur Laurent Gagnebin, ce qui est révélateur de la personnalité de Nicolas Berdiaev est 'l'événement d'août 1913, à savoir la publication de son retentissant article « Les étouffeurs de l'Esprit » dans le n° 232 de la revue La Rumeur russe, où Berdiaeff s'en prenait violemment à l'Orthodoxie officielle de sa terre natale. On ne peut que regretter que ce texte n'ait jamais été traduit en français. Des questions dogmatiques ayant suscité une révolte de moines russes du Mont Athos, le Saint-Synode (organe directeur de l'Eglise russe et entièrement soumis au Tsar par l'intermédiaire d'un procureur civil) condamna et réprima sans ménagement les moines récalcitrants.

Berdiaeff, au comble de l'indignation devant une telle violence contre la liberté spirituelle, exprima, au nom de l'esprit précisément, sa colère. Le numéro où parut l'article de Berdiaeff fut confisqué ; l'auteur, jugé pour blasphème, ne fut jamais condamné, la guerre et la Révolution d'octobre interrompant le procès, dont l'issue ne pouvait être alors que la déportation à perpétuité en Sibérie. On pressent déjà ici que partout où il est question de l'esprit, dans l'œuvre de Berdiaeff, il est aussi question de liberté, ces deux grandeurs étant intimement unies et solidaires, comme le montre le titre d'un des plus importants de ses ouvrages : Esprit et Liberté.'

L'ouvrage Laurent Gagnebin, Nicolas Berdiaeff ou la destination créatrice de l'homme. Essai sur sa pensée, Lausanne, L'Âge d'homme, 1994, est un excellent moyen de découvrir le travail de ce théologien.

Esprit de liberté © 2026. |

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Source : Esprit et liberté, de l'apôtre Paul à Nicolas Berdiaev

20 septembre 2026 James Woody Culte

Esprit et liberté, de l'apôtre Paul à Nicolas Berdiaev {{}}

Esprit de liberté 20 sept. 2026

Prédication de James Woody au temple d'Auteuil (Paris) dimanche 20 septembre 2026 https://espritdeliberte.leswoody.net/... Chers frères et sœurs, en une phrase, l'apôtre Paul déclare que l'Esprit de Dieu ne nous force pas à l'obéissance aveugle et mécanique. L'Esprit nous libère. Là où est l'Esprit de Dieu, là est la liberté, car l'Esprit nous libère. Liberté extérieure et liberté intérieure Toutefois, la liberté qu'offre l'Esprit de Dieu n'est pas forcément la liberté à laquelle aspire tout un chacun. L'Esprit de Dieu n'a pas empêché des gens de mourir dans les geôles des dictatures. Il n'a pas permis que chacun puisse exercer le métier qu'il souhaitait faire. L'Esprit de Dieu ne nous permet pas de rouler à la vitesse qui nous convient sur les routes ; il ne nous permet pas, d'ailleurs, de nous déplacer dans les airs à la manière des oiseaux, ni à pouvoir vivre sans boire et manger. L'Esprit ne supprime pas les contraintes externes selon notre bon plaisir. Cette expérience, douloureuse pour notre narcissisme, nous conduit à distinguer la liberté extérieure de la liberté spirituelle que nous offre l'Esprit de Dieu. L'Esprit de Dieu n'agit pas sur la matérialité des choses en supprimant les contraintes qui entravent notre vie quotidienne. Le domaine d'action de l'Esprit de Dieu n'est pas la matérialité, parce que l'Esprit n'est pas une réalité naturelle, physique, pour le dire avec le philosophe et théologien Nicolas Berdiaev (Kiev 1874 – Clamart 1948 [quelques mots sur cet auteur à la fin de ce texte]). L'Esprit de Dieu, n'est pas un quelque chose qui agirait sur les choses physiques. Ce n'est pas non plus une dimension psychique de la personne. Pour reprendre Berdiaev, à nouveau, l'Esprit c'est la profondeur de l'être [1].

Et cette profondeur, c'est la liberté. La liberté vient avant l'être lui-même. L'amour de Dieu, la providence de Dieu qui n'est pas un être physique, n'agit pas sur les choses physiques, sur les choses qui nous sont extérieures. Dieu ne change pas la couleur du feu tricolore quand nous arrivons à un carrefour. En conséquence de quoi l'Esprit de Dieu concerne notre intériorité. L'Esprit de Dieu concerne notre liberté intérieure, qui est une liberté spirituelle que nous pouvons distinguer des libertés extérieures. La distinction est importante, car il peut y avoir une liberté extérieure sans liberté intérieure. Et cela peut nous empêcher de vivre. Par exemple, nous pouvons être dans un rayon de supermarché devant une multitude de plaques de chocolat. On peut avoir plein de choix, mais être prisonnier intérieurement. Et on n'arrive pas à se décider. D'ailleurs, quand ça ne va pas fort intérieurement, les choix deviennent difficiles, voire impossible. Ce sentiment de se noyer dans un verre d'eau est une image bien choisie : même une décision mineure comme choisir les vêtements pour sortir devient une véritable torture. Il peut nous arriver de n'être plus bon à rien parce qu'intérieurement, nous sommes prisonniers. Et c'est sur cet aspect que l'Esprit de Dieu fait la différence. Selon notre spiritualité, selon l'expérience personnelle que nous faisons de l'Esprit, nous pouvons être prisonnier intérieurement dans une société de libertés ou, au contraire, avoir une grande liberté intérieure sous une dictature. Libérer son être intérieur L'Esprit de Dieu libère notre être intérieur de deux manières. B. Identifier les servitudes/fonder l'espérance La première des manières, c'est en nous permettant d'identifier nos servitudes. L'Esprit nous permet d'identifier ce qu'on appelait autrefois nos aliénations ou encore nos déterminismes. Notre liberté peut être entravée par des choix parentaux, par une idée trop précise de ce que doit être un enfant d'agriculteur, ou d'ouvrier, ou de médecin. Des déterminismes qui nous condamnent à ne pas pouvoir nous lancer des projets plus ambitieux que ce à quoi les autres nous ramènent. L'Esprit qui nous fait intuitionner la liberté, nous permet d'identifier ce qui nous entrave, ce qui nous retient de porter notre vie à l'incandescence. Ce sentiment de frustration que nous connaissons quand les choses n'avancent pas assez vite, ce sentiment d'être en sous-régime, que notre société patine, qu'un enfant de ne grandit pas convenablement… tout cela peut venir de ce que l'Esprit nous permet de ressentir quand la liberté est réduite, voire bafouée. Identifier nos servitudes, c'est ce qui nous permettra de trouver des chemins pour ouvrir l'horizon bouché, comme lorsque les Hébreux se retrouvèrent coincés face à la mer des joncs (le mot hébreu sof signifie aussi « fin » – la mer de la fin), et que l'Esprit souffla pour fendre l'obstacle (Ex14/21)…

Doublé automatiquement - Les pistes audio de certaines langues ont été générées automatiquement. En savoir plus

Esprit de liberté

Source">Source : https://www.youtube.com/watch?v=ZsEAQhyi1QI

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Perspectives protestantes avec James Woody : Théologie européenne - 6 octobre 2026 James Woody théologie européenne

L'Europe est un continent riche de penseurs, d'idées, qui peuvent nous aider à éclairer notre réflexion personnelle et lui donner plus d'ampleur. Après avoir profité de l'analyse de l'écossais Adam Smith sur la richesse des nations et de l'apport du russe Nicolas Berdiaev sur l'Esprit et la liberté, nous mettrons à profit les travaux de philosophes, de théologiens, d'essayistes des 27 pays de l'Union Européenne.

Profitons de la richesse intellectuelle et spirituelle de l'Europe pour mieux comprendre notre monde et nourrir notre espérance

Les prédications auront lieu au temple d'Auteuil (le culte commence à 10h30), selon le calendrier suivant :

Agrandir le programme

Pays

Thème

Contrepoint

date

Irlande Le bien pour horizon Iris Murdoch 11 octobre

Finlande Justification par la grâce Tuomo Mannermaa 25 octobre
Réformation

Roumanie Le surgissement du sacré dans le profane Mircea Eliade 1er novembre
Toussaint

Lituanie Le visage de l'autre Emmanuel Levinas 15 novembre

Belgique Dieu se rencontre dans l'histoire du monde Edward Schillebeeckx 29 novembre
Avent 1

Pays-Bas Immanence ou transcendance Baruch Spinoza. 6 décembre
Avent 2

Autriche Le langage de Dieu Ludwig Wittgenstein 20 décembre
Avent 4

Allemagne le miracle qui sauve le monde Hannah Arendt 25 décembre
Noël

Suède Quand la parole devient lumière intérieure Emanuel Swedenborg 10 janvier

Croatie Foi publique et démocratie Miroslav Volf 17 janvier

Bulgarie vivre ensemble malgré les différences. Tzvetan Todorov 24 janvier
SPUC

Pologne Vivre dans une société liquide Zygmunt Bauman 31 janvier

Portugal L'Europe introuvable Eduardo Lourenço. 28 février

Slovénie De la loi de Dieu aux droits de l'Homme Slavoj Žižek 7 mars

Chypre La société défragmentée Nikos Mouzelis 14 mars

Danemark Suspension téléologique de l'éthique Søren Kierkegaard 21 mars
Rameaux

Hongrie La vérité politique Agnes Heller 25 mars
Jeudi saint

Tchéquie Le pouvoir des sans-pouvoirs Václav Havel 28 mars
Pâques

Lettonie La liberté intérieure face à l'absolu Isaiah Berlin 4 avril

Malte Résoudre les conflits Edward de Bono 25 avril

Luxembourg La transcendance Jean Greisch 9 mai

France Consentir au réel sans être écrasé par lui Simone Weil 23 mai

Grèce Contre l'idolâtrie des institutions Cornelius Castoriadis 30 mai

Slovaquie Résister au conformisme Milan Šimečka 6 juin

Espagne Faire face à ce qui déshumanise Ortega y Gasset 20 juin
Fête musique

Estonie Dieu parle dans la création Uku Masing 27 juin

Italie La Bibl(iothèqu)e contre l'oubli Umberto Eco 4 juillet

Source : https://auteuil.epudf.org/actualites/vie-spirituelle/theologie-europeenne/

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En bref - Aperçu IA - La liberté de conscience et la liberté religieuse des protestants en France sont le fruit d'une longue histoire marquée par des persécutions, puis par des conquêtes juridiques progressives à partir de la Révolution française.

Références :

https://museeprotestant.org/notice/la-liberte-religieuse/

https://www.protestants.org/commission-droits-et-libertes-religieuses/

Les grandes étapes historiques : {{}}

L'Édit de Nantes (1598) - Promulgué par Henri IV, il offrait une relative liberté de culte et des droits civils aux protestants, mais il est révoqué en 1685 par Louis XIV, ouvrant une longue période d'interdiction et de clandestinité (la période du « Désert »).

L'Édit de Tolérance (1787) - Sous Louis XVI, il redonne un état-civil aux non-catholiques (mariages, naissances), sans pour autant autoriser la liberté complète du culte public.

Référence : De la tolérance à la liberté de religion : les pouvoirs face à la question protestante, France, 1685-1791 - From toleration to freedom of religion : the authorities and the Protestant question in France, 1685-1791 - Luc Daireaux – Source : https://journals.openedition.org/abpo/3772

La Révolution française (1789) - La Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen consacre la liberté de conscience dans son article X, sous l'impulsion notamment du pasteur Rabaut Saint-Étienne. Les protestants accèdent pleinement aux emplois civils et militaires en 1789-1791. [1, 2, 3]

Références :

https://museeprotestant.org/notice/la-revolution-et-les-protestants/

https://museeprotestant.org/notice/la-liberte-religieuse/

Protestantisme et liberté de conscience. « Leçons du passé », questions d'aujourd'hui - Jean BAUBÉROT – Source : https://www.shpf.fr/article/jean-bauberot-protestantisme-et-liberte-de-conscience-lecons-du-passe-questions-daujourdhui/

La loi de 1905 - La loi concernant la séparation des Églises et de l'État consacre définitivement la liberté religieuse, l'exercice libre des cultes et la neutralité de l'État, une loi activement soutenue et défendue par les figures protestantes de l'époque, comme Ferdinand Buisson.

Références :

https://www.protestants.org/commission-droits-et-libertes-religieuses/

120 ans de la loi de 1905 : liberté religieuse et perspectives d'avenir selon le CNEF – Source : https://regardsprotestants.com/actualites/societe/120-ans-de-la-loi-de-1905-liberte-religieuse-et-perspectives-davenir-selon-le-cnef/?nowprocket=1

[LAÏCITÉ] Savez-vous que les protestants ont joué un rôle décisif dans l'élaboration de la loi de 1905 – Source : https://www.facebook.com/watch/?v=1904400943514255

Les fondements théologiques de cette liberté : {{}}

La responsabilité individuelle : Dans la tradition protestante issue de la Réforme, l'autorité ne réside pas dans une hiérarchie ecclésiastique (comme le magistère romain), mais dans la relation directe du fidèle avec Dieu à travers la lecture libre de la Bible. Références :

Comment la Réforme a façonné la liberté religieuse et de séparation de l'Église et de l'État ? - Episode 6 : Les explications de Louis Pernot, pasteur du Temple de l'Etoile à Paris. Source : https://regardsprotestants.com/video/religion-spiritualite/comment-la-reforme-a-faconne-la-liberte-religieuse-et-de-separation-de-leglise-et-de-letat/

Être Protestant : sept affirmations principales – Source : https://www.protestants.org/ce-que-nous-croyons/

Le refus de la contrainte - Puisque chaque croyant est responsable de sa foi, nul ne peut lui imposer de croyances ou d'appartenance à une institution humaine.

L'attachement à la laïcité - Longtemps minoritaires et persécutés, les protestants français sont historiquement très attachés à la laïcité « ouverte » et à la Commission droits et libertés religieuses de la Fédération protestante de France, qui veille à la protection de ces droits

Les réponses de l'IA peuvent contenir des erreurs. En savoir plus

Source : contribution d'une IA sollicitée en octobre 2026 pour cette synthèse

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Orthodoxie - Religion et liberté, par le patriarche oecuménique Bartholomée Ier - Par Aymeric Christensen, directeur de la rédaction - Publié le 28/01/2014 à 15h23, mis à jour le 28/01/2014 à 15h27 • Lecture 15 min. – Document ‘lavie.fr' - Je fais un don

Discours prononcé par Sa Sainteté le patriarche oecuménique Bartholomée Ier devant l'Académie des sciences morales et politiques, à Paris, le mardi 28 janvier 2014.

Eminences, Excellences,
Monsieur Bernard Bourgeois, président de l'Académie des Sciences Morales et Politiques,
Monsieur Xavier Darcos, Secrétaire perpétuel de l'Académie des Sciences Morales et Politiques,
Chère Hélène Carrère d'Encausse, Secrétaire perpétuel de l'Académie française Mesdames et Messieurs les Académiciens,
Mesdames et Messieurs, Chers amis,{}

En 2013, nous avons fêté les 1700 ans de l'Édit de Milan qui constitue une étape cruciale et un véritable tournant dans l'histoire non seulement du christianisme, mais de l'humanité tout entière. Le Patriarcat œcuménique participa aux célébrations organisées à Milan et à Nis (Serbie) la ville de naissance de Constantin le Grand. Il organisa aussi, en mai 2013, dans la ville de Constantin un colloque international pour commémorer l'anniversaire de cet événement extraordinaire. Nous remercions très chaleureusement l'Académie des Sciences Morales et Politiques de nous recevoir en ce jour afin d'approfondir nos réflexions à ce propos et de pouvoir partager avec vous ces quelques considérations.

En tant qu'événement historique, l'Édit de Milan marque la fin de féroces persécutions longtemps menées contre les chrétiens, ainsi que la concession, dans le contexte de l'édit de tolérance, de la liberté d'adorer Dieu et de confesser publiquement leur foi en Christ.

Ce qui fut conclu par Constantin le Grand, fut réalisé historiquement sous diverses formes et à diverses périodes de l'histoire, directement ou indirectement. Cet Édit exerça en tout cas une action déterminante sur l'évolution, le développement et la garantie de la liberté religieuse dans les relations entre l'État et la Religion. La liberté de religion concédée par les décisions de Milan fût « le choix libre du mode suivant lequel tous sans exception étaient tenus de pratiquer une religion ». L'Édit de Milan constitue un point de référence dans la conscience religieuse européenne et est à l'origine de nombreuses conquêtes des sociétés modernes, une source dans laquelle nous puisons encore aujourd'hui.

Nous ne tenterons pas de déterminer si l'Église, se trouvant dans une position progressivement privilégiée dans l'État, respecta rigoureusement à son tour le principe de liberté religieuse. Le professeur Christos Yannaras note cependant que l'émergence du christianisme en tant que religion imperii produisit des problèmes à l'Église elle-même et lui légua de « fortes tentations » autoritaristes au cours des siècles qui suivirent.

Nous débuterons le propos de cet « Entretien » en faisant référence à la déclaration solennelle du droit de liberté religieuse figurant dans l'article 18 de la Déclaration universelle des Droits de l'homme promulguée par les Nations-Unies, le 10 décembre 1948 : « Toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion ; ce droit implique le droit de changer de religion ou de conviction ainsi que la liberté de manifester sa religion ou sa conviction, seule ou en commun, tant en public qu'en privé, par l'enseignement, les pratiques, le culte et l'accomplissement des rites. »

Malgré de nombreuses avancées sur le plan de la liberté religieuse depuis l'Édit de Milan, en lien avec les progrès et les déclarations des droits de l'homme, nous vivons à notre époque dans plusieurs régions du monde des exacerbations du fanatisme et de la violence au nom de la religion et au nom de Dieu. Citons à titre d'exemple les persécutions menées contre les chrétiens au Moyen-Orient, en Afrique et ailleurs, les poussées de fondamentalisme religieux partout sur terre, la calomnie et la diffamation dont la différence religieuse est la cible, ainsi que le fait inadmissible que des représentants des religions laissent complaisamment des chefs et des partis politiques se servir du fait religieux en vue de poursuivre des objectifs invalidant la capacité des religions à être des facteurs de paix et des acteurs de réconciliation.

Comment oublier les cruelles persécutions perpétrées par les régimes communistes athées contre l'Église, contre l'expression religieuse en général, au cours du XXe siècle ? Le de Dioclée Kallistos Ware note qu' « il n'est pas du tout improbable que le nombre des martyrs de la foi, entre 1918 et 1948, fut plus considérable que celui des chrétiens suppliciés durant les trois siècles qui suivirent la Crucifixion du Christ. »

En regardant le monde contemporain et l'état des droits de l'homme, surtout le droit de la liberté religieuse et sur la base de ce qui vient d'être brièvement esquissé, nous réfléchirons à la relation entre les religions et les droits de l'homme, en mettant l'accent sur l'Église orthodoxe et sur le droit de liberté religieuse, situé aujourd'hui au centre du débat sur les droits de l'homme. Ce sera notre deuxième point. Enfin, nous envisagerons le sens de la Croix comme signe de liberté.

1. Religions et droits de l'homme{{}}

Nous assistons aujourd'hui à une réévaluation du rôle et des fonctions de la religion dans le domaine anthropologique, spirituel, culturel et social. Non seulement ce n'est point la fin de la période religieuse dans l'histoire humaine, mais l'on parle aujourd'hui de « sociétés post-séculières » ayant accepté la présence des religions, même si ce que l'on appelle « le retour de Dieu », ou le « retour du religieux » ne survient pas sans les possibles soubresauts du fondamentalisme.

Il est clair que la reviviscence manifeste des religions n'invalide pas la critique humanitaire faite à la religion, formulée en vue de protéger la liberté, de prévenir l'oppression, voire de prévenir la suppression des droits de l'homme « au nom de Dieu ». En effet, il existe une différence substantielle entre une religion opérant comme vecteur de paix et de réconciliation et une autre préconisant la division et le fanatisme. Les religions peuvent renforcer la lutte pour la liberté et la justice, soutenir la convergence et la coopération des peuples et des cultures. Elles sont toutefois susceptibles de fanatiser les individus, de nourrir l'extrémisme, l'agressivité et la violence, de mener à des conflits désastreux, au nom de la détention exclusive de la vérité et de la préservation de l'identité culturelle.

Aujourd'hui, nous ressentons l'énormité de l'erreur commise par ceux ayant qualifié la religion de « névrose », d'« illusion », d'« opium du peuple » ; par ceux ayant sous-estimé son dynamisme, ses accomplissements sociaux et la culture qu'elle a créée. Comment serait-il possible d'accepter qu'une « névrose » ait créé le Parthénon, Sainte-Sophie de Constantinople, les cathédrales gothiques, les monuments incomparables de l'art religieux, ainsi que les saints et les martyrs de la foi ?

Les religions sont appelées à répondre sans tergiverser à la question de savoir si elles reconnaissent les droits de l'homme, sur la base de ladite Déclaration universelle, comme éthos œcuménique, comme valeurs communes et comme « héritage de l'humanité tout entière », comme expression d'expériences propres à l'humanité dans la lutte pour la liberté, la justice et la solidarité. Elles sont appelées à comprendre que les droits de l'homme opèrent en faveur du pluralisme ; que non seulement ils ne représentent pas la « tyrannie » dite « de la majorité », ce qui aurait pour corollaire de niveler la spécificité des traditions, mais qu'ils garantissent plutôt les présupposés fondamentaux de la diversité des cultures et de l'inter-culturalisme.

Toutefois, s'il fallut aux Églises occidentales environ deux siècles pour parvenir à apprécier les droits de l'homme et adopter nombre de leurs revendications, il est clair que la rencontre des traditions religieuses non-occidentales avec les droits de l'homme est plus difficile et plus complexe, et qu'elle exige de part et d'autre beaucoup de temps et de patience.

Les droits de l'homme sont vraisemblablement la question la plus centrale jamais posée aux religions. Il s'agit d'une question sur leur attitude à l'égard de l'humanisme, de la liberté, du pluralisme, de la liberté religieuse. La réponse est à l'image du Dieu et des hommes telle que perçue par chaque religion.

Les droits de l'homme constituent un acquis culturel significatif ayant rendu notre monde plus humain. Depuis les déclarations classiques du XVIIIe siècle, les droits de l'homme s'avérèrent une réalité dynamique, capable de répondre aux nouvelles crises de la liberté et aux menaces pesant sur la dignité humaine. Il n'est pas fortuit que les droits de l'homme soient d'ailleurs constamment au centre de l'actualité politique.

L'élargissement de leur contenu et l'extension exagérée de leurs limites constituent un grand problème pour bien comprendre les droits de l'homme, car ces derniers risquent de se transformer en exigences démesurées de l'individu-consommateur, un thème à la mode et susceptible de faire l'objet d'approches superficielles. Toute revendication individuelle, l'adage « je veux, donc j'ai droit », est érigée en droit humain, au point que de toute part on soulève à juste titre des objections et on formule une critique pertinente.

Certes, en invoquant cette exagération et cette imprécision concernant le contenu et les limites des droits de l'homme, les religions ne pourraient pas légitimement les sous-estimer, voire les rejeter. Il importe de comprendre que les droits de l'homme sont une dimension de l'ambiguïté qui caractérise la modernité, mais que, parallèlement et essentiellement, ils incluent aussi la réponse à cette ambiguïté, étant axés d'emblée sur la liberté, la justice et la solidarité.

Ce que l'on demande aux religions dans leur rencontre avec la culture de la modernité ne saurait être d'accepter ou de rejeter globalement ces principes. Nous souhaitons aborder brièvement l'attitude de l'Orthodoxie à l'égard des droits de l'homme qui appartiennent à l'humanisme des Lumières. Malheureusement, hormis de rares exceptions, dans le domaine de l'Orthodoxie, le débat sur les droits de l'homme est considéré comme imposé de l'extérieur. À noter que certains écrits de théologiens orthodoxes donnent l'impression que les droits de l'homme « occidentaux » sont la plus grande menace pesant sur notre identité orthodoxe. Ces écrits toutefois ne rendent justice ni à la modernité ni à l'Orthodoxie.

De même le fait d'accepter inconditionnellement et globalement les Lumières serait un choix peu judicieux, de même le fait de les rejeter irrationnellement ou de les diaboliser serait une obsession absurde. L'attitude des Orthodoxes à l'égard des Lumières doit être critique et réflexif, fondée sur des critères théologiques. Nous avons de la peine à concevoir comment il est possible à un théologien orthodoxe contemporain de considérer que sa prise de position à l'égard de la culture de la modernité ne saurait être que négative et négatrice.

Malheureusement, en Occident aussi, il y a ceux qui entretiennent diversement la méfiance vis-à-vis de l'Orthodoxie, l'assimilant à un « orthodoxisme » ethnocentrique et à un anti-occidentalisme outrancier, rendant de la sorte plus difficile pour les Orthodoxes l'approche sereine de la culture moderne.

Personnellement, nous considérons que la rencontre de l'Orthodoxie avec les Lumières est susceptible d'inciter la théologie orthodoxe à exposer ses postulats humanitaires et la liberté comme concept fondamental de son anthropologie. Aussi étrange que cela puisse paraître, l'anthropologie orthodoxe est très proche des principes des Lumières.

Lorsque la tradition orthodoxe parle de « déification » (« θέωσις ») de l'homme, lorsqu'elle l'appelle « être vivant appelé à la déification » (« ζῶον θεούμενον » - cf. Grégoire de Nazianze, Discours 45), elle lui attribue une valeur suprême, signifiant sa vraie humanisation et la plénitude de sa liberté dans la grâce de Dieu, dans son Église que les Pères appellent « communion de déification » (« κοινωνία θεώσεως »).

Il est clair que la liberté en Christ diffère de la liberté au sens de l'autonomie, en tant que devise des Lumières. Sur ce point, les objections sont inévitables. Toutefois, en matière de sollicitude envers l'être humain et de protection de sa dignité, christianisme et mouvements humanitaires, celui en faveur des droits de l'homme en tête, se rejoignent et cheminent de pair. Certes, comme on le souligne pertinemment, ce que l'Orthodoxie préconise comme « δέον », ce « qu'il faut », ce « qu'il convient à » l'être humain, surpasse en puissance et en élan l'horizon des droits de l'homme (Anastase, archevêque d'Albanie). Pour le croyant, la forme suprême de liberté n'est pas de revendiquer ses droits individuels, mais d'y renoncer volontairement au nom de l'amour. Face au risque d'anthropocentrisme, inhérent à l'humanisme occidental, l'Orthodoxie prône la « culture de l'amour ».

Les Pères de l'Église accordent une grande importance à la réponse du Christ à la question posée par le légiste : « Quel est le plus grand commandement dans la Loi ? ». Jésus dit que la loi et les prophètes se résument non pas à un, mais à deux commandements. Le plus grand, le premier commandement, est : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée. » Le second, aussi important, est : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » (Mt 22, 35-40.) Dans le récit du jugement (Mt 25, 31-46), le Christ s'identifie aux « plus petits » de ses frères : les affamés, les assoiffés, les étrangers, les nus, les malades, les prisonniers. Ici, la solidarité avec le prochain acquiert une référence sotériologique. « Les justes s'en iront à la vie éternelle. »

La tradition de l'Orthodoxie met particulièrement l'accent sur tout ce qui est consigné dans la première épître de Jean sur l'amour envers le frère, comme preuve de notre amour envers Dieu : « Qui n'aime pas n'a pas découvert Dieu (…) Si quelqu'un dit : ‘J'aime Dieu', et qu'il haïsse son frère, c'est un menteur. En effet, celui qui n'aime pas son frère, qu'il voit, ne peut pas aimer Dieu qu'il ne voit pas. » (I Jn 4, 8 et 20.) Jean Climaque, entre le 6e et 7e siècle, va dans le même sens en disant clairement : « Celui qui aime le Seigneur aima d'abord son frère. Car ce qui suit est la preuve de ce qui précède. »

2. Le droit de liberté religieuse{{}}

Parmi les droits de l'homme, celui de la liberté religieuse constitue le plus grand défi que les religions ont à relever, mais qui leur assure aussi des perspectives positives. La garantie du droit à la liberté religieuse exige des religions davantage que de tolérer la différence. La tolérance n'a certainement aucun rapport avec l'acceptation nihiliste de tout, avec une approbation désinvolte des points de vue différents, avec une indifférence à l'égard de la vérité. L'ouverture à ce qui est différent présuppose l'appréciation et le respect sincère de sa propre tradition, la force intérieure et la confiance en soi. Celui qui ne respecte pas sa propre tradition n'est pas en mesure de comprendre ni de respecter la tradition d'autrui.

L'enjeu essentiel dans l'approche correcte de la liberté religieuse est la façon de comprendre la vérité et la relation à la vérité. Il importe d'accepter que les frontières entre vérité et absence de vérité ne coïncident pas avec celles de notre propre religion et de la religion d'autrui. Un tel postulat ne signifie naturellement ni relativisme ni minimalisme théologique.

La vérité de la religion ne saurait être dissociée de la vérité de la liberté humaine. Dieu est le Dieu de l'être humain. Cela signifie qu'un critère substantiel de la vérité de la religion est de savoir si celle-ci respecte et protège la dignité humaine. Le métropolite de Pergame Jean Zizioulas note : « Aucune foi religieuse ne justifie son existence qu'en se prévalant d'être seule à détenir la vérité. Elle doit montrer qu'elle existe non pas pour asservir, mais pour libérer l'être humain, pour répondre à ses problèmes existentiels fondamentaux. »

Un autre obstacle à la compréhension correcte du contenu du droit universel de liberté religieuse est l'idée qu'il s'agit en l'occurrence de la garantie d'un droit individuel, associé à la culture occidentale et corrosif pour les traditions non-occidentales. Pareille façon de considérer les choses ne rend pas justice, en général, aux droits de l'homme qui, déjà dans la Déclaration française classique des droits de l'homme et du citoyen, avaient une référence sociale et exprimaient les trois principes de la Révolution française : Liberté – Égalité – Fraternité. Il est significatif que dans la Déclaration universelle des droits de l'homme, les trois susdits principes sont nommés ensemble dans l'article 1 qui stipule : « Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits. Ils sont doués de raison et de conscience, et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité. »

S'agissant du droit de liberté religieuse, vaut ce qui suit : Puisque les trois principes de liberté, d'égalité et de fraternité ou solidarité s'interpénètrent et s'expliquent mutuellement, et étant donné que la réalisation de tout droit doit correspondre à ces trois principes en même temps, la liberté religieuse, en tant que droit individuel, ne saurait être l'apanage de quelques-uns, mais doit valoir pour chacun à titre égal, tout en rendant possible la constitution de communautés. Il est évident que les trois susdits principes ne sont pas concurrents ni incompatibles, mais que chacun alimente les autres et est alimenté par eux. La liberté de religion n'est correctement comprise que dans la dimension de l'égalité et de la fraternité ou solidarité. Cela prouve que les droits de l'homme ne doivent pas être perçus comme des principes abstraits, mais comme des droits d'êtres humains concrets vivant en société et en dépendance mutuelle. Cela dénote aussi que la solidarité appartient au noyau de la vie politique et sociale, puisqu'elle met en relief le sens profond de la liberté et de l'égalité, la liberté dans l'égalité et l'égalité dans le contexte de la liberté.

Une objection de l'Orthodoxie, liée au droit de liberté religieuse, concerne la place de l'Église par rapport à l'État moderne religieusement neutre, la France parle plus volontiers de laïcité. Malheureusement, les expériences négatives de la plupart des Églises orthodoxes, dans le passé récent, ainsi que l'éviction violente et la persécution de l'Église de la part des régimes athées, ne leur permettent pas d'évaluer sereinement les possibilités de collaboration qui s'ouvrent à l'Église au sein de l'État. Elles observent la neutralité religieuse des États et espèrent dans l'accueil d'une contribution portée par les Églises, en tant qu'acteurs de la société civile et vecteurs de principes humanistes fondamentaux. Les Églises orthodoxes sont aujourd'hui confrontées à l'enjeu de construire une nouvelle « symphonie » avec les États laïques tout en sauvegardant l'esprit de coopération, bien connue dans la tradition byzantine, entre l'Église et la Cité, c'est-à-dire le service rendu en commun à la personne humaine.

La séparation institutionnelle de l'Église et de l'État, et leurs rôles distincts sont en mesure d'assurer ici la spécificité, mais aussi la coopération des deux parties dans tous les domaines d'intérêt commun. Il s'agit d'une solution qui respecte le droit à la liberté religieuse, autant que l'esprit du précepte biblique : « Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu » (Mt 22, 21) et qui démontre qu'aujourd'hui, l'État de droit laïque ne constitue pas en soi une menace pour l'Église et qu'il n'exclut pas la culture religieuse.

3. La Croix de la liberté{{}}

L'être humain n'est pas seulement un citoyen du monde, mais, comme les Pères de l'Église l'affirment, « un citoyen du ciel », un être qui est en quête d'un point ultime de référence, d'une patrie, d'un sens et d'une perspective au-delà de l'action politique et sociale, au-delà du vivre et du bien vivre, au-delà de la science et de ses progrès, au-delà des accomplissements de la civilisation et des cultures. Aucune amélioration du niveau de vie, aucune conquête sociale et culturelle, aucune réalisation scientifique ne satisfait pleinement l'être humain ni ne peut se substituer à la quête du sens ultime et à son aspiration d'éternité. Car, « ce n'est pas seulement de pain que l'homme vivra » (Mt 4, 4).

Cette référence à la transcendance et cette orientation eschatologique ont fait que l'Église ne se désintéressa jamais de l'être humain et des péripéties liées à la liberté de celui-ci. Le parcours historique de l'Église est fait de compassion et de solidarité traduite dans les actes. C'est aussi une lutte contre les raisons du mal social et pour la justice sociale. Il se peut que, dans leur vie personnelle, les croyants aient souvent choisi de renoncer à leurs droits, mais, dans le domaine social, ils luttaient courageusement contre l'injustice et l'exploitation. La passivité était considérée comme une distorsion du sens de l'amour chrétien.

La foi chrétienne non seulement n'enferme pas l'être humain dans son intériorité, non seulement ne l'engourdit pas, mais, au contraire, elle libère des forces inépuisables d'actions et d'offre de soi. En effet, il est impossible d'écrire l'histoire de l'action caritative, mais aussi des luttes sociales sans référence à la contribution du christianisme.

Certes, il existe aujourd'hui un certain « fondamentalisme de la modernité » qui continue de considérer la religion comme phénomène pré-moderne, incompatible avec les progrès des sociétés contemporaines ouvertes. Nous pensons qu'il s'agit là d'une prise de position qui non seulement ignore les fonctions anthropologiques, sociales, culturelles et spirituelles de la religion, mais qui grève aussi les conquêtes elles-mêmes de la modernité. Le théologien allemand, Wolfhart Panennberg, souligne que l'humanité n'attend plus la venue d'une société pleinement et définitivement séculière. La question cruciale à se poser n'est pas aujourd'hui de savoir quand la religion sera complètement marginalisée, mais combien de temps pourrait survivre une société coupée de ses racines religieuses. Pour sa part, Jürgen Habermas, qui qualifia les sociétés occidentales contemporaines de « post-séculières », considère qu'en l'occurrence les décisions politiques ne doivent pas affecter les valeurs et les convictions des communautés religieuses qui, à leur tour, doivent respecter les principes de l'État laïque et les droits de l'homme, tout en cultivant le rapprochement interreligieux par le dialogue.

Nous considérons que la garantie, par l'État de droit contemporain, de la liberté religieuse qui assure, dans ses termes fondamentaux, la diversité de l'expression religieuse et la présence sociale des Églises et des autres communautés religieuses, rend possible et impératif le dialogue des religions. Ce dialogue affranchit les religions de leur introversion qui, en règle générale, nourrit les préjugés à l'égard de ce qui est différent, contribue à découvrir et à mettre en relief les postulats humanitaires communs des religions et sert à endiguer le fondamentalisme.

Mesdames et Messieurs, {}

Le XXe siècle, période marquant un progrès impressionnant des sciences et de la technologie, une amélioration du niveau de vie et du niveau culturel pour une large part de la population mondiale, fut aussi le siècle le plus violent de l'histoire, tant quant à la pratique de violence de l'homme sur son prochain que quant à la cruauté vis-à-vis de la nature. Confrontée aux enjeux politiques et économiques de notre temps, au « fondamentalisme » du marché, à l'autonomisation du « développement » vis-à-vis des réels besoins de l'être humain, aux nombreuses et diverses dépendances induites par la globalisation et la « société de l'information » au nom de l'organisation, de l'efficacité et de la communication, face à l'exacerbation du fanatisme religieux et l'augmentation du risque d'un « conflit des cultures », l'Église orthodoxe est appelée à témoigner hardiment de la liberté en Christ, de la solidarité avec l'être humain et la création, d'articuler sa propre parole de foi, d'espérance et d'amour, devant Dieu et l'humanité.

Il n'est pas du tout fortuit que pour la conscience de soi de l'Église orthodoxe, par le signe de la Croix que saint Constantin le Grand « vit dans le ciel » est révélée la mission de l'Église comme service à l'homme, à la civilisation et au monde, pour accomplir le commandement du Christ : « Si quelqu'un veut venir à ma suite, qu'il se renie lui-même et prenne sa croix, et qu'il me suive. » (Mt 16, 24.) La Croix du Christ, qui ne saurait être considérée sans la Résurrection, exprime la quintessence de notre liberté, la « vérité sur la liberté ».

Ce que l'on demande à l'Orthodoxie c'est de devenir un acteur positif pour l'être humain contemporain, une proposition de liberté relationnelle, une « culture de la personne », dans la culture globalisée contemporaine. L'homme moderne semble asservi par sa recherche d'un bonheur individuel, comme la réalisation de son moi intime. Notre puissance réside dans la Croix et la Résurrection du Christ, dans la révélation de la Vérité comme Amour, le fondement et l'horizon de notre liberté qui est relation et non pas possession.

Nous vous remercions de votre attention.

Par Aymeric Christensen, directeur de la rédaction

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Source : https://www.lavie.fr/actualite/societe/religion-et-liberteacute-par-le-patriarche-oecumeacutenique-bartholomeacutee-ier-24252.php

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Aperçu IA et la pensée chez les orthodoxes{{}}

Dans la théologie orthodoxe, la liberté est un don divin lié à la création de l'homme à l'image de Dieu, qui s'accomplit dans la communion eucharistique et l'amour, et non dans l'obéissance à des règles purement légalistes. Vous pouvez consulter le compte-rendu de Revue théologique de Louvain sur le portail Persée, qui analyse l'ouvrage de Christos Yannaras paru aux éditions Labor et Fides en 1983. Référence : https://www.persee.fr/doc/thlou_0080-2654_1984_num_15_1_2024_t1_0095_0000_2

Fondements de la liberté chez les orthodoxes :{{}}

Liberté et nature humaine - D'après les Pères de l'Église comme saint Maxime le Confesseur, la liberté originelle est une capacité d'auto-détermination et un élan vers l'accomplissement de la nature humaine en Dieu.
Le libre arbitre - Il permet à la personne d'opérer des choix. Cependant, la tradition enseigne que le choix du mal ou du péché aliène la volonté et détruit la vraie liberté en rendant l'homme esclave.
L'espace ecclésial - La morale chrétienne dans l'orthodoxie n'est pas un système rigide de lois extérieures, mais une vérité existentielle vécue librement au sein de la vie eucharistique de l'Église. Vous pouvez approfondir cette vision en consultant les réflexions proposées par le site Sagesse Orthodoxe.

Source : contribution d'une IA sollicitée en octobre 2026 pour cette synthèse

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Monde musulman - Article de revue - Islam et liberté : une salutaire complexité - Par Bruno Étienne - revue-la-pensee-de-midi-2006-3 - Pages 68 à 79 - Propos recueillis par Karim Boukhari pour le journal Telquel de Casablanca en mai 2006. (NDA.)

Islam et monde musulman Politique religieuse Liberté religieuse

A une époque où le regard sur l'autre est de plus en plus soumis aux préjugés, il est utile de rappeler que la liberté est avant tout un refus des dogmatismes.

Le concept de liberté est non seulement polysémique [2], ce qui est une banalité, mais il a une généalogie et une archéologie tellement diversifiées qu'il me paraît douteux de construire un consensus, même mou, sur son sens actuel, à moins de se contenter de l'incantation magique produite par le seul mot répété comme une antienne.

Il faut donc éclairer la question de la liberté en s'interrogeant d'abord sur sa nature et son essence : la liberté est-elle un principe interne ou simplement une absence de contrainte ?

Le concept s'appréhende alors de plusieurs façons :

Par exemple, en suivant Bernanos qui s'interrogeait : “La liberté ? pour quoi faire ?”
Ou encore, en ne suivant pas Danton dans son célèbre “pas de liberté pour les ennemis de la liberté”, qui a permis de justifier bien des excès ici et là…
On peut aussi brailler des chants patriotiques invoquant la “liberté chérie”, comme les nationalistes ou révolutionnaires de tout poil, car je ne saurais oublier que Barrère s'écriait le 27 janvier 1794 : “Le fédéralisme et la superstition parlent bas-breton ; l'émigration et la haine de la République parlent allemand ; la contre-révolution parle italien ; le fanatisme parle basque ; brisons ces instruments de dommage et d'erreur ! Révolutionnons aussi la langue.”

Pierre Bourdieu a démontré “ce que parler veut dire” dans la lutte pour les classements, qui est la forme euphémisée de la lutte des classes. Et moi-même, j'ai démontré dans cette même revue [3] à quel point les glissements sémantiques conduisant à l'essentialisme concernaient notre sujet : musulmans = fanatiques = islamistes = terroristes.

En ce qui me concerne, je commence donc toujours par étudier les conditions objectives de production d'un concept, quel qu'il soit ; en ce sens, la liberté renvoie à la condition de l'homme libre par opposition au servus, l'esclave ou le serf.

Mais dans ce cas, le croyant servile et sincère est-il libre ? On peut aussi être esclave de ses passions mais homme libre économiquement, politiquement… et même être “libéré” de ses pulsions.

Cette liberté recouvre donc des domaines complètement différents, qui ne sont pas tous nécessaires pour obtenir une liberté absolue ou accomplie :

Pour Descartes, elle est le “franc arbitre”, c'est-à-dire le pouvoir de juger et d'agir de soi-même ; alors que pour Montesquieu, la liberté est “le droit de faire tout ce que les lois permettent”. Ces deux conceptions – antagonistes – de la liberté passent pour “universelles” aux yeux des Français laïcs et républicains…
Liberté physique : pouvoir se mouvoir sans contrainte, sans handicap physique ou sans interdit de circuler. Or, pour aller de nos jours à La Mecque accomplir la cinquième obligation musulmane, il faut… un visa ! Un Juif d'Andalousie circulait plus librement au xie siècle qu'un Marocain passant par l'Algérie dix siècles plus tard…
Liberté civile, individuelle et politique : pouvoir agir dans le respect de la loi et participer à la légitimation du pouvoir. Aujourd'hui, la plupart des pays arabes sont bien peu démocrates et, quand il vote librement, le peuple vote… mal, comme en Algérie ou en Palestine. Alors on annule les élections “démocratiques” ou on change de peuple… alors que le Coran lui-même précise que Dieu ne change rien en un peuple qu'il n'ait d'abord changé lui-même (sourate XIII, verset 11)…
Liberté de conscience, liberté de pensée, liberté d'expression et (à mes yeux la plus précieuse) liberté d'examen, y compris de nos propres concepts et valeurs. Sur ce dernier plan, il est vrai que les musulmans ont du pain sur la planche pour déterminer, comme le souhaite Mohammed Arkoun [4] depuis des décennies, les conditions objectives de production du discours musulman, et donc aussi celles du discours islamiste…
Liberté de création : l'art islamique s'est développé sous toutes les formes, y compris dans la représentation des prophètes, contrairement à ce que disent les “islamistes”. Mais selon les régimes politiques, les poètes ou les artistes sont aussi régulièrement jetés en prison… Cela ne dépend pas de “l'islam”, mais de la tyrannie, parfois légitimée par la religion étatisée, nationalisée…

On peut encore aborder le sujet par la philologie ou la linguistique. On constate alors que le mot “liberté” comporte trois adjectifs qualificatifs ou attributaires : libéral, libertin, libertaire, qui ne renvoient pas à des pratiques sociales, esthétiques ou morales compatibles entre elles.

En ce sens, je pense que les “islamistes” sont “capitalistiquement” libéraux, mais je n'imagine pas qu'ils soient libertaires ; par contre, je les soupçonne (comme le dit le Coran à maintes reprises) d'être des libertins hypocrites ! Libertins, mais pas au sens du xviiie siècle, du Régent ou de Laclos… encore qu'il faudrait aller voir de plus près le comportement de quelques princes puritains dans le désert ou quand ils sont à Londres, Casablanca ou Saint-Tropez.

Cela dit, je ne pense pas non plus que la patronne du Medef soit “libérale”, au sens où l'entendaient Montesquieu ou Benjamin Constant. Le “libéralisme” est lui aussi polysémique, selon que l'on se place du point de vue politique ou économique… Du point de vue politique, est-ce la volonté individuelle qui est la source des relations sociales ou l'Etat qui assure l'indépendance des pouvoirs de façon à garantir les libertés publiques ? Quant à la liberté économique, d'Adam Smith à Ricardo jusqu'aux néolibéraux contemporains américains ou français, Karl Marx n'y voyait que “la liberté du renard libre dans le poulailler libre”. Le citoyen moderne est en effet libre d'aller au supermarché même le jour du Seigneur… Et la grande victoire de la “démocratie de marché” se manifeste par l'installation de McDo à Pékin, Istanbul, Casablanca, Riyad, où le hamburger est “hallal” puisqu'il faut “respecter la culture” du consommateur… Ils vendront même la corde pour les pendre.

Enfin, le mot liberté induit une action : la libération. Celle-ci peut être psychanalytique ou résistante : se défaire de ses ennemis intérieurs ou extérieurs qui entravent sa liberté. En ce sens, Oussama Ben Laden est assez cohérent lorsqu'il déclare : “Notre but est de libérer le pays de l'islam de l'impiété et d'y appliquer la loi de Dieu” [5]. Ce qui n'est pas sans rappeler l'injonction du Deutéronome (chapitre 15, verset 15) : “Tu te souviendras que tu as été toi-même en servitude [guerim] au pays d'Egypte.”

Mais on peut encore aborder le problème en signant la pétition “Liberté pour l'Histoire” qui circule actuellement à propos de la vérité officielle, c'est-à-dire de la mémoire nationalisée [6]. Cela nous permet ici d'aborder le rapport entre la liberté et la vérité : selon le statut de celle-ci – s'il est immanent ou transcendant –, la liberté est inutile, voire nuisible ! L'expérience soviétique devrait nous suffire pour éviter de donner des leçons à qui que ce soit sur le rapport entre vérité historique et liberté académique, et pas seulement dans le champ religieux. Le problème est en effet également posé, et résolu non sans mal et en partie seulement, en ce qui concerne la liberté religieuse, tout au moins dans la plupart des pays européens.

Il faut donc s'attacher à préciser la taxinomie utilisée avant de comprendre – si cela ce peut – et d'expliquer la position des “islamistes” ou des musulmans…

Mais d'abord, lesquels ? Et ensuite, qu'en est-il dans les pays arabo-musulmans ?

Je voudrais au préalable rappeler avec beaucoup de fermeté que le problème numéro un de ces pays tient plus à la dictature, au despotisme – sans oublier la concussion, la prévarication et la “démocratie de marché” de la rente pétrolière – qu'à l'islam en soi… Mais cela n'empêche pas bien entendu de poser la question du rapport entre l'islam et la liberté, et de s'interroger aussi sur la façon dont la liberté est conçue par les musulmans puis par les “islamistes” (si l'on admet cette taxinomie, ce qui n'est pas mon cas : ces deux termes recouvrent en effet des groupes et des situations trop différenciés pour être typologisables sous une seule appellation).

Encore une fois, il faut savoir de quoi on parle. Or, “islam” est un mot polysémique qui recouvre bien des réalités opposées. Lorsque j'écris “islam”, il s'agit en fait de personnages et de récits fondateurs, de discours sur le discours, de leurs interprétations situées localement et historiquement, du droit musulman et de la jurisprudence, mais aussi de la société islamique composée d'hommes et de femmes concrets, dans leur pluralisme et dans leur diversité, et de quelques autres choses encore… comme la charia, la loi transcendantale et le droit concret, le fikr et le fiqh. A la fin de ma vie de chercheur, arrivé à cet âge où chacun commence à mesurer le chemin parcouru, je ne suis pas sûr de savoir ce que recouvre le terme de “religion” ; et après presque cinquante ans de fréquentation de cette aire culturelle, je ne sais toujours pas exactement ce qu'est “l'islam”. En revanche, je constate que l'islamophobie est largement fondée sur la méconnaissance tout en étant confortée par les dégâts que commettent certains “musulmans”, tant par leurs actes que par leurs écrits…

L'évolution du concept et de l'idée de “liberté” n'ont bien entendu pas la même chronologie dans le dar al-islam qu'en Occident, chrétien puis sécularisé. En revanche, la référence à la philosophie grecque y est la même et a fait l'objet des mêmes débats scolastiques entre théologiens et philosophes “aristotéliciens” ou “mutazilites” et autres [7].

Si je prends les textes fondateurs, donc avant tout le Coran, il me paraît indéniable que la liberté est un principe de la foi musulmane : au moins trois versets précisent que chacun est libre – et responsable – de croire ou de ne pas croire (sourate XVIII, verset 29), qu'il n'y a pas de contrainte en religion (“Lâ iqraha fi al-din”, sourate II, verset 256) et que si Dieu l'avait voulu, tous croiraient (“Est-ce à toi de contraindre les gens à être croyants ?” sourate X, verset 99). Il me paraît tout aussi indéniable que l'islam originel considère que chaque individu sera jugé sur ses actes et qu'il est responsable (sourate V, verset 105), que celui qui s'est égaré n'est égaré que par lui-même et que “nul ne porte le fardeau d'un autre” (sourate XVII, verset 15).

Portraits, Le Caire 2003 {{}}

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Cette photographie en noir et blanc montre une grande affiche murale d'un homme en costume et cravate, affichant un sourire confiant. L'affiche est fixée à un mur, et l'homme semble être une figure importante ou un leader. Devant cette affiche, une femme vêtue d'une longue robe blanche et d'un foulard sur la tête se tient, regardant vers le côté. Elle semble être en pleine réflexion ou contemplation. L'arrière-plan est simple, avec un mur en béton et un sol en terre visible. L'image capture un moment de contraste entre l'image imposante de l'homme sur l'affiche et la présence discrète de la femme devant elle. © Nabil Boutros

A noter que j'utilise ainsi une technique qui a fait la preuve de son incapacité : la lecture classique d'un verset isolée de son contexte et de son intertextualité, pratique courante chez les musulmans et les islamistes, et qui permet de légitimer tout et son contraire. Ainsi, dans le verset que je cite sur l'absence de contrainte en religion, si je fais une lecture structurelle du texte, la suite du verset inverse le sens, puisqu'elle précise : “Car le bon chemin se distingue de l'erreur”, ce qui n'induit pas une liberté absolue. Et si, par ailleurs, je situe ce verset dans un contexte plus large, le mot din ne signifie plus forcément “religion”, mais aussi “jugement”. On en revient alors au problème du libre arbitre…

Mouride en prière, Sénégal {{}}

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Une photographie en noir et blanc représentant une personne en prière dans un cadre extérieur. La personne est agenouillée sur le sol, la tête inclinée vers le bas, les bras reposant sur les genoux. Elle est vêtue d'une robe ample et semble être en position de prière. À côté d'elle, une paire de chaussures est visible. L'arrière-plan montre une structure en béton avec des barres verticales, probablement une clôture ou une rambarde. L'atmosphère est sereine et contemplative, suggérant un moment de dévotion religieuse. © José Nicolas

Comme dans toute religion révélée, le problème de la liberté humaine se pose en opposition à la volonté divine. L'islam (je veux dire : les interprètes officiels ou officieux, les commentateurs, les philosophes, les théologiens, les jurisconsultes, les pratiquants pieux et dévots ou occasionnels, etc.) a largement abordé cet aspect avec les notions d'al-qadar, la prédestination divine, et d'al-ikhtiyar, le libre arbitre de l'homme. La raison humaine ignore quel est le lien entre les deux, mais l'homme sera jugé sur sa seule responsabilité. Le débat “théologique”, métaphysique, philosophique et scolastique sur ce sujet a été aussi puissant, controversé et passionné dans la société musulmane que dans les autres monothéismes ; et il continue aujourd'hui encore, car le monde de l'islam ne saurait se réduire à Al-Qaida.

Dans la pratique, bien entendu, dans la réalité des sociétés “islamisées”, l'islam rencontrant des civilisations et des cultures fort différentes sur une période de quatorze siècles et dans un espace qui va de la Chine à l'Afrique, les choses ont été, et sont aujourd'hui, un peu plus complexes. Je rappelle qu'il y a plus de musulmans asiatiques qu'arabes, et que leurs mœurs et leurs pratiques sont pour le moins diversifiées.

La “liberté” y a été définie et redéfinie, discutée dans des débats parfois sanglants, pratiquée selon diverses modalités, aménagée, contrainte, régulée, bafouée et violée… comme partout ailleurs. Les séquences historiques et locales sont aussi variées que nombreuses, et certains se plaisent à regretter le “beau modèle” qui a dû fonctionner in illo tempore : “La gestion du pouvoir, quand le souverain est habité par les références religieuses de justice, de concertation et de représentativité, offrait ce qu'offrira plus tard la laïcité en Occident : la liberté politique et la liberté de conscience.” [8]

Par-delà les conflits d'interprétations, qui furent si nombreux que plusieurs sectes (nihâl), rites (madahib) ou écoles d'interprétations concurrentielles virent le jour, il existe des problèmes “objectifs”, et pas seulement celui du hijab, du “voile”. Par exemple, l'islam (les musulmans, la société musulmane, le droit…) éprouve quelques difficultés à accepter le changement de religion, qui apparaît comme une apostasie. Or c'est un droit fondamental et une liberté prévue dans la charte européenne, ce qui ne va pas sans poser de problèmes à quelques-uns de nos compatriotes…

Si l'on reste sur le problème de la liberté religieuse, elle fut d'abord aménagée pour les non-musulmans, différenciés selon qu'ils étaient “gens du Livre” et monothéistes ou impies et athées. Ces derniers n'avaient aucun statut ni droit, car le concept même d'“athéisme” était hors champ, inconcevable à l'époque. Aussi plusieurs versets des sourates – “La table”, “La génisse” et “Le pèlerinage” – reconnaissaient-ils la légitimité et l'existence légale de certaines religions : celle des juifs, des chrétiens, des zoroastriens. Mais tolérance ne signifie pas liberté absolue : la jurisprudence ultérieure se mit donc à clore/clôturer la liberté première, et les juristes parlèrent même d'abrogation des versets que j'ai cités plus haut en invoquant les versets 19 et 85 de la sourate “La famille d'Al-Imran”, précisant que la seule vraie religion était l'islam…

On peut voir cependant qu'il s'agit d'interprétations circonstancielles : plusieurs siècles plus tard, le grand penseur musulman Mohammed Abdou (1849-1905) revenait sur ce sujet en prônant la liberté religieuse à partir de ce verset : “Que celui qui veut croire croie et que celui qui ne veut pas croire ne croie pas.”

Aujourd'hui, nous sommes en présence de “djihadistes”, qui eux aussi légitiment leur position par des références au texte, comme le verset 60 de la sourate “Le Butin” qui sert à justifier les attentats du 11 septembre aussi bien par Ben Laden que Youssef Al-Qaradaoui, le prêcheur d'Al-Jazeera. Ainsi, tous les écrits de Ben Laden, d'Ayman Al-Zawahiri, d'Abdallah Azzam et consorts dénoncent-ils l'alliance de certains musulmans avec les juifs et les chrétiens, qui ont lancé une nouvelle croisade contre l'islam ; croisade qui est menée depuis toujours par les juifs, les chrétiens, les sionistes et, depuis la colonisation, par les communistes, les laïques, les libéraux, les agnostiques, les intellectuels occidentalisés et… les gouvernements arabes !

Mais là encore, il s'agit d'interprétations conjoncturelles tirées de versets isolés de leur contexte, de leur intertextualité et des conditions objectives de leur production… Ce que l'on pourrait vérifier par les biographies du Prophète (al-Sirat al-Nabaoui) si celles-ci ne devaient pas faire elles aussi l'objet d'une relecture herméneutique !

Voilà pour l'orthodoxie, en supposant qu'il y en ait une seule, puisque les uns et les autres se battent à coups de citations tirées ou extraites sans connexion des mêmes textes et des mêmes auteurs traditionalistes, des “anciens” “bien inspirés”, des témoins, des parents du Prophète et de Muhammad lui-même à partir du corpus de Hadith – dont on sait combien la fixation est polémique et contestée encore aujourd'hui, ne serait-ce que par les “sectes” musulmanes, des plus orthodoxes aux plus hérétiques. Mais qui est “orthodoxe”, sauf par autoproclamation ? Les “islamistes” considèrent les chiites comme hérétiques – et même comme non-musulmans, pour les plus radicaux, tels Ben Laden et Al-Zawahiri.

Mais, encore une fois, “islamiste” ne veut pas dire grand-chose !{{}}

Si l'on passe maintenant aux thèses propres aux “islamistes”, le problème se complique également par suite de la taxinomie : qu'est-ce que l'islamisme radical par rapport à l'orthodoxie sunnite ou chiite, mais aussi par rapport au réformisme, au fondamentalisme ou à l'intégrisme ? Je ne saurais mettre sur le même plan les puritains wahhabites, le Hamas ou le GIA, le Hezbollah ou feu Zarqaoui… Il faut donc nuancer, quitte à trouver un fil rouge.

Nous avons tous soutenu (Gilles Kepel, Olivier Roy, François Burgat, Mohamed Tozy et d'autres encore dont moi-même) que l'utilisation politique d'une certaine lecture de l'islam orthodoxe constituait un outil efficace dans le croisement du champ politique et religieux moderne, mais ne nous éclairait guère sur ce que serait éventuellement le “vrai” islam… Le discours islamiste remplit sur ce plan “la fonction tribunitienne” que Georges Lavau avait signalée pour celui du PCF – et peu importe sa pertinence jamais sanctionnée par la prise du pouvoir.

C'est en ce sens que l'on peut repérer une tendance générale d'un discours sur la liberté, qualifiable d'“islamiste”, et qui correspondrait à la version stalinienne pour ne pas dire “marxiste” : la liberté est un concept allogène qui sert la domination et l'hégémonie ; les islamistes dénoncent donc les “orientalistes”, les “intellectuels stipendiés” et les “musulmans défaitistes” qui pratiquent l'al-taqlid, l'imitation servile de l'Occident.

Pour le Tunisien Rached Ghannouchi, la laïcité traduit l'influence du modèle occidental en général et en particulier français et même communiste. Aux yeux de Youssef Al-Qaradaoui, la laïcité est de l'athéisme. D'après Sayyid Qutb, le théoricien des Frères musulmans depuis l'assassinat d'Hassan Al-Banna, la démocratie est un paganisme, voire un polythéisme (al-shirk) : le fait d'associer quelqu'un à Dieu est sans doute la seule chose que Dieu/le Coran ne peut pardonner, car cela confère à quelqu'un le pouvoir de juger et de gouverner, c'est-à-dire que cela en fait un rival de Dieu.

Sur ces deux points, il faut lire le texte d'Al-Zawahiri que donne Gilles Kepel, “Conseil à l'oumma de rejeter la fatwa du cheikh Ben Baz autorisant l'entrée au Parlement” [9], qui prouve que même les Frères musulmans et les wahhabites trouvent plus “islamistes” qu'eux ! Cette même contradiction a éclaté entre le GIA d'El-Ayada et le FIS algérien à propos de la participation de ce dernier aux élections de 1994.

Les arguments sont devenus aussi “classiques” que répétitifs en ce qui concerne la liberté politique : “La liberté, un slogan maçonnique pour corrompre le monde”, soutient Ali Belhadj, le théoricien du FIS. Il oursuit sans état d'âme : “Tout cela correspond aux objectifs contenus dans les Protocoles des sages de Sion… Les apôtres du laïcisme appliquent, consciemment ou non, la politique mondiale des juifs.” [10]

D'autres arguments utilisés par les islamistes sont plus sérieux et conformes à la doctrine : le peuple n'est pas “souverain” car seul Dieu l'est, ces régimes sont corrompus, impies et apostats, injustes, etc. [11] Ils imitent l'Occident dans ce qu'il a produit de pire, “les solutions importées”, selon le titre d'un livre d'Al-Qaradaoui.

De même en ce qui concerne la pseudolibération individuelle. A leurs yeux, les “islamistes” répètent la plupart des arguments classiques que l'on trouve (parfois encore) chez les autres monothéistes : “La liberté de la femme ne fait pas son bonheur” et “la liberté, c'est la morale”, selon Abbassi Madani [12].

Le mal de vivre de l'Occident provient donc de l'amour libre, de la sexualité permissive, de la mixité, de la femme qui travaille en dehors de sa maison ; mais aussi de la liberté de pensée, de ne pas croire en Dieu… C'était déjà la thèse de Sayyid Qutb [13], qui sera reprise constamment par tous les “islamistes” à partir de textes anciens, comme ceux d'Ibn Taymiyya (xiiie siècle), ou plus récents, comme ceux des salafistes du début du xxe siècle – à ne pas confondre avec ceux que les journalistes appellent aujourd'hui “salafistes” et qui ne sont que des avatars d'un wahhabisme mal digéré.

Une autre thèse générale, mais pas commune à tous les mouvements islamistes, car il en est de plus nationalistes et d'autres plus internationalistes, peut se résumer ainsi : la liberté de choisir la vraie religion de l'humanité, c'est-à-dire l'islam, et ce sans contrainte, induit que les musulmans pieux doivent faire en sorte d'abolir les obstacles à son encontre, de façon à libérer l'homme de toute influence des autres religions ou idéologies…

Aussi, en opposition aux “libertés formelles” occidentales et en s'appuyant sur toute une littérature, les islamistes réclament la liberté de prêcher (al-da'wa est un devoir, une mission d'apostolat). Et donc la pax islamica doit être étendue – certains ajoutent : y compris par des interventions armées contre les empêchements à la libre propagation de l'islam, comme le prétendait entre autres Rachid Rida, puisque l'islam est la proclamation claire de la véritable libération de l'homme : “L'information islamique a besoin d'un cadre indépendant […]. [Elle] est une information de prédication […], l'appel à l'instauration de la loi d'Allah […].” [14]

La théologie est ainsi devenue téléologie ! Il n'y a rien à discuter.{{}}

Heureusement, de nombreux intellectuels “arabo-musulmans” discutent comme leurs ancêtres discutaient autrefois, chaque fois et en chaque lieu, où et quand existe un espace de liberté propice à la controverse. Je ne saurais tous les nommer, depuis Mohammed Arkoun en passant par Abdelmajid Charfi ou Abdelwahab Meddeb et quelques autres dont nous avons signalé les travaux dans cette revue ou qui participent aux Journées d'Averroès à Marseille.

Mais comme en France on invoque souvent – en bien ou en mal – les frères Ramadan, petits-fils du fondateur des Frères musulmans Hassan Al-Banna, il m'a paru intéressant de citer son frère cadet toujours vivant, Gamal Al-Banna :

“L'islam est entre les mains de conseils religieux paresseux […]. Ces gens exploitent un passé […], un fonds de commerce […]. Transmission aveugle […], lecture conservatrice, passéiste de l'islam […], on perpétue les fables [khorafat] […]. La Charia […], rien ne dit que c'est un texte sacré […]. C'est l'homme qui prime, pas le texte.” [15]

Date de mise en ligne : 01/12/2008

https://doi.org/10.3917/lpm.019.0068

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Source : https://shs.cairn.info/revue-la-pensee-de-midi-2006-3-page-68?lang=fr

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La liberté religieuse en tant que droit de l'homme dans l'Islam (
*) Mohammed Amin Al-Midani - Document ‘juragentium.org'

Introduction{{}}

La « Liberté » est une des caractéristiques des droits de l'homme en Islam. Les autres caractéristiques sont : l'égalité et la justice.{{}}

Pour les croyants, la soumission à Dieu est une libération de l'être humain vis-à-vis de ses semblables, et d'autres soumissions qui peuvent porter atteinte à sa dignité et à sa personnalité. C'est d'abord, une « libération spirituelle » qui est traduite, ensuite, par une capacité de choisir, compte tenu de ce que Dieu nous a dotés de raison et de la possibilité d'agir selon notre choix.

La liberté religieuse est un composant essentiel de la liberté en Islam. Et, cette liberté est reconnue, garantie et défendue par les deux sources principales de la Charria ou le droit musulman, à savoir : le Coran (I), et la Sunna ou la tradition du Prophète Muhammad (II). Il n'en reste pas moins qu'il y a quelques sujets délicats liés à la liberté religieuse en Islam (III). Enfin, quelques textes adoptés par les organisations islamiques traitent de la liberté religieuse (IV).

I - La liberté religieuse dans le Coran{{}}

Le Coran se divise en 30 chapitres, et en cent quatorze sourates avec 6236 versets. Quatre vingt-cinq sourates révélées à Muhammad au cours de douze années, cinq mois et treize jours : la durée de son séjour à La Mecque. Ces sourates qui sont appelées les sourates mecquoises établissent le dogme musulman. Vingt-neuf sourates révélées à Médine après l'émigration (hégire) (
1) du Prophète à cette ville, appelées les sourates médinoises concernent les rapports entre les musulmans, traçant les règles de la vie sociale et familiale, et contiennent les dispositions générales du droit (pénal, international, etc.). Ce sont, en un mot, les règles de la Cité musulmane. Il est à noter qu'il n'y a que cinq cents versets dans le Coran concernant les questions juridiques. Par contre, il y a 1300 versets concernant les cieux et la terre.

Les sourates du Coran n'ont pas été révélées en une fois, mais quand le besoin s'imposait, à savoir à l'occasion d'un événement particulier. La révélation a été faite par des versets longs ou courts. Selon les docteurs musulmans, cette façon de révéler le Coran raffermissait le cœur du Prophète, et d'autre part, permettait aux compagnons du Prophète d'apprendre par cœur les versets du Coran. A la fin de sa vie, le Prophète a dicté les codifications actuelles du Coran selon l'ordre de Dieu.

Plusieurs versets coraniques traitent de la liberté religieuse :

« Dis à ceux auxquels le Livre a été donné et aux infidèles : « Etes-vous soumis à Dieu ? » S'ils sont soumis à Dieu, ils sont bien dirigés ; s'ils se détournent. Tu es seulement chargé de transmettre le message prophétique » (2/20) (
2).
« Pas de contrainte en religion », (2/256).
« Si Dieu l'avait voulu, il aurait fait de vous une seule communauté. Mais il a voulu vous éprouver par le don qu'il vous a fait » (5/48).
« A moi mes actes, à vous les vôtres. Vous désavouez ce que je fais, et je ne suis pas responsable de ce que vous faites » (10/41).
« Si ton Seigneur l'avait voulu, tous les habitants de la terre auraient cru » (10/99).
« La plupart des hommes ne sont pas croyants, malgré ton désir ardent » (12/103).
« Appelle les hommes dans le chemin de ton Seigneur, par la Sagesse et une belle exhortation ; discute avec eux de la meilleure manière » (16/125).
« Dis : « La Vérité émane de votre Seigneur. Quel celui qui le veut croie donc et que celui qui le veut soit incrédule » (18/29).
« Appelle donc les hommes à la foi ; marche droit comme on te l'a ordonné ; ne suis pas leurs passions ; dis : « Je crois à tout ce que Dieu a révélé en fait de Livre. On m'a ordonné d'être juste envers votre Seigneur ! A nous nos œuvres ; à vous vos œuvres. Qu'il n'y ait pas de discussions entre nous et vous. Dieu nous réunira ; vers lui sera le Retour » (42/15).
« Fais entendre le Rappel ! Tu n'es que celui qui fait entendre le Rappel et tu n'es pas chargé de les surveiller » (88/21-22).
« A vous votre religion ; à moi, ma religion » (109/6).

Nous voulons attirer l'attention sur quelques points très importants et très significatifs concernant ces versets, ce qui nous montre la façon dont le Coran garantit cette liberté :

La plupart de ces versets corniques sont des versets des sourates mecquoises (Sourates n° 10, 12, 18, 42, 88 et 109) ce qui signifie que le respect d'autres religions et la liberté religieuse d'autres croyants font partie de la croyance et de la foi des musulmanes, et du dogme musulman.
Les religions des « Gens du Livre », c'est-à-dire les religions juive et chrétienne, sont les religions reconnues par l'Islam.
Il y a une reconnaissance totale et un profond respect d'autres religions que l'Islam. Les versets coraniques parlant de la liberté religieuse commencent toujours par les autres religions avant de mentionner l'Islam, ex. « A vous votre religion ; à moi, ma religion » (109/6).

II - La liberté religieuse dans la Sunna

La Sunna est constituée par toutes les paroles et actes attribués au Prophète Muhammad. Il s'agit de ses habitudes, de ses règles de conduite, de sa façon de faire ou de ne pas faire, de ses silences à telle ou telle occasion.

La Sunna a joué un grand rôle dans l'interprétation des dispositions du Coran, et du développement de ses principes et ses règles. Elle a apporté des solutions aux problèmes de la nouvelle communauté musulmane. Il reste que sa place est toujours inférieure à celle du Coran dans la hiérarchie des sources du droit musulman.

Si le Coran possède une valeur authentique et incontestable, on peut dire que ce n'est pas le cas pour toutes les paroles les (hadîth). Ce fut la chose qui poussait d'ailleurs quelques savants musulmans à consacrer leur vie toute entière à chercher, à vérifier et à regrouper dans des ouvrages de savants des (hadîth) authentiques. Les ouvrages de ces savants sont nombreux, mais les plus célèbres et connus parmi eux sont : Bukharî (m. 870), Muslim (m. 875), Abû Dâwûd (m. 889), et Tirmidhî (m. 892) (
3).

Plusieurs hadith du Prophète Muhammad traitent de la liberté religieuse et du respect d'autres religions :

« La foi consiste en ce que tu crois en Dieu, en ses anges, en ses livres, en sa rencontre, en ses Prophètes, et en la future résurrection ».
« Tout homme est atteint par le diable le jour où sa mère l'a enfanté à l'exception de marie et de son fils (Jésus).

D'autre part, le Prophète Muhammad n'a pas hésité à citer les paroles des « Livres » d'autres religions. Ainsi, il a dit :

« Il est écrit dans l'Evangile : « Ce que tu prêtes, on te le rendra, et avec la même mesure que tu pèses aux autres, ils pèseront pour toi ».
Il est écrit dans la Tora : « Celui qui veut jouir d'une longévité, et que ses biens s'accroissent, qu'il maintienne le lien de parenté ».

III - Quelques sujets délicats liés à la liberté religieuse{{}}

A. Le changement de religion{{}}

Nous allons donner un exemple concernant la question du changement de religion à partir de la Déclaration universelle des droits de l'homme de 1948.

L'article 18 de cette Déclaration universelle, stipule : « Toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion ; ce droit implique la liberté de changer de religion ou de conviction ainsi que la liberté de manifester sa religion ou sa conviction, seule ou en commun, tant en public qu'en privé, par l'enseignement, les pratiques, le culte et l'accomplissement de rites ».

Dix Etats islamiques (ce sont les Etats membres de l'Organisation de la Conférence Islamique) ont participé à l'élaboration de cette Déclaration universelle. Ce sont : l'Afghanistan, l'Arabie saoudite, l'Egypte, l'Iraq, l'Iran, le Liban, le Pakistan, la Syrie, la Turquie, et le Yémen. Tous ces Etats islamiques ont voté en faveur de cette Déclaration, le 10 décembre 1948, à l'exception de l'Arabie saoudite qui s'est abstenue, avec 7 autres Etats membres des N.U. à l'époque. Et, le représentant du Yémen était absent lors du vote final.

L'article 18 a soulevé, avant son adoption par l'Assemblée générale de l'O.N.U, de vives protestations de la part des représentants des Etats islamiques concernant la phrase : « ce droit implique la liberté de changer de religion ou de conviction ».

Le représentant de l'Arabie saoudite était à la tête des délégations des Etats islamiques qui ont protesté contre cet article. Il s'est opposé à cette clause concernant le changement de religion. Pour lui, cette clause joue en faveur des interventions politiques étrangères qui se présentent comme des missions pratiquant le prosélytisme (
4). Le représentant de l'Egypte s'est joint au représentant saoudien en expliquant que la proclamation, par la Déclaration, de cette liberté de changer de religion, traduit « les machinations de certaines missions bien connues en Orient, qui poursuivent inlassablement leurs efforts en vue de convertir à leur foi les populations de l'Orient » (
5).

On comprend bien les motifs de ces missions dites « missions civilisatrices » qui n'ont d'autre but que d'imposer leur « propre conception des droits de l'homme : la conception libérale » (
6), dans laquelle se trouve la liberté de changer de religion.

A ces raisons politiques et « civilisatrices », il faut ajouter l'interdiction stricte faite par la Charria d'abandonner la religion musulmane (
7).

Mais si nous cherchons les raisons de cette interdiction énoncée par la Charia, concernant le changement de religion, nous trouverons ses origines dans les événements historiques qui ont justifié son introduction après l'émigration (hégire) du Prophète Muhammad et de ses compagnons de La Mecque à Médine, en l'an 622 de l'ère chrétienne. Les Arabes de Médine se sont convertis dans leur totalité à la religion musulmane, ils étaient unis après une période de rivalité armée. A Médine, il y avait des gens qui se sont convertis à l'Islam dans un premier temps puis ont abjuré semant le doute chez les musulmans en ce qui concerne leur religion et leurs convictions. Le Coran a parlé de cet épisode (
8) et a interdit le changement de religion pour faire échec aux tentatives de ceux qui cherchent à faire naître le doute chez les croyants. Dès lors, « nul n'envisagera plus d'adopter la foi islamique sans qu'il ait au préalable mûri sa décision à la lumière de la raison et de la science, et en vue d'une conversion définitive et permanente » (
9).

Les docteurs musulmans contemporains, qui parlent aujourd'hui des conséquences de changement de religion, s'efforcent de distinguer deux catégories de personnes : celles pour qui le changement reste une affaire personnelle et privée et qui ne proclament pas ce changement ou ne poussent pas les autres à le faire. Le deuxième groupe est celui dont les personnes cherchent à semer le doute chez les musulmans, à attaquer leur religion ou à troubler l'ordre public à travers leurs gestes, paroles ou publications. Pour la première catégorie aucune intervention n'est justifiée « en ce monde » (
10). Par contre, il faut adopter une position ferme concernant ceux qui cherchent à troubler l'ordre public, parce qu'aucune autorité, dans n'importe quel pays, ne tolère les troubles et elle sanctionne toujours les coupables. Nous partageons pleinement, le point de vue de ces docteurs musulmans, car cette position est celle qui reflète le mieux l'esprit du droit musulman qui n'intervient jamais dans la vie privée de l'homme, mais qui la protège au-delà de toute conviction ou croyance (
11).

D'autre part, il ne faut pas oublier non plus que la liberté de changer de religion est un élément de la liberté religieuse dans son ensemble et cette liberté peut être restreinte pour différentes raisons à savoir, par exemple, la paix entre les hommes, le respect de l'ordre public.

B. Les non-musulmans et la liberté religieuse{{}}

Le statut des non-musulmans en Islam a été traité par ces oulémas musulmans sous l'angle de l'égalité.

Les non-musulmans peuvent pratiquer en pays d'Islam leur liberté de conscience et de religion. On lit dans le Coran : « A vous votre religion ; à moi, ma Religion » (109/6), ou encore : « Pas de contrainte en religion ! » (2/256), ou encore : « Est-ce à toi (Muhammad) de contraindre les hommes à être croyants ? » (10/99), car « Si Dieu l'avait voulu, il aurait fait de vous une seule communauté. Mais il a voulu vous éprouver par le don qu'il vous a fait » (5/48).

IV - Les Organisations islamiques et la liberté religieuse{{}}

Il faut faire la distinction entre les textes adoptés par l'Organisation de la Conférence Islamique en tant qu'Organisation inter gouvernementale et les textes adoptés par le Conseil Islamique de Londres en tant qu'Organisation non gouvernementale.

A. Les textes adoptés par l'Organisation de la Conférence Islamique{{}}

1. La Déclaration du Dacca sur les droits de l'homme en Islam 1983{{}}

La Déclaration Dacca (
12) ne mentionne pas la liberté religieuse malgré son importance et sa place parmi les règles de la Charria.

2. La Déclaration du Caire sur les droits de l'homme en Islam 1990{{}}

Aucun article dans la Déclaration du Caire (
13) ne mentionne la liberté de croyance ou la liberté de manifester sa religion ! L'article 10 explique seulement qu'« Aucune forme de contrainte ne doit être exercée sur l'homme pour l'obliger à renoncer à sa religion... ». Pourquoi, a-t-on négligé de mentionner la liberté de croyance ?

L'Islam respecte pourtant toutes les religions et interdit formellement toute contrainte dans la religion (
14), et plusieurs versets coraniques insistent sur la liberté de religion (
15). D'autre part, les règles de la Charia protègent la présence des minorités religieuses, surtout les « gens du Livre » (juifs et chrétiens).

B. Les textes adoptés par le Conseil Islamique de Londres{{}}

La Déclaration islamique universelle des droits de l'homme 1981{{}}

Le Conseil Islamique de Londres a publié, à l'occasion de la célébration du commencement du 15ème siècle de l'hégire du calendrier musulman, deux documents : le premier est « La Déclaration islamique universelle », et le deuxième est « La Déclaration islamique universelle des droits de l'homme ». Cette dernière a été proclamée, le 19 septembre 1981, par le Secrétaire général de ce Conseil au siège de l'Unesco à Paris.

L'article 13 de cette Déclaration parle du droit à la liberté religieuse : « Toute personne a droit à la liberté de conscience et de culte conformément à ses convictions religieuses ».

Conclusion{{}}

Les deux sources principales de la Charria insistent d'une façon claire et nette sur le respect et l'importance de la liberté religieuse en tant que droit de l'Homme en Islam.

L'histoire musulmane contient des exemples concernant le respect de la liberté religieuse des non-musulmans à travers les siècles.

La question de changement de religion en Islam est nuancée aujourd'hui compte tenu des nouvelles interprétations des règles de la Charria.

Les Organisations islamiques inter gouvernementales et non gouvernementales n'ont pas mentionné la liberté religieuse dans leurs textes, et c'est le cas de l'Organisation de la Conférence Islamique, ou elles n'ont pas insisté, d'une façon claire et nette sur cette liberté, et c'est le cas du Conseil Islamique de Londres.

Notes :{{}}

*. Texte d'une conférence donnée le 4 mai 2009 à Strasbourg lors de la Conférence des Eglises Riveraines du Rhin.

1. Le lundi 12 (Rabi' al-'awal) de l'an 1 de l'hégire correspondant au 31 mai 622 de l'ère chrétienne, le Prophète Muhammad arrivait à Médine quittant ainsi sa ville natale La Mecque pour émigrer chez les habitants de Médine marquant le commencement de l'année de l'hégire de l'Islam.

2. Le Coran. Introduction, traduction et notes par D. MASSON, Paris, Gallimard, 1967.

3. Voir concernant les sources du droit musulman, Mohammed Amin AL-MIDANI & Ralph STEHLY, « Islam » in Dictionnaire des droits de l'homme, sous la direction de Joël ANDRIANTSIMBAZOVINA, Hélène GAUDIN, Jean-Pierre MARGUENAUD, Stéphane RIALS, Frédéric SUDRE, Paris, PUF, 2008, pp. 543 et s.

4. Documents officiels de la troisième session de l'Assemblée générale des Nations Unies. Première Partie. Questions sociales, humanitaires et culturelles. Troisième Commission. Comptes rendus analytique des séances, 21 septembre - 8 décembre, 1948, note 22, p. 391-392.

5. Comptes rendus, AG, 3ème Commission vol. 2, 127 séance pp. 391-392 ; A/C3/247 Rev. 1, 9 oct. 1948.

6. Yves MADIOT, Droits de l'homme et libertés publiques, Masson, Paris, New York, Barcelone, Milan, 1976, p. 73.

7. « Ceux qui combattent ne cesseront pas, tant qu'ils ne vous auront pas contraints, s'ils le pouvaient de renoncer à votre Religion. Ceux qui, parmi vous, s'écartent de leur religion et qui meurent incrédules : voilà ceux dont les actions seront vaines en ce monde et dans la vie future ; voilà ceux qui seront les hôtes du Feu ; ils y demeureront immortels ». Le Coran, (2/217).

8. « Une partie des gens du Livre dit : « Au début du jour, croyez à ce qui a été révélé aux croyants ; à son déclin, soyez incrédules ». -Peut-être reviendront-ils ». Le Coran, (3/72).

9. Colloque de Riyad (Arabie saoudite). « Le Mémorandum » du gouvernement du Royaume d'Arabie saoudite relatif au dogme des droits de l'homme en Islam et à son application dans le Royaume, adressé aux Organisations internationales intéressées, in Colloque de Riyad, de Paris, du Vatican, de Genève et de Strasbourg sur le dogme musulman et les droits de l'homme en Islam, éd. (Dar al-Kitab al-lubnani), Beyrouth (s.d), p. 57.

10. « Ceux qui, parmi vous, s'écartent de leur religion et qui meurent incrédules : voilà ceux dont les actions seront vaines en ce monde et dans la vie future ; voilà ceux qui seront les hôtes du Feu ; ils y demeureront immortels ». Le Coran, (2/217).

11. Voir, Mohammed Amin AL-MIDANI, « La Déclaration universelle des droits de l'homme et le droit musulman », in Lectures contemporaines du droit islamique. Europe et monde arabe, Franck Frégosi (dir.). Presses Universitaires de Strasbourg, Strasbourg, 2004, pp. 154-186.

12. Voir le texte de cette Déclaration in Mohammed Amin AL-MIDANI, Les droits de l'homme et l'Islam. Textes des Organisations arabes et islamiques. Préface Jean-François Collange, Association des Publications de la Faculté de Théologie Protestante, Université Marc Bloch, Strasbourg, 2003, pp. 69 et s.

13. Voir le texte de cette Déclaration, Ibid., pp. 67 et s.

14. On lit dans Le Coran : « Pas de contrainte en religion », Le Coran, (2/256).

15. Voir, Le Coran, chapitres : 2/256 ; 10/41 ; 10/99 ; 12/103 ; 18/29 ; 109/6 ; 17/70.

16. Jura Gentium, Rivista di filosofia del diritto internazionale e della politica globale, ISSN 1826-8269
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Source : https://www.juragentium.org/topics/islam/rights/fr/liberte.htm

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En bref - Aperçu IA - La liberté dans la pensée musulmane – Avec une requête auprès d'une IA

En islam, la liberté se comprend d'abord comme une libération spirituelle par la soumission à Dieu et l'exercice de la raison, encadrée par des principes éthiques et moraux.

Liberté de conscience et de religion : {{}}

Le choix initial - Les textes fondateurs affirment souvent le libre choix de la foi, le Coran indiquant qu'il n'y a pas de contrainte en religion.
Le cadre traditionnel - De nombreux clercs et traditions juridiques encadrent ou restreignent le changement de religion (apostasie) ou le refus de la foi au nom de la cohésion et de l'ordre social.
La Déclaration du Caire - Adoptée en 1990 par la Conférence islamique, elle affirme que nulle contrainte ne doit être exercée sur l'homme pour le faire changer de religion.

Liberté d'expression et de pensée : {{}}

Le débat d'idées - L'islam encourage la réflexion et l'avis critique, à l'image d'exemples historiques où des fidèles ont contredit des califes sur des questions pratiques.
Les limites éthiques - La liberté d'expression n'est pas considérée comme absolue ; elle trouve ses limites dans le respect du sacré et de l'éthique collective pour ne pas nuire à la société.

Responsabilité individuelle : {{}}

Le libre-arbitre - L'être humain est doté de raison et de choix pour distinguer le bien du mal, tout en composant avec la notion de destin (prédestination).
L'ordre social - Les actes individuels et les libertés publiques s'exercent dans le respect des règles éthiques fixées par la loi religieuse (la Charia).

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Définitions de la liberté en islam contemporain - Le Collège des Bernardins - 03 août 2023 — En islam, la liberté consisterait à se soumettre à Dieu seul, tandis que dans les autres traditions,...

La place de la liberté dans la réflexion philosophique, théologique et juridique en Islam est variable.

Tantôt négligée voire absente, elle peut se révéler centrale chez certains penseurs. Constance Arminjon, Maître de conférences sur la chaire d'islam contemporain à l'École pratique des hautes études (EPHE), invitée du séminaire « Liberté de religion et de conviction en Méditerranée : les nouveaux défis » du Collège des Bernardins revient sur ce sujet.

Le droit musulman classique, qui informe dans des mesures variables les droits étatiques des États musulmans contemporains (droit de la famille, droit constitutionnel, droit pénal), admet la liberté de culte et l'accorde aux communautés reconnues par l'islam (judaïsme, christianisme, zoroastrisme). Mais il sanctionne la liberté de pensée, de conviction ou de croyance si elle prend la forme d'un abandon de l'islam (apostasie) ou d'une doctrine considérée comme une hérésie.

De plus, l'hérésie est généralement confondue dans le droit pénal avec l'apostasie au sens strict. La liberté de conscience ne fait pas partie de la terminologie juridique islamique. Dans le droit musulman, la notion de liberté de pensée recouvre la liberté de conscience.

Une controverse récente autour des droits de l'Homme{{}}

Dans les réflexions des penseurs sunnites et chiites sur les droits de l'Homme, la liberté sous ses différentes formes occupe une place variable et est définie de manières diverses. Tantôt absente de la réflexion, tantôt réaffirmée conformément aux doctrines du droit musulman classique, la liberté représente, au contraire, chez certains penseurs sunnites et chiites le pivot de doctrines visant à refonder le droit musulman et la théologie.

Avant de constater ces variations, il faut rappeler le décalage chronologique entre l'adhésion des États musulmans à la Déclaration universelle des droits de l'Homme de l'Organisation des Nations unies en 1948 et l'émergence de la question des droits de l'Homme dans la pensée islamique tant sunnite que chiite. Si presque tous les États musulmans indépendants en 1948 adoptèrent la Déclaration universelle, ce texte ne fit pas d'emblée l'objet de débats. En islam sunnite comme chiite, les controverses sur les droits de l'Homme débutèrent seulement dans les années 1970 et s'amplifièrent à partir des années 1990.

Dans les années 1970, les textes écrits sur les droits de l'Homme consistaient principalement en apologies polémiques du droit musulman. Les libertés n'y étaient pas examinées, car les questions concernant l'égalité retenaient seules l'attention.

À partir des années 1990, la question de l'accord entre droit musulman et droits de l'Homme a motivé de substantielles reformulations des doctrines juridiques.

Chez les savants religieux aussi bien que chez les penseurs laïcs, la place de la liberté a considérablement varié.

La liberté de conviction, une question parfois négligée{{}}

Parfois, la question même de la liberté est négligée. Ainsi, dans une réfutation des fondements philosophiques des Déclarations des droits de l'Homme, l'ayatollah iranien Javâdî Âmolî récuse le principe de l'autonomie mais ne traite pas des libertés. Plus récemment, le Grand Ayatollah chiite iranien Sânecî a consacré quatre ouvrages aux droits de l'Homme dans lesquels il élabore une nouvelle méthodologie en vue de modifier certains préceptes inégalitaires du droit pénal et du droit familial. Mais il n'examine aucune question afférente aux libertés.

La plupart du temps, les penseurs musulmans appréhendent la liberté de conviction dans les termes du droit musulman classique. Dans une tonalité souvent apologétique, ils mettent en avant la tradition historique de reconnaissance limitée des minorités religieuses tout en négligeant la question de la liberté de conviction. Parmi les penseurs sunnites, des auteurs laïcs (au sens statutaire du terme) et des savants religieux ont examiné les libertés dans le cadre de catalogues de droits qui s'apparentent par la forme et le contenu aux Déclarations des droits de l'Homme faites au nom de l'islam, et particulièrement à la Déclaration du Caire proclamée en 1990 par l'Organisation de la conférence islamique. En islam chiite, les clercs qui adoptent une démarche analogue abordent également la liberté dans le cadre de catalogues de droits.

En Tunisie et en Iran, pays qui sont avec l'Égypte les principaux pôles des controverses doctrinales sur les droits de l'Homme, quelques penseurs éminents font de la liberté et de l'égalité deux critères majeurs de leur critique de l'héritage juridique islamique. Outre les piliers de la liberté et de l'égalité, la raison subjective occupe une place décisive et se trouve érigée au même rang que la Loi révélée. Ces penseurs font prévaloir une conception de la foi centrée sur la conscience individuelle libre, sur la conception classique qui informe encore dans une grande mesure les droits étatiques, dans laquelle la dimension collective de l'identité religieuse est prépondérante.

Dans le monde chiite, les critiques les plus vigoureuses de la tradition juridique islamique sont le fait de clercs. Au contraire, dans le monde sunnite, ceux qui contestent les restrictions des libertés et veulent refonder le droit en accordant une place centrale à la liberté de conviction et de conscience, ont été jusqu'à présent des penseurs laïcs.

La liberté de se soumettre à Dieu seul{{}}

Au lieu d'examiner la notion de liberté religieuse, certains penseurs sunnites formulent des positions dogmatiques sur la foi et la nature de la croyance. Selon leur conception, l'apostasie est la plupart du temps une manière voilée de se rebeller contre les cultes, les traditions, les lois religieuses et les lois civiles, voire contre le fondement de l'État. Sans déterminer toujours la sanction de l'apostasie, ils considèrent celle-ci comme un crime, conformément au droit musulman classique.

Parmi les auteurs chiites qui ont abordé les droits de l'Homme, certains revendiquent une différence entre l'islam et les autres traditions à propos de la liberté.

En islam, la liberté consisterait à se soumettre à Dieu seul, tandis que dans les autres traditions, la liberté signifierait la capacité de choisir toute chose. Or l'islam condamne le refus de la religion.

D'autres clercs assimilent la liberté de pensée et la liberté d'expression et considèrent que la liberté de changer de pensée est incluse dans la liberté de pensée. Cette liberté est toutefois circonscrite, car nul n'a le droit d'offenser la croyance des autres ni de ce qu'ils considèrent comme sacré. De plus, ces auteurs justifient les restrictions des libertés religieuses dévolues aux non-musulmans en invoquant les droits de la majorité musulmane dans les États musulmans.

Un islam du for intérieur{{}}

À rebours de ces vues apologétiques, quelques juristes laïcs sunnites et quelques clercs chiites déplorent les restrictions des libertés de pensée et de conscience prévalant en islam. Avec précision, le juriste tunisien Yadh Ben Achour discerne ainsi les conflits potentiels entre les libertés de conscience, d'expression et de religion : la liberté de conscience peut se trouver en conflit avec la liberté de religion, celle-ci étant entendue comme la liberté d'une communauté religieuse donnée d'appliquer ses règles au mépris de la liberté de conscience.

Ben Achour montre également les ambiguïtés de la notion de « diffamation des religions », qui peut compromettre la liberté de conscience. Conjointement, il promeut l'émergence d'un « islam du for intérieur », car il est convaincu que la liberté de conscience a une place centrale dans la conception moderne des droits de l'Homme.

En islam chiite, deux clercs ont développé des doctrines comparables. Selon Mohsen Kadîvar, il faut respecter le droit de chacun de choisir sa religion et de changer de religion, et passer de « l'islam de contrainte » à un « islam de conviction ». Dans le même sens, Mohammad Mojtahed Shabestarî soutient que la liberté est inhérente à la foi. À partir de cette redéfinition de l'expérience religieuse, ils œuvrent à une refondation du droit et de la théologie islamiques.

‍Cet article est republié à partir de The Conversation, sous licence Creative Commons. Lire l'article original

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Source : https://www.collegedesbernardins.fr/magazine/article/definitions-de-la-liberte-en-islam-contemporain

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Chine - Le pouvoir en Chine - Entretien avec François Jullien – Entretien écrit - Dossier : Les différences culturelles | Magazine N°624 Avril 2007 Par François JULLIEN - Philippe d'IRIBARNE (X55)

La grande alternative de la pensée chinoise dans le politique, c'est « ordre » ou « désordre ». Cette notion d'ordre en induit une autre, qu'on traduit par « rites », autrement dit la régulation, façon de maintenir l'ordre à travers la durée et au sein du changement. Les Occidentaux séparent le religieux, le politique, la morale. La Chine, elle, offre une forme de pensée cohérente qui n'a pas fait ces séparations, et dont la cohérence même vient du fait qu'elle n'a pas séparé. Dans cette sorte de globalité qui s'appelle « raison par conformation », la liberté, au sens d'émancipation, a du mal à venir. La grande force de l'Occident, c'est l'idée de modélisation. Du côté chinois, c'est celle de régulation.{{}}

Beaucoup d'idées circulent sur la société chinoise. Certains la voient comme très communautaire, d'autres comme très individualiste. Pour votre part, quels liens faites-vous avec les formes proprement politiques ? Ce rôle du pouvoir chinois, ce mélange… ou ce qui donne l'impression, de l'extérieur, d'un mélange de force de la structure et de vigueur de l'individualisme… comment appréhendez-vous cela ?{{}}

François Jullien : J'évite de passer d'emblée par ces catégories générales qui seraient individualiste, holiste. J'ai souvent entendu dire, souvent par les Chinois eux-mêmes : « Les Grecs, les Européens, sont du côté de l'individuel, les Chinois du côté du collectif. » C'est faux, rien n'est plus collectif que la Cité de Platon et la catégorie de l'individuel existe en chinois classique. Donc, j'éviterais de passer par ce genre de catégories, toutes européennes.

Dépayser la pensée{{}}

La Chine n'est pas l'inverse ou l'opposé de la pensée européenne. Car, si on la pense ainsi, on en fait toujours l'autre du même, c'est-à-dire le même renversé, donc on reste chez soi. Il y a cette difficulté que j'ai appelée « dépayser la pensée », décatégoriser, au fond, redéplier ce que nous avons plié, nous, intellectuellement, pour avoir un plan de travail commun avec la pensée chinoise. Sur la question du politique, l'écart essentiel est que la Chine n'a jamais constitué des formes du politique, comme dans la position grecque, déjà présentes chez Hérodote, puis chez Platon, Aristote, puis chez nous, chez Montesquieu… il y a des formes du politique dans « penser l'affaire politique », au sens de la politeïa, du « vivre ensemble », à partir de formes plurielles strictement politiques, comme « monarchie », « oligarchie », « démocratie », « les bons régimes », « les mauvais régimes » et la comparaison entre eux.

En Chine, et c'est là, la difficulté, il n'y a pas des formes du politique, il n'y a qu'une conception du politique et qui, étant seule, ne s'est pas abstraite à titre de forme. C'est ce qu'on appellera « la voie royale », la « monarchie » ou plutôt, en chinois, wangdao, la voie royale : le pouvoir d'un seul, avec tout un appareil, bien sûr… Il faut en tenir compte pour comprendre la Chine d'aujourd'hui et son parti communiste dans un régime hypercapitaliste. Ce qui fait barrage à l'avènement de ce qu'on appelle, nous, la démocratie est qu'il n'y a qu'une forme de politique, pas une forme, un régime, non seulement centralisé, mais monopolisé. Le parti, alors qu'il n'y a plus du tout d'idéologie socialiste en Chine, garde cette fonction de monopolisation du politique, qui a en vue une chose essentielle encore aujourd'hui : assurer l'ordre. La grande alternative de la pensée chinoise dans le politique… c'est « ordre » ou « désordre », zhi ou luan, le bon prince, le mauvais prince.

Tout se conçoit à partir de cette notion d'ordre, qui en induit une autre, intraduisible, mais, dont on sait bien, dont Montesquieu dit bien, qu'elle est la chose chinoise et qu'on traduit par « rites » – terme évidemment très inadéquat. Dans l'Esprit des lois, chapitre XVII, livre XIX il dit : « Propriété particulière au gouvernement de la Chine » (vous voyez, la question nous tient depuis trois siècles…) : « Ils confondirent la religion, les lois, les mœurs, et les manières ; tout cela fut la morale, tout cela fut la vertu. Les préceptes qui regardaient ces quatre points furent ce qu'on appela les rites. » Donc, du religieux au moral en passant par le politique, toutes nos catégories de base se trouvent déplacées, retravaillées, décatégorisées par quelque chose qu'on désigne unitairement en Chine par rites.

Un mode de régulation{{}}

Ce qu'on entend par là, c'est procédures, terme qui évoque processus, sous lequel j'entends le tao chinois, la viabilité des choses. Je crois que la Chine a pensé la viabilité, non pas la voie qui mène à une vérité, une révélation, un absolu, mais la voie par où ça passe, par où c'est viable. La voie de la régulation : cette façon de maintenir l'ordre à travers la durée et au sein du changement. Pour moi, régulation s'oppose à règle. Lisez certains processus : il n'y a pas de règle, mais il y a cet art d'indiquer comment réguler, comment maintenir l'équilibre au travers du changement. La Chine n'a pas pensé l'éternité, n'a pas pensé à l'idéalité…, mais elle a pensé qu'il fallait maintenir l'équilibre, pour que ce qui est en jeu : organismes, mécanismes…, se renouvelle.

Ce qui nous renvoie à la figure du Ciel ; le Ciel, cette régulation qui, parce qu'elle est continue, parce qu'elle ne dévie pas, se renouvelle : la régulation du froid et du chaud, du jour et de la nuit, etc. Et, dans ce renouvellement continu, inépuisable, il y a cette notion de rites, si mal traduite en français. Je dirais mode de régulation du social, politique, religieux, de tous ces termes mis ensemble, puisque effectivement c'est un rapport du ciel et de la terre, pour nous, donc, dans le cadre du religieux, c'est un rapport au social, c'est ce qui donne forme à l'organisation politique, et c'est aussi le comportement individuel. Donc, pour nous, c'est la morale au sens propre. C'est cette exigence régulatrice par conformation : il faut se conformer. J'opposerai cette exigence de conformation à la pensée de la formalisation des Grecs, du côté du logos. Formalisation, puisque aussi bien chez Platon, chez Aristote, logos signifie aussi bien forme, articulation des choses que discours, définition. La Chine, elle, pense ce que nous traduisons par rites comme, disons, des modes de conformation permettant la régulation du social.

Certes, la Chine d'aujourd'hui ne se veut pas dans cette tradition-là. La révolution culturelle était aussi une grande entreprise contre ça. Néanmoins, cette raison par conformation, ce que j'appellerais le conformisme à bon escient – pas le conformisme négatif tel qu'il est vu chez nous mais plutôt une sorte d'attitude à se conformer à des modes de régulations sociaux -, reste marquante encore aujourd'hui. La Chine n'y a pas renoncé. Et ça reste notamment encore visible dans les entreprises, en Chine comme au Japon d'ailleurs.

Une forme de pensée cohérente{{}}

Ce qui veut dire que l'image occidentale selon laquelle il faut bien distinguer pouvoir temporel, pouvoir spirituel, rôle du politique et rôle du moral, et donc que le responsable d'une forme de pouvoir ne doit surtout pas interférer avec celui de l'autre pouvoir, ne correspond pas vraiment à la Chine…{{}}

F. J. : En effet, et je ne suis pas sûr que, dans le principe, les choses ne sont pas plus conjointes qu'on le dit. La figure de la séparation, le chorismos était déjà présente chez Héraclite, chez tous les Grecs. Ils ont pensé la séparation, et on a effectivement séparé le religieux, le politique, la morale, etc. Je vois que la Chine, elle, offre une forme de pensée cohérente qui n'a pas fait ces séparations, et dont la cohérence même vient du fait qu'elle n'a pas séparé. La notion de rites fait apparaître les connivences qu'il y a entre ces différents ordres que nous avons tout fait, nous, pour séparer, parce que, dans la séparation, on a vu la liberté.

C'est la liberté qui est en jeu. C'est elle qui a conduit à cette séparation pour laisser un espace possible où faire advenir la figure de la liberté. C'est là, évidemment, le problème de la Chine : dans cette sorte de globalité qui s'appelle « raison par conformation », la liberté, au sens d'émancipation, a du mal à venir. Tout se tient si bien qu'il n'y a pas d'espace pour cette figure là. Le grand écart entre la pensée chinoise et la pensée européenne, c'est que dans l'Europe – la Grèce d'abord, et déjà chez Platon -, on a séparé un plan de l'idéalité d'un plan des rapports de force. On l'appelle la loi, la justice, le Bien au sens platonicien.

Bref, un plan des idées, qui transcende les rapports de force, transcende les processus. En Chine, il n'y a d'autres plans que celui des processus. Et le Ciel, figure emblématique de ce qui serait le religieux chinois, et l'Empereur comme fils du Ciel, qu'est-ce ? C'est le procès du monde dans sa globalité et dans son caractère absolu. C'est la totalisation ou l'absolutisation du grand procès du monde.

Devenir fiable
On entend souvent dire dans les entreprises implantées en Chine : « Un Chinois va rester tant que vous lui apprenez quelque chose ; si vous ne lui apprenez plus rien, il s'en va. »

F. J. : C'est vrai et c'est faux. C'est vrai parce que, pour les Chinois, il faut utiliser l'Occidental ; Mao l'a dit, tout le monde l'a dit. Après le traumatisme de la Chine occupée par l'Europe, agressée, colonisée, il y a une revanche à prendre : « Rattraper et dépasser l'Occident » est un grand mot d'ordre de l'époque chinoise antérieure. Donc c'est l'idée du profit. Et d'autre part, il y a ce que j'appelle moi, « la viabilité » ou « la fiabilité » c'est-à-dire le bon usage des rapports de l'amitié en Chine. Je crois qu'il y a le fiable qui ne tient pas à la parole ; il ne suffit pas d'avoir dit la chose, il faut qu'il y ait du processus. Si vous voulez faire des affaires en Chine, il faut arriver à nouer des liens, montrer qu'on tient ce qu'on dit, et puis laisser venir et devenir fiable. Au bout d'un certain temps que vous serez fiable, ça marchera. Donc, je crois que la fiabilité, pas la sincérité, mais quelque chose qui se tient dans la durée, fait que la confiance advient ; elle est un capital de confiance.

Pas de modélisation{{}}

Il n'y a donc pas d'intermédiaire entre la soumission absolue à l'ordre et la révolte absolue ?{{}}

F. J. : En effet. J'ai travaillé sur la dissidence. Il y a les grands effondrements des dynasties : la légitimité de la résistance fait partie de la réflexion chinoise. Quand le Prince est déloyal, qu'il dévie, il y a la remontrance, ritualisée, d'ailleurs. On a le « fonctionnaire » de la remontrance et tout un rite sur la manière dont il quitte la cour, la lenteur qu'il y met pour que le prince puisse le rappeler… La première conception de l'image poétique est politique : elle permet d'en dire assez pour faire entendre le sens au Prince mais pas trop pour ne pas risquer sa tête. Il y a donc une pensée de la dissidence ; le problème est qu'elle n'a pas pu s'adosser à un autre plan que celui des rapports de force. Et le grand poids dans l'histoire, c'est qu'elle n'a jamais causé la révolution. La révolution, les Chinois en ont emprunté le modèle à l'Europe, à la fin du XIXe siècle. Les mots sont chinois ge ming « coupure du mandat », mais cela n'a jamais signifié révolution en Chine. Cela signifiait que la dynastie régnante avait démérité, dévié. Il fallait la remplacer par une autre, mais toujours selon le même ordre. Il y a transmission, déploiement, consolidation, mais pas d'ordre nouveau comme chez Platon pour tracer la forme d'une politeïa nouvelle, idéale…

Le grand écart entre les pensées chinoise et européenne, c'est que la pensée européenne tire sa force, sa fécondité, de l'idée de modélisation, notamment dans la science, la mathématisation, pas la chinoise. Il y a bien des mathématiques chinoises, mais elles sont locales, transformationnelles, elles sont opératoires à la chinoise, algorithmiques, avec le développement de l'algèbre, etc. Mais il n'y pas une pensée des formes modèles, avec le développement de la géométrie, et surtout il n'y a pas l'idée que les mathématiques soient un langage. Or la grande force de l'Occident, c'est l'idée de modélisation, de mathématisation. Enfin, l'idée que Dieu a créé le monde en forme géométrique – Galilée – la Chine ne l'a jamais eue. Et donc, en face de la modélisation européenne, je mettrais la régulation du côté chinois.

Pas de distinction entre morale et politique{{}}

Revenons un instant sur les conséquences très pratiques de ce que vous disiez. Au fond, quand les responsables occidentaux qui vont en Chine sont dans une vision dans laquelle l'autorité du leader, du leadership, dans l'organisation, ne doit pas être morale, ils se trompent…{{}}

F. J. : Qu'on aille en Chine ou au Japon, en effet, cela ne convient pas. Cette distinction du moral et du politique est une chose non chinoise ; n'importe quel confucéen le dit. D'ailleurs, en chinois, pays se dit Guojia, Guo : pays, Jia : famille. L'idée chinoise, c'est que le bon prince c'est celui qui régule sa conduite : cela influence sa femme, ses enfants, ses voisins et ce, de proche en proche, jusqu'au bout du monde.

Du côté confucéen, on ne pense pas que le politique soit séparable de la morale ; du côté inverse, celui des légistes, la dictature autoritariste chinoise, on considère qu'il n'y a pas de morale : il n'y a que la machine du pouvoir. Donc, l'exigence morale liée à la personne et l'exigence politique liée à la forme de la communauté ne sont pas en position de rivalité. Ils ont considéré soit le politique, dans le seul prolongement de la morale – et le prolongement, c'est les rites, justement. Soit, dans l'hypothèse adverse, très combattue par l'idéologie chinoise, il n'y a que l'effectivité du pouvoir, donc « la machine à obéissance ».

Pensons au cas d'une entreprise chinoise dans laquelle un responsable s'était servi de principes d'action très moraux pour trancher un problème concret, ce qui, vu de France est choquant.{{}}

F. J. : En Chine, non seulement ce n'est pas choquant, mais c'est comme ça que ça se fait, que ça doit se faire. Voyons la cohérence de part et d'autre : du côté européen, la séparation est liée à la liberté, donc, si je moralise le politique, j'empiète sur la liberté de l'individu, notamment sur sa liberté personnelle, puisque, en tant que sujet, il serait aliéné par un discours de morale. En revanche, en terme non plus de résistance ou de choix démocratique mais de cohésion, la modalité où le gestionnaire et le moral sont liés a ses effets. Aliénation, cohésion, c'est là que le choix se pose.

Le profit, c'est l'ordre{{}}

Comment se fait cette légitimité du profit avec l'idée de l'ordre collectif, du pouvoir qui doit assurer cette unité, cet ordre à la fois légal, moral ?{{}}

F. J. : Le profit n'est pas une notion condamnable. C'est la notion de li. Dans la perspective du changement à l'échelle de la collectivité, le profit est une notion juste. À l'échelle du particulier ou d'une minorité, c'est l'acte du Stratège. Ce n'est pas une notion négative, sauf quand c'est le profit individuel face au collectif. Sinon, à l'échelle globale, c'est l'ordre, justement.

Ce qui est intéressant, en Chine, c'est de voir comment peuvent être tenues pour inséparables des choses qu'en Europe on a mis tant d'énergie à séparer. On a séparé le vital et l'idéal : « nourrir sa vie » en Chine, c'est aussi bien nourrir sa vitalité que sa moralité. On a séparé le politique du moral. Cette séparation des plans est une des grandes tensions, des grandes forces de l'Occident, et une de ses grandes génialités. La Chine nous apprend ce que peut être le fait que ces plans ne soient pas séparables, ou même qu'on ne pense pas leur séparation. La Chine, au fond, nous apprend à voir comment des séparations qui ont été le moteur de l'inventivité européenne peuvent apparaître, non seulement, comme, à ne pas faire, mais – je ne juge pas – comme n'étant pas tenables ou pensables…

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Liberté en Chine - Comment dit-on 'liberté' à Pékin ? Les 7 notions-clés de la pensée chinoise - Par Eric Aeschimann - Publié le 21 mars 2015 à 11h18 – Document ‘nouvelobs.com' BibliObs • Essais

Le philosophe François Jullien publie un passionnant 'Lexique euro-chinois'. Il nous présente ici sept 'correspondances', fondamentales pour comprendre comment 1,3 milliard d'humains voient le monde.

[Addenda – François Jullien, né en 1951 à Embrun (Hautes-Alpes), est un philosophe, helléniste et sinologue français. Biographie - Il entre en classe préparatoire au lycée Henri-IV puis intègre l'École normale supérieure (rue d'Ulm) en 1972 [1],[2] et devient agrégé de l'université en 1974[3]. François Jullien a reçu d'abord une formation d'helléniste, notamment auprès de Jean-Pierre Vernant et Jean Bollack [4]. Durant sa scolarité à l'École normale supérieure, il part en Chine où il a étudie la langue et la pensée chinoise à l'université de Pékin et à l'université de Shanghai (1975–1977) [5]. Il a été ensuite responsable de l'antenne française de sinologie à Hong-Kong (1978–1981) [5]. Il a été ensuite pensionnaire de la Maison franco-japonaise à Tokyo (1985–1987) [5]. Il a obtenu un doctorat de 3e cycle en 1978 avec une thèse intitulée Lu Xun. Ecriture et révolution [1], puis le doctorat d'État en études extrême-orientales en 1983 avec une thèse intitulée La Valeur allusive. Des catégories originales de l'interprétation poétique dans la tradition chinoise. (Contribution à une réflexion sur l'altérité interculturelle) [1]. En tant que professeur à l'université Paris-Diderot, il a été successivement président de l'Association française des études chinoises (de 1988 à 1990), directeur de l'UFR Asie orientale de l'université Paris-Diderot (1990–2000), président du Collège international de philosophie (1995–1998)[6], et directeur de l'Institut de la pensée contemporaine [7]… - Site pour approfondir : https://fr.wikipedia.org/wiki/Fran%C3%A7ois_Jullien ]

Première ligne, de gauche à droite : shi (propension, potentiel de la situation) ; xin (fiabilité, confiance) ; qi (le biais, l'indirect, l'oblique). Deuxième ligne, de g. à d. : tian (le ciel) ; jian (l'entre-deux, l'indéterminé, le flou). NOTIONS CHINOISES DÉCRITES PAR FRANÇOIS JULLIEN

C'est comme une table de correspondance. A gauche : les grandes notions de la pensée européenne. A droite : leurs équivalents dans la pensée chinoise. Une sorte de dictionnaire, aussi soucieux d'expliquer que de mettre en valeur la différence.

Par exemple, la rationalité européenne, dont nous nous glorifions tant, est fondée sur l'idée de « causalité » : un effet est dû à une cause. La Chine, elle, pense en termes de « propension » : un objet donné aura tendance à évoluer d'une façon donnée. Causalité ou propension : voilà l'écart, en apparence bénin, mais en réalité très profond, où se joue la différence entre deux visions du monde. Avec son « Lexique euro-chinois », François Jullien permet au lecteur non-spécialiste la saisir avec une précision fascinante.

François Jullien est une figure singulière dans la philosophie française. Normalien, agrégé, il décide en 1975 de partir en Chine pour y apprendre non pas le maoïsme, comme c'était la mode à l'époque, mais la pensée chinoise classique.

D'une immense érudition, maîtrisant les grands textes de l'empire du Milieu, il aurait pu se contenter d'être un passeur entre deux civilisations aussi puissantes qu'ignorantes l'une de l'autre. Il a fait encore mieux : cette connaissance de la Chine, il n'a cessé de la retourner vers l'Europe et de s'en servir pour mettre à jour les présupposés de la pensée occidentale. On ne trouvera rien chez lui qui ressemble à de l'exotisme ou de l'orientalisme ; le dialogue entre les deux façons de pensée est immédiatement égal, et au profit des deux parties.

Dans « De l'Etre au Vivre. Lexique euro-chinois de la pensée », Jullien nous propose une vingtaine de doublets : « liberté/disponibilité », « volonté/ténacité », « cohérence/sens », « révélation/régulation », « vérité/ressource »…

Au fil des pages, le philosophe montre la fascination de l'Europe pour « l'être » et en particulier pour le « sujet » supposé libre, singulier, autonome, posé en surplomb du monde, « maître et possesseur de la nature », selon la formule de Descartes. Et il met en regard une vision chinoise où l'individu tire sa consistance du collectif et de tout ce qui l'entoure, pleinement immergé dans le monde, « partie prenante » d'un réseau de choses et de tensions dont il ne saurait se détacher.

Jullien illustre cet écart par la peinture : là où la tradition européenne propose des « paysages » qui placent l'observateur à l'extérieur, la peinture chinoise peint des « montagne-eau » (« shan-shui », traduction de paysage en chinois) qui plongent celui qui les regarde au beau milieu des forces de la nature en action (la montagne puissante, l'eau qui ondoie...).

Souvent, Jullien suggère que la pensée chinoise est une incitation à la « déprise », à la fluidité, à l'ouverture. L'Occident apparaît alors engoncé dans son désir, son obsession de la volonté et du contrôle, sa passion de la raison. Mais le philosophe met en garde : la pensée chinoise n'est pas le remède-miracle aux pathologies de l'Occident. La « déprise » chinoise est un merveilleux antidote à l'abus de rationalité… tant que l'on n'en abuse pas à son tour.

Notre capacité à observer le monde en nous plaçant à l'extérieur a été, souligne-t-il, à l'origine de formidables progrès techniques, politiques et éthiques. La Chine a autant à apprendre de nous que nous d'elle :

Il ne s'agit pas de se convertir à une autre culture ou de chercher un quelconque compromis. Je tiens aux valeurs des Lumières et je ne vais pas en Chine pour penser la liberté, car ce n'est pas leur point fort. J'y vais pour m'ouvrir à une autre façon d'être dans le monde.

Lire Adieu Socrate, bonjour Bouddha
Pourquoi Alexandre Jollien est parti vivre en Corée

Pour BibliObs, François Jullien présente ici sept « correspondances ». Le principe est simple : dans chaque doublet, le premier terme est une notion européenne, le second est son « répondant » chinois.

Causalité → Propension

La causalité est au départ de toute la pensée occidentale. Nous ne décrivons pas la chose qui est devant nous, nous l'expliquons. Et nous l'expliquons en sortant de la chose pour en trouver la cause à l'extérieur d'elle-même. Les Grecs étaient à la recherche de la 'cause première', par exemple Dieu ; et 'cause' et 'chose' ont la même racine en latin. Saisir la chose par la cause : ce schéma est au fondement de la 'science'.

La Chine, quant à elle, raisonne moins en termes d'explication que d'implication. C'est que je propose de nommer la 'propension' : il s'agit de ne plus séparer la chose de la façon dont elle évolue. La notion de propension vaut alors pour le savoir comme pour l'histoire (notion de shi).

Lorsque les historiens chinois relatent la naissance de l'empire, ils ne recherchent pas des causes, mais décrivent la propension globale de la société chinoise à tendre vers cette forme de gouvernement. En Occident, le concept de propension est resté marginal ; mais peut-être le modèle de la causalité a-t-il trouvé sa limite.

Shi (notion chinoise décrite par François Jullien)

Initiative du sujet → Potentiel de la situation

Dans la philosophie européenne, tout commence par le 'je' (Descartes). L'homme est pensé comme 'sujet', qui conçoit et qui veut, qui est sujet d'initiative, en se posant au début des choses.

La pensée chinoise préfère partir de la situation en explorant son potentiel. Le moteur de l'action, mais qui n'a plus besoin alors d'être une 'action', n'est pas tant 'l'initiative du sujet' que le 'potentiel de la situation' (même notion de shi)

Le stratège, figure éminemment chinoise, n'est pas celui qui établit des plans, ou compte sur un 'coup de génie' (notons cette passion paradoxale de l'Occident pour ces trous dans sa rationalité...). Le sage-stratège chinois est plutôt celui qui discerne les facteurs favorables pour infléchir la situation à son profit.

Liberté → Disponibilité

Obsédé par la causalité, l'Occident n'a cessé de se demander comment l'individu peut s'en affranchir. Ne pas obéir à nos déterminations est un idéal auquel on a donné le nom de 'liberté'. Le moi-sujet est d'abord doué de liberté : c'est là sa qualité première et d'où vient sa valeur.

Les Grecs ont opposé la liberté à la servitude et ont affirmé leur exigence de liberté face aux Perses, avant d'en faire l'idéal de la cité, puis de la vie intérieure. La Chine n'a pas connu cette expérience politique, mais a développé en revanche ce que j'appellerai la disponibilité.

La liberté implique un choix ; la disponibilité revient à dissoudre toute position, à ne plus prendre parti, à être entièrement 'ouvert', à ne projeter aucun a priori, ce qui permet de ne rien rater. Confucius disait que le sage est 'sans nécessité, sans idée, sans position, sans moi'. Freud entrevoyait-il une telle disponibilité lorsqu'il expliquait que l'analyste doit se mettre en position d''attention également flottante' ?

Néanmoins, il ne faut pas se leurrer : être disponible, c'est aussi rester soumis à l'autorité. Car, en politique, on est toujours d'un côté ou de l'autre, et ne pas prendre position revient à de l'inféodation. On comprend pourquoi le lettré chinois n'a pas su dire frontalement 'J'accuse'.

Lire3 jours avec Liao Yiwu, le Soljenitsyne chinois

Sincérité → Fiabilité

En Occident, nous avons proscrit le mensonge. D'Augustin à Kant, il est absolument interdit de mentir, quelle que soit la situation. Derrière est la figure de Dieu, qui voit au fond des cœurs. C'est oublier que le mensonge est situationnel, se fait toujours à deux : si mon fils me ment, c'est que je ne sais pas entendre sa vérité – voilà le genre de situation où la notion de 'sujet' autonome touche sa limite.

En Chine, l'importance est moins la transparence que la confiance, ou la 'fiabilité', xin, qui se bâtit peu à peu. Il y faut du processus. Quand on est parvenu à cette confiance, il n'est même plus besoin de le dire. Pour Confucius, l'impératif est moins de dire ce qu'on pense que de faire ce qu'on dit. Certes, on peut être choqué par ce qui ressemble à de la dissimulation. Mais sait-on vraiment ce qu'on pense, et faut-il en faire un dogme ? Les Chinois soulignent à juste titre qu'ils n'ont jamais fait de guerres de religion.

Xin

Frontalité → Obliquité

Notre espace politique est organisé autour de l'affrontement. A Athènes, à la guerre comme à l'assemblée, c'est du face-à-face que doit venir la décision : la bataille rangée ou discours contre discours, thèse et antithèse. La Chine préfère l'obliquité, l'indirect, le biais, qi. Dans un rapport frontal, on se détruit l'un l'autre, il y a perte. En Chine, la critique politique est contrainte à l'indirect du fait de la censure ; mais aussi les lettrés chinois en ont fait un art, d'autant plus dangereux.

Déjà, l'un des tous premiers textes chinois consacrés à la poésie conseillait de garder le sens tamisé à travers l'image, afin de ne pas risquer sa tête. Et voyez comment récemment, avec la démaoïsation, le Parti communiste chinois a été capable de se transformer radicalement, mais par transformation silencieuse de son discours, en laissant sous-entendre progressivement son évolution plutôt que d'ouvertement dire le contraire. Il faut toujours compter sur un processus.

Qi

Lire 'En Chine, on traite les femmes comme du bétail'

Révélation → Régulation

La Révélation, et son double laïc la Révolution, structure notre perception du temps et de l'Histoire. Il nous faut toujours un avant et un après. En Chine, on évite la rupture dans le continuum temporel et l'on préfère la régulation à des règles ou normes fixées d'avance. La régulation signifie que l'équilibre se maintient à travers le changement : que parce qu'il ne dévie pas, le cours des choses peut se renouveler. Ce que les Chinois révèrent dans la notion de Ciel, tian.

Contrairement à la règle, la régulation ne se modélise pas, elle ne se décrète pas. Ainsi la médecine chinoise est-elle une médecine de la régulation, plutôt que de l'opération. Plutôt que de combattre la maladie, mieux vaut d'abord réguler la santé en évitant la déviation.

Tian

Au-delà → Entre

Les Grecs ont promu l'au-delà et ils y ont logé le Bien, le Juste, le Vrai… C'est là tout le sens de la métaphysique. Ils ont dédoublé le monde, en distinguant l'ici-bas de la réalité empirique et l'au-delà des idéalités. La vérité est toujours au-delà, à l'extrémité. D'où leur goût des dichotomies et des oppositions tranchées.

Ce dispositif a eu son efficacité, non seulement en théorie mais dans l'Histoire. C'est grâce à lui que l'intellectuel s'est imposé comme figure et sujet autonome : face au pouvoir, il pouvait se réclamer de ce monde de l'idéalité.

Mais du coup les Grecs ont négligé l''entre' des choses, tout ce qui est médian et par là indistinct. Aristote sait définir le blanc et le noir, mais non le gris. Car l''entre' n'a pas d'en-soi, pas de nature propre : il n'a pas d'essence. Mais c'est à travers ce vague, ce flou de l'indéterminé, que passe la vitalité du monde, le flux de la respiration. L'idéogramme qui signifie 'entre' illustre bien cette idée, jian : il est composé des deux ventaux d'une porte sous laquelle passe un rayon de lune.

Jian

Propos recueillis par Eric Aeschimann

De l'Etre au Vivre. Lexique euro-chinois de la pensée, par François Jullien, Gallimard, 312 p., 18,90 euros.

Lire 'Si on ne rit pas, on se flingue' Entretien avec Patrick Rambaud

Les 1ères pages de 'De l'Être au Vivre' {{}}

De l'Être au Vivre. Lexique euro-chinois de la pensée publié par editions-gallimard Par Eric Aeschimann

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Liang Qichao et la notion de « liberté » : sources chinoises, japonaises et européennes - Felix Jun MA - N°1 / Perspectives chinoises – Document ‘global18.numerev.com'

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Résumé :{{}}

Comment la notion occidentale de « liberté » a-t-elle été présentée dans les textes chinois de l'époque moderne ? Cette étude se concentre sur le rôle joué par Liang Qichao, penseur majeur de la fin de la dynastie des Qing (fin du XIXe siècle - début du XXe siècle), dans la réception de cette notion en Chine. Si Liang Qichao cherche à comprendre ce concept des Lumières à travers les traductions japonaises des classiques de Rousseau, Kant et John Mill, il le réinterprète selon les bases culturelles et philosophiques chinoises, tout en réfléchissant aux différents aspects de la liberté : dans l'Empire chinois, la primauté doit-elle être accordée à la liberté collective ou bien à la liberté individuelle ? Quelles sont les limites de la liberté ? Si le peuple chinois n'est pas apte à participer à la vie politique et à construire un État de droit, comment définir les rapports entre liberté, loi et autorité ?

Abstract :{{}}

How was the Western concept of 'liberty' introduced in modern Chinese texts ? This study focuses on the role played by Liang Qichao, a prominent late-Qing dynasty thinker (late 19th to early 20th century), in the reception of this concept in China. While Liang Qichao sought to understand this Enlightenment ideal through Japanese translations of works by Rousseau, Kant, and John Stuart Mill, he reinterpreted it through the lens of Chinese cultural and philosophical traditions. He also grappled with various dimensions of liberty : Should imperial China prioritize collective freedom or individual liberty ? What are the limits of freedom ? If the Chinese people were deemed unprepared for political participation and the construction of a rule-of-law state, how should the relationship between liberty, law, and authority be defined ?

Mots-clés : Rousseau LIANG Qichao Liberté Kant John Mill Penseurs japonais de l'époque Meiji Fin de la dynastie des Qing

Plan de l'article :

• 1. La traduction du terme « liberté » en Chine

• 2. Rousseau, maître du jeune Liang Qichao

• 3. Un Kant confucianisant et bouddhisant

• 4. John Mill et les limites de la liberté

• 5. La liberté, la loi et la notion du Rechtsstaat chez Liang Qichao

Liang Qichao (1873-1929) vécut à une époque où la Chine subissait une crise qui fut avant tout politique. Considérant la construction politique moderne comme sa préoccupation première, il ne tarda pas à se placer parmi les pionniers de la réforme politique à la fin de l'Empire. Il est en même temps l'un des principaux protagonistes de la transition, en Chine, entre le régime impérial et la République.

Né en 1873, il reçoit une éducation traditionnelle de lettré avant de participer en 1898 à la Réforme des Cent Jours, la première réforme institutionnelle de l'Empire chinois. Après l'échec de celle-ci, il s'enfuit au Japon, où il vit pendant quatorze ans. Au Pays du Soleil levant, Liang Qichao a beaucoup lu les œuvres occidentales traduites par les penseurs japonais de l'époque Meiji. Il les a ensuite réécrites ou retraduites en mandarin, introduisant ainsi les nouveaux concepts occidentaux en chinois. Il rentre en Chine en 1912, au lendemain de l'effondrement de la dernière dynastie impériale des Qing, l'année où la République est fondée. Durant les premières années de la République, il participe activement à la vie politique chinoise, avant de la quitter, pour se consacrer à des études érudites sur l'histoire et la culture chinoises. Il meurt en 1929.

Plutôt que de décrire sa trajectoire politique ou d'analyser l'ensemble de ses pensées, il nous a semblé particulièrement intéressant d'examiner la réception de la notion de « liberté », issue de la philosophie occidentale des Lumières, chez ce penseur chinois de la fin des Qing et des débuts de la République. Pour comprendre comment ce concept est devenu chinois, il faut considérer les sources multiples de la pensée de Liang Qichao ainsi que leur métamorphose : ses idées proviennent indirectement de Rousseau, de Kant, de John Mill, etc. Mais, comme nous l'avons évoqué plus haut, il n'a jamais traduit lui-même ces penseurs : il s'est inspiré de leur traduction en japonais. Son interprétation de la notion de « liberté » est donc complexe : lorsque ce concept occidental entre dans le contexte chinois, il subit à la fois une japonisation et une sinisation.

Ce sujet a déjà fait l'objet de nombreuses études minutieuses d'autres historiens, qui ont mis en relief les liens entre les philosophies des grands penseurs occidentaux et celle de Liang Qichao [1]. Cependant, il nous semble que ces études ont attaché trop d'importance aux détails de l'Histoire au lieu d'analyser la pensée de Liang comme un ensemble. En effet, lorsque ce dernier cherche à comprendre la notion de « liberté », il la replace systématiquement dans un contexte culturel et philosophique. Selon lui, il faut dans un premier temps dépasser le concept de « liberté » dans les traditions bouddhiste et taoïste de la « culture de soi » pour prendre conscience de la liberté politique des Temps modernes, qui est supposée être innée chez tous les êtres humains. Mais il faut aussi entendre que cette liberté moderne appartient à une collectivité qui l'emporte sur les individus. Le peuple doit être capable de saisir le véritable sens de la liberté et savoir définir les limites de la liberté dans la vie sociale. Si ce n'est pas le cas, c'est que la société est politiquement immature et l'autorité étatique peut alors légitimement intervenir pour lutter contre tout abus de liberté, et jeter les bases d'une éducation politique du peuple. Pour pouvoir réaliser cela, il faut transformer l'Empire chinois en un État de droit.

Ces idées de Liang Qichao montrent bien une cohérence et une pertinence dans sa compréhension de la notion de « liberté », que les recherches historiques précédentes n'ont pas mise en évidence. De plus, Liang ne se contente pas d'examiner le concept de « liberté » lui-même, mais réfléchit de façon approfondie sur la pratique de la liberté selon les réalités chinoises : son faible sens politique empêche-t-il le peuple chinois de jouir de la vraie liberté ? Quelle est la place de la loi et de l'ordre dans cette Chine en phase de transformation ? Fort de toutes ces réflexions, Liang s'avère être plus qu'un simple porte-parole du mouvement des réformes de la fin des Qing, ou que l'un des initiateurs d'une résistance à l'impulsion révolutionnaire qui se fait jour depuis le début du XXe siècle, mais un penseur-clé de son époque. L'originalité de sa pensée a été souvent ignorée par les autres commentateurs, mais mérite pourtant d'être soulignée.

Pour ce faire, nous allons d'abord évoquer la question de la traduction du concept de « liberté » en chinois. Ensuite, nous analyserons brièvement la réception des idées de Rousseau, de Kant et de Mill chez Liang Qichao, qui l'aident non seulement à comprendre la notion de « liberté » mais aussi et surtout à réfléchir sur la conscience de la liberté, le sujet de la liberté, les limites de la liberté et les rapports entre la liberté collective et la liberté individuelle. Enfin, à partir du concept allemand du Rechtsstaat (État de droit), nous essaierons de comprendre les relations entre liberté et autorité dans son projet de construction de l'État chinois.

1. La traduction du terme « liberté » en Chine{{}}

Dans la Chine ancienne, le terme ziyou è‡ªç”±, qui est utilisé pour traduire la notion moderne de « liberté », était souvent employé pour dire qu'un homme est capable de prendre sa propre décision sans contrainte. Dans la philosophie taoïste et pour le bouddhisme, ce mot désigne un état libre de l'esprit et de la pensée. Ce sont là des conceptions plutôt « naturelles » de la liberté, c'est-à-dire que l'homme peut « naturellement » employer ses facultés comme il l'entend pour parvenir à une complète « maîtrise de soi ». Celle-ci s'entend non pas comme une construction de libertés mais comme un détachement de toute contrainte[2]. Elle est également liée avec le concept de zizhi è‡ªæ² » (autonomie) et celui de duli ç‹¬ç« ‹ (indépendance) : un homme libre est un homme qui dispose de la capacité d'autogouvernance et ne dépend point d'autrui [3].

La maîtrise de soi est également un élément important de l'autre aspect de la tradition, celui qui place l'accent non pas sur une forme d'« autonomie » ou de « liberté », mais au contraire sur les rites et sur l'aspect préconstruit de la vie individuelle et sociale. Dans une société étroitement réglée par les rites, le plus important était de « se maîtriser et [de] restaurer les rites » (keji fuli å…‹å·±å¤ ç¤¼). En d'autres termes, chacun est obligé de suivre l'enseignement ritualiste traditionnel et de jouer son rôle dans le cadre des règles générales de la société, au lieu de poursuivre une liberté « naturelle » et sans limite, qui risque d'ébranler l'ordre social. Par conséquent, la préconisation de la liberté, qu'elle soit positive ou négative, individuelle ou collective, n'a jamais été au premier plan de la tradition, comme Yan Fu ä¸¥å¤ (1854-1921), grand penseur et traducteur de l'époque, l'observe : « Les sages de toutes les dynasties de l'histoire redoutent les valeurs de la liberté, et ils ne l'ont jamais considérée comme un enseignement moral (jiao æ•™)[4]. »

Dans une société, une nation, qui se libère de l'esclavage et de l'assujettissement, l'homme a le droit de s'exprimer et d'agir librement. Dans ce cas, le contexte terminologique, conceptuel et politique japonais joue un rôle essentiel. Fukuzawa Yukichi ç¦ æ²¢è« å ‰ (1835-1901), théoricien politique japonais considéré comme l'un des fondateurs du Japon moderne, traduit dès 1866 cette notion par jiyÅ« (è‡ªç”± ã ˜ã‚†ã †) tout en reprenant le concept bouddhiste du ziyou (avec les mêmes caractères chinois), qui désigne un détachement de toute contrainte
[5]. Dans le Gakumon no susume å¸å• ã ®ã ™ã‚ ã‚ (Appel à l'étude), Fukuzawa utilise le mot jiyÅ« en liaison avec le terme dokuritsu (ç‹¬ç« ‹ ã ©ã ã‚Šã ¤) (indépendant), comme dans la tradition, mais pour indiquer que la liberté et l'indépendance d'une nation dépendent de celles de chaque membre de la communauté
[6]. Grâce aussi à Nakamura Masanao ä¸æ ‘æ£ç›´ (1832-1891) et son JiyÅ« no ri è‡ªç”±ã ®ç † (De la liberté, traduction de On Liberty de John Mill en 1872), la notion moderne de jiyÅ« sera largement diffusée au Japon à partir des années 1870, surtout dans le Mouvement pour la liberté et les droits du peuple, qui a pour objectif de construire une démocratie japonaise.

Huang Zunxian é »„é µå®ª (1848-1905), alors diplomate chinois au Japon et témoin de ce mouvement, reprend, dans son Riben guozhi æ—¥æœ¬å›½å¿— (Les annales du Japon), le terme ziyou pour expliquer le concept de liberté : « La liberté signifie l'état de ne pas être contraint par autrui. Nous avons la liberté de maîtriser notre corps. Aucun supérieur ne peut l'étouffer ni l'entraver
[7]. » Huang met l'accent sur l'autonomie de l'homme tout en opposant la liberté à l'autorité. Il insiste sur le fait que l'homme dispose de la capacité de s'administrer soi-même librement et que la liberté est un droit conféré par la nature. Yan Fu, quant à lui, accepte la traduction japonaise de « liberté » tout en affirmant que la notion de liberté n'est pas aussi abstraite qu'on l'imagine : elle est étroitement liée à la vie concrète de l'homme. C'est la raison pour laquelle il modifie, en 1903, le terme ziyou è‡ªç”± en ziyou è‡ªç¹‡, qui met davantage l'accent sur les limites de la liberté de la collectivité et de l'individu dans la vie sociale
[8]. Par ailleurs, Yan Fu réplique à Zhang Zhidong å¼ ä¹‹æ´ž (1837-1909), un fonctionnaire très haut placé à la Cour impériale et un personnage éminent dans les réformes de la fin de l'Empire chinois, qui, soucieux de transposer la notion de liberté dans le contexte chinois en gommant ce qu'elle peut avoir de dangereux pour l'ordre établi, propose de traduire « liberté » par gonglun å…¬è®º (opinion publique) ou gongdao å…¬é “ (justice), puisque « parler en réalité de la justice est profitable pour le peuple
[9] ». Yan Fu précise alors que le concept de liberté ne peut être compris comme la poursuite des intérêts privés, qui ébranlent l'ordre social, et qu'il n'est pas identique à la notion de justice, mais possède un sens neutre de positionnement contre la servitude, la sujétion et la nécessité
[10].

Liang Qichao, sous l'influence de Huang et de Yan, emploie, lui aussi, le terme ziyou dans l'acception moderne. Que veut-dire celle-ci ? Comme nous le verrons dans la suite de cette étude, de nombreuses influences – Rousseau, Kant, John Mill, etc. – peuvent être relevées dans son œuvre.

2. Rousseau, maître du jeune Liang Qichao{{}}

Dans les premières années de son séjour au Japon, entre 1898 et 1902, Liang Qichao subit l'influence majeure de Rousseau. Il considère la pensée du Citoyen de Genève comme « la force motrice du nationalisme »
[11]. La liberté et l'égalité sont les valeurs universellement valides et incontestables sur lesquelles est fondé l'État-nation : les hommes libres et indépendants s'unissent dans un environnement d'égalité des droits.

Mais il faut dire que Liang Qichao lui-même ne lit pas le français. Il connaît la théorie de Rousseau via la traduction de Nakae Chomin ä¸æ±Ÿå…†æ°‘ (1847-1901), premier traducteur Du Contrat social en japonais et l'une des figures principales du Mouvement pour la liberté et les droits du peuple, lancé au Japon dans les années 1880, dont Liang est alors un lecteur enthousiaste. En lisant ce « Rousseau du Japon »
[12], Liang accepte l'idée selon laquelle la liberté est un droit de l'homme conféré par le Ciel (tianfu renquan å¤©èµ‹äººæ ƒ). Mais, dans l'Histoire chinoise, selon lui, celle-ci était incomplète, bornée par un système indirect d'oppression des pouvoirs absolus sur la société
[13]. Liang s'en prend donc violemment à la tradition absolutiste et à certains aspects de la culture chinoise qui participent selon lui à alimenter la servilité du peuple chinois.

À l'instar des grands personnages du Japon de Meiji, dont Nakae Chomin, Liang affirme lui aussi, avant 1902, que pour construire une nation chinoise moderne, les valeurs universelles de la liberté doivent être mises en avant et prises en considération au lieu des éléments légués par l'Histoire et la tradition. Pour briser le joug de l'absolutisme traditionnel, Liang Qichao propose d'inculquer au peuple non seulement les savoirs formels et concrets (xingshi shang zhi xuewen å½¢å¼ ä¸Šä¹‹å¦é—®) mais aussi les savoirs de l'esprit (jingshen shang zhi xuewen ç²¾ç¥žä¸Šä¹‹å¦é—®) qui sont ceux de la liberté et des droits
[14]. Si le peuple renonce lui-même à la liberté et ne jouit pas de ses droits, selon Liang, il commettra ainsi le plus grand crime (zui ç½ª) du monde
[15]. Liang se montre donc respectueux de la liberté, qu'il considère comme « la vie spirituelle de l'homme (jingshen jie zhi shengming ç²¾ç¥žç•Œä¹‹ç”Ÿå‘½) »
[16]. Cette idée reprend celle de Rousseau : la renonciation à sa liberté n'est pas compatible avec la nature de l'homme.

En 1901, Liang introduit la pensée rousseauiste auprès des Chinois en publiant son « Lusuo xuean å ¢æ¢å¦æ¡ˆ » (« Dossier d'études sur Rousseau »). Ce texte est en fait une traduction qu'a faite Liang Qichao de la version de Nakae, lui-même traducteur de l'Histoire de la philosophie d'Alfred Fouillée, alors maître de conférences à l'École normale supérieure (ENS)
[17]. Dans ce texte, Liang, à l'instar de Nakae et de Fouillée, met l'accent encore une fois sur l'importance de la liberté : « Rousseau dit que préserver sa liberté, c'est un grand devoir de la vie de l'homme et qu'il est impossible de ne pas le remplir en tant qu'être humain
[18]. »

Par ailleurs, ce lecteur de Rousseau ne tarde pas à louer la grandeur de la liberté dans les premiers essais de son célèbre Xinmin shuo æ–°æ°‘è¯´ (Rénovation du peuple), où la rénovation de la moralité du peuple chinois fait appel à des concepts libéraux : « La liberté, dit-il, est une vérité universelle (gongli å…¬ç †), une nécessité de la vie, qui est applicable à tout moment à tous les hommes
[19]. » Selon Liang, l'invocation de la liberté a valeur de remède universel, en Chine, puisque le problème du pays est bien politique et non social. Pour lui, en effet, la question de l'égalité des droits ne se pose pas comme en Occident, car la Chine est une société égalitaire composée de quatre catégories sociales (simin å››æ°‘ : shi å£« lettré, nong å†œ paysan, gong å·¥ artisan, shang å•† commerçant), selon le système qui a supprimé toutes les classes il y a deux mille ans
[20]. Le problème qui reste à résoudre pour le peuple chinois est de se débarrasser de son état d'esclavage pour accéder à la vraie liberté. Pour ce faire, il ne faut pas être « esclave des anciens », « esclave des mœurs du temps », « esclave des circonstances » et « esclave des émotions et des désirs »
[21].

Par conséquent, le dépassement de la condition d'esclave par les valeurs positives de la liberté est nécessaire. Pour parvenir à cet objectif, Liang Qichao emprunte en premier lieu la notion de quanli sixiang æ ƒåˆ©æ€ æƒ³ (la pensée ou la conscience des droits), pour indiquer que le peuple doit être conscient des droits en soi. Il admet, en se référant à Rousseau, que « la pensée des droits est une connaissance intuitive de l'homme »
[22] et que les hommes naissent avec des droits dont ils doivent pouvoir jouir en société. Mais comme les Chinois sont nés sous une puissante autocratie qui cultive à long terme leur capacité d'endurer l'humiliation en silence, ils ont perdu la conception des droits naturels de l'homme. Il est donc temps de renforcer chez eux la conscience du « moi » (wo æˆ‘). Par contre, ce n'est pas à partir de la pensée de Rousseau mais de la philosophie de Kant que Liang Qichao cherche à comprendre la notion du wo, dotée désormais d'un sens moderne.

3. Un Kant confucianisant et bouddhisant{{}}

La réflexion sur la conscience du « moi » soulève une question fondamentale concernant le sujet de la liberté. Liang Qichao s'inspire de la pensée kantienne pour y répondre. Comment, en s'appuyant sur une pensée de Kant réinterprétée par Liang via la traduction de Nakae Chomin, ce concept du « moi » peut-il aider le penseur chinois à comprendre celui de « liberté » ? Quelle est la nature de ce « moi » ? Individuelle ou collective ? Notre analyse se fonde sur son texte intitulé « Jinshi diyi dazhe Kangde zhi xueshuo è¿‘ä¸–ç¬¬ä¸€å¤§å“²åº·å¾·ä¹‹å¦è¯´ » (« La doctrine de Kant, le plus grand philosophe des Temps modernes »), publié en 1903
[23].

Selon l'anthropologue Joël Thoraval, Nakae Chomin a tendance à « confucianiser » et à « bouddhiser » les idées kantiennes sur la liberté : il traduit le terme français « liberté » par kozen no ki (haoran zhiqi æµ©ç„¶ä¹‹æ°”en chinois), notion purement confucéenne qui signifie l'harmonie avec l'ordre cosmique, et interprète la liberté comme un « état vécu », en chinois jingjie å¢ƒç•Œ, terme d'origine bouddhiste cette fois-ci
[24]. En réalité, tout comme Fukuzawa Yukichi, Nakae utilise plutôt le terme jiyÅ« è‡ªç”± pour traduire « liberté » (voir supra.), les concepts confucéens et bouddhistes sont, par conséquent, employés par l'auteur pour approfondir sa compréhension de cette notion moderne et occidentale
[25]. Lorsque Liang Qichao retraduit Nakae en chinois, il garde le même terme ziyou è‡ªç”± tout en modifiant légèrement le texte japonais
[26] et en y rajoutant ses propres commentaires.

Mais le plus grand problème que Liang et Nakae rencontrent dans leur traduction concerne la définition du sujet de la liberté. Tous les deux empruntent le terme shinga/zhenwo çœŸæˆ‘ pour traduire le « moi véritable » intelligible de Fouillée, qui interprète en fait le concept eigentliches Selbst de Kant
[27]. Seul ce zhenwo, distingué du « moi phénoménal » ou corporel (xianxiang zhi wo çŽ°è±¡ä¹‹æˆ‘) déterminé par le temps et l'espace du monde, est capable de liberté. Cependant, zhenwo est un concept purement bouddhiste pour désigner l'état de se détacher de toute contrainte de la vie (naissance, vieillesse, maladie, mort...), il s'oppose à wangwo å¦„æˆ‘ (moi illusoire) qui est l'otage des désirs et des sentiments. Liang Qichao n'hésite pas à utiliser un autre groupe de concepts bouddhistes, zhenru çœŸå¦‚ (ainséité) et wuming æ— æ˜Ž (ignorance) pour expliquer la pensée de Kant :

« L'ainséité (zhenru) dont parle le Bouddha correspond au « moi véritable » (zhenwo) de Kant qui jouit de la liberté, alors que la notion bouddhiste de l'ignorance (wuming) entend par le « moi phénoménal » (xianxiang zhi wo) kantien contraint par l'inévitabilité de la vie
[28]. »

En même temps, certains concepts confucéens sont également employés par Liang Qichao pour comprendre celui de liberté de Kant. D'après lui, l'homme dispose de la liberté lorsqu'il est capable faire briller en soi-même les vertus que la nature met dans l'âme de chacun ; il perd la liberté quand les désirs le trompent
[29]. Mais cette idée vient en réalité de la « Grande étude » (daxue å¤§å¦) du grand confucianiste Zhu Xi æœ±ç†¹ (1130-1200), qui insiste sur la distinction entre yili ä¹‰ç † (argumentation ou raisons d'être de l'univers) et qizhi æ°”è´¨ (les énergies autour d'un être humain qui oriente sa moralité vers le bien ou vers le mal) : sous la plume de Liang Qichao, l'homme peut retrouver la véritable liberté seulement au moment où il comprend les raisons d'être de l'univers (yili). Par ailleurs, Liang indique aussi que l'origine de la liberté réside dans la « conscience » de l'homme (liangzhi è‰¯çŸ¥ou liangxin è‰¯å¿ƒ), notion d'un autre grand confucianiste Wang Yangming çŽ‹é˜³æ˜Ž (1472-1529) : l'homme doit obéir à sa propre conscience pour acquérir la liberté. Dans ce cas, pour Liang Qichao, la « conscience » correspond au « moi véritable » (zhenwo), sujet authentique de la liberté. Cependant, comme l'observe Joël Thoraval, ces interprétations confucéennes et bouddhistes contredisent la lecture de Kant, « pour qui la liberté ne peut être ni connue ni expérimentée, mais seulement pensée, dans une perspective réfléchissante »
[30].

Un autre malentendu de Liang Qichao sur la pensée de Kant réside dans sa critique de la notion du « moi véritable » (zhenwo) développée par le philosophe allemand. Étant donné que, dans l'enseignement du Bouddha, le zhenwo reste en fait un « grand moi » (dawo å¤§æˆ‘), tandis que Kant ne pense qu'au « petit moi » (xiaowo å° æˆ‘) de chaque individu. Si tous les êtres sensibles font partie du dawo, selon les doctrines bouddhistes, Kant a eu tort de penser que chacun possède un zhenwo
[31]. En tant que croyant bouddhiste, Liang Qichao ne semble pas s'intéresser aux rapports entre individualité et liberté soulignés par Kant puisqu'un « ego » ou un « moi » individuel ne pourra jamais remplacer le « moi » collectif, le dawo, véritable et unique sujet de la liberté.

Cette idée de Liang Qichao peut être également comprise dans sa pensée politique : sa critique de Kant se renforce en effet avec sa mise en avant de la liberté collective par rapport à la liberté individuelle. Déjà, dès 1902, dans un texte sur la liberté, Liang note que la liberté individuelle (geren zhi ziyou ä¸ªäººä¹‹è‡ªç”±), identifiée à la liberté sauvage (yeman zhi ziyou é‡Žè›®ä¹‹è‡ªç”±), doit se soumettre à la liberté collective (tuanti zhi ziyou å›¢ä½“ä¹‹è‡ªç”±) en tant que liberté civilisée (wenming zhi ziyou æ–‡æ˜Žä¹‹è‡ªç”±)
[32]. En présentant la théorie de Benjamin Kidd (1858-1916), un « évolutionniste révolutionnaire » anglais, Liang insiste sur ce point : « Durant l'évolution, les individus doivent se sacrifier pour la société (à savoir les regroupements humains) […]. Dans la nature humaine, l'égoïsme (liji åˆ©å·±) est le plus individualiste, le plus asocial et le plus contraire à l'évolutif. Il est nuisible à l'existence et au progrès de l'être humain
[33]. » Ainsi le concept du geren ä¸ªäºº(individu) chez Liang Qichao demeure fréquemment négatif : il est néfaste au regroupement. Dès la rédaction des premiers chapitres du Xinmin shuo en 1902, la collectivité l'emporte sur ses éléments fondamentaux, les individus libres, mais elle n'efface pas leur liberté fondamentale. Ces idées viennent en fait contredire celles de Rousseau, qui cherche toujours à allier liberté individuelle et intérêts de la communauté. C'est seulement en interprétant la théorie de John Mill sur la liberté que Liang Qichao discute davantage la liberté des individus et surtout les limites de la liberté entre individus et entre individus et gouvernement.

4. John Mill et les limites de la liberté{{}}

Pour Liang Qichao, les principales sources des idées de John Mill sont non seulement la traduction de Yan Fu, Qunji quanjie lun ç¾¤å·±æ ƒç•Œè®º (Limites des droits de la collectivité et de l'individu, la version chinoise d'On Liberty), mais aussi et surtout celle du penseur japonais Nakamura Masanao JiyÅ« no ri, que nous avons déjà évoqué plus haut. Nous n'allons pas étudier en détail comment Liang Qichao a modifié la version de Nakamura pour s'approprier la pensée de Mill, puisque ce sujet a déjà été abordé brillamment par l'historien japonais Hideo Tsuchiya
[34]. Nous nous intéresserons plutôt à la question suivante : comment Liang, à travers Mill, comprend-il les limites des droits et des libertés des individus et du gouvernement et les rapports dialectiques entre liberté et coercition ?

Dans l'introduction de son « Ziyou shu è‡ªç”±ä¹¦ » (« Lettre libre »), publié en 1899, Liang Qichao cite John Mill pour souligner l'importance des trois libertés : « les libertés de pensée, d'expression et de la presse qui ont contribué largement à l'évolution de la société »
[35]. À la faveur de ces conditions, l'homme est en mesure d'agir librement. Cependant, pour définir le concept de la liberté, suggère Liang, il faut d'abord prendre conscience des limites de celle-ci (ziyou zhijie è‡ªç”±ä¹‹ç•Œ).

Selon Liang Qichao, cette liberté d'agir n'est pas sans contrepartie. Pour advenir, elle ne doit pas s'imposer dans la vie des autres ni être empêchée par autrui. Comme il l'affirme, en 1900 :

« L'expression la plus importante pour expliciter les limites de la liberté est : la liberté de chacun (renren ziyou äººäººè‡ªç”±). Ce terme veut dire que la liberté est délimitée par l'absence d'intervention des autres. [...] Si une personne entrave la liberté d'une autre, il y a assurément une personne dont la liberté est entravée, et ce n'est pas la liberté de chacun. Parler de la liberté sous cet angle, c'est parler de la vraie liberté (zhen ziyou çœŸè‡ªç”±) sans abus
[36]. »

À l'instar notamment de John Mill, Liang Qichao développe la question des limites des droits (quanxian æ ƒé™ ) de chacun :

« Chacun a ses droits, et ces droits ont leurs limites. Les limites des droits signifient que personne ne peut abuser de la liberté. Abuser de la liberté entrave assurément la liberté des autres, et ceci est une prise de liberté sauvage (yeman zhi ziyou). Si personne n'abuse de la liberté, tout le monde jouira complètement de sa liberté ; ceci est une prise de liberté civilisée (wenming zhi ziyou)
[37]. »

Dans l'esprit de Liang Qichao, cette « liberté négative », pour reprendre le terme d'Isaiah Berlin
[38], ne se réalise que sous le régime de la loi et avec l'intervention du gouvernement. Sous l'influence de Rousseau et celle de Hobbes, Liang déduit en effet de la théorie du contrat, en 1902, l'idée que le pouvoir a la responsabilité de « gouverner la société tout en représentant le peuple
[39]. »

Il s'ensuit qu'il n'est pas moins important de fixer aussi les limites des droits du gouvernement. Comment cela ? « En disant : le gouvernement doit intervenir (ganshe å¹²æ¶‰) dans les affaires qui entravent la liberté des autres. Si ce n'est pas le cas, le gouvernement doit laisser le peuple libre
[40] », explique Liang Qichao. En effet, les interventions du gouvernement dépendent de son autorité, et celle-ci dépend de la préservation de la liberté. En d'autres termes, le gouvernement doit prendre des sanctions (zhicai åˆ¶è£ ) contre toutes les actions qui remettent en cause la liberté, qu'elles soient externes ou internes à son propre fonctionnement.

Cette approche théorique reste néanmoins prématurée, dans la situation chinoise, selon Liang. Car plus un peuple est libre (au sens élevé, « civilisé »), moins le gouvernement a lieu d'intervenir. Seulement, il estime que les Chinois sont loin d'en être capables politiquement. Ils n'ont pas de « vertu de liberté » (ziyou zhi de è‡ªç”±ä¹‹å¾·) ni de « vertu d'autonomie » (zizhi zhi de è‡ªæ² »ä¹‹å¾·), aussi le rôle du gouvernement est-il surtout de renforcer chez eux le sens de l'obéissance. « Il est nécessaire, écrit Liang Qichao en 1900, que le peuple obéisse à trois points pour saisir le sens de la vraie liberté : à la vérité universelle, aux lois de sa communauté et aux résolutions de la majorité
[41]. » En filigrane, Liang n'oppose pas la liberté à la coercition : la vraie liberté ne peut être comprise que par les plus civilisés, qui regardent la liberté et la coercition comme deux éléments à la fois opposés et mutuellement complémentaires.

A contrario, la Chine, pays alors non civilisé, ne peut pas se permettre de promouvoir la liberté auprès de son peuple. D'autant que son gouvernement manque lui-même de discernement :

« Les problèmes de la Chine d'aujourd'hui résident dans le fait que [le gouvernement] laisse faire le peuple lorsqu'il serait plus approprié d'intervenir et qu'[il] intervient lorsqu'il vaudrait mieux laisser faire. À mon avis, pour la Chine d'aujourd'hui, [le gouvernement] doit intervenir dans soixante-dix pour cent des affaires publiques et laisser faire pour les autres trente pour cent
[42]. »

Selon Liang Qichao, en vérité, la théorie de John Mill ne peut être appliquée intégralement à la Chine de son temps, puisque ce pays ne peut raisonnablement pas écarter les interventions du gouvernement dans la vie du peuple et dans la société. Si John Mill fait l'impasse sur les problèmes causés par la centralisation trop importante du pouvoir, Liang Qichao, quant à lui, rappelle que, suivant les réalités propres à la Chine, et pour répondre à l'urgence nationale, les Chinois doivent, en premier lieu, savoir obéir aux lois. Évidemment, la théorie de John Mill aide Liang Qichao à réfléchir à nouveau sur les rapports entre la loi et la liberté. Ceci explique en partie pourquoi Liang souligne désormais l'importance de l'étatisme et du concept du Rechtsstaat.

5. La liberté, la loi et la notion du Rechtsstaat chez Liang Qichao

Comme nous l'avons évoqué dans la partie précédente, selon Liang Qichao, les interventions gouvernementales destinées à protéger la vraie liberté du peuple ne doivent être effectuées que sous le régime des lois. Sans ces dernières, non seulement le gouvernement perd son autorité pour ordonner la société, mais le peuple se méprend aussi sur le sens réel de sa liberté, ce qui bouleverse l'ordre social. Pour Liang, afin de comprendre le concept complet de la liberté, il faut prendre en compte non seulement la liberté à la française (d'esprit révolutionnaire), mais aussi la liberté à l'anglaise :

« Avec fierté, les Anglais disent que le peuple de leur pays est à la fois gouvernant et gouverné. [...] Il obéit à toutes les lois qu'il élabore. [...] Les lois ont pour finalité de protéger la liberté de chacun contre les empiètements mutuels. C'est le degré le plus haut de la liberté, qui signifie l'esprit de la loi. Nous ne pouvons mépriser les valeurs de la liberté à cause de la [sanglante] Révolution française, puisque la liberté n'est pas un “produit local” de la France
[43]. »

La Révolution française apparaît comme un exemple négatif parce qu'elle a produit un État sans recours à la loi : la violence au nom de la liberté ne procure pas le bonheur au peuple mais la terreur et le trouble de l'ordre public
[44]. En fait, Liang apprécie les valeurs positives de la liberté et tient la Révolution française pour « la mère du XIXe siècle »
[45], mais il commence à réfléchir au « prix de la liberté » : la Chine est-elle obligée de payer aussi cher pour devenir une nation moderne ? En réalité, Liang Qichao a l'ambition de construire, en contrepoint des années de Terreur de la Première République française, un État gouverné par la loi, dans lequel l'ordre de la société est maintenu et l'autorité du gouvernement assurée. D'après lui, le bon fonctionnement d'un État moderne dépend largement du fait que le peuple souverain obéit aux lois qu'il a établies
[46].

Liang Qichao envisage donc d'instituer en Chine le règne de la loi (fazhi æ³•æ² »). Le développement de cette conception, chez Liang, est dû, dans un premier temps, à l'influence occidentale (l'idée procède principalement de celle du Rechtsstaat). Liang utilise cette notion contre l'autoritarisme chinois. Il observe que « dans l'Europe d'aujourd'hui, l'empereur et le peuple sont gouvernés ensemble par la loi »
[47], alors que la Chine se trouve toujours dans l'autocratie, où le souverain est au-dessus de la loi. Pour lui, dans un État moderne, le pouvoir du souverain n'est plus absolu, il doit être défini par la loi. Autrement dit, la loi occupe la place suprême, tandis que la puissance de l'État se trouve pour sa part limitée.

En employant le terme fazhiguo æ³•æ² »å›½, traduction chinoise du Rechtsstaat, Liang Qichao insiste sur le fait qu'en s'appropriant cette idée, son but est de protéger la liberté du peuple et de garantir l'exercice et les limites de la liberté : « Le Rechtsstaat veut dire que tout le peuple de l'État a ses droits et que ses droits ont leurs limites
[48]. » L'exercice du pouvoir de l'État n'est légitime qu'à la condition qu'il ne nuise pas à la liberté. Le peuple, quant à lui, joue le rôle principal, il possède le pouvoir législatif pour le bien commun : « Le pouvoir législatif, affirme le penseur, appartient au peuple. Ceci n'a pas pour finalité de satisfaire les intérêts privés mais ceux de la nation
[49]. » Dans une perspective idéale, le peuple détient la souveraineté et élabore les lois pour garantir sa liberté et délimiter le pouvoir du souverain.

Lors de son voyage aux États-Unis, cependant, en 1903, Liang Qichao observe que les Chinois d'outre-mer n'ont aucune conscience politique. Ces derniers ne sont soucieux que de leurs intérêts privés sans vouloir participer à la vie politique, alors qu'ils vivent dans un pays démocratique. Frustré, Liang repense la « capacité politique » (zhengzhi nengli æ”¿æ² »èƒ½åŠ›) du peuple chinois : si les Chinois ne sont pas capables d'agir politiquement dans les affaires publiques et politiques, ou bien, s'ils ne sont pas aptes à devenir citoyens, est-il toujours pertinent de préconiser la transformation politique de la Chine en démocratie, et ce sans transition ni exigences spécifiques ?

Dès lors, la pensée politique de Liang Qichao s'infléchit : en Chine, l'autorité doit en fait l'emporter sur la liberté. En effet, les défauts de caractère du peuple chinois et son manque de qualités politiques, qu'il considère comme insurmontables, l'incitent à réfléchir plus profondément sur la dialectique de la liberté et de l'ordre : si le peuple a trop de libertés, est-il capable d'en user sans créer le chaos dans la société ? Contre ce risque majeur, la loi, pensée initialement en référence à la liberté, s'impose finalement comme le rempart de l'autorité.

Avant de parvenir à cette conclusion, il définissait déjà les rapports entre liberté, loi et autorité en ces termes :

« Toutes les nations civilisées sont un Rechtsstaat. [...] Si le peuple est faible aussi bien dans sa mentalité que dans sa moralité et n'a pas la capacité de comprendre la loi, [l'État] est obligé de le contrôler d'une façon sévère. [...] Les moyens autoritaires pour exécuter les lois peuvent justement faire évoluer le peuple et garantir chez lui la jouissance des libertés. [...] Pour sauver la Chine d'aujourd'hui, il faut de toute urgence construire un État de droit pour tout le peuple
[50]. »

Sa réponse est donc assez simple : l'État de droit doit, dans un premier temps, assurer l'autorité du pouvoir, afin de permettre de développer chez le peuple le sens réel de la liberté.

À travers cette brève étude sur les différentes sources du concept de « liberté » chez Liang Qichao, nous avons décrit la trajectoire singulière de la réception de cette notion des Lumières en Chine. Si le concept chinois de ziyou désignait l'état d'esprit de l'homme libre dans le bouddhisme et le taoïsme, il est devenu moderne lorsque le terme a été employé, d'abord par les Japonais et ensuite par les Chinois, à la suite de Liang Qichao, pour traduire la notion occidentale de « liberté », s'imposant aussitôt sur le terrain politique.

La réflexion de Liang Qichao sur cette notion particulièrement complexe, et sur son application au cas de la Chine, est cohérente. À partir de ses lectures, de ses traductions et de ses interprétations des versions japonaises des classiques de Rousseau, de Kant et de Mill, ce penseur insiste sur la prise de conscience de la liberté, qui doit être avant tout collective plus qu'individuelle. Il essaie de définir les limites de la liberté, en mettant l'accent sur l'intervention indispensable du gouvernement pour assurer la liberté de chacun. Liang préconise ainsi la construction d'un État de droit chinois, en s'appuyant sur le concept allemand du Rechtsstaat, et présente l'obéissance du peuple aux lois comme la condition préalable pour ce dernier à la compréhension du véritable sens de la liberté.

Pour un penseur politique, la notion de « liberté » ne peut être comprise a priori, en dehors de tout contexte culturel et historique. Les intellectuels chinois comme Liang Qichao doivent ainsi l'interpréter en la sinisant, et ce en fonction des réalités de la fin de l'Empire des Qing. Si l'urgence première pour la Chine d'alors est de sauver la nation, la définition et l'exercice de la liberté ne doivent pas nuire à cette cause, surtout entre les mains d'un peuple chinois dépourvu de conscience et de capacité politiques. Dans cette perspective, dans l'histoire de la Chine moderne et contemporaine, la question des libertés individuelle et collective, comme celle du rapport entre liberté et autorité font souvent l'objet de débats contradictoires.

Bibliographie, sources :{{}}

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— -

[1] Notons ici plusieurs études importantes : sur Liang Qichao et Rousseau, voir Wang Xiaoling, Jean-Jacques Rousseau en Chine (de 1871 à nos jours), Montmorency, Société internationale des Amis du Musée J.J Rousseau, 2010, p. 146-169 et p. 207-228 ; sur Liang Qichao et Kant, voir Joël Thoraval, « L'appropriation du concept de “liberté” à la fin des Qing – En partant de l'interprétation de Kant par Liang Qichao », dans Delmas-Marty Mireille, Will Pierre-Etienne (dir.), La Chine et la démocratie, Paris, Fayard, 2007, p. 215-231 et Huang Ko-wu, « Liang Qichao yu Kangde » (Liang Qichao et Kant), dans Zhongyang yanjiuyuan jindaishi yanjiusuo jikan (Recueil de l'Institut de l'Histoire Moderne d'Academia Sinica), 1998, N°30, p. 114-131 ; sur Liang Qichao et John Mill, voir Hideo Tsuchiya, « Liang Qichao de “xiyang” shequ yu quanli – ziyou lun » (« La réception des conceptions occidentales et la notion de droit – sur la liberté »), dans Hazama Naoki (dir.), Liang Qichao, Mingzhi Riben, Xifang : Riben Jingdu daxue Renwen kexue yanjiusuo gongtong yanjiu baogao (Liang Qichao, le Japon de Meiji, et l'Occident : Rapport de recherche collectif de l'Institut des Sciences humaines de l'Université de Kyoto au Japon), Pékin, Zhongguo shehui kexueyuan, 2001, p. 120-155.

[2] Dans son étude sur la réception de Kant par Liang Qichao, Joël Thoraval relève l'influence de la conception bouddhiste de la liberté sur l'acception moderne du terme (voir Joël Thoraval, « L'appropriation du concept de “liberté” à la fin des Qing – En partant de l'interprétation de Kant par Liang Qichao », dans La Chine et la démocratie, op. cit., p. 215-231). Nous revenons sur ce point dans la troisième partie. Par ailleurs, comme nous le verrons, le recouvrement partiel des deux champs sémantiques (liberté et détachement bouddhiste de toute contrainte) trouve son origine au Japon.

[3] Ce lien peut aussi passer de la conduite personnelle à celle de la nation : une nation libre est capable d'assurer l'autonomie des entités locales et de la société, tout en même maintenant son statut indépendant face aux menaces de l'extérieur.

[4] Yan Fu, « Lun shibian zhi ji » (« Sur l'urgence du changement du monde »), [1895], dans Wang Shi (éd.), Yan Fu ji (Œuvres de Yan Fu), Pékin, Zhonghua shuju, 1986, vol. 1, p. 2-3.

[5] Voir Fukuzawa Yukichi, SeiyÅ jijÅ (La situation de l'Occident), 2e édition (première édition en 1866), Tokyo, ShÅ kodÅ , 1870.

[6] Voir Fukuzawa Yukichi, Quanxue pian (Appel à l'étude), [1872-1876], traduit en chinois par Qun Li, Pékin, Shangwu yinshuguan, 1984, p. 1-7. Cette idée a beaucoup influencé Liang Qichao.

[7] Huang Zunxian, Riben guozhi, 2e édition (première édition en 1895), Hangzhou, Zhejiang shuju, 1898, chapitre 37, p. 20.

[8] Huang Ko-wu, Ziyou de suoyiran – Yan Fu dui Yuehan Mier ziyou sixiang de renshi yu pipan (La raison d'être de la liberté – La compréhension et la critique de Yan Fu à l'égard du libéralisme de John Stuart Mill), Shanghai, Shanghai shudian chubanshe, 2000, p. 32-33. Voir aussi, Huang Ko-wu, « Translating Liberalism into China in the Early Twentieth Century : The Case of Yan Fu », communication à la « Conference on “China and the Other : Cultural Mediations between China and the West in the Modern Era” », Paris, 7-8 décembre 2006, p. 9, (inédit). Sur Yan Fu et le libéralisme chinois, voir Huang Ko-wu, The Meaning of Freedom : Yan Fu and the Origins of Chinese Liberalism, Hong Kong, The Chinese University Press, 2008.

[9] Zhang Zhidong, Quanxue pian, neipian (Exhortations à l'étude, chapitres sur l'intérieur), Wuchang, Lianghu shuyuan, 1898, p. 23.

[10] Voir Yan Fu, « Qunji quanjie lun, yifanli » (Avant-propos de la traduction des Limites des droits de la collectivité et de l'individu (On Liberty)), [1903], dans Yan Fu ji, vol. 1, p. 132.

[11] Cette question est relativement compliquée et nous n'allons pas entrer dans les détails. Elle a été bien étudiée par Wang Xiaoling et d'autres chercheurs. Voir Wang Xiaoling, Jean-Jacques Rousseau en Chine (de 1871 à nos jours), op. cit., p. 146-169 et p. 207-228. Voir aussi, Yan Deru, « Lijie de keneng : « Lusuo xuean » yu Shehui qiyue lun zhi bijiao » (« Possibilité d'interprétation à partir d'une comparaison entre le Dossier d'études sur Rousseau et Du Contrat social »), dans Li Xisuo (dir.), Liang Qichao yu jindai Zhongguo shehui wenhua (Liang Qichao et la culture de la société chinoise moderne), Tianjin, Tianjin guji chubanshe, 2005, p. 302-335.

[12] Sur l'influence exercée par Nakae sur Liang Qichao, voir Zheng Kuangmin, Liang Qichao qimeng sixiang de dongxue beijing (Un contexte d'études japonaises sur la pensée des Lumières de Liang Qichao), Shanghai, Shanghai shudian chubanshe, 2003, p. 122-169.

[13] Liang Qichao, « Lun Zhongguo yu Ouzhou guoti yitong » (« Des similitudes et des différences entre le système politique national de la Chine et celui de l'Europe »), [1899], Yinbingshi heji, wenji (Collection des oeuvres du Studio du Buveur de glace, recueil des ouvrages littéraires, ci-après YBSWJ), compilé par Lin Zhijun, Pékin, Zhonghua shuju, 1936, vol. 4, p. 66. Pour Liang Qichao, les autres pays, tels que les pays européens, le Japon et l'Inde, subissent plutôt une tyrannie directe (zhijie zhi baonüe ç›´æŽ¥ä¹‹æš´è™ ) à cause des contradictions entre des classes, dans la société, ce qui alimentera d'ailleurs les révolutions politiques dans ces pays.

[14] Liang Qichao, « Diqiu diyi shoujiu dang » (« Le plus grand parti conservateur du monde »), dans « Ziyou shu » (« Lettre libre »), [1901], Yinbingshi heji, zhuanji (Collection des œuvres du Studio du Buveur de glace, recueil des ouvrages sur les sujets spécialisés, ci-après YBSZJ), compilé par Lin Zhijun, Pékin, Zhonghua shuju, 1936, vol. 2, p. 7.

[15] Liang Qichao, « Fangqi ziyou zhi zui » (Le crime de renoncer à la liberté), dans « Ziyou shu », [1899], YBSZJ, vol. 2, p. 23.

[16] Liang Qichao, « Shizhong dexing xiangfan xiangcheng yi » (« Des dix vertus opposées et complémentaires »), [1900], YBSWJ, vol. 5, p. 45.

[17] Voir Wang Xiaoling, Jean-Jacques Rousseau en Chine, op. cit., p. 152, note 41.

[18] Liang Qichao, « Lusuo xuean » (Dossier d'études sur Rousseau), [1901], YBSWJ, vol. 6, p. 101. Traduction faite par Wang Xiaoling, Jean-Jacques Rousseau en Chine, op. cit., p. 154.

[19] Liang Qichao, « Lun ziyou » (« De la liberté »), dans « Xinmin shuo », [1902], YBSZJ, vol. 4, p. 40.

[20] Ibid., p. 44. Cette idée a été aussi présentée en 1899, voir « Lun Zhongguo yu Ouzhou guoti yitong », [1899], art. cité, p. 65-66.

[21] Liang Qichao, « Lun ziyou », [1902], art. cité, p. 47-50.

[22] Liang Qichao, « Lun quanli sixiang » (« De la conscience des droits »), dans « Xinmin shuo », [1902], YBSZJ, vol. 4, p. 38.

[23] Liang Qichao, « Jinshi diyi dazhe Kangde zhi xueshuo » (« La doctrine de Kant, le plus grand philosophe du Temps modernes »), [1903], YBSWJ, vol. 13, p. 47-66.

[24] Joël Thoraval, « L'appropriation du concept de “liberté” à la fin des Qing – En partant de l'interprétation de Kant par Liang Qichao », dans La Chine et la démocratie, op. cit., p. 227.

[25] Voir par exemple, Xu Shuisheng, « Zhongjiang Zhaomin yu Zhongguo gudai zhexue » (« Nakae Chomin et la philosophie chinoise ancienne »), dans Wuhan daxue xuebao, zhexue shehui kexue ban (Journal académique de l'Université de Wuhan, Philosophie et Sciences sociales), 1998, n°4, p. 28.

[26] Sur la façon dont Liang Qichao a modifié le texte de Nakae, voir Huang Ko-wu, « Liang Qichao yu Kangde », dans Zhongyang yanjiuyuan jindaishi yanjiusuo jikan, op. cit., p. 114-131.

[27] Voir Joël Thoraval, « L'appropriation du concept de “liberté” à la fin des Qing – En partant de l'interprétation de Kant par Liang Qichao », dans La Chine et la démocratie, op. cit., p. 228.

[28] Liang Qichao, « Jinshi diyi dazhe Kangde zhi xueshuo », [1903], art. cité, p. 60.

[29] Ibid., p. 61.

[30] Joël Thoraval, « L'appropriation du concept de ‘liberté' à la fin des Qing – En partant de l'interprétation de Kant par Liang Qichao », dans La Chine et la démocratie, op. cit., p. 227.

[31] Liang Qichao, « Jinshi diyi dazhe Kangde zhi xueshuo », [1903], art. cité, p. 59.

[32] Liang Qichao, « Lun ziyou », [1902], art. cité, p. 44.

[33] Liang Qichao, « Jinhua lun geming zhe Jiede zhi xueshuo » (« La doctrine de l'évolutionniste révolutionnaire Benjamin Kidd »), [1902], YBSWJ, vol. 12, p. 79-80.

[34] Voir Hideo Tsuchiya, « Liang Qichao de “xiyang” shequ yu quanli – ziyou lun », dans Liang Qichao, Mingzhi Riben, Xifang, op. cit., p. 129-135.

[35] Liang Qichao, « Xuyan » (« Introduction »), dans « Ziyou shu », [1899], YBSZJ, vol. 2, p. 1.

[36] Ding Wenjiang, Zhao Fengtian, Liang Qichao nianpu changbian (Biographie chronologique de Liang Qichao, version complète), Shanghai, Renmin chubanshe, 1983, p. 236.

[37] Liang Qichao, « Lun zhengfu yu renmin zhi quanxian » (De la démarcation des pouvoirs respectifs du gouvernement et du peuple), [1902], YBSWJ, vol. 10, p. 4-5.

[38] Isaiah Berlin, “Two Concepts of Liberty”, in Four Essays on Liberty, Oxford, Oxford University Press, 1969, p. 118-172.

[39] Liang Qichao, « Lun zhengfu yu renmin zhi quanxian », [1902], art. cité, p. 4-5.

[40] Ibid., p. 3. Dans un autre article, Liang écrit : « Les limites des droits du gouvernement se trouvent dans la protection de la liberté du peuple et dans la défense du contrat social que le peuple établit. Hors de cela, [le gouvernement] ne doit intervenir en rien, et le sentiment public (yuqing èˆ†æƒ…) se modère ainsi. » Voir Liang Qichao, « Huobushi xuean HOBBES » (« Dossier d'études sur Hobbes »), [1901], YBSWJ, vol. 6, p. 93.

[41] Liang Qichao, « Shizhong dexing xiangfan xiangcheng yi », [1900], art. cité, p. 46.

[42] Liang Qichao, « Ganshe yu fangren » (« Intervenir et laisser faire »), dans « Ziyou shu », [1899], YBSZJ, vol. 2, p. 87.

[43] Ding Wenjiang, Zhao Fengtian, Liang Qichao nianpu changbian, op. cit., p. 237.

[44] Cette thèse est aussi et surtout défendue par Kang Youwei, son maître, qui était l'un des grands penseurs de l'époque. Voir notamment Kang Youwei, « Da nanbei Meizhou zhu huashang lun Zhongguo zhike xing lixian buke xing geming shu (zhailu) » (« Pour répondre à des commerçants d'Amérique du Sud et d'Amérique du Nord : la Chine ne peut faire la révolution mais doit établir un régime constitutionnel (extrait) »), [1902], dans Tang Zhijun (éd.), Kang Youwei zhenglunji (Recueil d'essais politiques de Kang Youwei), Pékin, Zhonghua shuju, 1981, vol. 1, p. 474-494.

[45] Ding Wenjiang, Zhao Fengtian, Liang Qichao nianpu changbian, op. cit., p. 236.

[46] Liang Qichao, « Shaonian Zhongguo shuo » (« De la jeune Chine »), [1900], YBSWJ, vol. 5, p. 9.

[47] Liang Qichao, « Lun Zhongguo xueshu sixiang bianqian zhi dashi » (« Des principales tendances de l'évolution des courants intellectuels chinois »), [1902], YBSWJ, vol. 7, p. 7.

[48] Liang Qichao, « Da moujun wen Deguo Riben caiyi minquan shi » (« Réponse à Monsieur X sur la répression de l'exercice des droits du peuple en Allemagne et au Japon »), [1902], YBSWJ, vol. 11, p. 57.

[49] Liang Qichao, « Lun lifa quan » (« Du pouvoir législatif »), [1902], YBSWJ, vol. 9, p. 106.

[50] Liang Qichao, « Sibada xiaozhi » (« Annales de Sparte »), [1902], YBSZJ, vol. 15, p.

Auteur Felix Jun MA Contacter l'auteur

Du même auteur : Tous les articles

MA, F. J. (2021) LIANG Qichao et la notion de « liberté » : sources chinoises, japonaises et européennes. Global18, (1). https://doi.org/10.34745/numerev_1549

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Source : https://global18.numerev.com/articles/revue-1/938-liang-qichao-et-la-notion-de-liberte-sources-chinoises-japonaises-et-europeennes

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En bref - Aperçu IA – Synthèse sur la liberté dans la pensée chinoise traditionnelle – Par un requête auprès d'une IA

Dans la pensée chinoise traditionnelle, la liberté ne se définit pas comme une émancipation individuelle ou une rupture avec l'ordre établi (comme en Occident), mais comme une disponibilité et une adéquation au cours naturel des choses (l'immanence et le procès du monde).

1. Une pensée de l'immanence et de la régulation : {{}}

Absence de transcendance extérieure - Contrairement à la tradition occidentale qui s'affranchit du monde par référence à une transcendance (Dieu, les Idées), la pensée chinoise est intramondaine et repose sur la totalité du processus cosmique (le Ciel).
Ordre et Rites plutôt qu'émancipation - L'alternative politique fondamentale en Chine n'est pas liberté/oppression, mais ordre/désordre. L'ordre est maintenu par la régulation et les rites (li), et non par un modèle extérieur abstrait. La notion moderne de liberté au sens d'arrachement à la collectivité y trouve difficilement sa place spontanée.

2. Le Taoïsme : la voie de la liberté intérieure :{{}}

Le non-agir (wuwei) - Loin de l'inertie, le wuwei taoïste (prôné par Lao Zi et développé par Zhuangzi) enseigne qu'il ne faut pas aller contre le flux naturel de la Voie (le Tao).
La liberté spirituelle - Pour Zhuangzi, la vraie liberté est intérieure. Elle s'obtient en diminuant les désirs artificiels, en se libérant des conventions sociales et en épousant spontanément le changement du monde.

Référence : Mythology of China : Gods, Dragons, and Heroes - YouTube·Arcana les Mystères du Monde·4 janv. 2023 – A l'origine des personnages de la mythologie chinoise : Fuxi et Nuwa - Source : chine YouTube·Histoire et Mythologie en BD

3. La réception moderne du concept occidental{{}}

La traduction au tournant du XXe siècle - Des penseurs réformateurs comme Liang Qichao ont introduit les concepts des Lumières européennes (Rousseau, Kant, Mill) en les filtrant à travers le japon et la culture chinoise.
Le dilemme collectif/individuel - Face à la notion de liberté individuelle, les intellectuels chinois ont longtemps cherché à savoir si la priorité devait être accordée au salut et à la liberté de la collectivité (la nation face aux menaces impérialistes) ou à l'épanouissement de l'individu.

Référence - Dans un entretien mené par Patrick Rebollar, le philosophe François Jullien analyse la notion européenne de liberté comme un affranchissement et une rupture d'avec le monde, ancrée dans une transcendance par extériorité. À l'inverse, la pensée classique chinoise s'inscrit dans l'immanence des processus et n'aborde pas la liberté sous l'angle d'un arrachement au monde. Pour plus de détails, visitez Persée…

Les réponses de l'IA peuvent contenir des erreurs. En savoir plus

Source : contribution suite à une requête auprès d'une IA en octobre 2026

« « «

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Athéisme - Point de vue concernant les athées - Une personne a-t-elle le droit de ne pas croire en une religion ? - Niveau : CSP • Principes et Valeurs de la République

Non, la France reste de tradition chrétienne

Oui, mais cela doit rester privé et non exprimé publiquement

Oui, mais seulement à partir de la majorité

Oui, la liberté de conscience inclut le droit de ne pas croire

Sélectionnez une réponse pour voir l'explication détaillée

Explication - Bonne réponse : Oui, la liberté de conscience inclut le droit de ne pas croire

La liberté de conscience, garantie par la laïcité, inclut le droit de croire, de ne pas croire (athéisme), ou de douter (agnosticisme). Ce droit s'applique à tous, quel que soit l'âge, et peut être exprimé librement. Test Titre de Séjour (CSP) Gratuit

Cette question fait partie de la liste officielle CSP.

Sources à consulter : Voir le guide des questions officielles CSP ou réviser le thème Principes et Valeurs de la République.

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Athéïsme - Vidéo 10:31 - Libres pensées sur… l'athéisme et les religions - Centre d'Action Laïque. Libres, ensemble - 22 mars 2017

L'athéisme ferait-il partie de la pensée humaine ? Peut-on développer une spiritualité en étant athée ? Mais au fait, c'est quoi l'athéisme ? La religion serait-elle un facteur de protection mentale ?

Autant de questions posées par Jean Cornil à des personnalités telles que Boris Cyrulnik, Xavier De Schutter, André Comte-Sponville, Michel Onfray, Luc Ferry, Frédéric Lenoir et Abdennour Bidar, que vous pourrez découvrir dans ce reportage du CLAV. (Première diffusion : le 21/03/2017 sur La Une - RTBF) Retrouvez toutes nos émissions et notre programme sur http://www.libresensemble.be

Source : https://www.youtube.com/watch?v=wO_AOCuVNMs&t=514s

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Droit : Quelle est la situation de la liberté de conscience et d'être athée dans le monde ? - Bibliothèque publique d'information (Paris)

Thèmes : Droit, Humains et société - Étiquette : Religions

Bibliothèque publique d'information – Notre réponse du 08/12/2020.

Cette question fait référence à la liberté de conscience de chaque individu. Elle diffère de la liberté de culte mais elle englobe toutes les convictions philosophiques et non religieuses : athées, agnostiques, indifférents aux religions.
Aperçu de la situation de ces libertés dans le monde.

Liberté de conscience et liberté de religion : 2 notions différentes{{}}

En première approche, l'encyclopédie collaborative en ligne, Wikipédia, comporte un article intitulé Liberté de conscience mentionnant différents textes officiels encadrant la liberté de conscience dans certains pays : Canada, Chine, États-Unis.

Extrait :
« La liberté de conscience est le droit accordé à une personne d'avoir les valeurs, les principes, les opinions, les religions et les croyances qu'elle veut. Ces choix vont conduire son existence. Cette liberté est plus ou moins reconnue et respectée par les lois inscrites dans les textes constitutionnels des différents pays et par la jurisprudence. Tous les pays ne respectent pas cette liberté.
Il ne faut pas confondre la liberté de conscience et la liberté de religion.
La liberté de religion fait partie de celle de conscience, mais pour la Cour européenne des droits de l'homme, la liberté de religion n'est qu'une partie de la liberté de conscience. »

Liberté de conscience en France{{}}

Avoir une liberté de conscience consiste donc à être libre d'avoir une religion, ou d'être athée (affirmer que Dieu n'existe pas), agnostique (ne pas se prononcer sur son existence), ou encore indifférent, et de pouvoir changer de religion ou de conviction, selon sa volonté.

Cette liberté est garantie par :
La déclaration des droits de l'Homme et du Citoyen de 1789 est annexée à la Constitution de 1958.

De plus, l'article La liberté de conscience sur le site du Conseil constitutionnel définit ce qu'est la liberté de conscience en France et mentionne les textes qui l'encadrent :
Extrait :
« Initialement conçue comme un principe fondamental reconnu par les lois de la République (décision n° 77-87 DC du 23 novembre 1977), la liberté de conscience est désormais rattachée à l'article 10 de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789 »

Séparation des Églises et de l'État{{}}

Cette séparation est définie dans la loi de séparation des Églises et de l'État du 9 décembre 1905, accessible en ligne sur le site Légifrance, le service public de la diffusion du droit.

Au sein de l'article 1 de cette loi de 1905, en particulier, nous pouvons lire que La République assure la liberté de conscience. Elle garantit le libre exercice des cultes sous les seules restrictions édictées ci-après dans l'intérêt de l'ordre public.

Convention européenne{{}}

L'article 9 de la Convention européenne des droits de l'homme stipule que « toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion… »
Disponible et téléchargeable en ligne : Guide sur l'article 9 de la Convention européenne des droits de l'homme, liberté de pensée, de conscience et de religion, par le Conseil de l'Europe, mis à jour le 31/12/2020.

Néanmoins, la laïcité n'est pas l'athéisme. En France, l'État est neutre. Il ne professe aucune religion ou conviction, n'en reconnaît ni n'en subventionne aucune, mais il est le garant de la liberté de croire et de la liberté des cultes.

Des ressources documentaires sur ces libertés{{}}

À visionner :{{}}

MOOC express sur la liberté de pensée, de conscience et de religion, chaîne YouTube Lextenso, le 21/07/2015.
Présentation :
Henri OBERDORFF – professeur émérite et auteur des ouvrages Libertés fondamentales et droits de l'Homme (textes français et internationaux) » et Droits de l'Homme et libertés fondamentales publiés chez LGDJ – revient en 6 min sur une liberté au cœur de l'actualité : la liberté de pensée, de conscience et de religion.

Lextenso : Base de données disponible sur place au sein de la Bpi (Bibliothèque publique d'information)
Ce site permet d'accéder au texte intégral des articles publiés dans 20 revues variées comme La Gazette du Palais, Cahiers sociaux, Revue générale de droit des assurances, Revue du droit public…

MOOC express sur la liberté de pensée, de conscience et de religion
21 juillet 2015

Sélection d'articles en ligne {{}}

Légalement discriminés aux États-Unis, les athées se rebellent par Hélène Crié-Wiesner, nouvelobs.com, le 26/01/2017.
Extrait :
« À côté de ce combat principal, la Secular Coalition se bat depuis sa création, il y a maintenant dix ans, contre les innombrables discriminations à l'embauche dont sont victimes les athées. Mais Todd Stiefel précisait alors :
« La plupart des lois discriminatoires à l'encontre des athées sont le fait des États, davantage que du niveau fédéral. C'est pourquoi nous commençons à ouvrir des bureaux dans quelques capitales-clés, pour tenter de peser sur les législatures locales. » »

La liberté de conscience dans le monde par Philippe Perchoc, Service de recherche du Parlement Européen, Avril 2018.

Ouvrage à lire : La liberté de conscience : histoire d'une notion et d'un droit
Dominique Avon, Presses universitaires de Rennes, 2020.
Résumé :
« À partir d'un vaste corpus, cette enquête historique explore les modalités d'expansion de la liberté de conscience, définie comme la possibilité de croire, de changer de croyance ou de ne pas en avoir, ainsi que sa transposition dans des aires culturelles non européennes, du bassin méditerranéen à la Chine en passant par l'Amérique du Nord, et ses remises en question depuis la fin du XXe siècle. ©Electre 2020
Extrait gratuit en ligne, sur le Portail Universitaire du droit.

Eurêkoi – Bibliothèque publique d'information

Et vous, quelle est votre question ?

Source : https://www.eurekoi.org/droit-quelle-est-la-situation-de-la-liberte-de-conscience-et-detre-athee-dans-le-monde/

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En bref - Aperçu IA - La liberté chez les athées –Par une requête auprès d'une IA

La liberté chez les athées se définit avant tout comme la liberté de conscience absolue, c'est-à-dire l'affranchissement de tout dogme religieux et la possibilité de penser, de croire ou de ne pas croire en toute autonomie.

La liberté de conscience et de pensée :{{}}

Absence de dogme - Pour l'athée, la liberté signifie ne pas être soumis à une autorité divine ou à des commandements sacrés.
Autonomie morale - Les valeurs morales ne viennent pas d'une loi révélée, mais de la raison humaine, de la responsabilité individuelle et du vivre-ensemble (comme le défend l'existentialisme athée).
Droit de douter - L'athéisme revendique le droit de rejeter les croyances traditionnelles et d'examiner le monde par le seul prisme de l'esprit critique.

Le cadre légal et laïc : {{}}

Protection juridique - En France et dans les démocraties modernes, la liberté de conscience garantie par la Déclaration des droits de l'Homme et du Citoyen inclut explicitement le droit de ne pas croire et d'exprimer son athéisme
Neutralité de l'État - La laïcité assure qu'aucune religion ne s'impose dans l'espace public institutionnel, garantissant ainsi un espace neutre où l'athée est l'égal du croyant.

la liberté et la laïcité du point de vue d'une personne athée, sans considérer l'athéisme comme une doctrine politique ou morale unique.

La liberté vue par un·e athée{{}}

Pour un·e athée, la liberté peut notamment signifier la possibilité de penser, de croire ou de ne pas croire sans subir de contrainte religieuse.

Cela implique plusieurs libertés :

avoir une religion ;
changer de religion ;
ne suivre aucune religion ;
critiquer les religions, dans les limites prévues par la loi ;
ne pas être obligé de participer à un acte religieux ;
pouvoir construire ses convictions morales sans devoir les fonder sur une croyance en Dieu.

L'athéisme ne signifie donc pas nécessairement « être contre les religions ». Une personne athée peut défendre la liberté religieuse précisément parce qu'elle considère que chacun doit pouvoir choisir ses convictions.

La laïcité vue par un·e athée{{}}

La laïcité peut être comprise comme un principe qui permet à des personnes ayant des convictions différentes — croyantes, athées ou agnostiques — de vivre ensemble sans qu'une religion particulière soit imposée par l'État.

Du point de vue athée, cela peut avoir une importance particulière : l'État ne demande pas à une personne de croire en Dieu, mais il ne lui demande pas non plus de renoncer à sa religion.

En France, la laïcité repose notamment sur la liberté de conscience, la séparation des organisations religieuses et de l'État, ainsi que l'égalité des citoyens devant la loi quelles que soient leurs convictions.

En résumé - On pourrait formuler la position ainsi : « En tant qu'athée, je ne crois pas en Dieu, mais je considère que chacun doit être libre de croire, de ne pas croire ou de changer de conviction. Pour moi, la laïcité protège cette liberté : elle ne consiste pas à combattre les religions, mais à empêcher qu'une croyance religieuse soit imposée à tous. » - Il est toutefois important de distinguer athéisme et laïcité : on peut être athée sans être particulièrement attaché à la laïcité, et on peut être profondément laïque tout en étant croyant.

In « Agnostiques ou athées : une approche psychologique des différences » - Moïse Karim – « Pourquoi de nombreux non-croyants s'identifient-ils comme agnostiques plutôt qu'athées ? Pourquoi beaucoup de personnes qui ne soutiennent pas les croyances et pratiques religieuses ne se considèrent-elles pas comme athées mais s'identifient comme agnostiques ? À première vue, la distinction semble simplement épistémique.
Les agnostiques préfèrent ne pas affirmer que Dieu existe ou que Dieu n'existe pas et soutenir qu'ils ne savent pas ou que nous, les humains, ne pouvons pas savoir [1].
Et, dans le sens le plus basique connu, un athée est une personne qui ne croit pas en Dieu [2]. Au-delà de cette différence épistémique, l'indiquent et comme des études récentes, les deux groupes semblent penser que Dieu et la religion n'ont aucune importance dans leur vie [3] et affirmer que la religion ne joue aucun rôle dans la motivation de leurs comportements [4]. On peut, à certains égards, penser que l'agnosticisme et l'athéisme se chevauchent [5] ou que les agnostiques sont simplement des athées n'ayant pas encore fait leur « coming out ».
Au fond, les agnostiques diffèrent-ils des athées seulement sur une question épistémique (l'existence de Dieu) ou aussi sur des caractéristiques de personnalité plus profondes et d'autres différences individuelles cognitives, existentielles, morales ? L'agnosticisme est-il une transition de la foi vers l'athéisme ?
Nous avons consacré trois années de recherches à ces questions, à travers six études (enquêtes, analyses de données internationales, entretiens) menées dans des pays européens sécularisés (Belgique, Royaume-Uni et plus d'une vingtaine d'autres). Globalement, nos résultats de recherche suggèrent que, comparés aux athées, les agnostiques sont plus neurotiques, indécis, ouverts d'esprit, pro-sociaux, spirituels, et ont moins de permissivité morale. En fonction de la sécularisation, leur nombre diminue en faveur des athées. Psychologiquement parlant, les agnostiques semblent donc constituer une catégorie à part, non réductible à des athées hésitants ou à des croyants masqués.
Pour les besoins du présent document, après avoir proposé un aperçu de la façon dont la question de la non-croyance peut se poser aujourd'hui, je présenterai les résultats de la toute première étude, qui a été conduite en Belgique, avant de terminer par quelques réflexions et questionnements suscités par l'ensemble de mes recherches… - Lire la suite sur ce site : https://www.athees.net/agnostiques-ou-athees-une-approche-psychologique-des-differences/

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Ce dossier a été conçu, documenté, organisé et mis en forme par Jacques Hallard pour publication sur ISIAS.info - Une assistance ponctuelle d'intelligence artificielle conversationnelle, ChatGPT (OpenAI), a été utilisée pour une recherche bibliographique initiale complémentaire avec Internet, ayant permis d'enrichir les sources d'informations et de proposer des synthèses de documents exploités (Signalé par ces expressions ‘En Bref - Aperçu IA' dans ce dossier)…

Traductions avec l'aide de ‘DeepL'

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Collecte des documents, analyses, traductions, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Pour mémoire - Le site ISIAS a été fondé par Jacques Hallard, ingénieur diplômé du Conservatoire National des Arts et Métiers (CNAM). L'acronyme ISIAS signifie : Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales. Le projet est géré et mis en ligne avec la collaboration bénévole de Pascal Paquin, également actif sur la plateforme écocitoyenne associative Yonne Lautre.

Les objectifs majeurs du site ISIAS - D'après le document et la charte du projet, ce site poursuit trois buts essentiels :

Médiation scientifique et didactique - Proposer des dossiers thématiques, des collectes de documents et des traductions pour diffuser les connaissances scientifiques.
Éducation populaire - Offrir un accès gratuit et indépendant à l'information pour encourager les mobilisations citoyennes.
Promotion d'alternatives écologiques et sociétales - Alimenter la réflexion autour de la résilience écologique, du climat, ou encore de l'expression artistique engagée.

Ce site se distingue par une démarche éthique stricte : il est entièrement gratuit, dénué de toute publicité ou subvention, et conçu avec une empreinte numérique réduite autant que possible

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"Gestion de l'eau de la micro-parcelle au bassin versant, avec techniques ancestrales et programmes contemporains : paysages ruraux aménagés au Moyen-Orient, en Ethiopie, en Palestine et en Jordanie" par Jacques Hallard

2026-10-12T18:16:49Z

ISIAS Eau Récupération Partie 3

Gestion de l'eau de la micro-parcelle au bassin versant, avec techniques ancestrales et programmes contemporains : paysages ruraux aménagés au Moyen-Orient, en Ethiopie, en Palestine et en Jordanie

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 12/10/2026

Série ‘Eau Récupération'

Partie 1 - 'Captage et transport des eaux par des galeries drainantes souterraines pour l'agriculture dans les régions arides et désertiques du Maghreb et du Moyen-Orient : foggaras, khettara, ngoula ou kriga, qanats, falj, kariz ' par Jacques Hallard - 14 septembre 2026 - ISIAS Eau Récupération Maghreb Moyen-Orient

Partie 2 : 'Une alternative durable dans les régions arides : les techniques traditionnelles de récupération de l'eau atmosphérique par collecte du brouillard à Sidi Ifni au Maroc et par la tour ‘Warka Water' à Dorza en Éthiopie' par Jacques Hallard - 10 octobre 2026

Partie 3 : Gestion de l'eau de la micro-parcelle au bassin versant, avec techniques ancestrales et programmes contemporains : paysages ruraux aménagés au Moyen-Orient, en Ethiopie, Palestine et Jordanie{{}}

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Préambule

Des réalisations et expériences de terrain, bien documentées par des études scientifiques ou des organismes internationaux, font ressortir un point important : il faut distinguer la récupération de l'eau au sens strict (citernes, retenues, mares), de la récupération « in situ », qui consiste à ralentir le ruissellement et à faire pénétrer l'eau dans le sol. Les deux pratiques sont tout à fait complémentaires.{{}}

Pour débuter ce dossier – réalisé dans un but didactique – voici quelques rappels de géographie et de géopolitique

Révision géographique et géopolitique :

Le Moyen-Orient (appellation anglo-saxonne) ou Proche-Orient (appellation française) est un espace géographique au carrefour de l'Asie, de l'Afrique et de l'Europe. Il a joué un rôle central dans l'histoire de l'humanité, étant le berceau de plusieurs civilisations anciennes ainsi que des trois grandes religions monothéistes. Les termes « Proche-Orient » et « Moyen-Orient » ne désignent pas deux espaces géographiques clairement séparés, comme si, en allant vers l'est, on voyait se succéder le Proche-Orient puis le Moyen-Orient avant d'atteindre l'Extrême-Orient. Ces termes désignent un même espace défini, au tournant des XIXe et XXe siècles, par le Bureau des Affaires étrangères et du Commonwealth britannique comme le Middle East, et par le Quai d'Orsay français comme le « Proche-Orient ». L'espace concerné comprend au moins le Croissant fertile (Jordanie, Irak, Israël, Palestine, Syrie, Turquie et Liban), la péninsule arabique (Arabie saoudite, Yémen, Oman, Émirats arabes unis, Qatar, Bahreïn, Koweït) et la vallée du Nil (Égypte). On y ajoute parfois l'Iran, le Pakistan et l'Afghanistan (héritage de la définition de l'Empire britannique). Les États-Unis peuvent y inclure les États du Maghreb (Tunisie, Maroc, Algérie, Mauritanie, Libye), comme le montre le projet de « Grand Moyen-Orient »[1]. Cet espace abrite plusieurs groupes culturels et ethniques, incluant les cultures arabe, perse, turque, kurde, arménienne, assyrienne, copte et juive. Les trois principaux groupes linguistiques sont les langues iraniennes, les langues turques et les langues sémitiques (dont l'arabe, l'amharique et l'hébreu). La définition du Moyen-Orient, à la fois établie dans les livres de référence et communément utilisée, définit la région comme « les nations de l'Asie du Sud-Ouest, de l'Iran à l'Égypte »[réf. nécessaire]. Bien que située majoritairement en Afrique mais possédant la péninsule du Sinaï en Asie, l'Égypte est en effet souvent associée à cet espace. La première occurrence de cette expression est parfois attribuée au théoricien militaire Alfred Mahan en 1902[Note 1]…. –

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Moyen-Orient

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Éthiopie - Cet article possède un paronyme, voir Ethiope. République fédérale démocratique d'Éthiopie

(am) የኢትዮጵያ ፌዴራላዊ ዲሞክራሲያዊ ሪፐብሊክ Écouter ⓘ

(am) ye-Ītyōṗṗyā Fēdēralāwī Dīmōkrāsīyāwī Rīpeblīk

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L'Éthiopie, en forme longue la république fédérale démocratique d'Éthiopie[6],[7],[8] (en amharique : ኢትዮጵያ, Ītyōṗṗyā Écouter ⓘ et የኢትዮጵያ ፌዴራላዊ ዲሞክራሲያዊ ሪፐብሊክ ye-Ītyōṗṗyā Fēdēralāwī Dīmōkrāsīyāwī Rīpeblīk Écouter ⓘ) est un pays d'Afrique de l'Est. Située sur la Corne de l'Afrique, l'Éthiopie a des frontières communes avec l'Érythrée (ancienne province) au nord, la Somalie à l'est-sud-est, le Soudan au nord-ouest, le Soudan du Sud à l'ouest-sud-ouest, le Kenya au sud et la république de Djibouti au nord-est. Depuis l'indépendance de l'Érythrée en 1993, l'Éthiopie n'a plus d'accès à la mer. Deuxième pays d'Afrique par sa population, derrière le Nigeria, avec 128 691 692 habitants[1], l'Éthiopie est le dixième pays du continent par sa superficie (1 127 127 km2). Essentiellement constitué de hauts plateaux, s'étendant de la dépression de Danakil à −120 m jusqu'aux sommets enneigés du mont Ras Dashan à 4 543 m, le pays possède un environnement très diversifié traversé par six zones climatiques. La capitale, Addis-Abeba, située à 2 400 m d'altitude, est la quatrième capitale la plus élevée au monde et la première en Afrique. Considérée comme l'un des berceaux de l'humanité [Note 1], l'Éthiopie est, avec le Tchad, le Maroc et le Kenya, l'un des pays où l'on retrouve les plus anciens hominidés. On y a découvert Lucy en 1974 et, en 2003, les plus anciens spécimens d'Homo sapiens. Au sein de l'Afrique, l'Éthiopie se caractérise comme l'un des pays à avoir conservé sa souveraineté lors du partage de l'Afrique au XIXe siècle : de ce fait, ses couleurs symbolisent souvent l'Afrique et ont été adoptées par plusieurs autres États africains, dans des configurations différentes. L'Éthiopie, aujourd'hui constitutionnellement laïque [c 1], est un pays où de nombreuses croyances coexistent. Après l'Arménie, c'est la deuxième plus ancienne nation chrétienne au monde, le christianisme s'y étant implanté vers l'an 330. S'y trouvent aujourd'hui des orthodoxes orientaux, des catholiques et des protestants. Par ailleurs, un tiers de ses habitants est musulman et des minorités religieuses comme les Beta Israel juifs ou des animistes y vivent aussi. Sur le plan international, l'Éthiopie est signataire de la déclaration des Nations unies dès 1942 et devient l'un des 51 États membres fondateurs de l'ONU. Addis-Abeba est aujourd'hui le siège de la Commission économique pour l'Afrique (CEA) et de l'Union africaine… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89thiopie

Palestine (État) selon Wikipédia {{}}

Cet article concerne la Palestine en tant qu'État souverain. Pour la région géographique et historique, voir Palestine (région). Pour les territoires conquis par l'Égypte et la Jordanie de 1948 à 1967 puis par Israël, voir Territoires palestiniens occupés. Pour les autres significations, voir Palestine. État de Palestine (ar) دولة فلسطين

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Carte de la Palestine au cours des dernières décennies

La Palestine Écouter ⓘ, en forme longue l'État de Palestine (en arabe دولة فلسطين, Dawlat Filasṭīn), est un État souverain de jure (loi palestinienne, siège d'État observateur à l'ONU, large reconnaissance internationale) et un proto-État de facto (occupation israélienne, défaut de souveraineté territoriale, absence de monnaie) [11]. Situé au Proche-Orient, l'État de Palestine est présent sur les territoires palestiniens occupés et revendique la bande de Gaza, Jérusalem-Est et l'entièreté de la Cisjordanie, soit 23 % de la Palestine mandataire [12], mais il est soumis depuis sa fondation entre 1988 et 1997[Note 4] à une forte instabilité administrative et territoriale. Ses frontières sont, de facto et depuis les accords d'Oslo signés en 1994, celles des zones A et B de la Cisjordanie, gouvernée partiellement par l'Autorité palestinienne, et celles de la bande de Gaza, sous contrôle du Hamas depuis 2007 mais revendiquée par l'Autorité palestinienne. Sa capitale est de jure Jérusalem, cependant le siège du gouvernement palestinien se situe de facto à Ramallah en raison de l'annexion de Jérusalem-Est par Israël [13]. Anciennement intégrés à l'Empire ottoman, puis passés sous mandat britannique après la Première Guerre mondiale, les Palestiniens émergent comme peuple expulsé ou dépendant ayant vocation à disposer d'un État à la suite du plan de partage de la Palestine en 1947, de la déclaration d'indépendance de l'État d'Israël en 1948, et de la guerre israélo-arabe de 1948-1949. La déclaration du 15 novembre 1988 de l'Organisation de libération de la Palestine (OLP) en exil à Alger est retenue comme déclaration d'indépendance et acceptée comme telle par la Ligue arabe et l'Organisation de la coopération islamique. L'État adhère à l'Unesco en 2011, et le 29 novembre 2012 à l'Organisation des Nations unies (ONU) en tant qu'État observateur non-membre. C'est l'un des États les plus controversés au monde : sa souveraineté nationale, sa reconnaissance internationale, sa politique, ses réfugiés, son territoire et ses frontières, sa capitale même sont l'objet de conflits armés et de débats politiques incessants. En septembre 2025, il est reconnu par 158 États [2] (80 % des 193 États membres que compte l'Organisation des Nations unies plus le Vatican), mais ne l'est pas par les pays d'Amérique du Nord, ainsi que la plupart de l'Europe de l'Ouest, notamment les pays du G7. Urbanisé dès l'Antiquité, ses villes principales sont Jérusalem-Est, sa capitale de jure, Ramallah, sa capitale de facto, Bethléem, Hébron, Jéricho, Naplouse, Jénine, et Gaza. Cette urbanisation précoce lui permet de disposer d'un patrimoine urbanistique dense (édifices religieux, palais, sanctuaires, citadelles, fortifications, souks, bains, cimetières, mausolées)[14], de milliers d'écoles, de quarante neuf établissements d'enseignement supérieur [15], scolarisant des dizaines de milliers d'étudiants, de bibliothèques, d'hôpitaux, ainsi que de scientifiques, d'intellectuels et de cadres (ingénieurs, médecins, juristes, entrepreneurs) bien formés et renommés [16],[17]… Embrassant des régions et des villes centrales dans la Bible (Jérusalem, Bethléem, Judée et Samarie) et des lieux saints de l'islam [Note 5],[Note 6],[18],[19],[20],[21],[22],[23],[24],[25],[26],[27], situés historiquement au cœur de plusieurs empires et au croisement de nombreuses routes commerciales, la Palestine dispose en outre d'un patrimoine culturel, historique et archéologique considérable (nombreux musées, vestiges et sites de fouilles), de nombreux sites de pèlerinages religieux (dôme du Rocher, Saint-Sépulcre, mur des Lamentations, basilique de la Nativité, tombeau de Rachel, mosquée al-Aqsa)[Note 5],[18],[19],[28], ainsi que d'un artisanat ancien et reconnu (sculpture de bois d'olivier, broderie, nacre, poterie, verre soufflé, mosaïque, céramique d'Hébron, maroquinerie, orfèvrerie, savons, keffiehs, sandales, dattes medjoul, zaatar)[29],[30], auxquels s'ajoutent des sites naturels exceptionnels, qui en font une destination touristique potentiellement majeure. En revanche, contrairement à plusieurs de ses voisins, il ne possède pas de ressources en hydrocarbures et minerais avérées. C'est le plus petit État en superficie (un peu plus de 6 000 km2) et en population du Proche-Orient, derrière le Liban, néanmoins il possède un accès à la Méditerranée et à la mer Morte, ainsi qu'aux fleuves Jourdain et Bésor [31]. Son altitude varie de 423 mètres au-dessous de la mer sur les rives de la mer Morte à un peu plus de 1000 mètres au sommet des monts Jarmuk et Hébron, présente une grande variété de reliefs, avec des régions de plaines, de vallées et de collines, exploitables pour l'agriculture (basse plaine de Jezreel, vallée du Jourdain, plaine côtière de la bande de Gaza), mais aussi des régions plus montagneuses, arides ou désertiques (monts de Judée, désert de Judée, Shéphélah). Il présente la particularité d'être en discontinuité territoriale, réparti depuis 1948 entre la Cisjordanie continentale, enclavée entre Israël et la Jordanie, et une exclave côtière de plus petites dimensions située entre Israël et l'Égypte : la bande de Gaza, un des territoires les plus densément peuplés au monde [32]. L'État de Palestine a en outre une des populations les plus jeunes et les plus dynamiques du monde en termes de natalité. Ces atouts et ces particularités posent des défis souvent difficiles à relever pour un État palestinien encore largement dysfonctionnel et entravé. Ainsi, l'État de Palestine figure-t-il parmi les moins développés, les plus corrompus, les plus pauvres et les plus déficitaires commercialement de la région. D'un point de vue économique, son industrie, embryonnaire, est constituée pour l'essentiel de petites unités de production, et largement entravée dans son développement par les régimes normatifs, bancaires, douaniers et fiscaux imposés depuis 1967 par Israël [11],[13]. Son secteur bancaire est inexistant [33]. Ses villes sont déconnectées de leurs territoires ruraux limitrophes par les schémas d'occupation [11],[13]. Son agriculture, qui peine à se moderniser, pâtit largement de son morcellement territorial, des confiscations de terres, ainsi que des restrictions de circulation, quotas d'exportation et de la concurrence déloyale israéliens[11],[13]. Ses infrastructures historiques, désorganisées ou confisquées au gré des guerres, sont aujourd'hui insuffisantes, ou dépassées [11],[13]. Si ces difficultés peuvent largement s'expliquer par le conflit israélo-palestinien et spécifiquement par la colonisation israélienne, aboutissant à de fréquentes interventions militaires et annexions, avec un régime d'occupation et de subordination politique et socio-économique très dur qui l'empêche de se structurer comme État indépendant, reconnu et stable, l'État de Palestine souffre aussi de ses dissensions politiques internes, d'une absence de stratégie de développement propre, des ingérences étrangères constantes, et des effets de prédation ou du rejet des pays arabes voisins, particulièrement de l'Égypte et de la Jordanie [11],[13], auxquelles il est étroitement uni par son histoire et ses centaines de milliers de frontaliers. Sa diaspora, représente près de la moitié de la population jordanienne et près du quart de la population israélienne (que sont les Arabes israéliens), ainsi que des communautés nombreuses en Syrie, au Liban, en Égypte, en Arabie saoudite, et plus largement partout dans le monde, jusqu'aux États-Unis. Le statut, la situation, les droits et même l'influence des millions de réfugiés palestiniens constituent des enjeux diplomatiques, économiques, logistiques, politiques, démographiques et même militaires majeurs dans la région. En septembre 2025, 158 pays sur les 193 membres de l'ONU reconnaissent officiellement l'État de Palestine. Cette reconnaissance s'étend sur plusieurs continents, incluant la majorité des pays d'Afrique, d'Asie et d'Amérique latine, ainsi qu'un nombre croissant de pays européens. Les récentes reconnaissances par le Canada, l'Australie, le Portugal, le Royaume-Uni et la France marquent une étape importante, faisant du Canada et du Royaume-Uni les premiers pays du G7 à franchir ce pas. Ce large soutien diplomatique reflète un consensus international en faveur de la solution à deux États et renforce la légitimité de la Palestine sur la scène mondiale [34],[35]… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Palestine_(%C3%89tat)

Cisjordanie selon Wikipédia - Ne doit pas être confondue avec la Jordanie, l'ancienne « Transjordanie ». Cisjordanie ٱلضِّفَّة (ar)

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Cisjordanie (en arabe : الضفة الغربية, Al-Dhifa al-Gharbia : « Rive ouest [du Jourdain] ») est un territoire palestinien, occupé illégalement par Israël depuis 1967 [1], limité au nord, à l'ouest et au sud par la ligne d'armistice du 3 avril 1949 entre Israéliens et Jordaniens, résultant de la guerre israélo-arabe de 1948-1949, et à l'est par le Jourdain et la mer Morte qui font frontière avec la Jordanie. Le territoire couvre une surface de 5 860 km2 et est peuplé de Palestiniens (environ 2,8 millions d'habitants essentiellement de confession musulmane, les chrétiens représentant environ 2 % de cette population). En 2024, il compte quelque 650 000 colons israéliens [2], répartis en plus de 230 colonies (« district de Judée et Samarie »). À ce chiffre de colons, il faut ajouter les quelque 240 000 Israéliens établis à Jérusalem-Est depuis la conquête consécutive à la guerre des Six jours de 1967. La Cisjordanie englobe les villes de Jérusalem-Est, Jéricho, Naplouse, Hébron, Jénine et Tulkarem, de nombreux lieux saints des trois religions abrahamiques, et également des villes nouvelles construites après 1967 : Ariel, Ma'aleh Adumim, Betar Illit et le Goush Etzion. Ces dernières sont des colonies israéliennes, considérées par les pays membres de l'ONU comme illégales au regard du droit international. À la suite des accords d'Oslo (1993) et de l'Accord intérimaire sur la Cisjordanie et la bande de Gaza (1995), l'État d'Israël en administre seul la plus grande partie, la zone C (60 %) ; la zone B (22 %) est administrée par Israël pour la partie sécuritaire, et par l'Autorité palestinienne pour la partie civile ; la zone A (18 %) est entièrement sous administration palestinienne. L'Autorité palestinienne revendique toute l'étendue de l'ancien territoire annexé par la Jordanie avant le 10 juin 1967, comme base, avec la bande de Gaza, de l'État de Palestine [3]. Si la communauté internationale la considère comme un territoire occupé, l'État d'Israël y voit un territoire disputé, car Israël n'a pas conquis ce territoire sur un État palestinien souverain mais l'a pris à la Jordanie en 1967 à la suite de la Guerre des Six Jours après que la Jordanie l'a attaqué. Entre 1990 et 2001, le statut du territoire de Cisjordanie fait l'objet de négociations infructueuses entre l'Autorité palestinienne et Israël. Depuis 2002, à la suite de la Seconde intifada, Israël édifie en Cisjordanie une barrière de séparation, sous la forme d'un long et haut mur en béton dans les secteurs urbains, ou sous la forme de barrières hautes, avec zone protégée visant, selon l'armée israélienne, à « lutter contre les intrusions de terroristes palestiniens » sur le territoire israélien[4]. Toutefois, la politique de « discriminations systématiques et le régime de ségrégation » imposés par l'État israélien aux Palestiniens en Cisjordanie constitue un « apartheid » selon la Cour internationale de justice, depuis 2024, qui demande en outre à cette même date l'évacuation d'Israël de Cisjordanie et de Jérusalem-Est [2]. Le 20 août 2025, Israël approuve un plan massif d'extension colonial, visant à rendre impossible la création d'un État de Palestine en coupant la continuité territoriale de la Cisjordanie occupée……… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Cisjordanie

Jordanie selon Wikipédia - Pour les articles homonymes, voir Transjordanie. Ne doit pas être confondu avec la Cisjordanie. Royaume hachémite de Jordanie (ar) المملكة الأردنّيّة الهاشميّة

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La Jordanie (en arabe : الأردن, al-urdunn ?), en forme longue le royaume hachémite de Jordanie (en arabe : المملكة الأردنيّة الهاشميّة, al-mamlaka al-urduniyya al-hāšimiyya ?)[5], est un pays arabe du Moyen-Orient à cheval entre l'Arabie et le Levant. C'est une monarchie créée en 1946 (d'abord sous le nom de Transjordanie de 1946 à 1949) après la fin du mandat britannique. Son territoire est entouré à l'ouest par les Territoires palestiniens et Israël, le long du Jourdain et de la mer Morte, au sud par l'Arabie saoudite, à l'est par l'Irak et au nord par la Syrie, avec, en outre, un accès sur le golfe d'Aqaba, celui-ci communiquant plus au sud avec la mer Rouge. Si l'arabe est la langue officielle, l'anglais reste répandu dans les domaines éducatifs et médiatiques. Sa capitale et sa plus grande ville est Amman. Bien que la Jordanie soit une monarchie constitutionnelle, le souverain jordanien détient une grande partie des pouvoirs exécutifs et législatifs. Le roi est, depuis le 7 février 1999, Abdallah II, et la reine, son épouse Rania. La Jordanie a une population de 11 497 129 habitants en 2026[6].

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Jordanie

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Introduction {{}}

Ce dossier est la Partie 3 de la Série ‘Eau Récupération' – Le préambule ci-dessus a proposé une révision géographique et géopolitique des territoires étudiés …

Après un rappel de la récupération de l'eau atmosphérique avec les khettaras au Maroc, les recherchés rapportées sont orientées sur les situations dans deux territoires à ne pas confondre : la région du Tigré en Ethiopie, d'une part, et le bassin du fleuve Tigre au Moyen-Orient, d'autre part …

Puis on revient sur le Proche-Orient avec le système de répartition équitable d'eau alimentant les terrains agricoles en terrasses typiques de Battir, en Palestine, non de Jérusalem …

Enfin plusieurs documents décrivent la situation de la crise hydrique en Jordanie, pays qui ne doit pas être confondu avec la Cisjordanie… avec un rappel historique sur la gestion de l'eau à Pétra en Jordanie… - Une synthèse finale résultant d'une requête auprès d'une IA, fait ressortir que la Jordanie est « l'un des pays les plus arides du monde, et fait face à une grave pénurie d'eau en utilisant des citernes de récupération de pluie et de stockage comme solution vitale…

Tous les articles sélectionnés pour ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire {{}}

Rappel – La récupération de l'eau atmosphérique est particulièrement intéressant avec les khettaras au Maroc : ce sont des galeries drainantes souterraines qui captent l'eau de la nappe et l'amènent gravitairement vers les zones agricoles.
Localisation géographique et distinguo entre la région du Tigré en Ethiopie et le bassin du fleuve Tigre au Moyen-Orient ; articles choisis
Analyse du bassin du fleuve Tigre au Moyen-Orient – Suite à une requête auprès d'une IA
Point sur les barrages et les structures de rétention d'eau (check dams), en particulier dans la région du Tigré (au nord de l'Éthiopie) et dans le bassin du fleuve Tigre au Moyen-Orient. – Ensemble de documents d'études
Palestine - Système de répartition équitable alimentant en eau les terrains agricoles en terrasses : terre des oliviers et des vignes – Paysage culturel au sud de Jérusalem, à Battir
Article Wikipédia sur la Jordanie - Pour les articles homonymes, voir Transjordanie. Ne doit pas être confondu avec la Cisjordanie. Extraits
Les points clés de la crise hydrique en Jordanie – Synthèse avec l'aide de ‘ChatGPT'
Dans les quartiers d'Amman en Jordanie, l'eau comme source d'inégalités - 25 mai 2024 – Adélie Aubaret, Pauline Beignon - Avec Firas Abanda - Dossier ‘cuej.info/'
Histoire de la gestion de l'eau à Pétra en Jordanie selon Wikipédia - Pour les articles homonymes, voir Petra.

En bref - La Jordanie, l'un des pays les plus arides du monde, fait face à une grave pénurie d'eau et utilise les citernes de récupération de pluie et de stockage comme solution vitale – Requête auprès d'une IA

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Rappel – La récupération de l'eau atmosphérique est particulièrement intéressant avec les khettaras au Maroc : ce sont des galeries drainantes souterraines qui captent l'eau de la nappe et l'amènent gravitairement vers les zones agricoles. {{}}

Elles limitent notamment les pertes par évaporation et ont été utilisées pendant des siècles dans les oasis du Sud marocain et dans le Haouz de Marrakech. On peut donc parler ici moins de « récupération de pluie » au sens strict que de captage et gestion gravitaire d'une ressource souterraine, intégré à un système traditionnel d'irrigation.

Pour plus de détails, se reporter à la Partie 1 de cette Série ‘Eau Récupération' >

'Captage et transport des eaux par des galeries drainantes souterraines pour l'agriculture dans les régions arides et désertiques du Maghreb et du Moyen-Orient : foggaras, khettara, ngoula ou kriga, qanats, falj, kariz ' par Jacques Hallard - 14 septembre 2026 - ISIAS Eau Récupération Maghreb Moyen-Orient

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Localisation géographique et distinguo entre la région du Tigré en Ethiopie et le bassin du fleuve Tigre au Moyen-Orient : articles choisis

Région du Tigré en Ethiopie selon Wikipédia{{}}

13° 34′ 30″ N, 39° 05′ 15″ E - Pour les articles homonymes, voir Tigré.

Pour l'ancienne province, voir Tigré (province).

Région du Tigré ትግራይ ክልል (ti)

Drapeau

Administration

Pays

Éthiopie

Capitale Mékélé

Plus grande ville Mékélé

Zones 6

Woredas 35

Président du Comité exécutif régional Getachew Reda

Assemblée régionale :
· Total :
sièges assemblée régionale

Nombre de conseillers à la Chambre de la fédération 6

Nombre de nations, nationalités et peuples représentés à la Chambre de la fédération 3

Nombre de représentants à la Chambre des représentants des peuples 38

Démographie

Population 12 498 381 hab. (2007)

Densité 148 hab./km2

Groupes ethniques Tigréens, Saho, Kunama, Agaw, Amhara, Oromo

Langues parlées tigrigna (langue de travail), amharique, saho, kunama, agaw, oromo.

Religions Orthodoxes 95,6 %, Musulmans 4 %, autres 0,6 %.

Géographie

Altitude Min. 550 m
Max. 3 935 m

Superficie 84 722 km2

Le Tigré (en tigrigna : ክልል ትግራይ ; amharique : ትግራይ ክልል, kilil Tigrāy), officiellement l'État régional national du Tigré (en tigrigna : ብሔራዊ ክልላዊ መንግስቲ ትግራይ, Bəh̩erawi Kəllelawi Mängəśti Təgray), est, depuis 1995, une des onze régions de l'Éthiopie. Son chef-lieu est Mekele. Il jouxte la frontière de l'Érythrée (indépendante depuis 1993) au nord, le Soudan à l'ouest, la région Afar à l'est et la région Amhara au sud. D'autres villes d'importance de cette région sont Abiy Adi, Adigrat, Aksoum, Humera, Shire, Korem, Alamata, Maychew, Wukro et Zalambessa. Le Tigré est connu pour ses églises taillées à même le roc, ainsi que pour ses activités de conservation des sols et de l'eau tels les nombreux barrages. Entre 2020 et 2022, il a été en guerre contre le pouvoir central…. – Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Tigr%C3%A9_(r%C3%A9gion)

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Le bassin du fleuve Tigre au Moyen-Orient : c'est l'un des systèmes hydrographiques les plus stratégiques et historiques du Moyen-Orient.

S'étendant sur environ 258.000 km², il constitue avec son jumeau l'Euphrate la région historique de la Mésopotamie, berceau des premières civilisations de l'humanité.

Le Tigre et l'Euphrate, conflictualités et initiatives de paix - Larbi Bouguerra, La Corniche, Bizerte, décembre 2007

« L'eau est le regard de la Terre, son appareil à regarder le temps ». Gaston Bachelard - Les bassins versants du Tigre et de l'Euphrate se situent au carrefour de trois continents. Leur importance géostratégique a traversé les siècles.

Les vallées de ces deux fleuves forment la Mésopotamie (du grec mesos « milieu » et potamos « fleuve »), elle-même corne du Croissant fertile. Elle constitue aujourd'hui la majeure partie de l'Irak, riche en hydrocarbures.

Grâce à l'eau des deux fleuves, la Mésopotamie a vu la naissance de l'agriculture et de l'irrigation et a permis aux civilisations de Sumer, de Mari et de Babylone de fleurir. Zone géostratégique majeure, elle a été le théâtre de maints conflits et aurait vu, il y a 2.500 ans, la première guerre de l'eau.

De nos jours, elle est l'un des cinq « points chauds » d'hydro-conflits que sont les régions de la mer d'Aral, du Gange, du Jourdain, du Nil, du Tigre et de l'Euphrate. C'est aussi une zone du monde où la croissance démographique est une des plus fortes…

Source : https://www.irenees.net/bdf_dossier-166_fr.html

L'eau, cause ou prétexte pour les conflits ? L'exemple du Tigre et de l'Euphrate - Par Hervé Amiot - Publié le 06/12/2013 • modifié le 11/05/2020 • Durée de lecture : 13 minutes –

Le Tigre et l'Euphrate forment le croissant fertile de la Mésopotamie qui a vu naître la civilisation néolithique au IXème millénaire avant J.-C. {{}}

Aujourd'hui, l'eau de ces fleuves est cependant moins synonyme de prospérité que de conflits. La croissance démographique nécessite de prélever de plus en plus d'eau des deux fleuves pour alimenter le secteur agricole et hydroélectrique…

Voir la carte agrandie

A lire sur ce site : https://www.lesclesdumoyenorient.com/L-eau-cause-ou-pretexte-pour-les-conflits-L-exemple-du-Tigre-et-de-l-Euphrate.html

Rétrospective - Les larmes du fleuve Tigre en Irak #Grand Format - Publié le 11.09.2023| Mis à jour le 27.09.2023 – Document ‘ccfd-terresolidaire.org'

Source de vie de toute une région, le Tigre est en train de disparaître. Lauréate du Prix Photo Terre Solidaire, la photojournaliste Emily Garthwaite documente l'avenir incertain du fleuve en Irak et avec lui, celui des populations qui en dépendent. Elle témoigne de la mobilisation courageuse des activistes de la campagne “Save the Tigris“, soutenu par le CCFD-Terre Solidaire et porté par son partenaire, Humat Dijlah.

Retrouvez le reportage d'Emily Garthwaite et le CCFD-Terre Solidaire jusqu'au 9 octobre à la Biennale sociale et environnementale Photoclimat, Place du Palais Royal à Paris. Plus d'infos, ici.

Source : https://ccfd-terresolidaire.org/les-larmes-du-fleuve-tigre-en-irak-grand-format/?nowprocket=1

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Analyse du bassin du fleuve Tigre au Moyen-Orient – Suite à une requête auprès d'une IA

🗺️ Répartition Géographique du Bassin Versant

Le Tigre est un fleuve transfrontalier de 1.900 km de long dont le bassin est partagé entre quatre pays principaux

Références :

https://fr.vikidia.org/wiki/Tigre_(fleuve)

L'eau, cause ou prétexte pour les conflits ? L'exemple du Tigre et de l'Euphrate - Par Hervé Amiot - Publié le 06/12/2013 • modifié le 11/05/2020 • Durée de lecture : 13 minutes – Source : https://www.lesclesdumoyenorient.com/L-eau-cause-ou-pretexte-pour-les-conflits-L-exemple-du-Tigre-et-de-l-Euphrate.html

Tableau de synthèse :

Pays

Part du bassin versant

Contribution au débit global

Rôle et situation hydrologique

Irak{{}} 53 %{{}} 51 %{{}} Pays d'aval majeur. Le Tigre traverse l'Irak du nord au sud, irriguant les grandes plaines. Ses principaux affluents proviennent de son territoire ou des frontières.

Iran{{}} 33 %{{}} 9 %{{}} Ne voit pas passer le cours principal du fleuve mais abrite les sources de ses plus grands affluents de rive gauche.

Turquie{{}} 12 %{{}} 40 %{{}} Pays d'amont ('Château d'eau'). Le Tigre y prend sa source dans les montagnes arrosées d'Anatolie (monts Taurus).

Syrie{{}} 2 %{{}} 0 %{{}} Rôle marginal. Le fleuve ne fait que border la frontière syro-turque sur environ 44 kilomètres.

💧 Hydrologie et principaux affluents :

Contrairement à l'Euphrate qui ne reçoit presque aucun affluent lors de sa traversée désertique, le Tigre est un fleuve alimenté de manière continue en rive gauche par les rivières descendant des monts Zagros :

Le Grand Zab et le Petit Zab - Originaires de Turquie et d'Iran, ils apportent un volume d'eau considérable au cœur du territoire irakien.

La Diyala - Autre affluent majeur partagé entre l'Iran et l'Irak.

https://fr.vikidia.org/wiki/Tigre_(fleuve)

Fleuve Tigre sur https://www.universalis.fr/encyclopedie/tigre-fleuve/

Dossier : Les grands fleuves : entre conflits et concertation - Le Tigre et l'Euphrate de la discorde - Georges Mutin https://doi.org/10.4000/vertigo.3869 - Source : https://journals.openedition.org/vertigo/3869?lang=pt

Historiquement, le Tigre est connu pour être un fleuve rapide, brutal et irrégulier, dont les crues printanières (liées à la fonte des neiges des montagnes turques et iraniennes) étaient redoutées pour leur violence.

⚠️ Enjeux Géopolitiques et Environnementaux actuels

Aujourd'hui, le bassin du Tigre fait face à de graves crises écologiques et géopolitiques :

Vidéo 22:14 en anglais rapide - The Tigris–Euphrates River System - Geographics - 07 novembre 2023

EN - Over the millennia, both rivers' courses have changed due to natural events and the activities of humanity exploiting them for drinking water, waste removal, navigation, trade, and irrigation. Both are ecologically challenged in the 21st century. Both rivers, and the land between them, suffer from the scars of war, both ancient and recent. Their story is part of the emergence and continuing evolution of civilization in the region. Here is some of that story. → Subscribe for new videos two times per week.

FR - Au fil des millénaires, le cours de ces deux rivières a évolué sous l'effet de phénomènes naturels et des activités humaines qui les ont exploitées pour l'approvisionnement en eau potable, l'évacuation des déchets, la navigation, le commerce et l'irrigation. Au XXIe siècle, elles sont toutes deux confrontées à des défis écologiques. Ces deux rivières, ainsi que les terres qui les séparent, portent les stigmates de guerres tant anciennes que récentes. Leur histoire s'inscrit dans l'émergence et l'évolution continue de la civilisation dans la région. Voici un aperçu de cette histoire.

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Further Reading : https://britishmuseum.withgoogle.com/... https://www.worldhistory.org/Sumerians/ https://www.thecollector.com/sargon-o... https://www.metmuseum.org/toah/hd/akk... https://www.newadvent.org/cathen/0712... https://avalon.law.yale.edu/ancient/h... https://oll.libertyfund.org/title/ham... https://www.metmuseum.org/toah/hd/kas... https://www.britannica.com/place/Meso... https://www.thecollector.com/abbasid-... https://www.theworldwithmnr.com/post/... https://arabcenterdc.org/resource/wat.... https://earthobservatory.nasa.gov/wor... https://water.fanack.com/publications... https://therevelator.org/cleaning-tig...

Geographics

Source : https://www.youtube.com/watch?v=GnvFGTQKddY

Nos programmes en faveur de la transition écologique et solidaire - Environnement - Protéger le fleuve Tigre – Dossier ‘fondation-terresolidaire.org/projets/moyen-orient/'

Partenaire : Save the Tigris - Durée du projet : 3 ans - Nos besoins 50 000€ - Sur 3 ans 30 000€ Déjà collectés

Contexte / Problème à résoudre{{}}

Le fleuve Tigre, long de 1900km, prend sa source en Turquie puis parcourt la Syrie et l'Irak du nord au sud en passant par Mossoul et Bagdad. Ensuite, il rejoint l'Euphrate pour former un estuaire commun, le Chatt-el-Arab, long de 200 km, qui débouche dans le golfe Persique.

La Turquie a construit un barrage à Ilisu (dans le Kurdistan turc) qui menace de ponctionner très fortement l'eau du fleuve. Les marais de Mésopotamie, situés au sud de l'Irak dans la région du Chatt-el-arab (l'estuaire commun formé par le Tigre et l'Euphrate), sont gravement menacés par le remplissage du réservoir du barrage. Il s'agit d'un écosystème unique qui abrite des espèces animales et végétales, permet le repos des oiseaux migrateurs, et où une population indigène continue à vivre en perpétuant des traits culturels qui remontent à l'antiquité (Ur). De plus cette construction a entrainé en Turquie l'engloutissement de la ville antique de Hasankeyf, en amont du barrage, et le déplacement de 60 000 personnes….

Suite de la lecture par ici > https://fondation-terresolidaire.org/projets/moyen-orient/

Références :

https://fondation-terresolidaire.org/projets/moyen-orient/

https://www.youtube.com/shorts/uP3grSMJ4KA

En bref :{{}}

Irak : l'assèchement des marais - Le 15 Août 2022 à 13h27 – Par Oumy Diallo – « Les marais de Mésopotamie du biblique jardin d'Eden disparaissent. Cette zone humide située entre le Tigre et l'Euphrate est en train de s'assécher. Un drame pour les éleveurs et les agriculteurs… - Source : https://information.tv5monde.com/international/irak-lassechement-des-marais-1104571

Guerre de l'eau (Amont / Aval) - La Turquie a développé d'importants projets hydrauliques en amont (comme le grand barrage d'Ilısu). Ces infrastructures réduisent de manière drastique le débit annuel disponible pour l'Irak en aval.

Changement climatique et salinisation - Les étés de plus en plus intenses provoquent régulièrement des assèchements partiels du lit du fleuve. La baisse du débit d'eau douce permet la remontée des eaux salées du golfe Persique dans le Chatt-el-Arab, ce qui détruit les terres agricoles.

Menace sur les marais de Mésopotamie - Situés au point de confluence du Tigre et de l'Euphrate, ces écosystèmes uniques et classés à l'UNESCO subissent une sécheresse critique qui pousse les populations locales à l'exode.

Source : contribution d'une requête auprès d'une IA avec accès aux références

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Point sur les barrages et les structures de rétention d'eau (check dams), en particulier dans la région du Tigré (au nord de l'Éthiopie) et dans le bassin du fleuve Tigre au Moyen-Orient. – Ensemble de documents d'études

Des travaux visent à restaurer les écosystèmes et à garantir la sécurité hydrique face aux crises climatiques et géopolitiques, ont été conduits dans le bassin du fleuve Tigre au Moyen-Orient

En 2026, plusieurs initiatives et publications scientifiques de premier plan se sont concentrées sur l'identification de sites optimaux pour ces barrages et structures de rétention d'eau - Les principales études et projets publiés ou mis à jour en 2026 sont les suivantes :

1. L'étude sur la résilience des sols et l'efficacité des ‘check dam's au Tigré (Nord de l'Éthiopie)

Une série d'études géologiques et hydrologiques publiées en juillet 2026 sur ResearchGate s'est penchée sur la stabilisation des ravines (gullies) dans les hauts plateaux du Tigré (notamment autour de Hagere Selam et dans le bassin versant de Beles).

Éthiopie - Une approche très intéressante : retenir l'eau sur place{{}}

En Éthiopie, notamment au Tigré, on trouve une combinaison remarquable de :

terrasses agricoles ;
cordons ou diguettes de pierres ;
fossés et bassins d'infiltration ;
petits barrages de retenue (« check dams ») ;
mares et bassins de collecte ;
captage du ruissellement ;
recharge locale des sols et des nappes.

L'objectif n'est pas simplement de conserver de l'eau dans un réservoir : il consiste aussi à ralentir le ruissellement pour que l'eau pénètre dans le sol. Les directives éthiopiennes distinguent notamment la collecte directe de pluie, la collecte du ruissellement et la récupération des eaux de crue.

Le cas de Tigré est particulièrement documenté : une étude publiée en 2026 a identifié des sites adaptés pour des barrages, des ‘check dams' et des bassins de percolation, avec validation de structures déjà existantes.

Ce que ces études démontrent : les chercheurs ont analysé l'efficacité de plus de 400 ‘check dam's (barrages de rétention en pierres sèches). L'étude identifie précisément les critères géomorphologiques (pente du sol, superficie du bassin versant, présence d'argiles de type smectite) indispensables pour choisir les futurs emplacements afin d'éviter le taux d'effondrement historique de ces structures (qui était de 39 % après deux ans).

Les bénéfices clés : le fait de placer correctement ces micro-ouvrages permet de casser l'énergie du ruissellement, de piéger les sédiments, et de recharger les nappes phréatiques pour soutenir l'agriculture de subsistance, bien nécessaires après les ravages de la guerre.

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2. Le projet d'infrastructure 'RESILIENT' (Tigré, Ethiopie, début 2026)

Lancé en janvier 2026 et cofinancé par l'Agence italienne pour la coopération au développement, le projet RESILIENT cible les communautés rurales du Tigré touchées par le conflit. L'objectif de ce projet intègre la cartographie et la réhabilitation de petits barrages et de systèmes de collecte d'eau pour relancer la sécurité alimentaire et l'agriculture durable.

Ce projet RESILIENT (souvent désigné sous le nom de projet RESILIENT-WE) est une initiative clé de l'Agence italienne pour la coopération au développement (AICS) en Éthiopie, spécifiquement conçue pour lutter contre le changement climatique et la dégradation des terres.

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Voir également : Ethiopia_progetto Resilient_Tigray Oxfam Italia https://www.oxfamitalia.org › uploads › 2026/01 – PDF - The project aims to contribute to ending hunger, achieving food security, improving nutrition and promoting sustainable agriculture in Ethiopia. It is expected ... 3 pages

Projet Resilient : renforcer la sécurité alimentaire et la nutrition des communautés rurales de la région du Tigray, en Ethiopie - Janvier 2026

Le projet RESILIENT, d'une durée de 36 mois, cofinancé par l'Agence italienne pour la coopération au développement et lancé en 2026, a été élaboré pour répondre aux besoins en matière de sécurité alimentaire et de nutrition dans la région éthiopienne du Tigré, récemment touchée par un conflit qui a pris fin en novembre 2022, entraînant une détérioration générale des conditions de vie déjà précaires. Les indicateurs fournis par la FAO, en particulier la prévalence de la malnutrition modérée à grave, témoignent de la détérioration liée au conflit : cet indicateur était tombé à 56,2 % en 2019-2021, mais la dernière valeur documentée s'élève à 58,1 %.

En effet, l'insécurité alimentaire au Tigré est étroitement liée au conflit, car les forces armées ont détruit les facteurs de production sur lesquels reposait l'économie de la majorité des familles d'agriculteurs, pillant les céréales, le bétail et les biens de la population, brûlant les récoltes, abattant le bétail, empêchant l'accès à l'aide humanitaire et bloquant totalement ou partiellement l'électricité et les services bancaires. Par conséquent, le projet a été conçu par un partenariat multipartite composé de la société civile (Oxfam, REST), du secteur privé (DECSI), des gouvernements (TBoARD, BOSAR), des universités et des instituts de recherche (MU, UNIFI, IZSVe), mettant en valeur les compétences et le savoir-faire mutuels des systèmes italien et éthiopien. Le projet vise à contribuer à éliminer la faim, à assurer la sécurité alimentaire, à améliorer la nutrition

Traduit avec DeepL.com (version gratuite) – Source : https://www.oxfamitalia.org/wp-content/uploads/2026/01/Ethiopia_progetto-Resilient_Tigray-1.pdf

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Vidéo 18:02 - The RESILIENT–WE Project in Ethiopia - EBC ENGLISH - 23 juin 2026 #EBC #Ethiopia #Oromia

EN - The RESILIENT–WE Project, funded by Global Affairs Canada and implemented by World Vision Ethiopia in partnership with World Vision Canada, is empowering women to drive climate resilience, economic growth, and community transformation across woredas of Oromia Region. By strengthening women's leadership, financial inclusion, and entrepreneurship, the initiative has improved gender equality, increased household incomes, and enhanced food security, demonstrating that when women lead, communities thrive. #EBC #HUMAN #RESILIENTWE #Ethiopia #WomenEmpowerment #ClimateResilience #GenderEquality #FoodSecurity #EconomicGrowth #Entrepreneurship #FinancialInclusion #CommunityDevelopment #WorldVisionEthiopia #WorldVisionCanada #SustainableDevelopment #Oromia

FR - Le projet RESILIENT–WE, financé par Affaires mondiales Canada et mis en œuvre par World Vision Éthiopie en partenariat avec World Vision Canada, donne aux femmes les moyens de favoriser la résilience face aux changements climatiques, la croissance économique et la transformation des collectivités dans les woredas de la région d'Oromia. En renforçant le leadership des femmes, leur inclusion financière et leur esprit d'entreprise, cette initiative a permis d'améliorer l'égalité entre les sexes, d'augmenter les revenus des ménages et de renforcer la sécurité alimentaire, démontrant ainsi que lorsque les femmes prennent les rênes, les collectivités prospèrent.

Un woreda (ou woréda) est une subdivision administrative de l'Éthiopie, comparable à un district.

Traduit avec DeepL.com (version gratuite) - Doublé automatiquement - Les pistes audio de certaines langues ont été générées automatiquement. En savoir plus

EBC ENGLISH

Source : https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=_x5pzcXomHs&t=206

Les objectifs et les actions du projet RESILIENT-WE - Il se concentre principalement sur la résilience agricole et environnementale à travers plusieurs axes technologiques et sociaux :

Technologies d'irrigation - Introduction de géo-membranes pour la collecte de l'eau et de pompes alimentées par l'énergie solaire pour l'irrigation. Cela permet aux communautés agricoles de faire face aux périodes de sécheresse.

Restauration des terres - Pratiques de conservation des sols et de l'eau pour restaurer les paysages dégradés, améliorant ainsi la fertilité des sols et la rétention d'eau. [1]

Inclusion sociale - Un accent majeur est mis sur l'engagement des femmes dans l'action climatique et le renforcement de leurs moyens de subsistance autonomes.

Source : https://www.youtube.com/watch?v=_x5pzcXomHs

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Ethiopie - Programme d'aménagement hydraulique résilient de Borana visant l'amélioration des moyens de subsistance – Financement complémentaire{{}}

Résumé du projet :{{}}

Identifiant IATI 46002-P-ET-E00-023

Pays Éthiopie

Secteur Adduction d'Eau et Assainissement

High 5 Améliorer la Qualité de Vie des Populations Africaines

Souverain / Non Souverain Souverain

Catégorie environnementale [2] Risque modéré

Catégorisation des mesures de sauvegarde climatique [1] Les projets peuvent être très vulnérables aux risques climatiques.

Catégorisation des systèmes de marqueurs de genre [GEN II] Effets d'égalité de genre

Engagement (UC) 7 170 000

Instrument Financier Don au cycle de projet

Date d'approbation

20 oct. 2025

Date de signature

10 déc. 2025

Date d'achèvement prévue

31 déc. 2029

Statut - En cours

Description générale du projet : {{}}

Le Programme de développement de l'eau résiliente dans le Borana pour l'amélioration des moyens de subsistance – Phase II – Financement additionnel est une opération d'extension du programme en cours de développement de l'eau dans la zone de Borana, région Oromia, en Éthiopie. Il vise à renforcer la résilience climatique et à améliorer l'accès durable à des services d'eau et d'assainissement sobres en carbone et résilients au climat au profit des communautés pastorales.

Le financement additionnel permettra d'étendre et de renforcer la résilience climatique du programme existant à travers l'extension de la ligne de distribution de Weib, l'installation de six systèmes de pompage solaire, la construction de réservoirs supplémentaires, de points d'eau, d'abreuvoirs pour le bétail, de bassins publics de lavage, de latrines publiques et d'installations sanitaires scolaires séparées par sexe, ainsi que de biodigesteurs domestiques, de réservoirs de collecte des eaux de pluie et d'interventions de gestion des bassins versants. Le programme initial de la phase II a été approuvé avec 35 millions d'UC du FAD et 5 millions d'UC du Gouvernement de l'Éthiopie. Le présent financement additionnel apporte 7,17 millions d'UC au titre de la Climate Action Window (CAW) et 5,34 millions d'UC du Rome Process/Mattei Plan Financing Facility (RPFF), portant le coût total de la Phase II à 52,51 millions d'UC.

Objectifs du projet : {{}}

L'objectif de développement du financement additionnel est de réduire la vulnérabilité des communautés aux effets du changement climatique en améliorant l'accès à des services d'eau et d'assainissement durables, sobres en carbone et résilients au climat pour les communautés pastorales de la zone de Borana dans la région Oromia. Plus largement, le programme vise à renforcer la résilience face aux risques hydroclimatiques, améliorer les moyens de subsistance, soutenir une meilleure gestion des pâturages et des ressources en eau, réduire les conflits liés à la rareté des ressources et améliorer les résultats sociaux, notamment l'éducation des filles, la santé publique et la survie des enfants.

Bénéficiaires : {{}}

Le programme cible les communautés pastorales et agro-pastorales de la zone de Borana dans la région Oromia, en Éthiopie, en particulier le long du système d'approvisionnement en eau Gelchet-Sarite / Weib. Le financement additionnel bénéficiera plus spécifiquement aux communautés de Dida Hara kebele dans le woreda de Yabello, ainsi qu'aux kebeles de Kekelo, Welensu et Arjate dans le woreda de Wachile, et à Kayo kebele dans le woreda de Dhas. Le financement additionnel devrait améliorer l'accès à l'eau pour environ 23 300 personnes supplémentaires et environ 50 000 têtes de bétail supplémentaires, tout en améliorant l'accès à l'assainissement de base pour 3 150 personnes. Dans l'ensemble de la Phase II, les résultats prévus comprennent des branchements d'eau pour 35 816 nouveaux usagers, l'approvisionnement en eau pour environ 108 967 têtes de bétail, et un meilleur accès à l'assainissement pour environ 21 000 personnes. Le programme cible également les femmes, les filles et les jeunes, notamment à travers l'emploi dans les travaux d'infrastructure et la gestion des points d'eau, leur participation aux comités de gestion de l'eau et des bassins versants, ainsi que l'amélioration des installations d'hygiène menstruelle dans les écoles et les institutions publiques.

Organisations participantes : {{}}

Mise en œuvre Ethiopian Electric Power (EEP)

Financement Guichet d'action climatique

Coordonnées{{}}

Nom Mengistu Demissie BEKELE

Courriel m.bekele@afdb.org

Situation géographique :{{}}

Le principal projet récent lié à l'eau résiliente en Éthiopie est le Programme d'aménagement hydraulique résilient de Borana (approuvé fin 2025), qui vise à réduire la vulnérabilité climatique des communautés pastorales de la région Oromia.

Objectifs et actions du projet de Borana : {{}}

Cible principale - Les communautés pastorales et le bétail de la zone de Borana (Oromia) face au changement climatique.
Infrastructures - Installation de pompes solaires, de mini-réseaux d'adduction, de systèmes de stockage d'eau et d'abreuvoirs pour le bétail.
Gestion durable - Restauration des bassins versants, mise en place de comités locaux de gestion et installation de systèmes d'alerte précoce météorologiques.

Autres grands programmes de résilience hydrique en Éthiopie : {{}}

HoA-GW4R - Un projet axé sur l'utilisation sûre et durable des eaux souterraines dans les zones rurales pour améliorer la santé et la scolarisation.
One WASH - Le programme national de référence soutenu par la Banque mondiale et l'UNOPS pour transformer la gestion de l'eau et de l'hygiène à l'échelle du pays via des outils numériques.

Source : https://mapafrica.afdb.org/fr/projects/46002-P-ET-E00-023

Informations complémentaires :

Le Groupe de la Banque africaine de développement approuve un financement supplémentaire pour développer des infrastructures hydrauliques résilientes au changement climatique dans la région de Borana en Éthiopie – 2 octobre 2025

Le Programme d'aménagement hydraulique résilient de Borana en Éthiopie est une initiative de la Banque africaine de développement (BAD) visant à fournir un accès durable à l'eau et à l'assainissement aux communautés pastorales de la région d'Oromia.

Objectifs principaux :{{}}

Réduire la vulnérabilité des populations pastorales face aux sécheresses et aux risques climatiques.
Améliorer l'approvisionnement en eau potable et l'assainissement.
Sécuriser l'accès à l'eau pour le bétail.
Améliorer la gestion des pâturages, des bassins versants et des ressources naturelles.

Financement et phases : {{}}

Phase I - Approuvée fin 2022 avec un don de 13,95 millions de dollars du Fonds africain de développement.
Financement additionnel / Phase II - Un montant supplémentaire de 16,38 millions de dollars a été approuvé fin 2025 pour étendre les infrastructures hydrauliques et renforcer la résilience dans la zone de Borana.

Source : https://www.afdb.org/fr/news-and-events/press-releases/le-groupe-de-la-banque-africaine-de-developpement-approuve-un-financement-supplementaire-pour-developper-des-infrastructures-hydrauliques-resilientes-au-changement-climatique-dans-la-region-de-borana-en-ethiopie-87973

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Le cadre global de l'AICS en Éthiopie (2025-2026){{}}

[Agence italienne pour la coopération et le développement

homekeyboard_arrow_right Agence italienne pour la coopération et le développement

L'AICS - l'Agence italienne de coopération au développement - est l'une des principales innovations établies par la loi italienne sur la coopération internationale (loi n° 125/2014). L'Agence a commencé à fonctionner en janvier 2016, avec pour objectif d'aligner l'Italie sur ses principaux partenaires européens et mondiaux dans l'effort de développement. Son modèle de base reflète celui utilisé dans les principaux pays européens, et elle doit répondre à la demande de formes de coopération plus professionnelles et innovantes, impliquant la flexibilité méthodologique nécessaire dans un scénario en évolution constante.

Le siège de l'Agence se trouve à Rome. L'AICS dispose d'une autre base à Florence et de 20 bureaux de terrain dans le monde pour évaluer les besoins locaux, mettre en œuvre des initiatives de développement, suivre les résultats et établir des partenariats sur le terrain. Selon la loi, la mission de l'Agence est de 'réaliser des activités techniques et opérationnelles liées à l'examen, au développement, au financement, à la gestion et au contrôle des initiatives de coopération'.

Traduit avec www.DeepL.com/Translator (version gratuite) - Source : https://www.acted.org/fr/partenaires/agence-italienne-pour-la-cooperation-et-le-developpement/ ]

L'Éthiopie est l'un des pays prioritaires pour la coopération italienne (avec un budget global de plus de 140 millions d'euros alloué pour la période récente). Le projet RESILIENT s'inscrit au sein d'une stratégie plus large de l'AICS :

L'Initiative WASH, Résilience et Énergie - Un programme de subventions (allant jusqu'à 600 000 € par projet) axé sur la productivité agricole, la gestion de l'eau et le recours aux énergies renouvelables.
Interventions régionales - Ces projets ciblent en priorité les communautés les plus vulnérables et impactées par les chocs climatiques dans les régions d'Amhara, d'Afar et d'Oromia.

Références consultables :

https://addisabeba.aics.gov.it/2026/03/25/storie-di-resilienza-la-cooperazione-italiana-al-fianco-delle-comunita/?lang=en

https://ambaddisabeba.esteri.it/en/italia-ed-etiopia/cooperazione-allo-sviluppo/

https://addisabeba.aics.gov.it/aics/mission/?lang=en

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Ne pas confondre avec le projet RESILIENCE en France (Robuste Évaluation de Solutions pour limiter les Impacts Liés aux ÉvolutloNs du Climat sur les Écocités)

Le projet RESILIENCE est un programme de recherche scientifique français financé dans le cadre du PEPR (Programme et Équipement Prioritaire de Recherche) Villes Durables et Bâtiments Innovants (France 2030) et coordonné par Aix-Marseille Université.

Ses objectifs principaux sont les suivants :{{}}

Évaluation transdisciplinaire - Analyser l'efficacité des politiques d'aménagement urbain face au changement climatique.
Îlots de chaleur urbains (ICU) - Étudier la réduction de la chaleur en ville via l'analyse thermique des surfaces, des toits et des sols.
Végétalisation et biodiversité - Mesurer l'impact des plans de désimperméabilisation et de végétalisation sur la continuité écologique et le bien-être.
Acceptation sociale - Comprendre comment les citoyens perçoivent et acceptent ces transformations urbaines.

Source consultables :

https://pepr-vdbi.fr/projets-laureats/projets-resilience

https://pepr-resilience.eu/

https://www.univ-gustave-eiffel.fr/luniversite/pages-speciales/vue-detaillee/decouvrez-les-laureats-du-premier-appel-a-projets-du-pepr-vdbi

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3. La mise à jour mondiale du Portail MAR 2026 (Gestion de la recharge des aquifères){{}}

L'IGRAC (Centre international d'évaluation des ressources en eaux souterraines) a publié le 16 septembre 2026 une mise à jour majeure de son Portail MAR (Managed Aquifer Recharge).

[IGRAC - Pour un avenir durable et équitable des eaux souterraines - À propos - L'IGRAC fournit des données et des informations sur les eaux souterraines pour améliorer les connaissances et la sagesse, et soutenir la prise de décision à tous les niveaux et pour œuvrer vers un avenir durable et équitable des eaux souterraines. En savoir plus -Date de publication - 17/09/2026 - Données sur les eaux souterraines de 51 pays dans le dernier rapport sur l'état des ressources en eau mondiales 2025 ]

Ce qu'elle apporte : grâce à l'utilisation de modèles de langage (IA) et à une vérification manuelle, l'inventaire répertorie désormais 3.640 sites adaptés ou existants à travers le monde. L'Afrique est le continent qui regroupe le plus grand nombre d'études de cas (1.151 sites), les barrages de sable et les check dams y étant identifiés comme les méthodes les plus efficaces pour capter l'eau de ruissellement et recharger les nappes souterraines.

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4. L'accord de septembre 2026 concernant le Bassin du Tigre et de l'Euphrate (Moyen-Orient) - Une avancée politique et technique majeure a eu lieu à l'été 2026.

Agrandir la carte

[Source de la carte : Guerre de l'eau au Moyen-Orient : Turquie, Syrie, Irak - Tags associés : planète Développement durable Incontournables Eau Mexique Nappes phréatiques Géopolitique

Article rédigé par Claire König Enseignante Sciences Naturelles - Publié le 28 juin 2023 à 16:44 – Source : https://www.futura-sciences.com/planete/dossiers/developpement-durable-geopolitique-guerre-eau-622/page/3/

L'événement : l'Irak et la Turquie ont activé un accord-cadre sur l'eau qui est entré en vigueur le 1er septembre 2026. Cet accord finance et planifie de nouveaux projets d'infrastructures hydrauliques et de canaux de dérivation le long du fleuve Tigre pour réguler les débits, optimiser l'irrigation et lutter contre la sécheresse extrême qui frappe l'aval du fleuve.

[Mise à jour majeure du portail MAR avec 3.640 sites de recharge gérée des aquifères dans 97 pays - Explorez les nouvelles données MAR et les ressources gratuites de sensibilisation - ANDREW PEARSON, spécialiste principal des eaux souterraines et responsable du portail MAR. Date de publication - 16/09/2026

L'un des principaux objectifs d'IGRAC pour 2026 était la mise à jour du Portail MAR , et nous sommes fiers de vous présenter aujourd'hui les résultats de ces efforts. Grâce à de nouvelles méthodes, comme les modèles de langage à grande échelle, et en impliquant la communauté de recherche sur les eaux souterraines, cette mise à jour de 2026 représente une avancée majeure. Le nombre de sites de recharge artificielle des aquifères a plus que doublé et le nombre de pays participants est passé de 66 à 97. Vous trouverez ci-dessous des informations plus détaillées sur ces résultats, la méthodologie employée et un bref historique du Portail MAR. De plus, nous avons une surprise pour la communauté des spécialistes des eaux souterraines ! Découvrez-la en bas de page !

Qu'est-ce que le portail MAR ?{{}}

Le portail MAR est un outil de visualisation intégré au Système mondial d'information sur les eaux souterraines ( GGIS ). Il propose un inventaire mondial en ligne, agrémenté d'études de cas sur la recharge artificielle des aquifères ( RAA ). Tout a commencé en 2017, avec l'intégration de 224 sites européens de RAA dans un inventaire réalisé dans le cadre du projet DEMEAU . L'année suivante, cet inventaire a été étendu à l'échelle mondiale grâce au projet INOWAS , aboutissant à un inventaire web d'environ 1 200 sites de RAA répartis dans 62 pays. Cet inventaire en ligne est devenu le portail MAR, où la localisation et les données de chaque site sont accessibles via une carte interactive. Depuis, son contenu a été mis à jour grâce aux contributions des chercheurs. Cette année, nous avons décidé d'enrichir l'inventaire et de faire évoluer le portail MAR.

Collecte de données par le biais des programmes de maîtrise en droit et des initiatives communautaires :{{}}

Une différence majeure entre les projets de 2017 et 2018 réside dans la disponibilité de modèles de langage étendus permettant une exploration de données plus poussée à partir de sources en libre accès. Grâce à ces modèles, nous avons pu analyser des centaines d'articles de revues, de rapports et d'ouvrages publiés entre 1995 et 2026. L'étape suivante a consisté à nettoyer, harmoniser et, surtout, vérifier manuellement les données.

Cependant, comme tous les sites de recharge artificielle des aquifères (RAA) ne sont pas documentés ou accessibles au public, cette mise à jour a également nécessité la contribution de la communauté. Nous avons sollicité la communauté des spécialistes des eaux souterraines afin qu'elle partage les sites de RAA via un formulaire en ligne , ce qui a permis d'enrichir davantage l'inventaire.

Résultat : 3.640 études de cas MAR - Il en résulte un aperçu de 3.640 sites de recharge artificielle des aquifères, soit plus du double du nombre total recensé. En comparant les données précédentes et la couche 2026 dans la visionneuse ci-dessous, vous constaterez également une meilleure répartition géographique des données. Alors que l'inventaire précédent comprenait des données provenant de 66 pays, nous en avons actuellement 97 qui ont fourni des données.

Source : https://un-igrac.org/fr/latest/news/major-update-of-mar-portal-with-3640-managed-aquifer-recharge-sites-across-97-countries/

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Palestine - Système de répartition équitable alimentant en eau les terrains agricoles en terrasses : terre des oliviers et des vignes – Paysage culturel au sud de Jérusalem, à Battir{{}}

Description Cartes Documents Galerie Indicateurs Assistance

[Battir d'après Wikipédia :{{}}

Battir (en arabe بتير) est un village de Cisjordanie, dans les territoires palestiniens occupés, bâti sur le site de l'ancienne Betar. Le village est situé à 5 km à l'ouest de Bethléem et au sud-ouest de Jérusalem. Le site est occupé depuis l'âge du fer et c'est le lieu de la dernière bataille de la révolte de Bar Kokhba en 135. Le site est habité durant les périodes byzantines et ottomanes, et à l'époque du mandat britannique les habitants en sont enregistrés comme des musulmans. Battir est situé à proximité de la ligne de chemin de fer de Jaffa à Jérusalem, qui a servi de ligne d'armistice entre Israël et la Jordanie de 1949 jusqu'à la guerre des Six Jours, à l'issue de laquelle il a été occupé par Israël. Battir possède une population d'environ 4.000 personnes et dépend désormais de l'Autorité palestinienne. Les terrasses cultivées et le réseau d'irrigation sont classés au patrimoine mondial de l'UNESCO depuis 2014 [1].

Agrandir la carte- Battir en Cisjordanie

In Un terrain multisports pour Battir-Palestine - Saint-Brieuc France par Ville de Saint-Brieuc source

Terrasses antiques de Battir en 2022. ]

Palestine : terre des oliviers et des vignes – Paysage culturel du sud de Jérusalem, Battir{{}}

Ce site est situé à quelques kilomètres au sud-ouest de Jérusalem, dans les hautes terres entre Naplouse et Hébron. Le paysage de collines de Battir comprend une série de vallées agricoles, widian, caractérisées par des terrasses de pierre, certaines irriguées pour la production maraîchère, d'autres sèches et plantées de vignes et d'oliviers. Le développement de ces terrasses cultivées, dans un environnement très montagneux, s'est appuyé sur un réseau de canaux d'irrigation alimenté par des sources souterraines. L'eau collectée grâce à ce réseau est attribuée selon un système traditionnel de répartition équitable entre les familles du village de Battir, situé à proximité de ce paysage culturel. La description est disponible sous licence CC-BY-SA IGO 3.0

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Valeur universelle exceptionnelle - Brève synthèse{{}}

Battir est un important paysage culturel palestinien, avec l'adaptation d'un réseau de vallées profondes à des fins agricoles grâce à un bon approvisionnement en eau. Le système d'irrigation complexe de cet approvisionnement en eau a conduit à la création de terrasses en pierre sèche qui pourraient avoir été exploitées depuis l'Antiquité. Les terrasses agricoles, par l'utilisation de ce système d'irrigation, ont constitué la base d'une forte présence de l'agriculture grâce à la culture des oliviers et des légumes. La région continue cette culture de nos jours.

Le système unique de distribution de l'eau qu'utilisent les familles de Battir témoigne d'un ancien système de répartition équitable alimentant en eau les terrains agricoles en terrasses selon un simple calcul mathématique et un programme précis de rotation et de gestion du temps.

Critère (iv) : L'architecture en pierre sèche représente un exemple exceptionnel de paysage illustrant le développement d'établissements humains près de sources d'eau, et l'adaptation des terres à l'agriculture. Le village de Battir, qui s'est développé à proximité de ce paysage culturel, et qui est habité par des cultivateurs qui ont travaillé et travaillent encore ces terres, témoigne de la durabilité de ce système et de sa persistance depuis au moins un millénaire. Le système traditionnel de terrasses irriguées est un exemple remarquable d'expertise technique, qui constitue une partie intégrante du paysage culturel.

Critère (v) : La situation stratégique de Battir et la présence de sources ont été les deux principaux facteurs qui incitèrent les habitants à s'installer dans cette région et à en façonner les pentes abruptes en terres cultivables. Le bien est un exemple exceptionnel d'utilisation traditionnelle des terres, représentatif de nombreux siècles de culture et d'interaction humaine avec l'environnement. Les pratiques agricoles utilisées pour créer ce paysage vivant incarnent l'une des plus anciennes méthodes d'agriculture connues de l'humanité, et sont une importante source de revenus pour les communautés locales.

Intégrité{{}}

Le paysage culturel de Battir comprend des terrasses anciennes, des sites archéologiques, des tombes creusées dans le roc, des tours de guet agricoles et surtout un système d'irrigation intact, représenté par un bassin de retenue, des rigoles et autres. L'intégrité de ce système traditionnel d'irrigation est garantie par les familles de Battir, qui en dépendent.

Authenticité{{}}

Le système d'irrigation et la culture ont peu changé au cours du temps. Le paysage culturel possède un haut niveau d'authenticité. Cela va être sérieusement détruit par la construction de la barrière de séparation, qui détruira également une grande partie du paysage et de l'ensemble de terrasses, visuellement aussi bien que matériellement, en raison de la route de service des deux côtés de la barrière.

Éléments requis en matière de protection et de gestion{{}}

Le paysage culturel est bien protégé par la législation palestinienne, notamment par la Charte nationale pour la conservation du patrimoine culturel palestinien, rédigée avec la contribution de l'UNESCO et de l'ICCROM. Un plan de gestion est en cours de finalisation par le Conseil du village, et des mesures sont prises pour préserver les terrasses, les sentiers et le système d'irrigation. Un écomusée a été créé pour garantir un système durable de gestion et de protection. Ces efforts ont été menés en véritable partenariat avec les principaux partenaires concernés et la communauté locale.

Source : https://whc.unesco.org/fr/list/1492/

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Article Wikipédia sur la Jordanie - Pour les articles homonymes, voir Transjordanie. Ne doit pas être confondu avec la Cisjordanie. Extraits

Royaume hachémite de Jordanie

(ar) المملكة الأردنّيّة الهاشميّة

Administration

La Jordanie (en arabe : الأردن, al-urdunn ?), en forme longue le royaume hachémite de Jordanie (en arabe : المملكة الأردنيّة الهاشميّة, al-mamlaka al-urduniyya al-hāšimiyya ?)[5], est un pays arabe du Moyen-Orient à cheval entre l'Arabie et le Levant. C'est une monarchie créée en 1946 (d'abord sous le nom de Transjordanie de 1946 à 1949) après la fin du mandat britannique. Son territoire est entouré à l'ouest par les Territoires palestiniens et Israël, le long du Jourdain et de la mer Morte, au sud par l'Arabie saoudite, à l'est par l'Irak et au nord par la Syrie, avec, en outre, un accès sur le golfe d'Aqaba, celui-ci communiquant plus au sud avec la mer Rouge. Si l'arabe est la langue officielle, l'anglais reste répandu dans les domaines éducatifs et médiatiques. Sa capitale et sa plus grande ville est Amman. Bien que la Jordanie soit une monarchie constitutionnelle, le souverain jordanien détient une grande partie des pouvoirs exécutifs et législatifs. Le roi est, depuis le 7 février 1999, Abdallah II, et la reine, son épouse Rania. La Jordanie a une population de 11 497 129 habitants en 2026[6]. Géographie Article détaillé : Géographie de la Jordanie.

Les montagnes d'Ajlun.

Wadi Rum.

La Jordanie est un pays du Proche-Orient, entouré par la Syrie au nord, l'Irak au nord-est, l'Arabie saoudite à l'est et au sud, et enfin Israël et la Cisjordanie à l'ouest. Toutes ces frontières représentent 1 619 km. La Jordanie possède également 26 km de littoral le long du golfe d'Aqaba au nord-est de la mer Rouge. Les principales villes du pays sont Amman (3 216 369 habitants en 2010), Irbid et Zarka, toutes trois situées dans le Nord-Ouest du pays. La Jordanie est composée principalement d'un plateau désertique aride à l'Est, et d'une région montagneuse à l'Ouest. La vallée du Grand Rift et le Jourdain séparent la Jordanie d'Israël. Le point culminant du pays est le jabal Umm ad Dami (1 854 mètres), tandis que la mer Morte en est le point le plus bas. Climat - Le climat est généralement sec et chaud entre avril et novembre, surtout sur la plus grande partie du territoire occupé par le désert d'Arabie à l'Est du pays et dans la vallée du Jourdain à l'extrême Ouest. Cependant, le pays a une saison pluvieuse mais qui reste faible, qui est de décembre à mars, dans les mois d'hiver la région montagneuse de l'Ouest, y compris Amman et Pétra sont accompagnés par la neige qui reste tout de même occasionnelle. Le mois où le climat est le plus froid est janvier [7]… - Article complet sur : https://fr.wikipedia.org/wiki/Jordanie

L'eau représente une préoccupation majeure en Jordanie et dans tout le Moyen-Orient. Cette formulation correspond à un reportage diffusé le 9 avril 2021 par France 24 traitant des défis monumentaux de la gestion de l'eau dans le pays. Source à consulter : https://www.facebook.com/watch/?v=504970814244012

Et aussi https://www.facebook.com/reel/1572750611196997 (en anglais)

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Les points clés de la crise hydrique en Jordanie – Synthèse avec l'aide de ‘ChatGPT'

Ressources limitées - L'eau de pluie y est une ressource rare faisant l'objet d'un stockage et d'un rationnement très contrôlés.

Pressions géopolitiques - La guerre en Syrie voisine a entraîné un afflux massif de réfugiés, accentuant brutalement la demande.

Facteurs environnementaux - La baisse critique du niveau de la mer Morte et le changement climatique, aggravent tous deux la sécheresse.

Dépendance et accords - Ce pays figure parmi les plus pauvres en eau au monde et dépend fortement de sa coopération régionale (notamment avec Israël) pour son approvisionnement.

Selon la note de conjoncture de la Direction générale du Trésor publiée le 21 novembre 2024 sur economie.gouv.fr, la Jordanie figure au 2ème rang mondial des pays les plus pauvres en eau. Source : https://www.tresor.economie.gouv.fr/Pays/JO/secteur-de-l-eau

La situation du secteur hydrique jordanien s'articule autour de données critiques :{{}}

Pénurie absolue - La quantité moyenne d'eau par an et par habitant s'élève à seulement 61 m³, ce qui situe le pays très en deçà du seuil de pauvreté absolue en eau, réglementairement défini à 500 m³.

Origine des ressources - L'approvisionnement national dépend majoritairement des eaux souterraines (qui représentent environ 55 % de la consommation totale), mais ces nappes subissent une surexploitation critique et une baisse continue de leur niveau.

Investissements et projets de résilience - Pour faire face à cette crise, le pays déploie de grands chantiers d'infrastructure, à l'image du mégaprojet National Conveyor bénéficiant de financements internationaux comme les prêts concessionnels de la KfW allemande, ainsi que des études de durabilité sur l'aquifère de Disi menées en coopération avec l'Agence Française de Développement (AFD). Voir aussi < https://www.tresor.economie.gouv.fr/PagesInternationales/Pages/9a2b6323-d4e8-4f62-9130-5f63af5bcb7e/files/c62c5eb7-991e-4868-8006-c7db1c012ea3

Source : contribution synthétique avec l'aide de ‘ChatGPT'

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Dans les quartiers d'Amman en Jordanie, l'eau comme source d'inégalités - 25 mai 2024 – Adélie Aubaret, Pauline Beignon - Avec Firas Abanda - Dossier ‘cuej.info/'

En Jordanie, le manque d'eau est vecteur d'inégalités diverses. Y compris dans la capitale Amman, où les habitants sont contraints d'adapter leurs habitudes de consommation en fonction de leurs moyens. En majorité, les Jordaniens possèdent une citerne sur le toit de leur maison et récupèrent ainsi l'eau de pluie. © Pauline Beignon

Le quartier populaire de Jabal Al-Qosour, dans le Nord-Est d'Amman, est en ébullition. Comme chaque mardi – quand tout se passe bien – les cuves qui trônent sur les toits se remplissent : c'est « le jour de l'eau ». Le gouvernement ouvre les vannes et pendant quelques heures, les habitants sont réapprovisionnés, pour le plus grand soulagement de Nassem Al-Bitar, une mère au foyer de 53 ans avec six enfants. Et quand on vit à huit avec 3 m³ d'eau par semaine – contre en moyenne 1 m³ par personne en France – pas de place au gaspillage. « C'est fatigant de devoir toujours calculer ce que je consomme », se désole-t-elle. C'est avec une énergie débordante qu'elle enchaîne les tâches domestiques. Sa priorité est de lancer sa machine à laver, la seule de la semaine. Place ensuite au nettoyage de toute la maison, à l'exception du sol. « Je n'aime pas les tapis, mais comme je ne peux pas me permettre d'utiliser de l'eau pour nettoyer le carrelage, on en a mis partout. »

Une astuce parmi tant d'autres pour rationner au quotidien. Par exemple, l'eau utilisée pour se laver les mains ou nettoyer les légumes sert à tirer la chasse d'eau. Celle de la machine à laver est destinée aux escaliers. Quant aux douches, il faut faire des concessions. « Le seul à pouvoir la prendre tous les jours, c'est mon fils Mohamed parce qu'il travaille dans une entreprise de tapis », souligne avec amertume la mère de famille.

L'eau devient une charge mentale{{}}

Un ensemble de réflexes acquis avec le temps qu'il faut appliquer sans relâche et toujours réinventer. « Avant je ne calculais pas autant et je pouvais même laver mes tapis », se souvient Nassem Al-Bitar. Une efficacité telle qu'elle partage même ses maigres réserves lorsque ses voisins sont dans le besoin.

Économiser l'eau, une charge mentale portée par tous les membres du foyer puisque c'est Walid Al-Bitar, le mari, qui maîtrise les dépenses et règle la facture. La famille doit payer en moyenne 7 JOD par mois (soit 9,10 euros). Une somme relativement basse puisque l'État en finance une grande partie : moins un foyer consomme, plus la prise en charge est importante. Le montant réel de la facture de la famille Al-Bitar s'élève à plus de 28 JOD.

Comment fonctionne l'approvisionnement en eau ?{{}}

La Jordanie est l'un des pays les plus arides de la planète. À Amman, l'eau est acheminée par les canalisations ou grâce à des camions-citernes. Les habitants n'en reçoivent qu'une à deux fois par semaine à l'occasion du « jour de l'eau ». Pendant cette période, elle coule sans restriction. Les Jordaniens en profitent donc pour faire leurs tâches ménagères et remplir leurs réserves : des cuves installées sur le toit ou au sous-sol. Mais les habitants ne disposent pas tous du même espace de stockage. En ce qui concerne le prix, l'État prend en charge entre 27 % et 82 % du montant de la facture, selon la consommation d'eau.

Bien que l'eau distribuée par les canalisations soit potable, l'absence d'entretien des cuves la rend impropre à la consommation. Abou Mahed, gérant d'un commerce de bouche, en est persuadé : « Je fais nettoyer les cuves aussi bien que je lave mes fruits avant de les servir aux clients. » Il jure n'avoir jamais cessé de boire l'eau du robinet. À l'inverse, la majorité des Jordaniens achète de l'eau en bouteille, ce qui augmente un peu plus le montant total des dépenses en eau.

En Jordanie, chaque goutte compte au quotidien. © Pauline Beignon

« Laver les voitures deux fois par semaine, surtout en été, je ne suis pas certain que ce soit nécessaire », critique Mohamed Sammer. Il est gardien dans l'un des grands immeubles en pierres beiges typiques d'Al-Joubayhah, un quartier de classe moyenne situé dans le Nord d'Amman. Mohamed Sammer a la charge de surveiller les stocks d'eau des habitants. Il s'occupe aussi de l'entretien des parties communes.

Arrivé d'Égypte où l'eau est bien moins rare, le gardien a dû adapter ses gestes. Éponge à la main, il se contente par exemple d'un seau pour laver quatre voitures en hiver. Et six en été. Parfois, même le « jour de l'eau », les cuves ne sont pas réapprovisionnées. « En fin d'année dernière, il y a eu un acte de sabotage dans les conduits qui relient le sud du pays à la capitale », se souvient-il.

Quatre voitures sont lavées chaque week-end{{}}

Ces pannes obligent les habitants à adapter leur consommation en piochant dans leur réserve. Pour les plus petites fuites, charge à Mohamed Sammer de les réparer avec les moyens du bord. Quand ce n'est pas possible, il contacte le gouvernement « mais le problème, c'est que ça met souvent du temps », déplore-t-il.

Même dans les quartiers les plus riches de l'ouest de la ville, le manque d'eau est dans toutes les têtes. « C'est le plus grand problème des familles jordaniennes », soupire Jihan Fedah, habitante du quartier d'Abdoun, où se côtoient ambassades et grandes demeures contemporaines avec jardin.

Elle partage 20 m³ d'eau par semaine avec son mari et son fils. Et si les quatre voitures sont lavées chaque week-end, ce couple de médecins fait tout de même des concessions. Les palmiers ont remplacé les rosiers, trop gourmands en eau. La piscine n'est remplie que jusqu'aux trois quarts et les sauts y sont interdits.

Nasser Fedah, le fils âgé de 26 ans, ne se souvient pas d'une époque sans rationnement : « Il est arrivé que j'aille sous la douche et que rien n'en sorte parce que la cuve était vide. » Aujourd'hui encore, sa mère veille au grain. « Je ne peux pas m'empêcher de toquer à la porte quand j'entends l'eau de la salle de bain couler. »

Alors même qu'elle débourse environ 250 JOD par mois pour recevoir l'eau distribuée par le gouvernement, la famille est parfois contrainte de faire appel à des entreprises privées, plus coûteuses, quand les réserves sont à sec, comme en été. « L'eau ne devrait pas être un luxe, mais ça l'est », regrette Nasser Fedah. Une situation qui risque de s'aggraver et qui l'inquiète. Au point que le manque d'eau et son coût remettent en cause son envie de fonder une famille.

Un manque d'eau épargné des touristes{{}}

Chaque mois, Oussama Athman dépense 500 JOD, l'équivalent du salaire moyen du pays, pour alimenter en eau son hôtel situé dans le centre-ville. À peine sorti d'importants travaux de rénovations, l'eau reste sa plus grosse préoccupation. Il n'est pourtant pas question de remettre en cause les habitudes des touristes : « Nous ne pouvons pas leur demander de faire attention à leur consommation. C'est un problème qui concerne la Jordanie et nous ne voulons pas les tracasser avec ça. »

Avec une capacité d'accueil de 60 personnes, il est quand même nécessaire de mettre en place des astuces pour limiter les dégâts. « Il faut être avare avec l'eau. On a diminué de 50 % la puissance des robinets et on rationalise son utilisation dans le ménage. » Bien que l'hôtel soit réapprovisionné le jeudi et le vendredi par l'État, les quantités ne sont pas suffisantes pour tenir toute la semaine.

© Eva Pontecaille

Oussama Athman fait donc également appel à une entreprise privée pour combler le manque. Suffisamment pour sauver les apparences : Gerald Müller, touriste allemand, connaissait la situation critique liée à l'eau mais a été surpris du comportement des Jordaniens. « J'étais prêt à adapter mes habitudes. Mais ici les gens arrosent les plantes, notre hôtel possède même une piscine », s'étonne-t-il.

© Eva Pontecaille

Au-delà des habitudes des touristes, la surconsommation est aussi due aux branchements illégaux et aux fuites – qui causent une déperdition de 50 % de l'eau disponible. « L'importante teneur en calcaire détériore les installations », déplore le gérant. Il faut donc vérifier sans cesse les canalisations, tout particulièrement celles des salles de bain, pour éviter les pertes trop importantes. Mais ces fuites ne sont pas toujours faciles à identifier. Le gouvernement prend ce problème à bras-le-corps puisque dans son plan de gestion de l'eau, il souhaite les réduire d'un quart d'ici 2040. L'enjeu est de taille et la perspective lointaine surtout quand, comme Nassem Al-Bitar, on rêve de pouvoir prendre une douche à chaque fin de journée.

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Source : https://www.cuej.info/dossiers-multimedias/jordanie-sable-emouvant/dans-les-quartiers-damman-leau-comme-source-dinegalites

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Histoire de la gestion de l'eau à Pétra en Jordanie selon Wikipédia - Pour les articles homonymes, voir Petra.

L'Histoire de la gestion de l'eau à Pétra (sa conquête et son utilisation ingénieuse) a forgé la puissance et le niveau de vie des résidents de la capitale de l'ancien royaume nabatéen. Cité parmi les plus puissantes de l'Antiquité, Pétra ne tient pas sa célébrité et sa prospérité uniquement par ses magnifiques bâtiments creusés et sculptés dans la roche des montagnes environnantes. C'est surtout par son extraordinaire système hydraulique, construit au cours des siècles, que Pétra a pu se développer au milieu d'un désert inhospitalier et devenir une étape stratégique pour les caravanes chamelières, venant de l'Arabie ou de la lointaine Asie et ...apportant les soies, les épices et les parfums, vers les cours d'Europe[1].

Pour capter l'eau fraîche des quelques sources disponibles et retenir les eaux torrentielles qui déferlent des montagnes dans les vallées, les hommes y ont érigé des rigoles creusées dans la paroi des montagnes, creusé des réservoirs dans la roche, bâti des barrages, ouvrages en pierre en travers des wadis pour retenir les eaux pluviales, des déversoirs de citerne en citerne pour la décantation des eaux, construits des canalisations en pierre et en terre cuite et des qanat creusés dans les profondeurs de la montagne. Une fois disciplinée et stockée, l'eau était utilisée dans des thermes, des nymphées ou fontaines sacrées, des piscines et des jardins luxueux, afin d'offrir aux marchands et aux voyageurs un havre de paix et de fraîcheur [2].

L'extraordinaire réseau hydraulique de Pétra a permis aux Nabatéens de transformer un canyon désertique en une capitale prospère dotée d'eau courante dès l'Antiquité.

Les composantes du système :{{}}

Canaux et tuyaux - Des canaux taillés dans la roche et des tuyaux en terre cuite ou en plomb acheminaient l'eau sur des kilomètres, utilisant parfois la pression et des siphons.

Citernes et bassins - Plus de 200 citernes souterraines stockaient l'eau de pluie pour les périodes de sécheresse.

Barrages et digues - Des barrages ingénieux contrôlaient les crues soudaines et protégeaient la cité tout en irriguant les zones agricoles.

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À Petra, un chef d'œuvre d'ingénierie hydraulique - 15 février 2026 — Petra, au cœur du désert jordanien, révèle une nouvelle découverte archéologique d'un système hydraulique sophistiqué… Un article de Science et Vie détaille comment de nouvelles fouilles à Pétra révèlent l'incroyable génie des Nabatéens dans la gestion de l'eau en milieu aride.

Post de Dr Yves Lassard {{}}

Dr Yves LASSARD- A Petra, un chef d'œuvre d'ingénierie hydraulique redessine le passé du désert jordanien : Une conduite en plomb pressurisée, deux réseaux successifs et un système de distribution complexe révèlent l'ampleur des choix techniques opérés par les ingénieurs nabatéens. Cette découverte éclaire la manière dont la gestion de l'eau a soutenu l'expansion urbaine et le prestige de la cité dans un environnement semi-aride.

À Petra, un chef d'œuvre d'ingénierie hydraulique redessine le passé du désert jordanien science-et-vie.com

Source : https://www.science-et-vie.com/science-et-culture/a-petra-un-chef-doeuvre-dingenierie-hydraulique-redessine-le-passe-du-desert-jordanien-226811.html

Les découvertes sur le réseau hydraulique de Pétra en Jordanie : {{}}

Une conduite en plomb pressurisée : Les archéologues ont mis au jour des tuyaux en plomb sophistiqués et des canaux complexes.

Deux réseaux successifs : L'analyse montre l'existence de plusieurs phases de construction et d'extension de la distribution d'eau.

Un soutien à l'urbanisme : Cette maîtrise technique a permis à la cité de croître et de s'affirmer dans le désert jordanien.

Source : In Pétra : un réseau d'eau vieux de 2000 ans redéfinit le génie des Nabatéens - Au cœur du désert jordanien, de nouvelles fouilles révèlent un système hydraulique d'une complexité inattendue, qui a permis à la cité de Pétra de prospérer malgré un environnement hostile… - Lire en totalité par ici > https://www.geo.fr/histoire/a-petra-une-fouille-revele-un-reseau-hydraulique-nabateen-exceptionnel-230810

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En bref - La Jordanie, l'un des pays les plus arides du monde, fait face à une grave pénurie d'eau et utilise les citernes de récupération de pluie et de stockage comme solution vitale – Requête auprès d'une IA

La gestion de l'eau en Jordanie :{{}}

Rationnement - À Amman et dans d'autres villes, l'eau courante ne coule du robinet qu'une à deux fois par semaine (le « jour de l'eau »).

Stockage domestique : Les habitants possèdent des cuves et des citernes installées sur les toits ou en sous-sol pour stocker l'eau reçue par les canalisations ou par camions -citernes.

Héritage historique - Déjà à l'époque nabatéenne et romaine (comme à Pétra ou dans les zones rurales), des réseaux ingénieux de canaux et de citernes souterraines permettaient de collecter et conserver les rares eaux de pluie.

Projets modernes - Le gouvernement, appuyé par des organisations internationales et la FAO, développe la construction de citernes de récupération d'eau de pluie pour les ménages et les bâtiments publics, notamment dans les gouvernorats du sud (comme Tafileh, Karak, Ma'an et Madaba). Selon Food and Agriculture Organization

Voir aussi : Vidéo 6:29 - Jordanie : les défis monumentaux de la gestion de l'eau - 9 avril 2021- Source : https://www.facebook.com/watch/?v=504970814244012

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L'expérience de la Jordanie est extrêmement instructive {{}}

La Jordanie fournit un exemple contemporain très utile. Entre 2016 et 2019, plus de 250 unités de récupération d'eau de pluie ont été installées dans huit gouvernorats.

L'évaluation publiée en 2026 indique que :

plus de 90 % des agriculteurs ont réduit leurs dépenses d'irrigation ;
beaucoup ont réalisé des économies de 20 à 60 % ;
environ 80 % déclarent une augmentation des rendements ;
plus de 70 % déclarent une augmentation des revenus ;
les citernes ont été particulièrement utiles pendant la sécheresse de 2023.

C'est un très bon exemple parce qu'il montre que la récupération de la pluie peut être simultanément une politique agricole, sociale, économique et d'adaptation climatique.

On peut concevoir une véritable « agriculture de l'eau » où l'on cherche successivement à :

1. capter → 2. ralentir → 3. infiltrer → 4. stocker → 5. conserver → 6. réutiliser.

Cette logique permet parfois de transformer une pluie brève et intense, qui aurait autrement provoqué ruissellement et érosion, en humidité du sol, recharge de nappe ou réserve pour l'irrigation. Les expériences chinoises – qui seront vue dans la Partie 4 à venir - et éthiopiennes sont particulièrement instructives à cet égard.

Et il y a beaucoup d'autres exemples à travers le monde : on pourrait également regarder l'Inde (johads et petits barrages), Israël, le Sahel, le Kenya, la Tanzanie, le Pérou ou encore certaines régions d'Espagne…

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Outils utilisés pour ce dossier : {{}}

Ce dossier a été conçu, documenté, organisé et mis en forme par Jacques Hallard pour publication sur ISIAS.info - Une assistance ponctuelle d'intelligence artificielle conversationnelle, ChatGPT (OpenAI), a été utilisée pour une recherche bibliographique initiale complémentaire avec celle d'Internet, ayant permis d'enrichir les sources d'informations et de proposer des synthèses de documents exploités…

Traductions avec ‘DeepL'

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Collecte de documents et agencement, traduction, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant

– 12/10/2026

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Pour mémoire - Le site ISIAS a été fondé par Jacques Hallard, ingénieur diplômé du Conservatoire National des Arts et Métiers (CNAM). L'acronyme ISIAS signifie : Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales. Le projet est géré et mis en ligne avec la collaboration bénévole de Pascal Paquin, également actif sur la plateforme écocitoyenne associative Yonne Lautre.

Les objectifs majeurs du site ISIAS - D'après le document et la charte du projet, ce site poursuit trois buts essentiels :

Médiation scientifique et didactique - Proposer des dossiers thématiques, des collectes de documents et des traductions pour diffuser les connaissances scientifiques.
Éducation populaire - Offrir un accès gratuit et indépendant à l'information pour encourager les mobilisations citoyennes.
Promotion d'alternatives écologiques et sociétales - Alimenter la réflexion autour de la résilience écologique, du climat, ou encore de l'expression artistique engagée.

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"L'équerre 方尺 et le compas 圆规 : analogie entre les symboles traditionnels mythologiques en Chine (Fuxi 伏羲 et Nüwa 女娲) et en franc-maçonnerie 方尺与圆规：中国传统神话符号（伏羲与女娲）与共济会符号之间的类比" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-10-11T08:26:32Z

ISIAS Créations artistiques Mythologies

L'équerre 方尺 et le compas 圆规 : analogie entre les symboles traditionnels mythologiques en Chine (Fuxi 伏羲 et Nüwa 女娲) et en franc-maçonnerie

方尺与圆规：中国传统神话符号（伏羲与女娲）与共济会符号之间的类比

Fāngchǐ yǔ yuánguī : Zhōngguó chuántǒng shénhuà fúhào (fúxī yǔ nǚ wā) yǔ gòng jì huì fúhào zhī jiān de lèibǐ

The square 方尺 and the compass 圆规 : similarities between traditional mythological symbols in China (Fuxi 伏羲 and Nüwa 女娲) and in Freemasonry

Das Winkelmaß 方尺 und der Zirkel 圆规 : Ähnlichkeiten zwischen den traditionellen mythologischen Symbolen in China (Fuxi 伏羲 und Nüwa 女娲) und in der Freimaurerei

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 09/10/2026

Plan du document : Arts Préambule Introduction Sommaire Auteur

Arts

Commentaires :

Réalisation selon l'esthétique dans la peinture lettrée chinoise – Au centre du tableau, illustration de Fuxi et Nüwa selon le style de la peinture traditionnelle chinoise 中国画 (guóhuà). Deux divinités mythologiques chinoises sont représentées avec des torses humains et des corps de serpent ou de dragon, harmonieusement entrelacés, symbolisant l'union des principes complémentaires du Ciel et de la Terre. Tous deux lèvent les bras vers le ciel dans un geste solennel et rituel : Nüwa 女娲 (ou Nügua 女蝸) – à gauche - tient un compas, souvent levé au-dessus de sa tête mais pas toujours, symbole du Ciel et de l'ordre cosmique, tandis que Fuxi 伏羲 – à droite - tient une équerre, également levée, symbole de la Terre, de la mesure et de l'harmonie…

Ce tableau est réalisé par Jacques Hallard en 2026, sur papier rigide aux pinceaux chinois avec encres colorées et collages de motifs de la franc-maçonnerie et du compagnonnage : voûte étoilée, traitée à l'encre bleue profonde et rehaussée d'or, arbre séphirotique, équerre et compas combinés, pierre brute et pierre polie, pavé mosaïque et feuille d'acacia, disposés dans l'espace selon le motif symbolique du Tao ou Dao 道

Leurs corps forment un mouvement spiralé évoquant le yin et le yang : deux forces distinctes qui se complètent et engendrent l'harmonie du monde.

Le yin et le yang sont deux forces fondamentales de la philosophie chinoise ancienne qui s'opposent tout en se complétant pour régir l'équilibre de l'univers. Origine du concept :

Étymologie – A l'origine, le yin désignait le versant ombragé d'une colline, tandis que le yang désignait la partie ensoleillée. Évolution : ces notions concrètes sont devenues des principes cosmologiques universels pour expliquer le dynamisme de la nature et le cycle des transformations (comme l'alternance du jour et de la nuit).

Caractéristiques et symbolique dans la culture chinoise traditionnelle : {{}}

Le Yin (noir) est associé à l'obscurité, à la lune, au froid, à l'hiver, à la réceptivité et au principe féminin.

Le Yang (blanc) incarne la lumière, le soleil, la chaleur, l'été, l'action et le principe masculin.

Le symbole (Taijitu, Bagua) >

Applications :

Médecine traditionnelle chinoise : la santé physique et mentale dépend de l'harmonie dynamique entre ces deux énergies ; un déséquilibre entraîne la maladie ou la fatigue.

Vie quotidienne : le concept invite à alterner les phases d'activité (yang) et de repos (yin) pour maintenir un bien-être intérieur stable.

Références :

https://calebasse.com/blog/la-mtc-dans-le-monde/le-yin-et-le-yang-les-forces-creatrices

https://www.cours-qigong.fr/blog/pratiques-qi-gong-nei-gong-fondations-yin-yang-taoisme

https://myrollerstone.com/blogs/symboles-sacres/yin-yang

https://www.jepense.org/symbole-yin-yang-signification/

https://fr.wikipedia.org/wiki/Yin_et_yang

Le couple primordial unit le ciel et la terre ; autour de lui, les signes de différentes traditions deviennent des formes d'un même ordre cosmique, portées par le souffle du Dao. Voici donc une représentation de l'ordre cosmique : le Dao comme mouvement, Fuxi et Nüwa comme médiateurs, et les motifs géométriques du compagnonnage et de la franc-maçonnerie comme expressions de l'harmonie entre ciel, terre et humanité…

Notice d'auteur – Jacques Hallard est l'auteur de ce projet pictural et de la démarche de composition qui l'accompagne. Ses recherches s'intéressent aux relations entre arts, traditions symboliques, représentations du cosmos et transmission des savoirs. Dans cette œuvre, il explore les possibilités d'un dialogue entre la tradition picturale chinoise et plusieurs motifs issus de la symbolique occidentale. Le choix de Fuxi et Nüwa comme figures centrales, permet d'interroger, par le langage de la peinture, les notions de complémentarité, de mesure, de création et d'harmonie. La présente composition constitue une interprétation artistique personnelle. Les rapprochements proposés entre les différentes traditions ne sont pas présentés comme des équivalences historiques ou doctrinales, mais comme une recherche plastique et symbolique.

Symbolique des instruments - Il est intéressant de noter que, dans certaines représentations anciennes, le compas et l'équerre de Nüwa et Fuxi symbolisent déjà l'ordonnancement du monde : le cercle tracé au compas évoquant le ciel, et le carré, la terre. Cette idée entre en résonance avec d'autres traditions symboliques fondées sur la géométrie sacrée.

La géométrie sacrée est un type de design architectural, industriel et artistique basé sur la répétition de certaines formes géométriques que l'on retrouve souvent dans un lieu sacré, par exemple dans un temple, une synagogue, une église ou une mosquée. Selon certaines religions et courants spirituels, Dieu a créé le monde selon un plan géométrique, que l'on peut vérifier à la fois sur un plan microcosmique et macrocosmique. Plutarque a attribué cette découverte à Platon, écrivant que « Platon a dit que Dieu crée de façon géométrique constamment et continuellement » (Convivialium disputationum, liber 8,2). Durant les temps modernes, le mathématicien Carl Friedrich Gauss a adapté ce dicton de Platon en disant « Dieu arithmétise »… - Voir > https://fr.wikipedia.org/wiki/G%C3%A9om%C3%A9trie_sacr%C3%A9e

Nüwa et Fuxi : le compas et l'équerre au cœur du Dao - Résumé{{}}

Ce projet de peinture chinoise propose une rencontre symbolique entre Fuxi 伏羲 et Nüwa 女娲, le couple primordial de la mythologie chinoise, représenté selon une iconographie traditionnelle où leurs corps entrelacés participent à une représentation de l'ordre cosmique. Fuxi est associé à l'équerre, tandis que Nüwa porte le compas, instruments évoquant ici la mesure, la forme, la terre et le ciel.

Autour du couple s'organise une composition inspirée du Dao 道, conçu comme principe de circulation, d'équilibre et de transformation. La peinture associe les techniques de l'encre et de la couleur propres à la tradition chinoise à des éléments réalisés en collage.
Une voûte étoilée, un arbre séphirotique, le pavé mosaïque, pierre brute et pierre polie, feuille d'acacia, ainsi que l'équerre et le compas y sont introduits comme motifs symboliques de la franc-maçonnerie et du compagnonnage.

L'œuvre présentée ne cherche pas à établir une équivalence historique entre les traditions chinoises et occidentales, mais à explorer plastiquement leurs possibles résonances autour de la création, de l'harmonie et de l'ordre du monde.

Œuvres chinoises traditionnelles sur ce thème{{}}

伏羲女娲交尾图居然与共济会标志撞车了！L'image représentant l'accouplement de Fuxi et Nüwa ressemble étonnamment à des symboles de la franc-maçonnerie !

玉常教师资格证持证人 人赞同了该文章 – La référence de la comparaison n'est plus accessible le 03 octobre 2026

« « «

Voici quelques-unes des représentations libres de droits de Nüwa (女娲) et Fuxi (伏羲) serpentiformes, les plus connues datant de la dynastie Han ou inspirées directement de cette période.

La dynastie Han (chinois simplifié : 汉朝 ; chinois traditionnel : 漢朝 ; pinyin : hàncháo ; chinois archaïque : ŋ̥ānh ḍhaw[N 1]) régna sur la Chine de 206 av. J.-C. à 220 apr. J.-C. Deuxième des dynasties impériales, elle succéda à la dynastie Qin (221 - 206 av. J.-C.) et fut suivie de la période des Trois Royaumes (220-265)… - Source

Peintures funéraires de la dynastie Han (vers 151 apr. J.-C.) {{}}

Bas-reliefs funéraires Han - Sculptés sur des dalles de pierre destinées aux sépultures. Ils représentent souvent le couple entouré d'astres, de dragons ou d'êtres célestes. Les estampages (rubbings) de ces reliefs sont largement utilisés dans les publications universitaires.

Peinture sur soie d'Astana (dynastie Tang) - Bien que plus tardive (VIIIème siècle), elle reprend l'iconographie traditionnelle héritée des Han : corps ophidiens enlacés, compas et équerre. Elle est également dans le domaine public.

Les fichiers suivants sur Wikimedia Commons, qui sont identifiés comme étant dans le domaine public :

Nuwafuxi3.jpg – peinture murale Han (151 apr. J.-C.).
Nuwafuxi4.jpg – autre reproduction de la même peinture, avec licence Public Domain Mark.
NuwaFuxi2.JPG – détail d'une peinture funéraire Han.
Fuxi et Nüwa.jpg – Version restaurée et détourée, également dans le domaine public. Consulter et comparer en faisant ‘copier-coller' sur Google … puis Images

En pratique, les meilleures sources d'images sont :

Wikimedia Commons : nombreuses reproductions d'œuvres anciennes dans le domaine public (sculptures, peintures, gravures, fresques).
The Metropolitan Museum of Art – Open Access : certaines œuvres chinoises sont disponibles en haute résolution.
The Cleveland Museum of Art – Open Access.
Internet Archive : ouvrages anciens illustrés dont les images sont souvent dans le domaine public.
Rawpixel – Public Domain : reproductions d'œuvres anciennes.

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Préambule{{}}

Une analogie culturelle compare une idée abstraite à un élément familier d'une culture (objet, mythe, organisation ou habitude) pour la rendre facile à comprendre. Elle relie un savoir inconnu à des repères partagés par un groupe humain.

Mythologie chinoise - Les sources des divinités de la religion chinoise sont nombreuses : mythologie antique, créations populaires, personnalités divinisées, créations d'écoles taoïstes, emprunts au bouddhisme. On retrouve souvent plus d'une source à l'origine d'une divinité donnée, qui peut avoir jusque trois interprétations différentes : populaire, taoïste et bouddhiste. Toutes les divinités ont eu une ou plusieurs existences terrestres, parfois celle d'une personne réelle divinisée, parfois entièrement fictive. Elles recevaient de la part de l'administration impériale des titres officiels ou nobiliaires, les inscrivant dans une sorte de bureaucratie céleste… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Divinit%C3%A9_chinoise

Franc-maçonnerie - Le terme franc-maçonnerie désigne un ensemble d'espaces de sociabilité sélectifs qui recrutent leurs membres par co-optation [N 1]. Il n'existe aucune définition unique et consensuelle de ce qu'est la franc-maçonnerie, mais tous les usages du terme ont en commun de référer à des sociabilités qui pratiquent des rites initiatiques fondés sur un secret maçonnique et sur l'art de bâtir. Formée de phénomènes historiques et sociaux très divers, elle semble apparaître en 1598 en Écosse (Statuts Schaw), puis en Angleterre à la fin du XVIIe siècle où elle est contemporaine de l'essor des sociétés amicales. Elle se décrit, suivant les époques, les pays et les formes, comme une « association essentiellement philosophique et philanthropique », comme un « système de morale illustré par des symboles » ou comme un « ordre initiatique ». Organisée en obédiences depuis 1717 à Londres, la franc-maçonnerie dite « spéculative » — c'est-à-dire philosophique — fait référence aux Anciens devoirs de la « maçonnerie » dite « opérative » anglaise formée par les corporations de bâtisseurs. Elle puise ses sources dans un ensemble de textes fondateurs rédigés entre les XIVe et XVIIIe siècles. Elle prodigue un enseignement progressif à l'aide de symboles et de rituels. Elle encourage ses membres à œuvrer pour le progrès de l'humanité, tout en laissant à chacun le soin d'interpréter ses textes. Sa vocation se veut universelle [N 2], bien que ses pratiques et ses modes d'organisation soient extrêmement variables selon les pays et les époques[N 3]. Elle s'est structurée au fil des siècles autour d'un grand nombre de rites et de traditions, ce qui a entraîné la création d'une multitude d'obédiences, qui ne se reconnaissent pas toutes entre elles. Elle a toujours fait l'objet de nombreuses critiques et dénonciations, aux motifs très variables selon les époques et les pays. Une discipline d'étude et de réflexion porte sur la franc-maçonnerie : la maçonnologie… Site dédié : https://fr.wikipedia.org/wiki/Franc-ma%C3%A7onnerie

Le compagnonnage est un système traditionnel de transmission de connaissances et de formation à un métier, qui s'ancre dans des communautés de compagnons. Un aspirant compagnon se forme à un métier à travers une série de pratiques éducatives encadrées par la communauté de compagnons qu'il souhaite rejoindre. Ces pratiques, multiples, peuvent inclure tant l'enseignement scolaire que l'itinérance éducative et les rituels d'initiation. À la suite de cette période de compagnonnage, l'aspirant est accepté comme compagnon par sa corporation, et pourra lui-même participer à la formation de futurs aspirants [1]. Le terme désigne principalement une branche du mouvement ouvrier français, célèbre pour son Tour de France, qui connut l'apogée de sa renommée avec Agricol Perdiguier au milieu du XIXe siècle, avant de disparaître presque entièrement à la suite de l'industrialisation, de la transformation de l'apprentissage et de l'autorisation des syndicats ouvriers [2]. Le compagnonnage a été pratiqué plus marginalement en Belgique, et sous une forme un peu différente au Canada et en Allemagne. Mais il ne s'est jamais implanté en Grande-Bretagne, où une autre forme d'organisation, les « sociétés amicales » a succédé aux confréries et corporations du Moyen Âge. Presque disparu au début du XXe siècle [3], le compagnonnage connaît aujourd'hui une période de renouveau, attirant des jeunes à la recherche d'une philosophie de formation et de vie professionnelle fondée sur la qualité, la solidarité et la culture locale. Un comité intergouvernemental de l'UNESCO réuni à Nairobi [Pas dans la source] y voit « un moyen unique de transmettre des savoirs et savoir-faire » [1]. Le compagnonnage français a donc été inscrit au patrimoine culturel immatériel de l'humanité en 2010 sous le titre « Le compagnonnage, réseau de transmission des savoirs et des identités par le métier », après que ce savoir-faire eut été inscri t[Quand ?] à l'Inventaire du patrimoine culturel immatériel en France… - Site : https://fr.wikipedia.org/wiki/Compagnonnage

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Introduction {{}}

Ce dossier présente une réalisation picturale axée sur les analogies entre des personnages de la mythologie chinoise (Fuxi et Nüwa), d'une part, et des symboles typiques de la franc-maçonnerie et du compagnonnage, d'autre part

Datation des personnages de la mythologie chinoise (Fuxi et Nüwa) :{{}}

Fuxi et Nüwa sont des figures mythologiques chinoises très anciennes, traditionnellement considérées comme faisant partie des « Trois Augustes » (三皇) ou de l'univers des souverains légendaires. [Les Trois Augustes (三皇, sān huáng) sont des souverains mythiques de la haute antiquité chinoise, qui auraient régné avant la dynastie Xia, souvent considérés comme des dieux ou des héros civilisateurs ayant enseigné à l'humanité les arts fondamentaux de la civilisation. Source ]

[La dynastie Xia est traditionnellement datée entre 2100 et 1600 avant notre ère (ou de 2070 à 1600 av. J.-C. selon le projet chronologique Xia-Shang-Zhou). Source : https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-11975/dynastie-xia/ ]

Il n'existe pas de date historique fiable permettant de dire que Fuxi et Nüwa ont réellement vécu à une époque précise. Les traditions chinoises les situent dans une antiquité extrêmement reculée, souvent avant les dynasties chinoises historiques. Les premières attestations textuelles de Nüwa et de Fuxi apparaissent progressivement dans des textes anciens. Leur représentation et leur rôle ont évolué au fil des siècles.

Une chronologie très simplifiée (selon ‘ChatGPT') :

Période

Situation

Avant le Ier millénaire av. J.-C. Traditions orales probablement anciennes, mais leur datation précise est impossible

Ier millénaire av. J.-C. Fuxi et Nüwa apparaissent dans la littérature chinoise ancienne

Époque Han (206 av. J.-C.–220 apr. J.-C.) Leur mythologie est largement développée et Fuxi/Nüwa sont fréquemment représentés ensemble

Après les Han Leur iconographie et leurs fonctions mythologiques continuent d'évoluer

Un point particulièrement intéressant est que les représentations de Fuxi et Nüwa avec des corps humains et des queues de serpent enlacées sont attestées dans l'art funéraire de l'époque Han, notamment dans des tombes du IIème siècle après J.-C.

Datation historique de la franc-maçonnerie et du compagnonnage : {{}}

Compagnonnage : ses origines sont difficiles à dater précisément. Les traditions compagnonniques se rattachent aux métiers de bâtisseurs du Moyen Âge, mais les formes organisées que l'on peut documenter apparaissent surtout entre le XVe et le XVIIe siècle. Les « compagnons » ne constituent pas une organisation unique : plusieurs traditions et sociétés de métiers ont coexisté.

Franc-maçonnerie : il faut distinguer la maçonnerie opérative médiévale, liée aux métiers de la construction, de la franc-maçonnerie spéculative moderne. Les premières traces documentaires de loges apparaissent en Écosse à la fin du XVIe et au XVIIe siècle. La création de la Grande Loge de Londres et Westminster en 1717 est généralement considérée comme une étape majeure dans la formation de la franc-maçonnerie moderne.

Lien entre les deux : il existe des ressemblances de vocabulaire, de symboles et de traditions professionnelles, mais compagnonnage et franc-maçonnerie ne sont pas historiquement la même institution. Le lien direct entre les deux, fait l'objet de discussions chez les historiens.

Les recherches documentaires effectuées pour ce travail portent essentiellement sur Fuxi et Nüwa en Chine, d'une part, et sur les symboles communs dans le compagnonnage et en franc-maçonnerie, qui sont repris dans le tableau et dans les textes de ce dossier, d'autre part…

Une Dédicace finale à Dario Pellegrini termine ce travail…

Les articles sélectionnés pour ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire {{}}

Fuxi : Dieu chinois ayant participé à la création, Fuxi est le souverain des cieux – Document ‘dol-celeb.com'
Fuxi et Nüwa en Chine et « Les Dragons » (Albin Michel jeunesse, 2023) ! Publié le 07/01/2024 par Muriel B-Chemouny – Document ‘voyageintemporel.wordpress.com'
Document ‘mythologica.fr' concernant Fuxi (ou Fu Hsi) et Nuwa
L'invention du mythe de Fuxi et Nügua [Nuxa] – Longue étude approfondie - Presses de l'Université de Montréal Table des matières - Charles Le Blanc - p. 249-307
Quelques symboles communs dans le compagnonnage et en franc-maçonnerie qui sont repris dans le tableau et dans ce dossier
Vidéo 12:21 - Masonic Light From The East : The Square and Compasses In Ancient China' - Scottish Rite of Freemasonry, SJ-USA - 10 mai 2023 Scottish Rite Podcasts (en anglais)
Annexe - Abréviation DH

Dédicace – Travaux dédiés à Dario Pellegrini

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Fuxi : Dieu chinois ayant participé à la création, Fuxi est le souverain des cieux – Document ‘dol-celeb.com'

Table des matières : Introduction Description Histoire Culte Références

Introduction{{}}

Également nommé Fu Hsi ou Fo Hi, Fuxi (伏羲) est le frère ainsi que l'époux de Nuwa la déesse créatrice de l'humanité. Il est souverain des cieux et le premier des trois dieux Augustes, les fondateurs de la civilisation chinoise.

Description - Comme sa sœur, Fuxi est un homme-serpent que l'on représente avec une queue de serpent ou de dragon. Dans sa main, il tient une équerre. Il est souvent représenté dos à dos ou se faisant face avec Nuwa, qui tient un compas. Ainsi, tous les deux symbolisent le ciel et la terre, le soleil et la lune, le Ying et le Yang. Après que Nuwa eut créé l'humanité, il l'aida pour instruire les hommes. Il leur apprit la cuisson, la chasse avec des armes en os, en bambou, en bois, la pêche, la forge pour créer des armes en métal. Il est souvent désigné comme un empereur, chef des Huaxia, les peuples de l'antiquité, qu'il unit sous un même peuple et qui furent à l'origine des Han. Il fit construire la capitale à Chen et donna le symbole du dragon à son peuple.

Histoire - Dans une des versions du mythe de la création, Fuxi et Nuwa survécurent au Déluge sur un bateau. Réalisant qu'ils étaient les seuls capables de repeupler la terre, ils consultèrent les cieux car ils étaient réticents à s'unir étant frère et sœur. Chacun grimpa sur une montagne et y alluma un feu. Si les fumées des feux se rejoignaient, alors cela était le signe qu'ils pouvaient s'unir. Ce qui se produisit et ils se marièrent, repeuplant ensuite la terre.

Culte - Le lieu de culte majeur de Fuxi est au Temple de Fuxi dans la ville de Tianshui, située dans la province de Gansu. Construit sous la dynastie Ming, il a dû être réparé à neuf reprises. Depuis 1988, c'est un lieu de pèlerinage pour honorer les ancêtres lors de l'anniversaire de dragon (13 mai en calendrier chinois).

Un autre lieu important est le Tombeau de Taihao à Huaiyang dans la province de Henan dans lequel il reposerait. On peut également citer l'immense sculpture dans un rocher le représentant à Xiangyang dans la province de Hubei.

Références - Lien externe : le dieu emprisonné dans la roche (Paris Match) - Images : image 1, image 2 (Wikipédia) - Dernière modification le 30/03/2026.

Source : https://www.dol-celeb.com/dieux/fuxi/

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Fuxi et Nüwa en Chine et « Les Dragons » (Albin Michel jeunesse, 2023) ! Publié le 07/01/2024 par Muriel B-Chemouny – Document ‘voyageintemporel.wordpress.com'

Quand le mythe chinois de Fuxi 伏羲 et Nüwa 女娲 (ou Nügua 女蝸) inspire les illustrations de contes pour enfants – Ici « Les Dragons » (l'Encyclopédie du Merveilleux paru aux éditions Albin Michel) – nous voilà plongés dans les racines anciennes de la civilisation chinoise… Probablement d'origine miao 苗, ce mythe apparaît dans un ouvrage taoïsant du 2e s av. notre ère (dynastie Han), le Huainanzi 淮南子 ou Écrits de Liu An (-179- -122), duc de Huainan.

Voici notamment, ci-dessous, deux représentations du couple hiérogamique à l'origine de l'humanité. A gauche, celle-ci figure sur une tombe de l'époque des Han orientaux, à droite, c'est une peinture de l'époque des Tang, celle dont s'est inspiré l'illustrateur du livre de jeunesse.

Hormis le costume des deux partenaires, probablement ouighour sur la peinture de droite, se retrouvent sur ces deux représentations les mêmes attributs et symboles associés à l'un et l'autre partenaire : deux entités hybrides, mi humaines, mi reptiliennes, dont le bras de l'un se confond avec celui de l'autre, ne faisant qu'un, les jambes remplacées par des queues de serpent s'entrelacent comme formant une double spirale. De toute évidence, l'union est affirmée clairement ici. Deux éléments corroborent cette affirmation : l'un tient un compas, instrument destiné à tracer le cercle, associé dans la symbolique chinoise au Ciel et au masculin ou souffle-énergie yang ; l'autre une équerre, destinée à tracer le carré, associée à la Terre et au féminin ou souffle-énergie yin. Soleil et lune renvoient aussi respectivement au masculin et au féminin.

Or, comme nous pouvons le remarquer sur l'image, les deux protagonistes ont échangé leurs attributs : c'est Fuxi qui brandit l'équerre, attribut féminin-yin tandis que Nüwa, tient le compas, attribut masculin-yang. Il s'agit donc d'un échange hiérogamique des attributs. Par ailleurs, la présence d'éléments célestes, le soleil et la lune en haut et en bas, et ce qui semble être des constellations tout autour du couple indique un contexte cosmique et incite à interpréter cette représentation dans un contexte métaphysique de deux courants de diffusion (queues de serpent entrelacées), unis, coexistants, masculin-féminin, qui sont à l'origine de la formation du monde.

N'hésitez-pas à me faire part de vos idées, si ces représentations vous inspirent !

>>> Pour approfondir l'histoire du mythe, voir ci-dessous le chapitre intitulé « L'invention du mythe de Fuxi et Nügua » de Charles Le Blanc, in Approches critiques de la mythologie chinoise (dir. Charles Le Blanc et Rémi Mathieu, Presses de l'Université de Montréal, 2007, p. 249-307)

>>> Voir aussi l'Anthologie des mythes et légendes de la Chine ancienne, textes choisis, présentés, traduits et indexés par Rémi Mathieu, Connaissance de l'Orient, Gallimard, 2023

Similaire : {{}}

« Influences tokhariennes sur la mythologie chinoise » (Sino-Platonic Papers n°136, mai 2004) 13/11/2018 Dans 'Chine'

Le dragon, un champion de la métamorphose (par Marie-Béatrice Baudet, Le Monde, août 2020) 18/09/2020 Dans 'Chine'

« Les Entretiens de Confucius et de ses disciples » dans une nouvelle traduction de Jean Lévi : à paraître chez Albin Michel en 2016 08/12/2015 Dans 'Chine'

Posté dans Chine, Licence 1_LEA, Mythes, Supports de cours (Paris 3-Sorbonne nouvelle) | Tagué Albin Michel, anthologie, Charles Le Blanc, ciel et terre, compas et équerre, culture miao, dragon, figures hybrides, Fuxi et Nüwa, Gallimard, Huainanzi, littérature jeunesse, masculin et féminin, métaphysique, mythe, Rémi Mathieu, symbolisme, taoïsme

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Article récent : « Dragons », une expo des dragons d'Asie au musée du Quai Branly du 18 novembre 2025 au 1er mars 2026 conçue avec le Musée national du Palais de Taipei à Taïwan

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Source : https://voyageintemporel.wordpress.com/2024/01/07/fuxi-et-nuwa-en-chine-et-les-dragons/

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Document ‘mythologica.fr' concernant Fuxi (ou Fu Hsi) et Nuwa{{}}

Fuxi, ou Fu Hsi, selon la mythologie chinoise, est le frère et l'époux de Nuwa (Nuwa). Tandis que cette dernière gouverne la terre, Fuxi dirige le ciel. Dans leurs représentations, tous deux sont dotés d'une queue de dragon.

◆ Légendes

① Une légende raconte qu'un homme labourait ses champs lorsqu'il entendit le grondement du tonnerre. Il ordonna à son fils et à sa fille de rentrer dans la maison, accrocha une cage en fer sous son avant-toit et attendit la foudre armé d'une fourche en fer.

Fuxi et Niwa serpentiformes

Soudain, un coup de tonnerre retentit accompagné d'un éclair, et le monstrueux dieu du tonnerre Leigong apparut, brandissant une hache. L'homme chargea alors Leigong avec sa fourche, le poussa dans la cage et verrouilla la porte. La pluie et le vent cessèrent aussitôt. Le lendemain matin, l'homme décida de se rendre au marché voisin dans le but d'acheter des épices pour faire mariner le dieu.

Bagua, l'arrangement antérieur{{}}

Avant de partir, il interdit à ses enfants de donner quoi que ce fût à manger ou à boire à Leigong. Dès que l'homme fut parti, Leigong se mit à supplier les enfants de lui donner ne serait-ce qu'une goutte d'eau. Bien qu'obéissants, les enfants cédèrent. A peine l'eau avait-elle touché les lèvres de Leigong qu'il recouvrit sa force et fit exploser la cage. Avant de partir, il remercia les enfants et leur donna une de ses dents, qu'il leur conseilla de planter. Les enfants mirent la dent en terre, et elle donna naissance à une plante portant une courge.

La pluie se mit alors à tomber, et lorsque l'homme revint du marché, la terre était recouverte d'eau. L'homme installa ses enfants en sécurité à l'intérieur de la courge, puis il construisit un bateau et monta jusqu'au ciel sur les flots déchaînés.

Là, il frappa à la porte et supplia le seigneur du paradis de mettre fin à l'inondation. Ce dernier ordonna alors au dieu de l'eau d'arrêter le déluge. Le dieu de l'eau obéit avec une diligence telle que les eaux diminuèrent instantanément, et le bateau s'écrasa sur terre, entraînant l'homme dans la mort. Les enfants survécurent car la courge avait amorti leur chute.

Les enfants se révélèrent être les survivants de l'inondation. Ils devinrent connus sous le nom de Fuxi. Lorsqu'ils furent adultes, le jeune homme suggéra à la jeune femme de faire des enfants. Celle-ci était réticente : ils étaient frère et sœur. Elle finit par accepter à condition que son frère l'attrapât. Fuxi se lança à la poursuite de sa sœur, et ainsi furent inventés les rites du mariage. La jeune femme prit alors le nom de Nuwa ou Nuwa.

② Selon une autre version de la légende, les deux jeunes gens voulaient se marier et avoir des enfants, mais ils savaient qu'ils devaient obtenir la permission des dieux. Ils escaladèrent alors une montagne sacrée, et chacun édifia un feu de joie au sommet. Les fumées des deux feux se mêlèrent, signe que Nuwa et Fuxi interprétèrent comme la permission de se marier. Au bout d'un certain temps, Nuwa mit au monde une boule de chair. Fuxi découpa la boule en de nombreux morceaux avec une hache, et transporta les fragments jusqu'au ciel en grimpant sur une échelle. Une bourrasque éparpilla les morceaux de chair à travers le monde. Lorsqu'ils touchèrent le sol, ils devinrent des êtres humains. C'est ainsi que la terre fut repeuplée.

◆ Iconographie

Fuxi et sa création (Temple Fuximiao à Tianshui (Gansu)

Fuxi au Temple Fuxi miao à Tianshui (Gansu) 1490

◆ Bibliographie :

Dictionnaires et encyclopédies Britannica, Larousse et Universalis.
Encyclopédie de la mythologie d'Arthur COTTERELL ; (plusieurs éditions) Oxford 2000
Encyclopedia of Ancient Deities de de Charles RUSSELL COULTER et Patricia Turner
Dictionnaire des mythologies en 2 volumes d'Yves BONNEFOY, Flammarion, Paris, 1999.
L'encyclopédie de la mythologie : Dieux, héros et croyances de Neil PHILIP, Editions Rouge et Or, 2010
Mythes et légendes ; Editions de Lodi, Collectif 2006.
Mythes et mythologie de Félix GUIRAND et Joël SCHMIDT, Larousse, 1996.
Dictionnaire des symboles de Jean CHEVALIER et Alain GHEERBRANT, 1997
Dictionnaire universel des dieux, déesses et démons, COLLECTIF, 2016
Dictionnaire critique de mythologie de Jean-Loïc LE QUELLEC et Bernard SERGENT

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Source : https:// /chine/fuxi.htm

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L'invention du mythe de Fuxi et Nügua [Nuxa] – Très longue étude approfondie - Presses de l'Université de Montréal Table des matières - Charles Le Blanc - p. 249-307 - Texte intégral

Introduction{{}}

Fuxi 伏羲 et Nügua 女蝸 sont d'étranges personnages à visage et corps humains, mais au lieu de jambes, ils ont une queue reptilienne. Tout aussi étrange, ils sont présentés comme frère et sœur, mari et épouse, souverain et souveraine. Le récit mythique ancien le plus élaboré au sujet de ces deux personnages apparaît dans une œuvre taoïste du IIe siècle, le Huainan zi 淮南子. Ce récit constitue l'objet principal de notre étude, mais on doit en compléter l'analyse en recourant à des passages parallèles dans le Huainan zi et en faisant état d'autres écrits plus anciens et plus récents sur le sujet. Une approche exclusivement textuelle s'avère cependant insuffisante pour saisir la portée de ce mythe ; on doit « sortir du texte » et considérer les enjeux politiques et philosophiques de l'époque où le Huainan zi fut écrit, soit le règne des empereurs Jing 景 (r. 156 à 142) et Wu 武 (r. 141 à 87). Enfin, certains traits structurels du mythe de Fuxi et Nügua semblent indiquer une origine étrangère : nous émettons l'hypothèse que ce mythe provient des Miao 苗, un peuple non chinois du pays de Chu, où le Huainan zi fut écrit. Le mythe miao de Nogong 儺公 et Nomu 儺母, un couple hiérogamique qui fut à l'origine de l'humanité, accompagnait et accompagne toujours chez ce peuple méridional le grand rite sacrificiel aux ancêtres. L'analyse de contenu, le contexte historique et l'arrière-fond cultuel nous semblent être trois approches utiles sinon nécessaires pour rendre compte du récit de Fuxi et Nügua narré par le Huainan zi. Quelques remarques préliminaires sur la tradition mythologique chinoise permettront de situer les questions de méthode pertinentes pour une telle étude.

La mythologie chinoise{{}}

L'inversion du temps{{}}

On observe dans l'histoire des mythes chinois le phénomène singulier suivant : les personnages soi-disant mythiques sont présentés comme d'autant plus anciens en amont qu'ils apparaissent plus tardivement dans les écrits chinois en aval1. Par exemple, Yao 堯, Shun 舜 et Yu 禹2 entrent en scène dans des documents écrits à partir du Xe siècle, tandis que Huang di 黃帝, l'empereur Jaune, présenté comme beaucoup plus ancien, est seulement mentionné à partir du IVe siècle3. La même chose vaut pour Fuxi et Nügua, supposés plus anciens que Huang di, qui n'apparaissent ensemble dans la tradition écrite qu'à partir du IIe siècle.

Certains commentateurs, soucieux de sauver l'authenticité des personnages plus anciens, ont invoqué la tradition orale chinoise : les récits de ces personnages remonteraient à la préhistoire chinoise la plus lointaine et auraient été transmis oralement pendant des siècles, voire des millénaires, avant d'être mis par écrit, à l'autre bout de l'éventail historique, sur une période de plusieurs siècles, notamment entre le IVe siècle et le +IIe siècle et, pour certains détails, beaucoup plus tard4.

Peu d'historiens croient encore à cette transmission orale, mais peu offrent une explication de l'apparition écrite tardive des plus anciens personnages chinois. Édouard Chavannes croyait déceler une influence étrangère — celle de l'Inde, notamment — comme réponse à notre question : « À la suite de fréquentes relations avec les pays d'Occident et l'Inde, la Chine connut quelques-unes de leurs fables et modela son histoire légendaire sur la leur5 ».

L'intention politique{{}}

Une autre hypothèse explicative s'offre à l'esprit : les personnages mythiques mis en scène dans les écrits chinois à partir du IVe siècle auraient existé dans des traditions orales ou écrites locales, parfois non chinoises ; celles-ci auraient été graduellement incorporées à la tradition chinoise à mesure que la Chine devenait une entité politique et culturelle plus étendue et plus unifiée. En raison du caractère obscur et fragmentaire des traditions locales dont ils étaient issus, ces personnages se prêtèrent facilement, dans leur nouveau contexte chinois, à des transformations et à des ajouts substantiels motivés par le besoin de vraisemblance historique et de cohérence logique et culturelle, par les jeux de prestige des régions, des lignées et des groupes religieux, et, tout aussi bien, par les besoins idéologiques — essentiellement politiques — du moment. Sur ce dernier point, Michael Puett considère la plupart des mythes inscrits dans les écrits chinois des IVe et IIIe siècles comme reflétant les enjeux de la formation des États durant cette période, en particulier, l'utilisation de la violence à des fins de centralisation du pouvoir politique6. La portée politique non seulement des énoncés mythologiques mais de plusieurs formes d'expression écrite et iconographique de cette période semble indéniable.7

Mais on ne saurait sans doute réduire au seul déterminisme politique tous les phénomènes culturels — même dans la Chine des Royaumes combattants. La poésie, la philosophie, l'histoire, la religion, l'art eurent, en plus de leur possible dimension politique, leur propre motivation, leur propre stratégie, leur propre agenda. Inversement, des exemples très nombreux attestent de l'utilisation et du « recyclage » des mythes, déjà existants, à des fins politiques ou autres. Ce ne sont pas seulement les mythes qui sont ainsi mis à contribution, mais bien d'autres formes littéraires : la poésie, l'anecdote, le conte, le précédent historique, les adages, les syntagmes, et j'en passe.

On connaît l'omniprésence des allusions et des citations muettes dans les écrits chinois anciens — phénomène qui ne cessera de grandir à mesure que les écrits chinois prolifèrent. Dans cette foulée, les mythes continuèrent de se développer, sous l'effet de facteurs complexes, pendant des siècles après leur première apparition sur la scène écrite chinoise et bien après la phase de « la formation de l'État chinois ». On observe, par exemple, une surenchère mythologique caractérisant, à partir du +Ier siècle, plusieurs personnages mythiques, notamment, Fuxi et Nügua.

Cette troisième hypothèse nous paraît la plus probable. Elle permet d'en écarter une quatrième, soit la création ou l'invention pure et simple de nouvelles figures et de nouveaux événements mythologiques à la fin des Royaumes combattants et au début de la dynastie impériale des Han 漢 ( IIIe et IIe siècles), figures et événements qui auraient eux aussi été immédiatement projetés dans un passé immémorial8.

Le statut des mythes chinois{{}}

Nous parlons de « mythes ». Il est souvent bien difficile de distinguer, en Chine comme ailleurs, le mythe de l'histoire, de la légende, de l'épopée, du conte. Les anciens Chinois n'avaient pas de mot technique pour désigner ce que nous appelons « mythe » ou « récit mythique ». Les expressions utilisées le plus souvent, gushi 故事 (« histoire », « anecdote ») et chuanshuo 傳說 (« tradition », « récit »), se référaient indistinctement à des faits réels ou à des êtres et événements fictifs, imaginaires. Le mot chinois shenhua 神話, « récit au sujet des dieux » ou « récit merveilleux », adopté par les chercheurs chinois contemporains pour rendre le mot « mythe » en chinois, est un néologisme du début du XXe siècle, emprunté, comme beaucoup de néologismes de cette époque, au Japon (shinwa 神話).

On peut poser, au sujet des mythes chinois, la même question que Paul Veyne posait au sujet des mythes grecs : « Les Chinois croyaient-ils à leurs mythes ? » À lire les gloses des commentateurs sur les passages mythiques anciens, la réponse est un « oui » sans équivoque. La plupart des glossateurs semblent, en effet, ne pas distinguer entre des personnages ou des événements mythologiques, dans le sens de « fictifs », et des personnages ou des événements historiques, dans le sens de « réels ». Même le grand historien Sima Qian 司馬遷 ( 145 à 86), appelé l'« Hérodote de la Chine », rédigea une biographie de Huang di sur le même modèle que les nombreuses biographies des rois et des princes historiques des dynasties chinoises. Pas un mot dans cette biographie ne laisse supposer un doute dans l'esprit du « grand historien » quant à la réalité historique de l'empereur Jaune. Mais la question « Les Chinois croyaient-ils à leurs mythes ? » est mal posée. Pour les anciens lettrés chinois, les traditions au sujet de Huang di étaient véridiques et le personnage avait réellement existé. Donc, ils ne croyaient pas dans un mythe mais dans un personnage historique. C'est nous qui introduisons une distinction entre certains personnages chinois, considérant les uns comme réels, les autres comme fictifs. L'histoire des uns est le mythe des autres.

Un petit nombre de penseurs chinois mirent cependant très tôt en doute la véracité de certains de leurs récits historiques. Le premier « sceptique » fut Confucius ( 551 à 479) : il mit en cause, par exemple, non pas l'existence de l'empereur Jaune, mais certains de ses attributs surhumains9. On trouve ici un exemple précoce de rationalisation du fantastique et du surnaturel, à l'inverse de l'évhémérisme grec10. Une critique beaucoup plus poussée et systématique de tout énoncé surnaturel apparaît dans le Lunheng 論衡 (Propos mis en balance) de Wang Chong 王充 (27-100). Pour celui-ci, le surnaturel dans toutes ses formes est irrationnel, parce que inexplicable selon les critères de la science de son temps, en particulier la théorie du qi 氣, « souffle », du yinyang 陰陽 et des cinq éléments ; il critique le surnaturel comme il critique tout ce qui lui paraît irrationnel ou illogique.

Plusieurs historiens marxistes chinois du XXe siècle ont cru mettre en lumière toute une tradition philosophique matérialiste et athée — en partie occultée par les enseignements confucianistes, taoïstes et bouddhistes — à partir de l'Antiquité chinoise jusqu'à nos jours, tradition qui pourfend comme superstitieux tout énoncé et toute croyance considérés par eux comme religieux ou mythiques11. Au XXe siècle une autre tradition sceptique se concentra autour de Gu Jiegang 顧頡剛 (1893-1980) et son école Yigupai 疑古派 (École du doute sur l'Antiquité), basée, elle, non sur des présupposés idéologiques marxistes, mais sur une certaine conception de la critique historique et textuelle12. Ces deux courants avaient très peu en commun, mais ils contribuèrent à ébranler les croyances traditionnelles des Chinois dans les écrits de l'Antiquité.

Fuxi et Nügua dans les anciens écrits{{}}

Fuxi et Nügua apparaissent au plus tôt dans des œuvres du IVe et IIIe siècles comme le Zuo zhuan 左傳 (Le commentaire de Zuo [sur Les Printemps et les Automnes]) le Guoyu 國語 (Discours des principautés), le Shanhaijing 山海經 (Classique des monts et des mers), le Chu ci 楚辭 (Élégies de Chu), le Guan zi 管子, le Xun zi 荀子, le Yijing 易經 (Classique des Changements), etc.13 La première chose à noter, c'est que dans ces œuvres d'histoire, de géographie et de philosophie, Fuxi et Nügua ne sont jamais associés l'un à l'autre de près ou de loin et n'apparaissent pas dans les mêmes parties des ouvrages. Ils n'appartiennent même pas au même cycle mythique ou historique14. Les textes se rapportant à eux sont extrêmement brefs et la plupart du temps allusifs, laissant supposer que les auteurs les considéraient connus des lecteurs, qui devaient compléter mentalement l'information. Le mode allusif pose à nouveau la question de traditions orales ou écrites plus anciennes et aujourd'hui perdues.

Tandis que le nom de Nügua varie peu dans sa prononciation et dans son écriture15, le nom de Fuxi se prononce parfois Baoxi 包犧 et parfois Paoxi 庖犧. Les caractères utilisés pour chacune de ces trois prononciations varient non seulement d'une source à l'autre, mais à l'intérieur d'une même œuvre — et même à l'intérieur d'un seul paragraphe. Il n'est pas du tout certain que ces différents caractères comportent des sens particuliers : ils semblent avoir avant tout une valeur phonétique16. Fuxi est aussi appelé Taihao 太皓 (Grande blancheur ou Grand ciel), peut-être une référence à son origine solaire ou astrale. À ce titre, il fait partie des cinq empereurs célestes, habituellement le premier. Certains chercheurs pensent que Fuxi et Taihao désignaient à l'origine des personnages différents et qu'il ne furent associés que tardivement, Taihao devenant le titre honorifique de Fuxi. Fuxi est aussi appelé Leishen 雷神 (le dieu du Tonnerre), en raison de sa naissance miraculeuse, sa mère, Leizu, l'ayant conçu en mettant les pieds dans les pas d'un géant dans le Leize 雷澤 (marais du Tonnerre), toutes références célestes.

Dans les plus anciens textes, Nügua semble jouer un rôle cosmique plus fondamental que celui de Fuxi. En effet, Nügua est « créatrice de la nature », alors que Fuxi est « créateur de la culture ». On ne semble trouver d'indices de Fuxi et Nügua ni sur les os divinatoires des Shang 商 (dates traditionnelles, 1765 à 1122) ni sur les bronzes des Zhou 周 (dates traditionnelles, 1121 à 222). Les plus anciennes références dateraient du IVe siècle, sous forme d'allusions, ce qui implique des traditions plus anciennes réputées connues. Le tableau 1 (p. 258) présente les textes les plus importants se rapportant respectivement à Fuxi et Nügua dans les écrits pré-Han et Han (jusqu'au IIIe siècle).

Les quatre phases du mythe de Fuxi et Nügua{{}}

On peut, semble-t-il, distinguer quatre phases dans le développement du mythe de Fuxi et Nügua. La première phase se situe dans la dernière partie des Royaumes combattants, aux IVe et IIIe siècles. Durant cette période Fuxi et Nügua apparaissent sporadiquement et séparément dans les écrits littéraires, historiques et philosophiques sous forme de brèves allusions. Nügua apparaît comme un être divin qui en se transformant engendre des êtres saints ou surnaturels. Fuxi apparaît plutôt comme un être humain, l'un des tout premiers bienfaiteurs de l'humanité par ses inventions et découvertes et par son gouvernement sage.

La deuxième phase couvre la période des Han antérieurs ( 206 à +8) jusqu'à l'usurpation de Wang Mang 王莽 (r. 9-25) et se trouve concentrée spécialement dans le Huainan zi. Ici, Nügua continue d'être présentée comme un être divin et démiurgique, qui redressa le ciel et la terre après une catastrophe cosmique ; au terme de son œuvre salutaire elle s'éleva au ciel en compagnie de Fuxi. Dans le Huainan zi, celui-ci est plutôt ambivalent, oscillant entre un souverain sage et créateur de nouvelles institutions et un être divin qui gouverne les saisons et les directions. Pour la première fois, Fuxi et Nügua sont réunis dans un même récit, même si le lien qui les unit demeure flou. Ce sont les glossateurs plus tardifs du Ier et du IIe siècle de notre ère qui rendent ce lien explicite, s'appuyant, semble-t-il, sur des traditions orales et écrites plus anciennes.

La troisième phase correspond à l'explosion d'écrits prophétiques et de pronostication (les chenwei shu 懺緯書) qui s'amorce à l'époque de Wang Mang et se poursuit sous les Han postérieurs (25-220), à l'époque des Trois royaumes (220-280) et sous les dynasties du Nord et du Sud (317-589). C'est sans doute l'époque la plus fertile dans le développement du mythe de Fuxi et Nügua. Les commentateurs considèrent Fuxi et Nügua comme frère et sœur, mari et épouse, empereur et impératrice, et réinterprètent les anciens écrits dans ce sens17. Les récits sont marqués par le surnaturel : naissance miraculeuse, création des êtres humains, réparation de l'univers, inventions et miracles, fournissent la trame de récits qui se veulent merveilleux et parfois fantastiques. Le grand penseur Wang Chong reproduit dans son Lunheng plusieurs passages de ces mirabilia, même si c'est d'abord pour en critiquer la véracité ou en nier l'historicité18.

Tableau 1 — Occurrences de Fuxi (Baoxi, Paoxi, Taihao, Leishen) et Nügua (Nüxi, Huangxi) dans les anciens écrits chinois{{}}

Nom Attribut Source (chronologique) Siècle

FUXI

Fuxi 伏羲 Naissance miraculeuse. Qianfu lun, XXXIV, p. 161-162.
Kamenarović, p. 226. +IIe

Fuxi 伏羲 Fut conçu miraculeusement par Huaxu, 華胥 qui mit les pieds dans les traces d'un géant dans le marais du Tonnerre. Dihuang shiji{} +IIIe

Leishen 雷神 Un être à corps de dragon et à tête d'homme. Shan hai jing, XIII, p. 2a.
Mathieu, p. 503 ; Birrell, p. 151. IIIe

Taihao 太皓 Ancêtre du clan Feng 風 auquel ses descendants sacrifient. Zuo zhuan, Xi 21.
Couvreur, I, p. 328. IVe

Taihao 太皓 Ancêtre du pays de Ba 巴 ; ses descendants sont nommés. Shanhai jing, XVIII, p. 5a.
Mathieu, p. 633 ; Birrell, p. 192. IIIe

Fuxi 伏羲 Eut pour vassal Di Ku 帝嚳. Qianfu lun, XXXIV, p. 161-162.
Kamenarović, p. 226. +IIe

Taihao 太皓 Premier des cinq empereurs célestes. Lü shi chunqiu, I, 1, p. 1 ;
Kamenarović, p. 29.

Fuxi 伏戲 Obtint le dao 道 et entra dans le souffle originel. Zhuang zi, VI, p. 130.
Liou, p. 112. IVe

Fuxi 伏戲 Le non-agir fut sa règle de conduite. Zhuang zi, IV, p. 68.
Liou, p. 112 IVe

Fuxi 虙羲 Offrit le sacrifice fengshan 封禪 au Taishan 太山. Guan zi, XVI, 50, p. 273.
Rickett, II, p. 183. IIe

Fuxi 伏犧 Régna à l'époque de la vertu parfaite. Zhuang zi, X, p. 162.
Liou, p. 153. IIIe

Fuxi 伏羲 Son règne marque le début du déclin. Zhuang zi, XVI, p. 243 ; trad.
Liou, p. 200. IIIe

Fuxi 虙戲 Son règne fut supérieur à celui de Huang di. Huainan zi, VI, 10a.
Le Blanc et Mathieu, p. 278. IIe

Fuxi 伏羲 Régna par le symbole du dragon. Qianfu lun, XXXIV, p. 161-162.
Kamenarović, p. 226. +IIe

Fuxi 伏戲 Tint en main le cercle (mortaise) et le carré (tenon). Chu ci, « Ai shi ming », XIV, 3b, p. 446.
Hawkes, p. 264 ; Mathieu, p. 228. IIe

Fuxi 伏戲 (et Nügua) sans établir de lois et de mesures, atteignirent la perfection du gouvernement. Huainan zi, VI, 12a.
Le Blanc et Mathieu, p. 280. IIe

Fuxi 伏戲 (et Nügua) acquirent une gloire impérissable dans l'histoire humaine. Huainan zi, VI, 12a.
Le Blanc et Mathieu, p. 280. IIe

Fuxi 伏戲 (et Nügua), en raison de leur mérite, s'élevèrent au neuvième ciel. Huainan zi, « Lanming », VI, 12a.
Le Blanc et Mathieu, p. 280. IIe

Paoxi 庖犧 Observa les images, les lois et les signes et dessina les huit trigrammes, grâce auxquels il classifia les êtres. Yijing, « Xici », VIII, p. 86 B.
Perrot/Wilhelm, p. 366. IIIe

Fuxi 伏羲 Dessina les huit trigrammes. Shi zi (cité dans le Beitang shuchao, CLIII, p. 654). IIe

Fuxi 伏戲 Inventa les soixante-quatre transformations (huit trigrammes). Huainan zi, XXI, 6b.
Le Blanc et Mathieu, p. 1022. IIe

Fuxi 伏羲 Inventa les huit trigrammes. Qianfu lun, XXXIV, p. 161-162.
Kamenarović, p. 226. +IIe

Fuxi 伏犧 Enseigna aux hommes la chasse. Shi zi (cité dans le Taiping Yulan,
DCCCXXXII, p. 1b). IVe

Fuxi 伏犧 Inventa le calendrier. Zhoubi suanjing, II, p. 28a (éd. Sibu beiyao).
Cullen, p. 204. IIe

Fuxi 伏羲 Ralingua les premiers filets de pêche. Qianfu lun, XXXIV, p. 161-162. Kamenarović, p. 226. +IIe

Huang Xi 皇戲 Est consulté par le poète. Chu ci, « Jiusi », XII, 6a, p. 553. Hawkes, p. 310 ; Mathieu, p. 276. IIe

Taihao 太昊 Est consulté par le poète sur le dao. Chu ci, « Jiusi », XII, 6a, p. 553. Hawkes, p. 311 ; Mathieu, p. 276. IIe

Fuxi 伏戲 Les rois Wen 文 et Wu 武 suivirent son dao. Xun zi, XVIII, 25, p. 306. Kamenarović, p. 286. IIIe

NÜGUA

Nügua 女蝸 Une sainte femme qui créa (hua) les dix mille êtres. [aucune mention de Fuxi] Shuowen jiezi, XII B, p. 11a. +Ier

Nügua 女蝸 Ancêtre de l'humanité, façonna les premiers êtres humains à partir de la boue. Fengsu tongyi (cité dans le Taiping yulan, LXXVIII, p. 5a). +IIe

Nügua 女蝸 Qui façonna le corps de Nügua ? Son ascension au ciel. Chu ci, « Tianwen », III, p. 171. Hawkes, p. 130 ; Mathieu, p. 98 IVe

Nügua 女蝸 Ses intestins furent transformés en hommes divins. Shanhai jing, XVI, 1b. Mathieu, p. 563 ; Birrell, p. 173. IIIe

Nügua 女蝸 Aida Fuxi à gouverner le monde. Gao You, commentaire sur le Huainan zi, VI, p. 10b. +IIe

Nügua 女蝸 Inventa le shenghuang 笙簧 (orgue à bouche en bambou). Liji, XIV, p. 1491 B, « Mingtang ». Couvreur, I, p. 739. IIIe

Nügua 女蝸 (et Fuxi) sans établir de lois et de mesures, atteignirent la perfection du gouvernement. Huainan zi, VI, p. 15b. Le Blanc et Mathieu, p. 280. IIe

Nügua 女蝸 (et Fuxi) acquirent une gloire impérissable dans l'histoire humaine. Huainan zi, VI, p. 15b. Le Blanc et Mathieu, p. 280. IIe

Nügua 女蝸 Son ascension au ciel. Chu ci, « Tianwen », III, p. 171. Hawkes, p. 130 ; Mathieu, p. 98. IVe

Nügua 女蝸 (et Fuxi), en raison de leur mérite, s'élevèrent au neuvième ciel. Huainan zi, VI, p. 15b. Le Blanc et Mathieu, p. 280. IIe

Fuxi et Nügua apparaissent ensemble non seulement dans les écrits des Han, mais aussi dans la riche iconographie de cette période, surtout celle des Han postérieurs (25-220)19. Ils sont représentés avec un visage et un corps humains mais avec une queue reptilienne au lieu de jambes. Leur queue s'entortille en plusieurs nœuds, disposition interprétée par les exégètes chinois comme le symbole de l'union conjugale. Ils portent des vêtements impériaux, dont une sorte de couronne et d'aigrette. Fuxi porte habituellement dans sa main droite une équerre, symbole de la terre, et Nügua un compas, symbole du ciel ; il s'agit parfois d'un orgue à bouche20, en forme d'équerre. Dans d'autres gravures, Fuxi porte le soleil et Nügua la lune. Unis, ils sont parfois représentés comme tenant un tout jeune enfant par la main, figure interprétée par les glossateurs comme le symbole d'une naissance miraculeuse.

Enfin, la dernière phase est celle de la dynastie Tang 唐 (618-906), représentée par des compilations raisonnées et des synthèses des données écrites sur Fuxi et Nügua. L'exemple le plus éminent est Sima Zhen 司馬貞 (actif vers 713-742), dans son supplément au Shiji (« Mémoires historiques »), le Sanhuang benji 三皇本紀, « Annales fondamentales des Trois augustes ». Les deux premiers de ces trois augustes sont Fuxi et Nügua. Ils auraient précédé les cinq empereurs « terrestres » présentés dans le « Wudi benji » 五帝本紀, « Annales fondamentales des Cinq empereurs », par lesquels Sima Qian commence son histoire21. On trouve là une construction savante d'allure historique de Fuxi et Nügua contenant plusieurs éléments importants issus de sources plus anciennes. L'auteur fait de Fuxi et Nügua les deux premiers22 des « trois augustes souverains », bouleversant l'ordre des listes traditionnelles et défigurant le mythe de Fuxi et Nügua tel qu'il avait été représenté dans les écrits et l'iconographie des Han : Nügua est maintenant le successeur de Fuxi — peut-être à plusieurs siècles de distance — et non plus sa conjointe. On n'est même plus certain de son sexe féminin. La dynastie Tang semble clore le cycle d'évolution du mythe de Fuxi et Nügua.

Le mythe de Fuxi et Nügua dans le Huainan zi

Comme nous l'avons vu, Fuxi et Nügua sont réunis pour la première fois dans un mythe unifié23 dans le chapitre VI du Huainan zi, un ouvrage taoïste complété vers 139 à la cour du prince de Huainan 淮南, Liu An 劉安 ( 179 ? à 122). Le chapitre VI est fortement structuré et on doit comprendre le mythe de Fuxi et Nügua dans le cadre de cette structure. Nous y reviendrons. Tout aussi important est l'enjeu politique et idéologique du chapitre VI. M. Puett a montré d'une manière convaincante, nous l'avons déjà souligné, l'usage politique des mythes dans les écrits chinois à partir du IVe siècle, période de guerre et de violence accompagnant la volonté d'indépendance et de centralisation des principautés formant le royaume de Zhou24. Avec le chapitre VI du Huainan zi, nous sommes dans un contexte politique et culturel très différent, celui d'un jeune empire. Les problèmes idéologiques sont différents, mais l'usage des mythes pour illustrer et défendre des positions politiques perpétue une pratique séculaire.

Le récit du mythe{{}}

Voici le texte du mythe de Fuxi et Nügua, tel qu'il est narré dans le Huainan zi, VI, 10a-12a25 :

[I. Supériorité de Fuxi sur Huang di]26

Pourtant, le dao [de Huang di] n'égala pas celui de Fuxi.

[II. Catastrophe cosmique des origines]27

Remontant à une antiquité plus lointaine, les quatre extrêmes s'écroulèrent et les neuf continents se disloquèrent. Le ciel ne couvrit plus complètement [la terre] et celle-ci ne le soutint plus entièrement. Un incendie [10b] inextinguible enflamma toutes choses ; les eaux se gonflèrent sans répit pour former une vaste étendue. Les bêtes féroces dévorèrent les braves gens ; les oiseaux de proie emportèrent les vieillards et les faibles.

[III. Réparation du cosmos par Nügua]28

Par la suite, Nügua colmata les brèches du ciel azur en fondant des pierres des cinq couleurs, amputa la grande tortue de ses pattes pour dresser les quatre [nouveaux] extrêmes, tua le dragon noir pour délivrer le pays de Ji, entassa des cendres de roseau pour arrêter le débordement des eaux.

[IV. Harmonie sociale résultant de cette réparation]29

Une fois le ciel azur colmaté, les quatre extrêmes redressés, les eaux débordées asséchées, le pays de Ji pacifié et les bêtes malignes exterminées, les braves gens prospérèrent, portés sur le dos de la terre carrée et embrassés par le ciel rond. [Tout au long] du printemps harmonieux, de l'été radieux, de l'automne meurtrier et de l'hiver rigoureux, ils dormaient [la tête] sur un oreiller carré et [le corps droit] comme un cordeau. Tout ce qui entravait la libre circulation du yin et du yang fut ouvert et régularisé ; les souffles nuisibles [11a] et les forces destructrices qui menaçaient la prospérité du peuple furent éliminés.

En ce temps-là, [les gens] s'endormaient sans souci et s'éveillaient sans dessein, les uns se prenant pour des chevaux, les autres pour des bœufs. La démarche incertaine, le regard confus, c'est dans la simplicité qu'ils trouvaient l'harmonie dont l'origine leur échappait. Ils erraient librement, sans savoir ce qu'ils cherchaient et divaguaient, tels de petits enfants, ignorant où ils allaient. En ce temps-là, volatiles et quadrupèdes cachaient leurs griffes et leurs crocs ; insectes et reptiles retenaient leur dard et leur venin ; [11b] tous étaient purs d'intentions prédatrices ou dévorantes.

[V. Le mérite gagné par Fuxi et Nügua, gage de leur ascension au ciel ] 30

À l'examen, les actions méritoires [de Fuxi et de Nügua] s'élevèrent jusqu'aux confins des neuf cieux et pénétrèrent jusqu'à la glaise jaune. Leur renommée rejaillit sur les générations postérieures et leur gloire pénétra les dix mille êtres. Ils montèrent dans le char du tonnerre, prirent comme timoniers des dragons résonnants, ailés à cornes, et comme chevaux de volée des dragons verts, sans cornes. Ils tinrent fermement les tablettes de jade et étalèrent les chartes emblématiques. [12a] Couverts par [un dais de] nuages jaunes, ils furent précédés par des dragons blancs sans cornes et suivis de serpents fuyants. Errant librement et se baladant sans souci, ils guidèrent les mânes et les esprits dans leur ascension aux neuf cieux, rendirent hommage à l'empereur [d'En-haut] à Lingmen, « la Porte sacrée » ; silencieux et recueillis, ils se reposèrent au pied de Taizu, « l'Ancêtre suprême ».

[VI. Vertu taoïste cachée de Fuxi et Nügua : êtres humains véritables]31

Jamais, pourtant, ils n'étalèrent leurs mérites au grand jour ni n'exaltèrent leur renommée. Ils gardèrent caché en eux le dao de l'homme véritable, épousant la constance du ciel et de la terre. Comment cela fut-il possible ? C'est que leur dao et leur vertu communiquèrent avec ce qui est en haut, tandis que leur savoir artificieux fut oblitéré.

Tout le propos de cette étude est de comprendre le sens de ce texte. Dans un article récent déjà évoqué sur le mythe de Huang di dans les écrits des IVe et IIIe siècles, M. Puett a bien montré l'insuffisance d'une approche purement chronologique ou thématique des énoncés mythologiques épars dans les écrits philosophiques et politiques de cette période. Il insiste sur l'importance du « contexte idéologique » des écrits où ces énoncés apparaissent. Il étudie le mythe de Huang di (l'empereur Jaune) et de Chiyou 蚩尤 (chef de rebelles). Mais l'objet réel de son étude, comme nous l'avons vu, ce sont les débats philosophiques sur l'utilisation de la violence dans l'établissement des nouveaux États chinois centralisés. Les bribes du mythe de Huang di et Chiyou sont cités ou inventés par les auteurs, d'après Puett, pour justifier l'utilisation de la violence, une forme d'argument d'autorité ou de précédent exemplaire, empruntée aux traditions antiques. Il n'est même pas certain, selon Puett, qu'il s'agisse de « bribes » d'un mythe ancien, mais peut-être de création ad hoc par les auteurs des IVe et IIIe siècle. Le mythe perd ainsi toute autonomie et toute consistance interne et prend la couleur idéologique du contexte où il apparaît. Puett propose même d'inverser la méthode reçue dans l'interprétation de ces énoncés « mythiques » : au lieu de commencer par l'étude des personnages mythiques et de chercher tous les textes qui se rapportent à eux, on doit plutôt examiner les enjeux intellectuels et politiques des écrits où ces personnages apparaissent, en d'autres mots, substituer le « thème idéologique » au « personnage mythique ».

Cette approche novatrice32 n'est pas sans mérite. Elle nous rappelle que les mythes même les plus vénérables furent constamment « recyclés » pour servir les visées de penseurs d'allégeance philosophique fort différente dans des circonstances historiques fort variables. Il n'y a aucun doute, non plus, que les mythes furent parfois amplifiés et modifiés, comme le soutient Puett, pour mieux correspondre aux enjeux du moment. Cependant, dans plusieurs cas, il semble s'agir de « retouches » et de « réinterprétations » plutôt que de modifications substantielles du texte original ou d'inventions ad hoc. Tous les énoncés au sujet de personnages mythiques ne renvoient pas nécessairement à des débats sur la gouvernance politique, à l'usage de la violence militaire ou à d'autres débats idéologiques ayant cours au IIIe et IVe siècles33. C'est un peu comme les fables de Lafontaine. Certaines font allusion à des personnages ou des événements contemporains de l'auteur, mais pas toutes ; certaines ont une intention politique ou polémique, mais pas les autres. Il y a, pour ceux qui ont du talent, un plaisir désintéressé à écrire des fables, comme à écrire de la poésie ou des romans, ou à déduire des équations mathématiques. Dans le cas de l'empereur Jaune comme dans celui de Fuxi et Nügua, il ne semble pas possible de réduire un mythe, même fragmenté et épars, à un seul de ses aspects. Mieux vaut, semble-t-il, s'inspirer du principe de Claude Lévi-Strauss, en définissant « chaque mythe par l'ensemble de toutes ses versions » ou de « toutes ses variantes34 ». Ces deux approches sont loin de s'exclure ; bien au contraire, elles se complètent, s'enrichissent et s'éclairent mutuellement. Si l'approche structurale permet d'identifier, de classifier, d'analyser et de comparer divers états d'un même mythe, l'ars contextualis évoqué par Puett fournit, lui, une clé pour interpréter le sens précis et la pleine portée du mythe dans son Sitz-im-Leben propre.

La plupart des éléments qui composent le mythe de Fuxi et Nügua dans le VIe chapitre du Huainan zi apparaissent, à l'état isolé, dans des ouvrages plus anciens comme le Chu ci, le Shanhai jing, etc. Si connexions il y a, elles sont différentes de celles établies par le récit du Huainan zi ; ainsi, dans certaines sources, le déluge est lié au mythe de Gonggong et seule Nügua, à l'exclusion de Fuxi, en fait parfois partie. Le mythe de Fuxi et Nügua du Huainan zi, VI, est donc un tout composite résultant d'une accrétion graduelle d'éléments historiques hétérogènes, mis dans la forme d'un récit d'événements et de gestes par un auteur doué d'imagination, de créativité, d'esprit de synthèse et connaissant très bien les écrits chinois anciens.

Il est remarquable qu'aucune parole de Fuxi ou Nügua ne figure dans la trame du récit. Les personnages apparaissent comme de purs symboles à deux dimensions, sans intériorité ni expressivité. Plusieurs traits de Fuxi et Nügua rapportés dans les sources anciennes ne sont pas retenus dans la narration du Huainan zi. Si le mythe commence par la mention de Fuxi, celui-ci disparaît au profit de Nügua, dont la geste de réparation cosmique occupe tout le corps du mythe. Fuxi et Nügua ne seront réunis que dans leur ascension au neuvième ciel à la fin du récit.

La question fondamentale qui se pose, c'est celle du sens du mythe. Quel message, quelle idée, quel enseignement l'auteur a-t-il voulu transmettre à ses lecteurs en construisant ce mythe comme il l'a fait ? Nous avons déjà dégagé quelques indices plus haut. Pour répondre à cette question de manière plus détaillée, nous devons d'abord déconstruire le mythe en cernant les éléments dont il est composé ; dans un deuxième temps, nous étudierons, comme le propose Puett, le contexte philosophique et politique du mythe, en replaçant celui-ci dans l'ensemble du chapitre VI et aussi des autres chapitres du Huainan zi, cette œuvre reflétant certains enjeux fondamentaux du début des Han antérieurs ; comme troisième étape, nous comparerons le mythe de Fuxi et Nügua avec le mythe ancien mais toujours vivant de Nogong et Nomu dans la tradition orale des Miao. On peut se demander, à titre d'hypothèse, si ce n'est pas ce mythe non chinois qui a donné sa forme générale au mythe de Fuxi et Nügua tel que nous le retrouvons dans le Huainan zi.

Schéma narratif du mythe{{}}

Le mythe de Fuxi et Nügua est réduit à ses plus simples éléments narratifs : les héros sont dénués de tout caractère subjectif, l'action de tout caractère antagoniste ou dramatique. Cependant, le schéma narratif en trois moments est bien articulé35 :

Le chaos originel
L'œuvre réparatrice de Nügua
L'ascension et la théophanie de Fuxi et Nügua

Chacun de ces moments contient plusieurs éléments disparates empruntés à des traditions chinoises distinctes et unifiés d'une manière extrêmement brève et schématique par l'auteur du sixième chapitre. On pourrait montrer comment l'auteur, en puisant dans les sources plus anciennes, a fait un choix délibéré, retenant seulement les données susceptibles de s'intégrer d'une manière cohérente dans son récit :

A) Le chaos originel{{}}

L'ébranlement des quatre piliers
La dislocation des neuf provinces
L'inclinaison du ciel
L'affaissement de la terre
La dévastation du feu
Le débordement des eaux
La terreur des animaux sauvages
La terreur des oiseaux de proie

L'auteur condense ici une série d'allusions à des mythes chinois archaïques sur les grandes catastrophes qui marquèrent les origines du monde36. Le caractère artificiel du récit apparaît dans la combinaison binaire et parallèle des phrases (a et b, c et d…) qui ne correspond pas aux liens qu'ont entre eux ces mêmes événements catastrophiques dans les sources pré-Han ou contemporaines du Huainan zi (où, par exemple, a, c, d et f sont reliés). Le principe de l'organisation binaire et parallèle mis en œuvre ici appartient au vaste système de correspondances de la cosmologie chinoise élaborée à partir du IVe siècle et repose, en dernière analyse, sur une conception du réel comme relation binaire dynamique plutôt que comme substance unitaire immobile. Sous l'angle de la composition littéraire, on trouve ici un exemple non équivoque du parallélisme, élément essentiel de la poésie et de la prose, chinoises traditionnelles 37. L'auteur du Huainan zi, VI, vise, à travers une condensation d'événements cataclysmiques, à peindre dans les teintes les plus sombres possibles, l'état originel du monde, afin de faire ressortir avec plus d'éclat l'œuvre salvatrice de Nügua.

B) L'œuvre réparatrice de Nügua{{}}

L'œuvre réparatrice de Nügua ne coïncide pas point par point avec les huit catastrophes décrites ci-dessus, mais seulement avec celles qui sont reliées aux thèmes de l'ébranlement des piliers du ciel et du déluge (a, c, d et f), qui, comme nous l'avons vu, font partie d'un même cycle. Certains exégètes ont identifié cette catastrophe au cycle de Gonggong, un être mythique qui, dans un accès de fureur pour avoir échoué dans son ambition de devenir le maître du monde38, ébranla le Mont Buzhou (la colonne cosmique centrale ou axis mundi), causant une inclinaison du ciel vers l'ouest (d'où la dérivation occidentale des astres) et un affaissement de la terre vers l'est (d'où la dérivation orientale des cours d'eau) 39. Gonggong provoqua aussi le déluge. Les textes ne nous disent pas clairement si le déluge est une conséquence directe du renversement de la colonne cosmique ou si les deux événements sont indépendants 40. L'allusion à Gonggong laisse supposer que la catastrophe décrite dans le chapitre VI n'est pas « originaire » ou « cosmologique », mais représente un événement « historique » postérieur à la formation du monde.

Nügua répara la colonne brisée, endigua les eaux débordées et réaménagea la terre de Ji (la Chine centrale), mais ne put, semble-t-il, remettre le ciel et la terre au niveau. C'est pourquoi l'on peut toujours observer la dérivation occidentale des astres et la dérivation orientale des cours d'eau.

C) Les moyens magiques{{}}

Les moyens dont se sert Nügua pour restaurer un monde menaçant ruine relèvent du merveilleux et de la magie : des pierres de cinq couleurs 41 pour réparer la colonne brisée, la cendre de roseaux pour endiguer les eaux débordées, l'extermination du dragon noir pour rendre le territoire de la Chine habitable. Ici encore joue le système cosmologique des correspondances préétablies entre les choses (ganying 感應). Le caractère à la fois mythique et taoïste du récit est respecté. Si Nügua a pu sauver le monde par un tour de main et sortir vainqueur, sans efforts épiques, des épreuves et des obstacles, c'est qu'elle était unie au dao, la matrice de toutes les correspondances. Dans des développements plus tardifs du mythe, Nügua est représentée comme créatrice de l'humanité 42. Mais à l'époque du Huainan zi, elle est d'abord conçue comme transformatrice et réparatrice d'un univers et d'une société préexistants. Elle inaugure néanmoins un âge d'or, une ère paradisiaque, où l'harmonie parfaite règne « sur la terre comme au ciel », les hommes ayant fait retour à la simplicité et à l'innocence des origines. Le « retour aux origines » coïncide dans le mythe, avec une « randonnée extatique » (l'ascension au ciel), deux thèmes émanant de la tradition chamanique de Chu et dont, très tôt, les penseurs taoïstes s'inspirèrent.

D) L'ascension de Fuxi et Nügua{{}}

Au IIe siècle, le taoïsme philosophique prit, sous l'influence de l'école du yinyang et des cinq éléments, une orientation cosmologique et rationaliste. Il est dès lors surprenant qu'une œuvre taoïsante comme le Huainan zi propose, dans la dernière partie du mythe, ce qui semble être une véritable investiture divine des deux héros, sous la forme d'une « ascension au plus haut des cieux ». Fait remarquable, Fuxi et Nügua sont d'abord présentés séparément. C'est dans leur ascension et dans la révélation de leur sainteté qu'ils sont pour la première fois réunis comme couple hiérogamique. C'est par leur union au dao qu'ils sont à la fois « divins » et « hommes véritables » (zhenren 真人). Leur divinité se révèle seulement dans leur ascension. Les « contraintes » de la philosophie taoïste amènent l'auteur du sixième chapitre à modifier un thème et un schème proprement religieux et mythiques. Le dao transcende les aspects « humains » et « divins » de Fuxi et Nügua un peu comme la dike (nécessité) transcendait le destin des dieux et des hommes dans la mythologie de la Grèce ancienne.

L'ascension met ainsi en lumière le motif et l'intention du mythe dans son ensemble : Fuxi et Nügua sauvent le monde et instaurent un ordre parfait parce que, étant unis au dao, ils en suivent naturellement le sens et la spontanéité, régnant et gouvernant selon le non-agir (wuwei). Le motif du mythe coïncide avec le motif du chapitre VI pris comme tout, dont le propos est d'établir la supériorité du gouvernement taoïste sur le gouvernement confucianiste et le légiste.

Structure et sens du mythe{{}}

En effet, le chapitre VI est d'intention politique et philosophique. Il entend démontrer que le véritable gouvernement doit s'enraciner dans le non-agir (wuwei 無為) et la spontanéité (ziran 自然), deux aspects du dao ineffable, et non pas dans des institutions, des valeurs et des pratiques confucéennes ou légistes, comme les rites et les lois, les vertus et les honneurs, les récompenses et les châtiments. C'est surtout au légisme que s'en prend l'auteur, comme on le voit dans les dernières pages du chapitre VI, qui fustigent les grands penseurs légistes de l'Antiquité, Shang Yang 商鞅 ( 385 à 338), Shen Buhai 申不害 (mort en 337) et Han fei zi 韓非子 (mort en 233), pour avoir préconisé un gouvernement basé sur les lois, les récompenses et les châtiments. Or, selon l'auteur, le souverain peut seulement remplir son œuvre essentielle — assurer la paix, l'harmonie et la prospérité de son peuple — s'il suit dans l'exercice du gouvernement les principes universels (cosmologiques) qui régissent aussi bien la société humaine que la nature. Ces principes de régularité, d'ordre, d'harmonie, de correspondance, d'influence mutuelle, de créativité sont plus facilement observables dans la nature (le mouvement des astres, la ronde des saisons, les marées, le magnétisme, l'éclosion de la végétation au printemps et la récolte à l'automne…) que dans l'activité individuelle ou sociale ; c'est pourquoi l'homme prend la nature comme modèle43. On trouve là un aspect essentiel du discours taoïste. Dans le même ordre d'idées, le chapitre VI identifie le parfait souverain (shengren 聖人) à l'homme véritable (zhenren z) tel qu'il a été conçu par le taoïsme : uni à la Voie (dao), il accomplit les finalités du gouvernement sans prendre aucune décision ou action particulières (wuwei) qui n'irait pas dans le sens du mouvement naturel et optimal des choses (ziran). Il y a correspondance parfaite entre la marche de l'univers et la démarche de l'homme (ganying).

En bref, le mythe de Fuxi et Nügua s'oppose au mythe de Huang di et de son ministre Limu, qui le précède immédiatement dans le texte. Ces deux derniers personnages illustrent dans l'esprit de l'auteur la conception confucianiste et légiste du gouvernement. Fuxi et Nügua purent sauver un monde qui allait à sa ruine et établir un ordre parfait par une espèce d'émanation du dao auquel ils étaient unis, sans se servir de moyens externes tels que des codes de lois, des ordonnances, des récompenses et des châtiments. Fuxi et Nügua furent donc d'un ordre de perfection supérieur à Huang Di et Li Mu, puisqu'ils suivirent le mouvement profond de la nature (wuwei), tandis que ces derniers se servirent de moyens externes inventés par l'homme (youwei 有為). Tel est le sens de la toute première phrase qui marque la transition, dans le texte du Huainan zi, entre le mythe de Huang di et le mythe de Fuxi et Nügua et introduit ce dernier : « Pour toute son excellence, l'âge de Huang di n'atteignit pas la perfection de la voie de Fuxi ».

L'auteur du sixième chapitre se sert d'un mythe d'origine auquel il donne une interprétation taoïsante, afin d'illustrer des principes philosophiques et des applications politiques. Le mythe de Fuxi et Nügua appartient donc, dans ce contexte, au domaine des procédés littéraires, comme l'allusion, la métaphore, l'allégorie, l'analogie, etc. Le mythe n'est pas raconté pour lui-même mais pour étayer une idée. On peut dès lors supposer que le mythe de Fuxi et Nügua était généralement bien connu de l'auditoire visé par une œuvre comme le Huainan zi, auditoire qui n'était sans doute pas d'abord la région immédiate de Chu, mais bien les lettrés et les fonctionnaires de la cour impériale de Chang'an 長安. L'utilisation littéraire du mythe n'exclut pas, par ailleurs, que l'auteur du sixième chapitre ait pris Fuxi et Nügua au sérieux et qu'il ait partagé les croyances des gens de Chu à l'endroit de ces deux personnages plus grands que nature. Le lien entre ce mythe sinisé et les croyances et pratiques cultuelles des Miao est un élément essentiel à la compréhension du mythe de Fuxi et Nügua dans le Huainan zi. Nous aborderons la question dans la prochaine section. Pour le moment, il nous faut voir que la critique du confucianisme et du taoïsme dans le chapitre VI n'est pas simplement théorique, mais touche à des enjeux historiques concrets auxquels l'auteur du Huainan zi, Liu An, fut étroitement mêlé.

Culture et idéologie au temps de Liu An{{}}

Liu An naquit en 180 ou 179, soit au moment où commença le règne de l'empereur Wen 文 (r. 180 à 157), reconnu comme le plus sage des empereurs de la dynastie Han44. Liu An semble avoir été très tôt marqué par les idées et les valeurs de cette époque. Les sources notent son intelligence précoce et soulignent son intérêt pour les lettres, la philosophie et la musique et son indifférence à la chasse et l'équitation, les passe-temps favoris des jeunes nobles d'alors. Or, sous le règne de l'empereur Wen, la philosophie taoïste, souvent appelée alors la philosophie Huang-Lao 黃老45, atteignit un très haut degré de développement et de popularité. Non seulement l'empereur Wen était imbu de cette philosophie syncrétiste, mais il la mettait en pratique dans son gouvernement, adoptant, par exemple, une politique de « laisser-faire » dans l'administration et l'économie et nommant des partisans du courant Huang-Lao à des postes importants à la cour, dans les commanderies et dans les principautés. Son épouse, l'impératrice Dou 竇 (morte en 135), fut une adepte passionnée de cette nouvelle forme de taoïsme qui marqua le premier demi-siècle de la jeune dynastie Han et elle semble avoir exercé une influence considérable sur l'empereur. Dans son chapitre sur les femmes d'empereurs, l'historien Sima Qian note :

L'impératrice douairière Dou aimait les enseignements de Huang di et Lao zi. L'empereur [Wen], ainsi que l'héritier présomptif et les divers membres de la famille Dou, ne pouvaient se dispenser de lire Huang di et Lao zi et d'honorer leur doctrine46.

Vu son rôle majeur sur le plan politique à la cour après la mort de l'empereur Wen en 157, on peut même voir en elle l'âme et la force motrice du mouvement Huang-Lao à la cour pendant près d'un demi-siècle, jusqu'à sa mort en 13547. Exerça-t-elle une influence directe sur Liu An ? Les sources n'en parlent pas. Mais si l'on rappelle le destin tragique de Liu Zhang 劉長, père de Liu An et frère cadet de l'empereur Wen, la chose est possible et même plausible. Liu Zhang, comme tous les fils de Liu Bang 劉邦, fondateur de la dynastie Han, fut anobli comme prince ; il régna sur la principauté de Huainan. Suite à une rumeur faisant de lui le successeur éventuel de l'empereur Wen, il prit des airs hautains, usurpa des privilèges impériaux et se rendit coupable de lèse-majesté. Le tribunal de la cour le condamna à mort. Mais l'empereur Wen, sous l'influence de l'impératrice Dou, commua le châtiment en destitution et bannissement. Sur la route de l'exil au Sichuan 四川, Liu Zhang refusa de manger, tomba malade et mourut ( 174), au grand chagrin de l'empereur et de l'impératrice. Les quatre fils de Liu Zhang, dont l'aîné, Liu An, furent pris en charge par la famille impériale et nommés marquis48. Il semblerait dans l'ordre des choses que l'impératrice se soit occupée personnellement des quatre orphelins et plus particulièrement de Liu An, l'aîné, alors âgé de six ans.

L'importance de la philosophie Huang-Lao sous le règne de l'empereur Wen fut révélée brusquement au monde par la découverte en 1972 et 1973 des trois tombeaux Han de Mawangdui 馬王堆, près de la ville de Changsha 長沙, au Hunan 湖南. Cette découverte est particulièrement célèbre en raison de la bannière funéraire peinte sur soie qui recouvrait le tombeau intérieur de la princesse Dai 軚 (née Xinzhui 辛追), scellé avant 168, soit au milieu du règne de l'empereur Wen 49. Mais la découverte la plus importante sur le plan des idées fut sans doute celle des deux textes du Lao zi et des quatre traités Huang-Lao dans le tombeau (aussi scellé en 168) d'un homme dans la trentaine qu'on pense être le prince héritier de Changsha 50. Ces textes ont non seulement relancé les études taoïstes en notre temps, mais ils confirment d'une manière inattendue la prépondérance du mouvement Huang-Lao au début de la dynastie Han. Plus près de notre propos, ils nous permettent de comprendre l'enthousiasme d'un jeune intellectuel comme Liu An pour une philosophie qui propose la vision exaltante d'une vie personnelle libre et autonome, se ressourçant aux forces vives intérieures qui animent en même temps l'homme, la société et l'univers et qui leur donnent leur sens. Car la philosophie de Huang-Lao visait à unifier dans sa vision des choses la nature du cosmos, la culture personnelle et le gouvernement politique. Il s'agissait d'une philosophie syncrétiste où prédominait le taoïsme, mais qui incluait également des idées importantes empruntées au confucianisme et au légisme. Ce sont ces traits que l'on trouve dans le gouvernement de l'empereur Wen et, de manière beaucoup plus articulée, dans l'œuvre de Liu An, le Huainan zi.

Les règnes de l'empereur Jing ( 156 à 142) et surtout de l'empereur Wu ( 141 à 87) marquèrent une rupture de la tradition Huang-Lao et une orientation légiste et confucianiste. Le légisme de l'empereur Jing lui fut inculqué très tôt et pendant plusieurs années par son précepteur Chao Cuo 晁錯 ( 200 à 154) 51. Chao eut le privilège d'étudier le Shujing (Classique des Documents historiques) avec le grand savant confucianiste Fu Sheng 伏生 ( IIIe au IIe s), mais demeura un adepte des penseurs légistes Shang Yang, Shen Buhai et Han Fei zi. Devenu conseiller principal de l'empereur Jing dès son accession, il préconisa des mesures draconiennes d'inspiration légiste pour éliminer les principautés feudataires créées par le fondateur de la dynastie, Liu Bang, provoquant « la révolte des sept principautés » contre le trône en 154. Chao Cuo fut condamné et exécuté pour apaiser les principautés rebelles, mais l'empereur Jing n'en continua pas moins d'appliquer des mesures légistes oppressives dans son gouvernement et, entre autres choses, élimina les sept principautés réfractaires à ses politiques centralisatrices. Le contraste entre la philosophie taoïsante de l'empereur Wen et la philosophie politique légiste de son fils, l'empereur Jing, ont dû frapper le sens politique et l'imagination de Liu An, prince de Huainan depuis 164, qui, avec ses compagnons lettrés, était en train de mettre en forme le Huainan zi. Comme on peut s'y attendre, un filon pro-taoïste et anti-légiste traverse l'ensemble du Huainan zi, et tout particulièrement le chapitre VI. Nous lisons dans la conclusion du chapitre :

Comment expliquer que… Fuxi et Nügua, sans instituer ni lois ni règlements, purent laisser une vertu parfaite en héritage aux générations postérieures ? C'est qu'ils atteignirent la vacuité et le néant parfaits et la pure unité… 52

Quelques lignes plus bas, on lit :

Examinons à présent les pratiques gouvernementales de Shen [Buhai], de Han [Fei zi] et de Shang Yang53. Ils arrachèrent les tiges [du gouvernement], en extirpèrent les racines profondes sans en rechercher à fond les origines. Comment en arrivèrent-ils là ? C'est que dans leur obsession à utiliser les cinq châtiments pour trancher et mutiler, ils se détournèrent des racines du dao et de la vertu et se disputèrent pour des vétilles. Ils fauchèrent les cent familles comme l'armoise et en exterminèrent une forte moitié. Alors, satisfaits d'eux-mêmes, ils se targuèrent d'avoir bien gouverné ! Autant ajouter du bois de chauffage pour circonscrire un incendie ou trouer [la coque d'un bateau] pour l'écoper54 !

Par sa position en fin de chapitre, ce texte révèle l'intention sous-jacente de l'auteur, soit de préconiser un gouvernement d'inspiration taoïste, à l'exemple de l'empereur Wen, et de rejeter la conception légiste du gouvernement suivie par l'empereur Jing.

L'empereur Wu succéda à son père, l'empereur Jing, en 141, à l'âge de quinze ans. Deux ans plus tard, en 139, Liu An, prince de Huainan, fit sa visite statutaire quinquennale à la cour impériale et s'entretint longuement avec le nouvel empereur, son neveu. La renommée de Liu An comme écrivain et penseur s'était déjà répandue. Le jeune empereur était lui-même entiché de philosophie et de littérature. L'oncle et le neveu semblent s'être entendus à merveille. L'empereur Wu demanda à Liu An de composer un bref commentaire sur le célèbre poème « Lisao » (À la rencontre du chagrin) de Qu Yuan ( 343 env. à 290 env.) ; Liu An s'exécuta sur le champ et en quelques heures remit à l'empereur sa composition. C'est aussi lors de cette visite que Liu An offrit à l'empereur, comme cadeau de circonstance, le manuscrit complet du Huainan zi, sans doute transcrit sur soie. Les sources rapportent que l'empereur « aima l'ouvrage et le fit déposer dans sa bibliothèque personnelle 55 ». Liu An voulait, par ce moyen délicat, inviter l'empereur Wu, au tout début de son mandat, à adopter une philosophie politique alignée sur le taoïsme et à rejeter le gouvernement légiste de l'empereur Jing. Des circonstances favorables laissaient croire au succès d'une telle démarche. Durant les premières années de l'empereur Wu, l'impératrice douairière Dou, protagoniste du taoïsme Huang-Lao, continua d'exercer une grande influence sur le jeune empereur et sur la cour impériale. Telle était la donne en 139. Ce n'est qu'à la mort de l'impératrice douairière en 135, donc bien après la visite de Liu An, que l'empereur Wu, libéré de la tutelle de sa grand-mère, bannit les ministres légistes et taoïstes de la cour et choisit le confucianisme comme philosophie de l'État. D'après des commentateurs du Huainan zi, certains passages de l'œuvre furent retouchés entre 141 et 139 pour mettre l'empereur Wu dans une belle lumière56. À cette époque, Liu An pouvait encore croire à l'influence possible de son livre sur son neveu. Le mythe de Fuxi et Nügua proposait un idéal taoïste à la fois politique et religieux susceptible d'influencer le nouvel empereur. La donne historique et politique éclaire le sens et la portée du mythe de Fuxi et Nügua tel qu'il apparaît dans le Huainan zi, VI.

Si le contexte éclaire le sens général du mythe, seule l'analyse de ses éléments structurels permet d'en cerner les significations concrètes. Cette analyse nous conduit à postuler que le mythe de Fuxi et Nügua est une transposition chinoise d'un ancien mythe provenant du peuple des Miao, dans lequel Fuxi et Nügua sont appelés Nogong et Nomu. Nous allons examiner cette hypothèse dans la section suivante.

Le mythe de Nogong et Nomu dans la tradition cultuelle des Miao{{}}

Les Miao, un peuple sans écriture, sont mentionnés dans les plus anciens écrits chinois57. Dès l'époque de Yao, au IIIe millénaire, ils auraient été expulsés du Gansu 甘肅, émigré vers le Sud et se seraient établis dans les environs du Lac Dongting 洞庭 et de Changsha, dans le nord du Hunan, soit une région de l'ancienne principauté de Chu58, 59. Au temps où le Huainan zi fut écrit, ils formaient le groupe le plus important des Man 蠻, le nom générique des peuples non sinisés du pays de Chu60. La culture de Chu s'était diffusée vers l'est le long des vallées du Yangzi 楊子 et de la Huai 淮, atteignant la principauté de Huainan, dans le nord de l'Anhui 安徽 61. Le Huainan zi est, avec le Chu ci, le répertoire le plus considérable d'expressions idiomatiques, de rimes, d'images et de thèmes typiques de la culture de Chu 62. Or, la version originelle miao du mythe de Fuxi et Nügua est l'un des récits fondateurs du pays de Chu. Les Miao ont conservé jusqu'à ce jour le culte et le mythe de Fuxi et Nügua, qu'ils appellent habituellement Nogong et Nomu 63. Il est plausible que le Huainan zi ait emprunté certains éléments structurels et thématiques au mythe miao de Nogong et Nomu dans l'état où il existait au IIe siècle.

Les plus anciennes sources chinoises à mentionner Fuxi et Nügua les décrivent comme « des êtres à visage humain et à corps de reptile ». Wen Yiduo 聞一多 a étudié les nombreux textes anciens comportant une description reptilienne de Fuxi et Nügua et conclut qu'il s'agit d'une représentation totémique de deux dragons, une indication de l'origine archaïque et populaire du mythe dont se serait inspiré le Huainan zi 64.

Le caractère reptilien de Fuxi et Nügua révèle un nouveau lien entre le mythe oral miao et la version du Huainan zi. On lit dans le dernier chapitre du Shanhai jing :

Dans le sud… vivent des gens qui s'appellent le ‘peuple des Miao' (Miao min 苗民). On trouve chez eux des divinités à tête d'homme et à corps de serpent (ren tou she shen 人頭蛇身) 65.

Selon Wen Yiduo, les divinités « à tête d'homme et à corps de serpent » du peuple miao à l'époque Han apparurent dans l'iconographie (pierres sculptées, fresques murales, gravures, peintures sur soie) sous une forme reptilienne et dans la tradition écrite de la même époque sous le nom de Fuxi et Nügua66. Ce sont ces divinités, dont on ignore les noms originels en miao et dont le culte fut transmis oralement, qui seraient devenues Nogong et Nomu dans des versions plus tardives du mythe miao. La tradition écrite et l'iconographie Han, tout en assumant le symbolisme reptilien et totémique des personnages, s'entendent pour présenter Fuxi et Nügua d'abord comme un couple hiérogamique dont le dualisme est principe d'ordre, d'équilibre, de perfection et de créativité, non seulement de la société, mais aussi de la nature. Le couple hiérogamique Nogong et Nomu joue essentiellement le même rôle, seulement sa sphère d'action semble limitée à la société et ne s'étend à la nature.

Notre étude du mythe de Nogong et Nomu est basée sur quatre versions orales recueillies par Ruey Yih-Fu 瑞逸夫 et deux collègues ethnographes chinois chez les Miao de Fenghuang 鳳凰, dans le nord-est du Hunan en 1933 et publiées par Ruey en 193867. Dans l'analyse qui suit, nous utilisons la quatrième version, dont le texte complet est traduit dans l'Appendice I68 (voir p. 299). Nous donnons un schéma narratif en tableau synoptique des quatre versions dans l'Appendice II (voir p. 304).

Le schéma narratif{{}}

La narration du mythe de Nogong et Nomu prend l'allure d'un véritable récit et présente un développement complexe dénué de tout schématisme apparent. Deux cycles reliés par des rapports de causalité se succèdent tout en se superposant en partie : le cycle de He Bi (le seigneur des plantes) et He Song (le seigneur du tonnerre), symboles de la terre et du ciel ; puis le cycle des deux enfants (frère et sœur) de He Bi, honorés sous le titre de Nogong et Nomu, les ancêtres de l'humanité.

Les personnages sont bien caractérisés, leurs sentiments et les mobiles de leurs actes sont dévoilés et le récit est ponctué de moments dramatiques parfois imprégnés d'humour. On peut compter non moins d'une vingtaine de péripéties dans le récit. Une étude plus approfondie qu'il n'est possible de mener dans le cadre de ce chapitre devrait se situer au niveau des « unités élémentaires » du récit. Ici, nous ne pourrons qu'en dégager les très grandes articulations.

Le déluge
Le conflit entre He Song et He Bi
Victoire initiale de He Bi et emprisonnement de He Song
Les enfants (frère et sœur) de He Bi, trompés, libèrent He Song
He Song donne au frère et à la sœur des graines qui les sauveront du déluge à venir
He Song déclenche le déluge pour faire périr He Bi
Le salut du frère et de la sœur
Le déluge détruit le monde entier
Le frère et la sœur sont sauvés par les graines miraculeuses
Croissance éclair des graines
Les graines produisent des melons ou calebasses vides dans lesquels les enfants se réfugient et flottent sur les eaux du déluge
He Song met un terme au déluge et rend la terre habitable
Le mariage du frère et de la sœur
Le frère et la sœur sont seuls au monde : le problème du tabou de l'inceste et de la postérité du genre humain
Les rites de passage : le jeu des pièces de bambou, des meules, et de la fuite de la sœur
Le mariage du frère et de la sœur
La naissance d'un enfant androgyne
Le peuplement de la terre
Le culte au frère et à la sœur (Nogong et Nomu)

Ces quatre moments (A, B, C, D) sont étroitement liés. Par exemple, le frère et la sœur sont sauvés d'un déluge auquel ils ont involontairement contribué en permettant à He Song de s'enfuir. Le déluge laisse le frère et la sœur, seuls sur la terre, Cette situation était nécessaire pour que le tabou de l'inceste soit violé, que le frère et la sœur se marient et deviennent les ancêtres de l'humanité actuelle. C'est au frère et à la sœur divinisés sous le titre de Nogong et Nomu qu'on offre les sacrifices d'automne aux ancêtres. Il s'agit en même temps d'un rite de purification. Les péripéties susceptibles d'être subsumées sous chacun des trois premiers moments servent surtout à expliquer les causes et les modalités du déluge, du salut du frère et de la sœur et de leur mariage. Le récit dans son entier se donne comme l'accompagnement explicatif du rite d'offrande sacrificielle à Nogong et Nomu, un peu comme le récit de la pâque dans l'Exode ne se comprend bien que dans le contexte de la représentation rituelle de l'exode du peuple juif d'Égypte. Le mythe se donne comme la réponse à une question sur le sens du rite d'offrande : « Pourquoi, après la moisson d'automne, offre-t-on un sacrifice au Seigneur No et à Dame No » ? La réponse se trouve dans la conclusion du mythe : « Parce que le Seigneur No et la Dame No sont les ancêtres de l'humanité ».

Si l'on peut envisager une possible influence de ce mythe sur celui de Fuxi et Nügua dans le Huainan zi, on peut inversement supposer une influence du culte chinois des ancêtres sur le mythe des Miao. Mais ici, au lieu d'un culte unisexe patriarcal, nous avons un culte conjugal ou, plus précisément, hiérogamique, où la femme, pour emprunter un idiome récent, « porte la moitié du ciel » — et même plus.

Le motif central du récit peut se formuler comme suit : les êtres humains sont les descendants d'un frère et d'une sœur qui se marièrent après que le genre humain eut péri par le déluge et assurèrent la postérité de l'humanité. Même si le rapport entre le mariage frère-sœur et le déluge apparaît essentiel, l'intention finale du mythe est de poser le couple hiérogamique frère-sœur comme couple fondateur et comme objet de culte. Les autres visées du mythe, à savoir les causes du déluge, le tabou de l'inceste, les noms claniques, etc., sont secondaires et subordonnées. Une lecture à rebours laisse voir clairement comment le narrateur a agencé les parties du récit pour donner au culte rendu au couple hiérogamique un air de nécessité et d'obligation.

Comparaison et influences{{}}

Le contexte de la tradition miao est très différent de celui que nous avons évoqué pour Fuxi et Nügua. Le mythe de Nogong et Nomu est récité ou chanté pour lui-même dans le cadre d'un rite d'offrande sacrificielle. Le rite et le mythe qui l'explique visent à honorer les premiers ancêtres du peuple miao, qui descendent eux-mêmes d'une divinité terrestre et végétale unique, He Bi. Le mythe miao n'a pas de contexte, comme celui de Fuxi et Nügua, mais représente le contexte total, puisqu'il définit l'origine et la nature du monde. C'est à partir de ce mythe que la société miao se pose comme une structure sensée et intelligible.

L'aporie qu'on retrouve, selon Lévi-Strauss 69, au cœur de tous les mythes, soit l'origine chtonienne et unitaire de l'homme et de la femme et l'origine mâle-femelle de l'enfant (comment la dualité sort de l'unité, puis l'unité de la dualité) est bien articulée dans le mythe : le frère et la sœur (Nogong et Nomu) sont les enfants d'un être unique, He Bi, et engendrent un enfant unique extraordinaire, qui, dépecé, donne naissance à la multitude des clans et des noms claniques.

Ce genre de problème est absent du mythe de Fuxi et Nügua : leur caractère de frère et sœur, d'époux et d'épouse, que confirment les lieux parallèles et les gloses, s'estompe au profit de leur union au dao, du gouvernement parfait qu'ils instaurent et de leur ascension au ciel. Cependant, les couples de Nogong — Nomu et Fuxi — Nügua se présentent de part et d'autre comme les archétypes originaires de l'ordre socio-politique et même de l'ordre cosmologique. En ce sens, la différence de contexte fait ressortir d'une manière encore plus saisissante leur fonction commune, celle de couple hiérogamique70.

On peut s'étonner de la préférence accordée par le Huainan zi au mythe dualiste de Fuxi et Nügua aux dépens du mythe unitaire de Huang di. En contexte taoïste, faut-il le rappeler, la seule source d'unité est le dao. Le dao est le taiyi 太一, le Grand Un. Le dao donne naissance au Deux, caractéristique fondamentale du monde créé et phénoménal. Le Deux est ordinairement interprété par la glose comme signifiant le yin et le yang. Or dans son commentaire sur le mythe de Fuxi et Nügua dans le Huainan zi71, Gao You 高誘 (196-250 env.) identifie Nügua à Yin di 陰帝 (l'impératrice Yin), laissant entendre que Fuxi est Yang di 陽帝 (l'empereur Yang), même si cela n'est dit ni dans le texte principal ni dans le commentaire. Ainsi Fuxi et Nügua seraient des personnifications du yin et du yang. La représentation de Fuxi et Nügua comme couple hiérogamique et comme représentations du yin et du yang est d'autant plus frappante qu'on trouve dans des textes antérieurs au Huainan zi des traditions traitant Fuxi et Nügua séparément comme des êtres qui n'ont aucun rapport l'un avec l'autre. Comme nous l'avons déjà indiqué, ils sont pour la première fois présentés ensemble dans un mythe unifié dans le sixième chapitre du Huainan zi. Comment ne pas voir dans la forme inédite de « couple hiérogamique » du mythe, une influence du milieu ambiant et de ses modèles immédiats, soit le couple hiérogamique du mythe fondateur des Miao ?

D'autres aspects des deux mythes révèlent aussi une structure isomorphe. Le désaccord entre He Bi et He Song correspond au déséquilibre entre le ciel et la terre dans le mythe de Fuxi et Nügua. L'œuvre réparatrice de Nügua, tout comme le salut des eaux du frère et de la sœur, inaugure un monde nouveau ou mieux, dans le langage du mythe miao, « un ciel serein et une terre tout entière fraîche et pure ». Nügua accomplit son œuvre merveilleuse grâce à des éléments magiques (pierres des cinq couleurs, cendres de roseau, pattes de tortue, corps du dragon noir…) dont les correspondances se résorbent dans le dao ; le frère et la sœur, grâce aux graines surnaturelles capables de germer « en un rien de temps » et produisant d'immenses melons vides. L'investiture divine de Nogong et Nomu n'est pas conférée par une ascension céleste comme dans le cas de Fuxi et Nügua, mais par le rite d'offrande sacrificielle lui-même, dont le mythe est l'explication. Le Huainan zi, pour sa part, ne suppose pas de rite parallèle au mythe : on touche peut-être là l'un des éléments de réponse à la présence inattendue de l'ascension céleste dans le mythe de Fuxi et Nügua.

Quoi qu'il en soit, il faut bien admettre que les ressemblances des schémas narratifs des deux mythes sont sans doute trop générales pour établir un rapport d'influence précis de l'un sur l'autre. Mais ceci ne pose pas de problème particulier eu égard à notre thèse initiale. L'auteur du Huainan zi, VI, emprunte seulement aux mythes de la tradition écrite chinoise, comme nous l'avons déjà vu, les éléments nécessaires à son propre récit, des éléments susceptibles d'avoir entre eux un air de cohérence. L'élément particulier emprunté par le récit mythique du Huainan zi à la tradition orale miao ne touche pas aux nombreuses péripéties qui composent la trame du cycle du déluge ou du cycle du salut des eaux, mais bien l'union hiérogamique du frère et de la sœur comme origine du monde actuel. Car l'origine du monde humain, du monde phénoménal, est duelle, le dao étant, dans son mystère, impensable. La correspondance entre la structure générale des deux mythes renforce la possibilité d'une influence, sur ce point central, de la tradition orale miao sur la rédaction du mythe de Fuxi et Nügua dans le Huainan zi.

Nous avons déjà fait état de la faible caractérisation de Fuxi et Nügua dans le Huainan zi. Seul le recours à des sources écrites externes et postérieures nous permet d'identifier ces personnages, identification au demeurant très sommaire. L'iconographie de la dynastie Han vient combler plusieurs lacunes de la tradition écrite ou en confirmer les données.

Conclusion{{}}

Dans un article déjà cité d'une grande portée pour l'interprétation des mythes chinois anciens, comme celui de Fuxi et Nügua, M. Puett insiste sur la contextualisation du mythe. À son avis, comme nous l'avons vu, les mythes font habituellement partie d'écrits qui portent directement sur les enjeux surtout politiques présents à l'esprit de leurs auteurs et de leur époque. Il écrit, par exemple, au sujet du mythe de Huang di et de Chiyou : J'ai abordé les textes sous l'angle chronologique, mais je les ai choisis sur la base des thèmes et non sur celle des personnages : plutôt que de me concentrer sur tous les textes, qui, par exemple, mentionnent Huang di, j'ai pris comme point focal les débats des Royaumes combattants sur les origines de l'État. J'ai alors retracé de manière détaillée les différents récits afin d'identifier les enjeux centraux du débat. En d'autres mots, au lieu d'organiser mon analyse autour de Huang di et d'inférer une tradition mythologique hypothétique ou un symbolisme unifié en amont du personnage présenté, j'ai inversé les termes de la question et me suis demandé pourquoi, à un certain moment, les auteurs choisirent-ils d'écrire au sujet de Huang di et de le caractériser comme ils l'ont fait. L'analyse ainsi obtenue (…) permettra d'expliciter la diversité des récits et de rendre compte pourquoi certains récits sont inversés, pourquoi des gestes spécifiques sont attribués à différents personnages dans des textes divers et pourquoi des personnages comme Huang di sont, d'entrée de jeu, introduits dans les récits. En bref, je voudrais montrer qu'on peut seulement rendre compte des récits contradictoires en analysant les débats dont ils émergent 72.

Cette approche est-elle suffisante ? La méthode pourrait, semble-t-il, être davantage « problématisée ». Car dans les différents textes où apparaissent des énoncés mythiques au sujet de Huang di et Chiyou, les anciens auteurs chinois semblent utiliser et développer, selon leurs besoins du moment, certains gestes et certaines paroles de Huang di à l'exclusion d'une foule d'autres tout aussi importants et intéressants et certainement connus d'eux. Ces auteurs supposent connus certains aspects non seulement empiriques mais normatifs du personnage de Huang di et ils s'y réfèrent précisément sous forme d'allusion. Il s'agit, dans le cas étudié par Puett, d'un « recyclage » de certains aspects du mythe de Huang di pour illustrer et justifier l'utilisation des armes contre les malfaiteurs et les récalcitrants aussi bien à l'intérieur qu'à l'extérieur des frontières de l'État, tout comme ces mêmes auteurs « recyclent » des récits historiques, des anecdotes, des allégories, des métaphores et autres figures du discours, pour étayer leur philosophie politique. En raison de la continuité et du conservatisme de la tradition chinoise écrite, le « recyclage » des formes littéraires en est l'un des traits les plus marquants 73.

Le contexte spécifique qu'offrent les genres littéraires apparaît tout aussi important que le contenu des débats d'idées évoqué par Puett, car il permet de saisir sur le vif comment les auteurs modifient les « formes » du discours pour, d'un côté, s'inscrire dans la tradition, et de l'autre, étayer leur point de vue et leur position dans le débat en question. Cette approche relativise également la manière dont l'auteur présente certains aspects des personnages, dans ce cas, Huang di, à l'exclusion d'autres aspects. Il serait incorrect, par exemple, de laisser entendre que le mythe de Huang di vise exclusivement à justifier l'usage de la violence contre les citoyens et contre les ennemis d'outre-frontière. On trouve dispersés dans un grand nombre d'œuvres pré-Han et Han plusieurs paroles, gestes et attitudes de Huang di qui n'ont strictement rien à voir avec son rôle comme justicier de la violence.

Doit-on ignorer ou supprimer ces énoncés comme insignifiants ou contradictoires ? Si l'on reconstruit le contexte littéraire et intellectuel de ces textes, comme Puett l'a fait admirablement pour Huang di en tant que justicier, et parvenons à interpréter correctement les divers énoncés, n'arrivons-nous pas à une vue très large et diversifiée du personnage de Huang di qui permet de caractériser son mythe d'une manière générale ? On n'a pas dans ce cas à supposer un mythe oral et écrit archaïque et complet, dont les énoncés épars seraient les épaves. Le mythe de Huang di serait la somme des énoncés que la tradition orale, écrite et iconographique (stèles, temples, sanctuaires, fresques, gravures) chinoise nous a conservée de ce personnage, un peu, comme pour Lévi-Strauss, les nombreuses versions des dits et gestes d'Œdipe constituent précisément le mythe d'Œdipe, même si l'on peut et doit, dans chaque cas, choisir une version comme le mythus receptus, un peu comme dans la critique des sources, on peut et doit choisir une version comme le textus receptus.

C'est l'approche que nous avons tenté d'appliquer dans notre étude du mythe de Fuxi et Nügua. La seule version unifiée du mythe n'existe qu'à un exemplaire, tel qu'il est narré dans le Huainan zi, chapitre VI. C'est ce chapitre qui fournit le contexte intellectuel du mythe et qui est étudié en détail. Le mythe lui-même se prête à une analyse poussée, car il est composé d'un ensemble considérable d'éléments hétérogènes plus anciens.

Autour de ce récit, on peut tracer deux cercles contextuels. Le premier correspond à un ensemble d'enjeux et d'événements auxquels l'auteur, Liu An et ses compagnons furent mêlés au début de la dynastie Han : questions de succession impériale, de relations socio-politiques avec la famille impériale des Liu, de philosophie de l'État, de statut des principautés (comme Huainan) par rapport au système des commanderies. Autant de « questions brûlantes » abordées indirectement dans le Huainan zi, entre autres, sous la figure du mythe de Fuxi et Nügua. Le message taoïsant inscrit dans le mythe coïncide avec la motivation et l'intention de Liu An dans la composition du Huainan zi : justifier une forme de gouvernement impérial d'inspiration taoïste plutôt que confucianiste ou légiste. Le second cercle prend en compte le contexte social et culturel de l'auteur et de son œuvre, soit l'ancienne principauté de Chu, dont la culture, identifiée aux vallées du cours moyen et inférieur du Yang zi, se démarquait de la culture plus « classique » du nord, de la capitale, du cours moyen du fleuve Jaune, berceau de la Chine ancienne. Le peuple des Miao et leur mythe oral ancien de Nogong et Nomu semblent avoir exercé une influence non négligeable sur la forme générale de couple hiérogamique qu'a pris le mythe unifié de Fuxi et Nügua dans le Huainan zi. Tels sont les éléments constitutifs du mythe de Fuxi et Nügua dans le Huainan zi, éléments qui lui donnent son sens.

Source de l'étude complète avec la Bibliographie sur ce site : https://books.openedition.org/pum/19075?lang=fr

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Quelques symboles communs dans le compagnonnage et en franc-maçonnerie qui sont repris dans le tableau et dans ce dossier{{}}

La voûte étoilée en guise de toit - Par La Rédaction - 17 juin 2022 – Source : https://450.fm/2022/06/17/une-voute-etoilee-en-guise-de-toit/

Le Noir et le Blanc du Pavé Mosaïque - Par La Rédaction - 6 décembre 2023 – Source : https://450.fm/2023/12/06/le-noir-et-le-blanc-du-pave-mosaique/

Le pavé mosaïque se trouve au sol au centre du Temple. Il est composé de cases noires et blanches. Il représente la dualité mais aussi le mélange, la rencontre des contraires. Source : http://godf.montargis.free.fr/blog/index.php?2007/04/23/3-le-pave-mosaique

Source de l'image : https://www.lesoir.be/136532/article/2018-01-26/visites-domiciliaires-en-quoi-le-courrier-des-francs-macons-met-la-pression-sur

Equerre et compas maçonniques

L'équerre et le compas en franc-maçonnerie - L'équerre et le compas entrelacés forment l'emblème universel de la franc-maçonnerie. L'équerre symbolise la matière, la rectitude morale et l'action juste. Le compas représente l'esprit, l'infini et la mesure des passions. Leur position change selon les grades pour illustrer le cheminement initiatique.

Signification des deux outils : {{}}

L'Équerre - Outil fixe qui trace l'angle droit : elle incarne la loi morale, l'équité, la structure et la Terre.

Le Compas - Outil mobile qui trace le cercle, il évoque la pensée supérieure, la spiritualité et le Ciel

Les positions et degrés chez les francs-maçons :{{}}

Apprenti - L'équerre est posée sur le compas (la matière domine l'esprit, l'initié commence son travail de base).
Compagnon - Les deux outils sont entrelacés ou enchevêtrés (équilibre partiel entre action et réflexion).
Maître - Le compas est posé sur l'équerre (l'esprit domine la matière, la liberté intérieure est acquise).

« « « {{}}

Symbole du travail de la pierre brute à la pierre polie chez les Compagnons et chez les Francs-maçons{{}}

Image extraite d'un article à venir sur le symbolisme maçonnique - Du point de vue du métier, la pierre 'brute' n'est pas un bloc informe comme on le voit dans presque toutes les loges aujourd'hui : c'est en réalité un bloc déjà dégrossi, le plus souvent en carrière, dont il restera au tailleur de pierre à dresser impeccablement les arêtes et les faces — avec compas, règle et équerre pour tracer et vérifier, puis maillet, ciseau et marteau taillant pour tailler. Il s'agit d'enlever une quantité relativement faible de matière afin de produire, dans un délai et à un coût raisonnables, un cube parfait ou, plus généralement, en deçà du symbolisme, un parallélépipède aux dimensions requises. Au demeurant, la franc-maçonnerie britannique le montre sur ses diplômes avec une parfaite précision graphique : la pierre brute est d'une dimension légèrement supérieure à celle de la pierre cubique… - Source : https://www.facebook.com/compagnonnagesetcompagnons/posts/extrait-dun-article-%C3%A0-venir-sur-le-symbolisme-ma%C3%A7onnique-du-point-de-vue-du-m%C3%A9ti/224553709670558/

Que symbolise le passage de la pierre brute à la pierre polie ? - 07 juin 2025 ( Source : https://www.fr-macon.net/rites-rituels/ceremonies-initiation/passage-pierre-brute-polie/

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La feuille d'acacia et la feuille d'olivier en franc-maçonnerie{{}}

La phrase « L'acacia m'est connu » est la réponse rituelle traditionnelle donnée par le récipiendaire lorsqu'on lui demande s'il est Maître maçon au troisième degré, notamment dans le Rite Écossais Ancien et Accepté. Elle fait directement référence au rameau d'acacia planté près de la tombe d'Hiram, l'architecte du Temple de Salomon.

En franc-maçonnerie, la formule rituelle exacte est « L'acacia m'est connu », mot de passe traditionnel du grade de Maître qui symbolise l'immortalité de l'âme, la persévérance et la renaissance spirituelle.

Cependant, transposer cette affirmation à l'olivier fait pleinement sens sur le plan symbolique, puisque l'olivier occupe une place fondamentale dans les hauts-grades maçonniques, notamment au 4ème degré du Rite Écossais Ancien et Accepté (REAA).

Le Rite écossais ancien et accepté (REAA) est un rite maçonnique fondé en 1801 à Charleston aux États-Unis sous l'impulsion des frères John Mitchell et Frederic Dalcho, sur la base des Grandes Constitutions de 1786, attribuées[n 1] à Frédéric II de Prusse. Le rite ne comporte à l'origine que des hauts-grades maçonniques. Il est composé de 33 degrés et il est le plus souvent pratiqué dans le cadre de deux organismes complémentaires et distincts : une obédience maçonnique qui fédère des loges des trois premiers grades de la franc-maçonnerie et une « juridiction » de hauts-grades maçonniques dirigée par un « Suprême Conseil », qui regroupe des ateliers du 4e au 33e degré.

Un modèle de tablier au grade de « maître » du Rite écossais ancien et accepté (REAA). Site à consulter : https://fr.wikipedia.org/wiki/Rite_%C3%A9cossais_ancien_et_accept%C3%A9

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Voici ce que représente l'olivier dans l'univers initiatique maçonnique :

1. Le couronnement du Maître Secret (4ème degré du REAA){{}}

Lors de l'initiation au grade de Maître Secret, le récipiendaire est traditionnellement couronné de laurier et d'olivier.

Le laurier incarne la victoire sur les passions intérieures, la force et l'immortalité.

L'olivier apporte une nuance complémentaire essentielle : il est le symbole de la paix, de la sagesse, de l'union fraternelle et de la sérénité.

2. Une grammaire de la mesure et du discernement{{}}

La culture de l'olivier fait écho au travail maçonnique sur la « pierre brute ». Comme le souligne une analyse publiée dans la revue maçonnique 450.fm, l'olivier impose l'épreuve de la taille. Tailler l'olivier n'est pas un geste de destruction, mais un geste de mesure et d'ordonnancement. C'est l'illustration parfaite du discernement initiatique : retrancher ce qui est superflu pour laisser passer la lumière et porter du fruit.

3. La paix intérieure et l'axe du monde{{}}

Arbre sacré aux racines millénaires, l'olivier est souvent qualifié d'« arbre cosmique » ou d'axe du monde dans les planches de réflexion. Il représente :

La Paix spirituelle : non pas une simple absence de conflit, mais la pacification d'un cœur divisé. C'est cette paix intérieure qui rend possible la véritable fraternité visible en loge.

La Lumière et l'Éternité : par sa longévité exceptionnelle et l'huile qu'il produit (qui alimente traditionnellement les lampes), il est intimement lié à la transmission de la lumière intellectuelle et spirituelle. [1, 2]

Dire que « l'olivier vous est connu » revient à affirmer que vous avez travaillé à pacifier vos propres passions et que vous avancez sur le chemin de la sagesse universelle.

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Origine et légende du tombeau d'Hiram - Selon la légende d'hiram, l'acacia a servi de repère aux neuf maîtres désignés pour retrouver le corps assassiné d'Hiram. Une branche d'acacia avait été plantée sur sa sépulture. Le repère : En marquant l'endroit où le corps reposait, l'arbre a permis de le localiser malgré le temps et l'oubli

Signification symbolique : {{}}

L'immortalité - L'acacia, bois imputrescible au feuillage toujours vert, symbolise l'immortalité de l'âme et la permanence de l'esprit par-delà la mort physique.

La connaissance - Dire que l'acacia est connu signifie que le Maître a surmonté les épreuves de la vie, de la mort et de l'ignorance. Il accède à une renaissance spirituelle et à la lumière de la conscience.

L'intégrité - Cet emblème rappelle la transmission des secrets traditionnels et la fidélité aux valeurs fondamentales de la maîtrise

« « « {{}}

Le « tombeau d'Hiram » désigne à la fois un monument mégalithique historique situé au Liban près de Tyr et un symbole central du mythe fondateur du troisième degré dans la franc-maçonnerie, associé à l'architecte du temple de Salomon.

Tombeau dit de Hiram, près de Tyr au Liban - Source

Source ‘La croix'

Le monument historique au Liban : {{}}

Localisation - Situé à Hanaway, à quelques kilomètres au sud-est de Tyr au Liban.

Architecture -Il s'agit d'un sarcophage colossal en calcaire d'environ 4 mètres de haut, posé sur un grand socle à trois assises.

Attribution - Traditionnellement attribué au roi Hiram Ier de Tyr, allié du roi Salomon, bien que les fouilles d'Ernest Renan au XIXe siècle y aient révélé un caveau funéraire plus ancien.

Le symbole maçonnique : {{}}

La légende - Dans le mythe du 3e degré, Hiram (l'architecte du Temple) est assassiné par trois mauvais compagnons pour avoir refusé de révéler les secrets du maître.

La Découverte - Sa première sépulture provisoire est retrouvée à l'écart, marquée par une branche d'acacia.

Le Transfert - Sur ordre de Salomon, le corps est ensuite inhumé dignement près ou à l'intérieur du Temple.

Signification - Ce tombeau représente le passage de l'ignorance à la connaissance, la mort initiatique de l'ego et l'espérance d'une renaissance spirituelle.

Références à consulter :

https://www.jepense.org/la-mort-dhiram-est-elle-necessaire/

https://presse.signesetsens.com/societe/franc-maconnerie-le-meurtre-dhiram-par-les-trois-mauvais-compagnons-et-lextinction-des-piliers.html

https://fr.wikipedia.org/wiki/L%C3%A9gende_d%27Hiram

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L'arbre séphirotique maçonnique I et II – Vidéos - LINDO-DIEZ FRANCOIS - 04 janvier 2021 - Découverte

Voir successivement <

https://www.youtube.com/watch?v=wXGHASZXvSs

https://www.youtube.com/watch?v=uEDv6yo9sck

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L'Arbre de Vie (Etz haHa'yim עץ החיים en hébreu) représente symboliquement, dans la Kabbale, les lois de l'Univers (certains auteurs le rapprochent de l'arbre de la vie mentionné par la Genèse en 2:9). Sa description est considérée comme celle de la cosmogonie de la mystique kabbalistique….

A gauche - L'arbre de vie avec le nom des 10 Sephiroth et les 22 chemins en hébreu. Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Arbre_de_Vie_(Kabbale)

Au centre - Arbre séphirothique : racines dans la tradition kabbalistique - Source : https://www.nos-colonnes.com/blogs/nos-articles/arbre-sephirothique-maconnerie

A droite - Arbre séphirothique : https://fr.scribd.com/document/544016966/Arbre-Sephiroth

« « «

L'Arbre séphirothique (issu de la Kabbale) et la franc-maçonnerie partagent des liens symboliques profonds. Certains auteurs et rites (notamment dans les hauts-grades du Rite Écossais Ancien Accepté) utilisent l'arbre des dix Séphiroth comme une grille de lecture spirituelle pour structurer l'organisation des loges, les décors ou la quête intérieure de l'initié.

Les points de rencontre symboliques : {{}}

L'organisation de la loge - Certains auteurs, comme Jules Boucher, ont comparé la hiérarchie ou le collège des officiers (Vénérable Maître, Surveillants) aux énergies des premières Séphiroth (Keter, Chokmah, Binah).

Les hauts-grades - Le symbole de l'Arbre de vie apparaît explicitement dans les rituels du 13e et du 14e degré (Grand Élu Parfait et Sublime Maçon).

Une méthode d'équivalence - Les dix sphères de l'arbre servent d'outil de méditation pour faire un pont entre le monde matériel (Malkuth) et le monde spirituel (Keter), en écho au travail de polissage de la pierre brute en pierre taillée, en maçonnerie.

Références à consulter :

https://ledifice.net/grand-elu-parfait-et-sublime-macon/14/larbre-sephirotique

https://www.nos-colonnes.com/blogs/nos-articles/arbre-sephirothique-maconnerie

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Les 10 Sephiroth de l'arbre de vie et leur signification – Document ‘JePense.org' - 10 mai 2020 - Dernière modification le 21 mai 2025. Adrien Choeur

Les 10 Sephiroth de l'arbre de vie kabbalistique : quelles sont-elles ? Quelle est leur signification ? Comment interpréter chaque Sephira ?{{}}

Les Sephiroth (ou Sefirot) sont les sphères qui composent l'arbre de vie kabbalistique. Elles décrivent différents niveaux de réalité, chaque niveau étant un reflet de Dieu, mais aussi de l'être humain. Etudier et comprendre les Sephiroth permet d'approcher Dieu. Les parcourir, c'est suivre un chemin d'énergie et de conscience.

Les Sephiroth peuvent se parcourir dans deux sens : dans le sens descendant, c'est Dieu qui déploie son énergie créatrice : c'est le chemin de la Création ; dans le sens montant, c'est l'homme qui marche vers Dieu : c'est le chemin de l'Eveil.

Ainsi, les Sephiroth décrivent une série de transformations ou de conversions de l'énergie créatrice : chaque Sephira réduit le flux provenant de la Sephira précédente. L'énergie circule vers le bas selon un chemin en zigzag appelée « l'épée de feu ».

Lire aussi notre article : L'arbre de vie kabbalistique : lecture et interprétation.

Définition : Les Sephiroth sont les 10 puissances créatrices selon la Kabbale. Ce sont les dix niveaux de l'émanation ou de la manifestation divine décrite comme l'Ein Sof : l'illimité, l'infini. Autrement dit, les Sephiroth représentent les étapes du déroulement de la création.

Remarque : Sephiroth est le pluriel de Sephira.

Les Sephiroth sont donc les qualités ou attributs de Dieu. Chaque Sephira est l'émanation d'une énergie du Dieu Créateur, sous une certaine forme. Les Sephiroth peuvent être regroupées en « quatre mondes », ou encore en trois groupes de trois Sephiroth, comme décrit dans notre article sur l'arbre de vie séphirotique.

Les 10 Sephiroth peuvent aussi être groupées en trois colonnes ou piliers :

le pilier de la miséricorde à droite, actif et masculin,
le pilier de la sévérité ou de la rigueur à gauche, passif et féminin,
le pilier central est celui de la conscience ou de la Voie céleste ; il évoque l'équilibre.

Les 10 Sephiroth de l'arbre de vie et leur signification

Parmi les 10 Sephiroth, il faut distinguer : les 3 Sephiroth supérieures (les moh'in ou « cerveaux ») qui ne peuvent être associées à aucun individu (et donc à aucun personnage biblique), et les 7 Sephiroth inférieures (les midot ou « qualités »), souvent associées aux qualités de l'individu, qui peuvent être positives ou négatives.

Voici une description et une interprétation de chacune des 10 Sephiroth :

Keter (la Couronne) est la plus élevée des Sephiroth, marquant le lien entre le fini et l'infini, l'être et le non-être. Keter symbolise la volonté créatrice, l'impulsion initiale. Au-dessus de cette Sephira, on imagine la présence d'Ein Sof : l'éternel infini, la plénitude divine qui se trouve au-delà de toute manifestation, autrement dit la source de tout ce qui est et qui n'a ni image, ni nom, ni qualité. Nom de Dieu associé : Ehyeh Asher Ehyeh (« Je suis ce que je suis »).
Chochmah (la sagesse) est la puissance d'Amour directement issue de Keter. Cette sphère représente l'émergence d'une énergie spirituelle brute et non-structurée, avant même qu'elle puisse se traduire dans une création, une idée ou une pensée. On peut associer cette énergie à l'intuition (qui correspond à l'hémisphère droit du cerveau).
Nom de Dieu associé : Yah (Loué soit Dieu).
Binah (l'intelligence, le discernement) reçoit l'énergie de Chochmah : c'est là que prennent forme les idées et les pensées structurées. C'est le pôle féminin de l'univers, le centre de la cristallisation, de la forme. Binah correspond à l'hémisphère gauche du cerveau.
Nom de Dieu associé : YHVH (tétragramme divin) prononcé Elohim.
Hesed (bonté ou grâce) : c'est la nature profonde qui caractérise tout individu créé, marquée par l'Amour, la générosité, l'abondance et la grâce. Hesed concerne pour la première fois l'individu en voie d'être autonome.
Nom de Dieu associé : El.
Personnage biblique associé : Abraham.
Gevurah (rigueur ou force) : c'est la sphère qui contraint le flux reçu de Hesed, qui canalise et rationalise l'énergie de la nature profonde. Car pour pouvoir exister, la bonté et l'Amour doivent passer par le jugement, la justice, la morale. Sans cela, l'individu autonome mourra.
Nom de Dieu associé : Elohim.
Personnage biblique associé : Isaac, fils d'Abraham.
Tiferet (beauté) est la sphère qui fait le lien entre l'identité profonde de l'individu et les contraintes du monde matériel, entre l'esprit et la matière. Tiferet permet le nécessaire équilibre au sein de l'individu, lui permettant de subsister. Tiferet harmonise justice et bonté : son rôle est fondamental pour l'équilibre cosmique. Cette Sephira implante aussi la conscience en l'Homme.
Nom de Dieu associé : YHVH, L'Eternel, Adonaï.
Personnage biblique associé : Jacob.
Netzach (victoire ou endurance) représente l'énergie, les passions et les motivations, bref l'énergie brute de l'individu sur un plan cette fois psychique.
Nom de Dieu associé : Adonaï Tsébaot.
Personnage biblique associé : Moïse.
Hod (soumission, gloire ou splendeur) représente l'expérience du monde physique à travers le raisonnement. Les perceptions sensorielles invitent à canaliser les énergies informes de Netzach.
Nom de Dieu associé : Elohim Tsébaot (Dieu des armées célestes).
Personnage biblique associé : Aaron.
Yesod (fondement) : c'est l'âme (qui peut être attirée vers le haut ou vers le bas), le « je » identitaire qui nous permet d'exister en fonction des contraintes du réel, entre les passions et la raison.
Nom de Dieu associé : Shaddaï (Dieu tout-puissant) ou El Haï (Dieu vivant).
Personnage biblique associé : Joseph.
Malchut (royaume) : c'est le monde de tous les jours, la réalité physique, corporelle, terrestre.
Nom de Dieu associé : Adonaï (Seigneur).
Personnage biblique associé : David.
Mise en pratique :

Pour mieux approcher les Sephiroth et leur signification, prenons un exemple simple, celui de la réalisation d'un dessin par un individu. Au départ se trouve le non-dessin : le dessin n'existe pas, même son idée n'existe pas. Puis l'idée de faire un dessin émerge. Associons chaque Sephira aux étapes de réalisation du dessin :

Keter : c'est l'impulsion qui amènera au dessin, l'étincelle encore inconsciente,
Chochmah : c'est l'intuition du dessin,
Binah : c'est l'idée de faire le dessin,
Hesed : c'est l'idéal de ce que sera ce dessin,
Gevurah : c'est ce que devra et pourra être ce dessin,
Tiferet : c'est l'idée du dessin tel qu'il devra être, dans sa beauté et sa rigueur,
Netzach : c'est la motivation mentale qui va permettre de réaliser ce dessin,
Hod : ce sont les ressources mentales qui permettront de concrétiser ce dessin, en fonction des contraintes extérieures,
Yesod : c'est la rencontre entre la motivation et la capacité à concrétiser,
Malchut : c'est le dessin finalisé.

Les Sephiroth 1 à 3 sont du domaine du divin. Les 3 suivantes sont du domaine du mystique. Les 3 suivantes sont du domaine du psychique.

Remonter les 10 Sephiroth de l'arbre de vie - L'être humain éveillé est celui qui arrive à remonter l'arbre de vie pour s'approcher de Dieu. L'initié passe par différents stades de purification et de dépouillement, comme suit :

10 – Malchut est le monde objectif (donc invisible puisque le regard de l'individu est par définition subjectif),
9 – Yesod est l'idée qu'on se fait du monde (entre illusion et raison), et la prise de conscience de notre subjectivité,
8 – Hod est le développement de la raison,
7 – Netzach est la prise de conscience des passions qui nous animent,
6 – Tiferet est la vision pure, la conscience aboutie de l'harmonie du monde et de l'être,
5 – Gevurah est l'appréhension des lois morales qui gouvernent le monde,
4 – Hesed est la compréhension du destin de l'homme : la compassion et l'Amour,
3 – Binah est l'approche intellectuelle de l'intention divine,
2 – Chochmah est l'approche intuitive de l'intention divine,
1 – Keter est le souvenir de l'intention divine.

Parallèle avec les parties du corps humain :

Les Sephiroth peuvent être mises en parallèle avec les parties du corps humain, selon l'idée biblique que l'homme a été créé à l'image de Dieu :

la Couronne se situe au-dessus de la tête de l'homme,
l'intelligence et la sagesse sont de part et d'autre de la tête,
la bonté et la rigueur se placent au niveau des épaules ou des bras,
la beauté est au niveau du coeur,
la victoire et la soumission sont au niveau des jambes,
le fondement est au niveau du sexe,
le Royaume est sous les pieds (ou à la base de la colonne vertébrale).

La ressemblance avec les chakras du yoga est frappante. Les chakras sont les 7 centres énergétiques qui sont autant d'étapes de la progression de la kundalini (énergie spirituelle lovée au bas de la colonne vertébrale et qui ne demande qu'à être activée) le long des 3 canaux énergétiques pour atteindre l'éveil et la vérité.

Ces 3 canaux sont les nadis, qui rappellent eux-aussi les 3 piliers de l'arbre de vie :

ida est le canal psychique lunaire, issu du côté gauche,
pingala est le canal solaire, issu du côté droit,
susumna est le canal central.

Le yoga et le tantrisme offrent donc une description du corps subtil de l'homme assez proche de celle de l'arbre de vie kabbalistique.

Qu'est-ce que la Kabbale ? Quels sont les principes fondamentaux de la mystique juive ? En quoi consiste la méthode kabbalistique ? - Ce livre numérique pdf (113 pages) aborde les notions essentielles de la Kabbale à travers 12 chapitres - Dernière modification le 21 mai 2025. Adrien Chœur - JePense.org A la recherche de la vérité... Contact

Source : recherches documentaires avec l'aide d'une IA pour compléter les références puisées sur Internet et préciser les éléments choisis. Les réponses de l'IA peuvent contenir des erreurs. En savoir plus

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Vidéo 12:21 - Masonic Light From The East : The Square and Compasses In Ancient China' - Scottish Rite of Freemasonry, SJ-USA - 10 mai 2023 Scottish Rite Podcasts

Source : https://www.spreaker.com/user/tylersp... From the January - February 2015 edition of The Scottish Rite Journal. Any accompanying photographs or citations for this article can be found in the corresponding print edition. Make sure to like and subscribe to the channel ! Freemasons, make sure you shout out your Lodge, Valley, Chapter or Shrine below ! OES, Job's Daughter's, Rainbow, DeMolay ? Drop us a comment too ! To learn how to find a lodge near you, visit www.beafreemason.com To learn more about the Scottish Rite, visit www.scottishrite.org Join our Lost Media Archive for only $1.99 a month ! / @scottishritemasons

Scottish Rite Podcasts - Scottish Rite of Freemasonry, SJ-USA

Podcasts

Scottish Rite of Freemasonry, SJ-USA

Source : https://www.youtube.com/watch?v=a5_J-TIT0KI

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Calligraphie chinoise, le sens de traduction Dao, Tao, taoïsme icône - {{}}

Source

Tao est un terme de philosophie chinoise (en caractère chinois 道, dào signifiant « être suprême, voie, chemin » ; prononciation en pinyin de mandarin : dào, en shanghaien : do ; prononcé dō ou tō en japonais et do (도) en coréen).

Selon Wikipédia, le tao est la « mère du monde » [1], le principe qui engendre tout ce qui existe, la force fondamentale qui coule en toutes choses de l'univers. C'est l'essence même de la réalité et par nature ineffable et indescriptible. Il est représenté par le taìjítú, symbole représentant l'unité au-delà de la dualité yin-yang. Le tao a été édifié ou systématisé dans le texte Tao Tö King attribué à Lao Tseu.

Le tao peut être considéré comme la matrice préalable au sein de l'univers au passage du qi ou souffle originel, précédant la parité binaire du yin-yang. Il est au cœur des conceptions éthiques chinoises (le mot 'daode', morale, en est issu)[n 1], généralement considérées comme une pragmatique du juste milieu, ou du choix propice. La participation individuelle au Tao se fait par le wuwei (« non-agir »)[1].

Le tao est la notion maîtresse à l'œuvre dans le taoïsme, philosophie et voie spirituelle chinoise. Le confucianisme y fait référence aussi mais dans un sens souvent plus moral[2] (on utilise parfois abusivement le terme Tao pour dénommer le livre de Lao Zi, le Dao De Jing ou Classique du Dao).

Il est souvent traduit par « le principe » et par extension, un grand nombre de pratiques et d'arts ou artisanats orientaux ont comme suffixe le mot dao, « l'art de » : cha dao, « l'art du thé », kongshoudao ou karaté-do, « l'art de la main vide », et ainsi de suite.

Lao Tseu disait : « Le tao que l'on peut nommer n'est pas le tao »[3],[4]. Le taoïsme est avec le confucianisme la forme de pensée la plus originale en Chine et dans certains pays d'Asie. Les concepts qui y sont reliés ont joué un rôle central dans le développement des sciences chinoises…. – Article complet par-là > https://fr.wikipedia.org/wiki/Tao_(culture)

Tao et dao désignent exactement le même mot et le même concept de la philosophie chinoise (le caractère 道 signifiant « la voie » ou « le chemin ») ; la seule différence réside dans le système de transcription phonétique utilisé.

Différence de transcription :{{}}

Tao - Utilise une ancienne transcription (système Wade-Giles ou traditions occidentales anciennes), très courante en Occident et dans la littérature du XXe siècle.

Dao - Utilise le pinyin, qui est le système de romanisation moderne officiel du mandarin adopté internationalement aujourd'hui.

Signification du concept :{{}}

La Voie universelle - Le dao/tao est le principe fondamental et la force invisible qui engendre, anime et unifie tout ce qui existe dans l'univers.

L'ordre naturel représente le cours des choses auquel l'être humain doit apprendre à s'ajuster avec simplicité et harmonie (notamment au cœur du taoïsme fondé sur les textes de Lao Tseu).

Références à consulter :

https://fr.wikipedia.org/wiki/Tao_(culture)

PDF https://psychaanalyse.com/pdf/LE%20TAO%20OU%20DAO%20%20EST%20UN%20TERME%20DE%20PHILOSOPHIE%20CHINOISE%20EN%20COREEN%20(%204%20Pages%20-%2077%20Ko).pdf

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Annexe - Abréviation DH - Dans le contexte de la franc-maçonnerie, le DH désigne la Fédération française du Droit humain ou son ordre international. Son emblème historique et officiel comporte les symboles maçonniques traditionnels : l'équerre et le compas, souvent entourés de branches de laurier et de chêne, avec l'inscription du nom de l'obédience. Site : https://ledroithumain.international/

La fédération française du « Droit humain » (DH), fondée en 1921, est la première et la plus ancienne fédération de l'Ordre maçonnique mixte international « le Droit humain »… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Le_Droit_humain_(France)

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Ce dossier a été conçu, documenté, organisé et mis en forme par Jacques Hallard pour publication sur ISIAS.info - Une assistance ponctuelle d'intelligence artificielle conversationnelle, ChatGPT (OpenAI), a été utilisée pour une recherche bibliographique initiale complémentaire avec celle d'Internet, ayant permis d'enrichir les sources d'informations et de proposer des synthèses de documents exploités…

Traductions avec ‘DeepL'

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Dédicace – Travaux dédiés à Dario Pellegrini

Parmi les échanges réguliers avec ce dernier, de nombreux sujets furent abordés, se traduisant notamment par des conférences :

Les Routes de la Soie, d'hier à demain… conférence de Jacques Hallard avec ; source : https://www.mairieeygalieres.com/agenda/les-routes-de-la-soie-dhier-a-demain-conference-de-jacques-hallard-avec-parole-vive/

Conférence sur l'intelligence artificielle à Eygalières le 26 avril 2019 à 18h30 à la Salle des Fêtes. Source : https://isias.info/spip.php?article887

Des dossiers plus synthétiques ont été mis en ligne, comme ceux-ci :

 'Deux humanistes, de la Toscane à la Provence : Pétrarque (14ème) érudit, poète italien et Dario Pellegrini (1946-2026) inspecteur de l'Éducation nationale, docteur (sociologie, linguistique), expert dans les politiques éducatives et culturelles' par Jacques Hallard

 'La similitude entre deux personnages nés en Toscane en Italie et ayant vécu à quelques siècles d'écart à Carpentras en Provence : Pétrarque (14ème siècle) et Dario Pellegrini (20-21ème siècles)'

Dario Pellegrini s'intéressait aussi à la symbolique et l'un de nos échanges sur ce sujet est resté inabouti, à savoir celui de l'analogie entre les symboles traditionnels mythologiques en Chine (personnages de la mythologie chinoise Fuxi 伏羲 et Nüwa 女娲) et ceux qui sont typiques de la franc-maçonnerie : l'équerre 方尺 et le compas 圆规 – Le tableau et les textes de ce dossier y font écho et illustrent l'un de ces sujets qui font encore l'objet de recherches en cours…

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Collecte de documents et agencement, traduction, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant

– 09/10/2026

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Pour mémoire - Le site ISIAS a été fondé par Jacques Hallard, ingénieur diplômé du Conservatoire National des Arts et Métiers (CNAM).

L'acronyme ISIAS signifie : Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales. Le projet est géré et mis en ligne avec la collaboration bénévole de Pascal Paquin, également actif sur la plateforme écocitoyenne associative Yonne Lautre.

Les objectifs majeurs du site ISIAS - D'après le document et la charte du projet, ce site poursuit trois buts essentiels :

Médiation scientifique et didactique - Proposer des dossiers thématiques, des collectes de documents et des traductions pour diffuser les connaissances scientifiques.
Éducation populaire - Offrir un accès gratuit et indépendant à l'information pour encourager les mobilisations citoyennes.
Promotion d'alternatives écologiques et sociétales - Alimenter la réflexion autour de la résilience écologique, du climat, ou encore de l'expression artistique engagée.

Le site se distingue par une démarche éthique stricte : il est entièrement gratuit, dénué de toute publicité ou subvention, et conçu avec une empreinte numérique réduite (sans cookie tracker, sans recours aux algorithmes d'IA ni ciblage des réseaux sociaux).

Site : https://isias.info/

Adresse : 585 Chemin du Malpas 13940 Mollégès France

Courriel : jacques.hallard921@orange.fr

Fichier : © ISIAS Créations artistiques Mythologies.10.docx

Mis en ligne bénévolement par le co-rédacteur par Pascal Paquin https://fr.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296 - comme toutes les autres contributions publiées sur ISIAS !

[Pascal Paquin – Ses travaux sur https://yonnelautre.fr/ ] - et

https://www.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296/

Pour s'inscrire à nos lettres d'info > https://yonnelautre.fr/spip.php?breve103

Avec nos 5 lettres thématiques et deux autres lettres, nous assurons une revue de presse permanente alimentée par des centaines de sources. Avec ces lettres, l'association Yonne Lautre entend, avec humilité mais aussi ténacité, faire oeuvre d'éducation populaire et contribuer aux mobilisations et aux alternatives dans l'Yonne et partout ailleurs. https://yonnelautre.fr/spip.php?article2316

À propos de yonnelautre.fr - Yonnelautre.fr est un site des alternatives, un site d'éducation populaire, inter-associatif, coopératif, gratuit, sans publicité, sans subvention, indépendant de tout parti, sans IA, sans mouchard, sans cookie tracker, sans fichage, sans Facebook, Google+ ou autres GAFA, et à empreinte numérique réduite, géré par Yonne Lautre - Yonnelautre.fr utilise le logiciel libre SPIP et le squelette Koinós.

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"Une alternative durable dans les régions arides : les techniques traditionnelles de récupération de l'eau atmosphérique par collecte du brouillard à Sidi Ifni au Maroc et par la tour ‘Warka Water' à Dorza en Éthiopie" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-10-10T07:37:32Z

Ethiopie - Cette tour écologique transforme l'air en eau potable ! – Par Mr Mondialisation - 12 avril 2016 - Alternatives Environnement

ISIAS Eau Récupération Maroc Ethiopie

Une alternative durable dans les régions arides : les techniques traditionnelles de récupération de l'eau atmosphérique par collecte du brouillard à Sidi Ifni au Maroc et par la tour ‘Warka Water' à Dorza en Éthiopie

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 09/10/2026

Série ‘Eau Récupération'

Partie 1 - 'Captage et transport des eaux par des galeries drainantes souterraines pour l'agriculture dans les régions arides et désertiques du Maghreb et du Moyen-Orient : foggaras, khettara, ngoula ou kriga, qanats, falj, kariz ' par Jacques Hallard - 14 septembre 2026 - ISIAS Eau Récupération Maghreb Moyen-Orient

Partie 2 : Une alternative durable dans les régions arides : techniques traditionnelles de récupération de l'eau atmosphérique par collecte du brouillard de Sidi Ifni au Maroc et la tour ‘Warka Water' à Dorza en Éthiopie{{}}

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Préambule

Quelques informations préliminaires pour entamer ce dossier préparé ans un but didactique

Récupération de l'eau atmosphérique au sud du Maroc - Face à la sécheresse, le Maroc mise sur des collecteurs de brouillard pour récupérer l'eau - À Sidi Ifni, une solution ingénieuse transforme le brouillard en eau potable, offrant un nouvel espoir aux communautés frappées par la sécheresse.

Par Mathilde- 30 mai 2026 - Source : https://www.gameblog.fr/trends/secheresse-maroc-capteurs-brouillard-716780

La province d'Ifni était une ancienne province d'Espagne colonisée en 1934 et située dans le sud-ouest du Maroc, sur la côte atlantique. Le territoire, dont la capitale était Sidi Ifni, a été décolonisé en 1969 pour être intégré à la région marocaine de Souss-Massa-Drâa. Sa superficie était de 1 502 km2 et sa population de 51 517 habitants… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Ifni.

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Récupération de l'eau atmosphérique avec la tour ‘Warka Water' à Dorza en Éthiopie

En bref – 2 vidéos : 1. https://www.youtube.com/shorts/5uRkYVbx4DI

2. Appelée Warka Water Inc, cette tour est faite en bambou et entourée par un filet. Ce filet transforme l'humidité de l'air en gouttelettes. C'est un mécanisme de condensation, similaire à celui de la rosée du matin. L'eau perle le long du filet et est récupérée dans un bac au pied de la tour. Jusqu'à 100 litres d'eau potable peuvent être collectés de cette manière. C'est une innovation prometteuse : environ une personne sur quatre n'a pas d'accès sécurisé à l'eau potable dans le monde selon l'OMS et l'Unicef. La tour est prévue pour être créée avec des matériaux locaux et être facile d'entretien – Source : https://www.facebook.com/watch/?v=986116363864581

L'origine – Au cours d'un voyage en Éthiopie, l'architecte Arturio Vittori a découvert la beauté naturelle du pays, mais aussi l'une de ses réalités dramatiques : la pénurie d'eau potable. Pour remédier à ce problème, Vittori et son équipe ont imaginé une solution conceptuelle originale : Warka Water. Le prototype se compose d'une élégante structure triangulaire, fabriquée à partir de bambou local, qui entoure un fin filet en polyester captant les gouttelettes issues de la forte humidité de l'air. Haute (9,5 m) et légère (80 kg), elle est facile à transporter, à assembler et à entretenir. Plus important encore, elle permet de recueillir jusqu'à 100 litres d'eau par jour. L'objectif du projet Warka Water est, à long terme, de créer des débouchés économiques et sociaux liés à la fabrication, à l'installation et à la gestion de ces tours. Traduit avec DeepL.com (version gratuite) - Voir https://the.akdn/en/how-we-work/our-agencies/aga-khan-trust-culture/akaa/warka-water

source

Ethiopie - Le dispositif Warka Water Tower est une tour écologique de 9 à 10 mètres de haut conçue pour transformer l'humidité de l'air, la rosée et la pluie en eau potable. Inventé par l'architecte italien Arturo Vittori, ce système s'adresse aux communautés rurales isolées qui n'ont pas accès à une source d'eau sûre.

Fonctionnement et caractéristiques - Une structure extérieure en bambou abrite un filet spécial en polyester ou polyéthylène. Ce filet capte les microgouttelettes d'humidité de l'air (brouillard et rosée) par condensation. L'eau perle le long du tissu et s'écoule par gravité vers un réservoir protégé situé à la base de la tour. Le dispositif peut collecter en moyenne jusqu'à 100 litres d'eau potable par jour. Entièrement autonome, il fonctionne sans électricité ni pompe. Il utilise des matériaux locaux légers et biodégradables comme le bambou et le plastique recyclable, pour un coût de revient inférieur à 1.000 €. Source : https://www.build-green.fr/recuperer-leau-de-lair-warka-water/

Le peuple Dorzé en Ethiopie d'après Wikipédia

Les Dorzés (29.000 habitants en 1009) sont une population d'Afrique de l'Est vivant en Éthiopie. On les trouve notamment à Chencha et à Arba Minch, dans le sud-ouest du pays. Selon les sources, on observe peu de variantes : Dorse, Dorzé, Dorzés [1]. Leur langue est le dorzé, une langue omotique dont le nombre de locuteurs était de 20 800 lors du recensement de 1994. L'amharique est également utilisé [2].

Localisation selon https://www.101lasttribes.com/tribes/dorze.html

Culture :

Images à voir à la souurce : Habitations Dorzé - Chapeaux Dorzé

Leurs habitations (toukoul), le plus souvent faites de torchis et de chaume, sont dotées de toits caractéristiques, coniques ou quelquefois pyramidaux [3]. Les Dorzé sont également réputés pour leurs tissages (notamment le châle en coton blanc aux bordures brodées) et pour leurs polyphonies vocales.

Source avec Notes et références : https://fr.wikipedia.org/wiki/Dorz%C3%A9_(peuple)

Dorzé (ou Dorze) n'est pas une grande ville, mais un célèbre village de montagne ainsi que le nom du peuple qui l'habite. Il est situé dans les hauts plateaux des montagnes Guge (zone Gamo), dans le sud de l'Éthiopie, à environ 30 kilomètres au nord de la ville d'Arba Minch.

Informations générales de DORZÉ - 8 km avant Chencha, sur la route d'Arba Minch, le petit village de Dorzé, perché à 2 800 m d'altitude, s'est transformé en projet touristique d'intérêt majeur. Dans les montagnes, au milieu d'une végétation de sapins et de champs verts, on se croirait en Suisse africaine. Vous ne regretterez pas votre venue ici, la vie y est authentique et la bonne gestion touristique est appréciable. La visite des marchés se fait très naturellement, dans le village, le lundi et le jeudi. Un plus important marché se tient à Ezo, un village plus reculé où les guides locaux pourront vous emmener, le mardi et le jeudi.

Le royaume de Dorzé. Cette ethnie appartient à une famille omotique isolée en pays oromo couchitique. Réputés meilleurs tisserands d'Éthiopie, les Dorzé sont aussi d'habiles agriculteurs, mais surtout des charpentiers ingénieux aux habitations majestueuses. Dans le village, chaque famille dispose d'un arpent de terre, planté d'enset, d'épices, de légumes et de tabac, et au milieu duquel s'élève une hutte très caractéristique en forme d'immense ruche. Les huttes sont étudiées pour durer trois générations, car même si les termites mangent la base, rongeant sa hauteur petit à petit, elles sont construites si hautes et si vastes qu'elles finissent trente ans après à hauteur d'enfant ! La maison familiale comprend la maison principale avec son étable incorporée, ainsi qu'une maison tronquée, servant de cuisine, et la petite tchaboul bet, maisonnette réservée trois mois aux couples fraîchement mariés. Un roi et une reine règnent sur la communauté.

Source : https://www.petitfute.com/v39233-dorze/

En bref - Perché à près de 2.800 mètres d'altitude, le village de Dorzé bénéficie d'un climat frais et offre une vue panoramique spectaculaire sur la vallée du Rift et les lacs Abaya et Chamo. La communauté des Dorzés est mondialement connue pour plusieurs particularités culturelles uniques :

Les habitations en forme de ruche ou de tête d'éléphant - Leurs huttes traditionnelles, tissées en bambou et recouvertes de feuilles de faux bananier, peuvent atteindre jusqu'à 12 mètres de haut. Fait insolite : au fil des ans, les termites grignotent la base de la maison, ce qui oblige les habitants à couper le bas et à abaisser la structure, la rendant de plus en plus petite avec le temps.

L'art du tissage - Les Dorzés sont considérés comme les maîtres tisseurs de l'Éthiopie. Ils fabriquent de superbes vêtements en coton aux motifs colorés, notamment le shamma (une étole blanche traditionnelle).

La culture de l'Ensète (le faux bananier) - Cette plante est la base de leur alimentation. Bien qu'elle ne produise pas de bananes comestibles, ses racines et sa tige sont râpées et fermentées pour fabriquer le kocho, un pain plat traditionnel.

L'ensète d'Ethiopie : une plante qui pourrait nourrir des millions de personnes - Par Roxane Merlot, Journaliste reporter d'images - Publié le 24 janvier 2022 à 16h38.

Cette plante, aussi appelée 'fausse banane', pourrait être une solution pour lutter contre la faim dans le monde, selon une étude publiée dans la revue ‘Environmental Research Letters'. L'ensète, aussi appelée 'fausse banane' est cultivé en Éthiopie pour sa racine © Lari Bat

Source : https://www.geo.fr/environnement/lensete-dethiopie-une-plante-qui-pourrait-nourrir-des-millions-de-personnes-208052

Ethiopie - Dorzé et Chencha - Voyages autour du monde (JNomade) - Les voyages de Jocelyn - 11 octobre 2013 — Dorzé est le nom d'un village, mais aussi le nom d'une tribu d'Éthiopie. Ce peuple vit dans les montagnes... - Nombreuses illustrations -Voyages autour du monde 2009-2025 - À la découverte de notre belle planète - Source : https://www.jnomade.org/fr/monde/itineraire/6.25688,37.57278,13/

Les Dorze en Ethiopie - Publié le 1er mai 2026 · Mis à jour le 5 mai 2026 – Document ‘voyageethiopie.com‘ en forme de communiqué commercial - Accueil /Guide /Attractions /Arba Minch - Au nord d'Arba Minch, les Dorze cultivent l'ensète, tissent le coton et habitent des huttes en forme de ruche de douze mètres de haut sur les hauts plateaux de Gamo. Les Dorze forment une communauté agricole et tisserande des hauts plateaux de Gamo, dans le sud de l'Éthiopie. Leurs villages, perchés à environ 35 km au nord d'Arba Minch, sont connus pour leurs huttes en forme de ruche atteignant douze mètres, leurs textiles colorés et un usage intégral de l'ensète, le faux bananier qui structure leur alimentation et leur habitat.

Détails de toutes les infirmations fournies sur ce site : https://www.voyageethiopie.com/guide/attraction/les-dorze

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Introduction {{}}

Ce dossier est la Partie 2 est la suite de la Série ‘Eau Récupération'

Il y est présenté deux situations alternatives originales : l'une dans le sud du Maroc et l'autre dans le sud de l'Ethiopie ….

Les techniques utilisées localement y sont comparées et discutées…

Les documents sélectionnés pour constituer ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire {{}}

Rétrospective - Le projet de collecte de l'eau du brouillard à Sidi Ifni a Maroc primé par l'ONU - 30 septembre 2016 - Telquel.ma - L'annonce a été faite par le secrétariat de la convention-cadre des Nations unies sur les changements climatiques (CCNUCC) le 28 septembre 2016…
Dans le désert marocain, des filets pour capter l'eau des nuages • FRANCE 24 –18 juillet 2025 - Vidéo 6:01 – Et d'autres vidéos à la suite
Filets de collecte de brouillard sur le mont Boutmezguida, Anti-Atlas, Sidi Ifni au Maroc - Référence : Aït Baâmrane - Fondation Dar Si Hmad - – Voir ls images à la source
Au Maroc, de simples filets tendus en montagne captent le brouillard : des milliers de litres d'eau potable, sans pompe ni électricité - Par Pauline Roussel / 17 septembre 2026 : 13h24 - Documentation ‘keops-ingenierie.fr'
En bref - La collecte d'eau de brouillard à Sidi Ifni au Maroc est le plus grand système mondial de captage d'eau de brume, installé sur le mont Boutmezguida pour alimenter les villages arides environnants
Ethiopie - Cette tour écologique transforme l'air en eau potable ! – Par Mr Mondialisation - 12 avril 2016
Une tour qui capte l'eau pour la redistribuer : la Warka Tower - Information fournie par Boursorama avec LabSense • 16/10/2024 à 08:30
Implantation expérimentale d'une tour Warka Water dans le parc de l'UTT pour étude par l'équipe de chercheurs en innovation frugale - Publié le 27 août 2018 – Mis à jour le 22 mars 2019 – Document ‘utt.fr'
Village Dorze en Éthiopie – Expérience Tribale Près d'Arba Minch - Par Nurelegn Weldemariam
Conclusion sur le système Warka Water Tower mis en œuvre en Éthiopie
Comparaison de la récupération de l'eau au Maroc et en Éthiopie – Effectuée par une IA suite à une requête

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Rétrospective - Le projet de collecte de l'eau du brouillard à Sidi Ifni a Maroc primé par l'ONU - 30 septembre 2016 - Telquel.ma - L'annonce a été faite par le secrétariat de la convention-cadre des Nations unies sur les changements climatiques (CCNUCC) le 28 septembre 2016…

Source : https://telquel.ma/2016/09/30/le-projet-de-collecte-de-leau-du-brouillard-a-sidi-ifni-prime-par-lonu_1516811

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Dans le désert marocain, des filets pour capter l'eau des nuages • FRANCE 24 –18 juillet 2025 - Vidéo 6:01 - #Eau #Maroc #Sécheresse - FRANCE 24

Le Maroc fait face à sa septième sécheresse consécutive, avec un déficit pluviométrique de 25 %. Les nappes phréatiques s'épuisent, les récoltes sont perdues, des villages manquent d'eau. Face à l'urgence, des scientifiques ont relevé un défi inédit : capter l'eau du brouillard. À plus de 1 200 mètres d'altitude, de gigantesques filets piègent l'humidité portée par les vents de l'Atlantique. Résultat : jusqu'à 37.000 litres d'eau récoltés chaque jour, redistribués dans les villages voisins. #Maroc #Sécheresse #Eau

En savoir plus avec notre article : https://f24.my/BK5c.y 🔔 Abonnez-vous à notre chaîne sur YouTube : https://f24.my/YTfr 🔴 En DIRECT - Suivez FRANCE 24 ici : https://f24.my/YTliveFR 🌍 Retrouvez toute l'actualité internationale sur notre site : https://www.france24.com/fr/ 📲 Recevez votre concentré d'information sur WhatsApp : https://f24.my/WAfr et sur Telegram : https://f24.my/TGfr Rejoignez-nous sur Facebook : https://f24.my/FBfr Suivez-nous sur X : https://f24.my/Xfr Bluesky : https://f24.my/BSfr et Threads : https://f24.my/THfr Parcourez l'actu en images sur Instagram : https://f24.my/IGfr Découvrez nos vidéos TikTok : https://f24.my/TKfr

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Source : https://www.youtube.com/watch?v=F_vrNoKlMX0

Voir aussi ce site plus ancien : https://www.facebook.com/watch/?v=1733038637071986

Et aussi : Vidéo 2:21 - Dans le Sud du Maroc, de l'eau a pu être captée en pleine ... - Facebook · TF1 INFO - 11 avril 2026

Source : https://www.facebook.com/watch/?v=955646027426360

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Face à la sécheresse : récupérer l'eau du brouillard - TF1 Info · www.tf1info.fr - 11 avr. 2026 – Vidéo

Source : https://www.tf1info.fr/environnement-ecologie/videos/video-face-a-la-secheresse-recuperer-l-eau-du-brouillard-4050-2435432.html

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Filets de collecte de brouillard sur le mont Boutmezguida, Anti-Atlas, Sidi Ifni au Maroc - Référence : Aït Baâmrane - Fondation Dar Si Hmad – Voir ls images à la source

C'est probablement l'un des meilleurs exemples mondiaux de récupération d'eau atmosphérique par brouillard.- Le projet est situé dans la région de Sidi Ifni / Aït Baâmrane, dans l'Anti-Atlas marocain. Les collecteurs sont installés notamment sur le mont Boutmezguida, à environ 1.225 m d'altitude, où les nuages bas venant de l'Atlantique rencontrent le relief.

Comment fonctionne le système ? - Le principe est très simple :

Brouillard → filet vertical → gouttelettes → gouttière → filtration → réservoir → distribution

Le vent transporte le brouillard à travers un filet vertical. Les gouttelettes se déposent sur les fibres du filet, s'agglomèrent, puis descendent sous l'effet de la gravité vers une gouttière. L'eau est ensuite acheminée vers un système de filtration et des réservoirs. Le projet initial comportait notamment 600 m² de filets, plusieurs kilomètres de conduites et des réservoirs de stockage. Pourquoi Sidi Ifni est-il particulièrement favorable ?

Le mécanisme naturel est remarquable : Océan Atlantique → courant froid des Canaries → air humide → nuages bas/stratocumulus → vent → montagne → interception du brouillard. Le mont Boutmezguida constitue donc une sorte de barrière naturelle qui permet de capter le brouillard.

3. Quelle quantité d'eau peut-on récupérer ? - C'est un point très important pour ce dossier : le rendement n'est absolument pas constant.

Une étude récente portant sur le fonctionnement du système de Sidi Ifni a trouvé une production moyenne annuelle d'environ 1,6 à 6 litres par m² de filet et par jour, avec de fortes variations saisonnières. Les meilleurs mois peuvent atteindre des valeurs nettement supérieures.

Une étude antérieure avait également montré que le site de Boutmezguida était beaucoup plus favorable que les sites proches du littoral : les rendements annuels estimés pouvaient atteindre environ 2 600 L/m²/an dans les orientations optimales.

Donc, contrairement à un forage, le système ne fournit pas un débit constant. Il faut nécessairement prévoir du stockage.

4. Un aspect très intéressant : l'énergie{{}}

Le système marocain est particulièrement intéressant parce que le déplacement de l'eau peut se faire par gravité. L'eau captée en altitude descend vers les réservoirs situés plus bas. Le projet utilise également des panneaux solaires pour certains équipements de traitement, notamment la filtration UV.

On obtient donc une chaîne relativement sobre : brouillard → captage passif → gravité → stockage → filtration → distribution

C'est très différent d'un système classique de génération d'eau atmosphérique par machine frigorifique, qui condense artificiellement la vapeur d'eau et consomme beaucoup plus d'électricité.

5. Une évolution importante au Maroc{{}}

Le projet n'est plus seulement un petit prototype. La Fondation Dar Si Hmad indique aujourd'hui que son système dessert 16 villages de l'Anti-Atlas et constitue le plus grand système de collecte de brouillard qu'elle exploite. L'intérêt du projet est donc double : Technologie hydraulique + développement rural. Il ne s'agit pas simplement de produire de l'eau : la démarche comprend également la participation des populations locales, la formation et l'amélioration de l'accès à l'eau.

Source : La Fondation Dar Si Hmad est une organisation à but non lucratif fondée en 2010 à Sidi Ifni, au Maroc, qui utilise la science et l'éducation pour aider les communautés rurales du Sud-Ouest marocain.

Pour en savoir plus > https://darsihmad.org/

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Au Maroc, de simples filets tendus en montagne captent le brouillard : des milliers de litres d'eau potable, sans pompe ni électricité - Par Pauline Roussel/ 17 septembre 2026 : 13h24 - Documentation ‘keops-ingenierie.fr'

Au Maroc, de simples filets tendus en montagne captent le brouillard : des milliers de litres d'eau potable, sans pompe ni électricité. En bref Dans l'Anti-Atlas marocain, près de Sidi Ifni, de grands filets tendus sur les crêtes du mont Boutmezguida captent les gouttelettes du brouillard venu de l'Atlantique et fournissent, sans pompe ni électricité au moment de la collecte, des milliers de litres d'eau par jour à plusieurs villages ruraux.

L'essentiel en 3 points :

Sur les crêtes du mont Boutmezguida, des filets verticaux retiennent les gouttelettes du brouillard océanique, qui rejoignent des gouttières puis des réservoirs.
Le projet porté par l'association Dar Si Hmad, cité parmi les plus vastes au monde, alimente un réseau desservant plusieurs villages ruraux de l'Anti-Atlas.
La capture ne consomme ni carburant ni électricité, mais le stockage, le traitement et l'entretien exigent une organisation locale et la participation des habitants.

Des milliers de litres eau captée en une journée selon la météo !

Au petit matin, sur les hauteurs de l'Anti-Atlas, le paysage semble avalé par une brume blanche. Les habitants des villages voisins connaissent ce brouillard depuis toujours : il mouille les vêtements, masque les chemins, puis disparaît sans laisser grand-chose derrière lui. Sauf qu'ici, il ne repart plus tout à fait les mains vides. Accrochés aux crêtes du mont Boutmezguida, de grands filets verticaux recueillent les minuscules gouttes suspendues dans l'air. Elles glissent lentement vers des gouttières, puis dans des réservoirs.

Dans une région où chaque bidon d'eau peut peser lourd dans la journée d'une famille, cette idée paraît presque trop simple. Pas de moteur qui ronfle, pas de forage profond, pas de facture d'électricité pour faire tourner une pompe au moment de la collecte. Juste du vent, du brouillard et une maille pensée pour retenir l'eau. Le ciel devient une source, à condition de savoir le regarder.

Sur les montagnes marocaines, le brouillard devient une ressource{{}}

Les filets installés près de Sidi Ifni ne ressemblent pas à une machine futuriste. Ils évoquent plutôt de grandes voiles tendues entre des poteaux, immobiles face au vent. Pourtant, quand les nuages bas arrivent de l'Atlantique, leur rôle change : les gouttelettes de brouillard frappent les fibres, s'assemblent, grossissent et finissent par tomber dans un système de récupération.

Le projet porté dans cette zone par l'association Dar Si Hmad est souvent cité comme l'un des plus vastes dispositifs de collecte de brouillard au monde. Selon les conditions météorologiques, les installations peuvent fournir des milliers de litres en une journée, avec des pics qui dépassent parfois plusieurs dizaines de milliers de litres. L'eau rejoint ensuite des réservoirs et un réseau desservant plusieurs villages ruraux, où l'accès à l'eau a longtemps été une épreuve quotidienne.

Le principe est d'une sobriété déconcertante : la collecte elle-même n'exige ni pompe ni électricité. Le brouillard fait le travail en passant à travers les mailles. **Ce n'est pas de la magie**, ni une solution capable de remplacer tous les réseaux d'eau du pays : il faut un relief adapté, des vents réguliers et une humidité suffisante. Mais dans les montagnes exposées aux nappes de brume océaniques, cette technologie donne une valeur nouvelle à un phénomène que beaucoup considéraient comme une simple gêne.

Ce que ces filets changent vraiment dans la vie des villages{{}}

Pour mesurer l'utilité d'un tel système, il faut imaginer les trajets répétés avant son arrivée. Dans certaines zones isolées, l'eau devait être transportée depuis des points éloignés, à pied, à dos d'âne ou dans des véhicules quand une famille en possédait un. La première action concrète consiste donc à installer les capteurs là où le brouillard est le plus dense, puis à stocker l'eau près des habitations pour limiter les kilomètres inutiles.

Une erreur fréquente serait de croire qu'un filet posé sur une colline suffit à régler toute la question de l'eau. Il faut entretenir les structures, surveiller les gouttières, protéger les citernes et vérifier la qualité sanitaire avant distribution. Soyons honnêtes : personne ne fait vraiment cela tous les jours sans organisation locale. Le succès du projet marocain repose aussi sur les habitants, les techniciens et les associations qui suivent le dispositif quand le vent souffle fort ou quand les périodes de brume se font attendre.

Cette eau issue du brouillard passe par des contrôles et des traitements adaptés avant d'être consommée. Elle n'est pas seulement recueillie : elle devient une eau gérée collectivement, avec des règles simples qui évitent le gaspillage et les malentendus.

« Le brouillard était là depuis toujours. La différence, c'est qu'aujourd'hui il peut aider les familles à vivre ici. »

Choisir une crête exposée aux vents humides venus de l'océan ;
Installer des mailles résistantes aux rafales, au soleil et à la poussière ;
Prévoir des réservoirs fermés pour préserver l'eau collectée ;
Associer les villages à l'entretien, plutôt que d'imposer un équipement venu d'ailleurs.

Une réponse locale qui interroge notre manière de chercher l'eau{{}}

Dans les régions sèches, le réflexe consiste souvent à chercher l'eau plus bas : creuser davantage, pomper plus loin, construire des infrastructures lourdes. Les filets à brouillard proposent un geste inverse. Ils regardent vers la montagne, vers l'air, vers ces nuages qui semblent ne rien contenir. Cette approche ne résout pas tout, surtout lors des longues séquences sans humidité, mais elle rappelle qu'une ressource peut exister juste au-dessus de nos têtes sans être exploitée.

L'expérience marocaine intéresse déjà d'autres territoires confrontés au stress hydrique, du Chili aux îles Canaries en passant par certaines zones d'Afrique du Sud. Chaque site doit pourtant inventer son propre modèle : le brouillard n'a pas la même densité, les vents ne suivent pas les mêmes couloirs, les besoins des habitants diffèrent. Copier les filets sans comprendre le terrain serait une fausse bonne idée. **La vraie innovation**, ici, tient autant dans l'écoute des villages que dans la technologie elle-même.

Il y a aussi quelque chose de très concret dans cette image : des gouttes captées une à une finissent par remplir une citerne. Nous connaissons tous ce moment où une petite amélioration, répétée chaque jour, change réellement une routine. Pour les familles concernées, cela peut signifier moins de temps perdu à porter des bidons, davantage de disponibilité pour l'école, le travail ou les soins. L'eau reste rare, mais elle cesse parfois d'être inaccessible.

Point essentiel

Détail

Valeur ajoutée pour le lecteur

Des filets qui captent l'humidité Les capteurs sont tendus sur des reliefs où les nappes de brouillard venues de l'Atlantique rencontrent la montagne. Les gouttes s'accrochent aux fibres, se réunissent et sont dirigées vers des gouttières puis des citernes. Comprendre qu'une technologie utile ne doit pas toujours être complexe : elle peut s'appuyer sur un phénomène naturel déjà présent dans le paysage.

Une collecte sans énergie au moment de la capture Le vent pousse naturellement le brouillard à travers les mailles. La phase de récupération ne demande donc ni carburant ni pompe électrique, même si le stockage, la distribution et le traitement exigent ensuite une vraie organisation. Distinguer la promesse réaliste du slogan : ces filets réduisent les besoins énergétiques de collecte, sans supprimer les impératifs sanitaires et logistiques.

Un impact quotidien pour les villages Dans les zones rurales de l'Anti-Atlas, l'eau collectée peut alimenter des réseaux locaux et réduire les trajets consacrés à l'approvisionnement. Le dispositif fonctionne mieux lorsque les habitants participent à sa maintenance et à sa gestion. Voir derrière les chiffres une réalité humaine : moins de corvées d'eau peut aussi vouloir dire plus de temps, de sécurité et d'autonomie.

Pauline Roussel - Je suis Pauline Roussel, journaliste culinaire et consultante en arts de la table depuis plus de quinze ans. Diplomee en management de l'hotellerie-restauration a l'Institut Paul Bocuse et ancienne critique gastronomique pour un guide regional Gault&Millau, j'ai explore cuisines de terroir et tables etoilees. Mon travail m'a menee des bistrots parisiens aux auberges familiales italiennes, avec une attention particuliere pour le lien entre gastronomie, voyage et art de recevoir a la maison. Je partage ici mes experiences concretes, mes methodes d'organisation et mes adresses preferees pour aider chacun a cuisiner mieux et accueillir avec confiance.

Questions fréquentes : {{}}

Comment un filet peut-il produire de l'eau potable à partir du brouillard ?{{}}

Quand les nuages bas arrivent de l'Atlantique, les gouttelettes en suspension frappent les fibres des mailles, s'assemblent et grossissent jusqu'à tomber. Elles sont ensuite conduites par des gouttières vers des réservoirs, avant contrôles et traitements adaptés.

Combien d'eau ces installations peuvent-elles fournir ?{{}}

Selon les conditions météorologiques, les installations peuvent fournir des milliers de litres en une journée, avec des pics qui dépassent parfois plusieurs dizaines de milliers de litres.

Le système fonctionne-t-il vraiment sans électricité ?{{}}

La collecte elle-même n'exige ni pompe ni électricité : c'est le vent qui pousse le brouillard à travers les mailles. En revanche, le stockage, la distribution et le traitement de l'eau demandent une vraie organisation.

Cette technologie peut-elle être installée partout ?{{}}

Non. Il faut un relief adapté, des vents réguliers et une humidité suffisante. Copier les filets sans comprendre le terrain serait une fausse bonne idée, car la densité du brouillard et les couloirs de vent diffèrent d'un site à l'autre.

Qu'est-ce que cela change concrètement pour les habitants ?{{}}

Auparavant, l'eau devait être transportée depuis des points éloignés, à pied, à dos d'âne ou en véhicule. Stocker l'eau près des habitations réduit les trajets et libère du temps pour l'école, le travail ou les soins.

Suivi de l'histoire :

17 Sep 2026 Sous cette montagne se cache une centrale capable de produire de l'électricité pendant des décennies : son fonctionnement repose sur une prouesse technique
17 Sep 2026 À 14 ans, il « fabrique » de l'eau en plein désert sans électricité ni pompe : son invention est née dans une cuisine

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Dans le désert du Namib, un insecte minuscule récupère l'humidité du brouillard en inclinant simplement son corps vers le vent

À 14 ans, il « fabrique » de l'eau en plein désert sans électricité ni pompe : son invention est née dans une cuisine

Une invention française revient en 2026 : sa technologie produit de l'énergie sans carburant et relance le low-tech

En ce moment :

Ils s'installent avec leurs quatre enfants en plein désert de l'Arizona : leur maison en terre fonctionne au soleil et à l'eau de pluie 17 Sep 2026

À l'aube, le désert de l'Arizona ne ressemble pas encore à une carte postale. L'air est frais, les enfants sortent pieds nus sur une terre compacte, et le premier bruit de la journée vient souvent d'un réservoir que l'on vérifie, pas d'un réveil qui sonne. Cette famille, installée avec ses quatre enfants loin des lotissements et des routes encombrées, a choisi une maison faite de terre, de pneus recyclés et de matériaux récupérés. Ici, l'électricité arrive du soleil, l'eau tombe du ciel quand la mousson veut bien passer, et chaque geste du quotidien rappelle que les ressources ne sont jamais infinies. Une vie plus lente, pas forcément plus simple. Et derrière les murs épais, prend forme une drôle d'idée.

Au milieu du désert, une maison qui refuse de dépendre du réseau{{}}

De loin, la maison pourrait passer pour une butte ocre posée contre les collines sèches. Ses murs, épais et arrondis, gardent la fraîcheur quand le thermomètre grimpe au-dessus de 40 degrés, tandis que de grandes baies vitrées captent la lumière hivernale. La famille vit dans ce type d'habitat souvent appelé Earthship, une construction pensée pour tirer parti de ce que le désert offre déjà : soleil, terre, vent et pluie. Rien n'est laissé totalement au hasard, même si la nature garde toujours le dernier mot.

Avec quatre enfants, l'autonomie ne se résume pas à une belle promesse affichée sur les réseaux sociaux. Il faut cuisiner, laver du linge, remplir les gourdes, gérer les douches et veiller à ce que les réserves tiennent entre deux épisodes de pluie. Leur toit recueille chaque averse dans des gouttières reliées à des citernes, où l'eau est filtrée avant d'être utilisée. Dans une région où les précipitations annuelles peuvent rester sous les 300 millimètres, chaque nuage devient presque un événement familial.

Le principe est assez logique : réduire les besoins avant de chercher à produire toujours plus. Les murs en terre et en pneus remplis de terre emmagasinent la chaleur du jour, puis la relâchent lentement lorsque la nuit tombe, évitant de faire tourner une climatisation en continu. *Le confort ne ressemble pas toujours à ce que l'on imaginait.* Ici, il dépend parfois d'un store baissé au bon moment ou d'une fenêtre ouverte dès que l'air se rafraîchit. Une attention permanente, mais pas une punition.

Le soleil et la pluie ne suffisent pas : la vraie autonomie se joue au quotidien{{}}

La première règle, pour une famille qui voudrait s'inspirer de cette expérience, est de calculer ses besoins réels avant d'acheter panneaux, batteries ou cuves. Une machine à laver, un congélateur et les appareils électroniques des enfants ne consomment pas “un peu” d'énergie : ils déterminent la taille de toute l'installation. Dans le désert, les panneaux solaires sont généreux la plupart du temps, mais plusieurs jours de poussière, de nuages ou de tempête peuvent changer l'équilibre. Prévoir une marge évite les mauvaises surprises au moment le moins pratique.

L'erreur fréquente consiste à imaginer une vie hors réseau comme une parenthèse de vacances, avec des lanternes, du silence et une vue sublime sur les étoiles. Le quotidien est moins photogénique quand une pompe se bloque, qu'un filtre doit être nettoyé ou que les enfants réclament tous une douche après une journée de poussière. Soyons honnêtes : personne ne fait vraiment cela tous les jours avec le sourire. Cette famille a dû apprendre à répartir les tâches, à surveiller les réserves et à accepter quelques habitudes bien moins spontanées qu'en ville.

Leur maison montre aussi qu'une démarche écologique tient autant à l'organisation qu'aux matériaux utilisés. Comme le résumait l'architecte américain Michael Reynolds, pionnier des Earthships :

« Les déchets sont une ressource. »

Des pneus usagés servent de structure thermique une fois remplis de terre.
Les bouteilles et canettes peuvent devenir des éléments décoratifs ou lumineux dans les cloisons.
L'eau de pluie est collectée, filtrée puis utilisée avec une vigilance constante.
Les panneaux solaires limitent la dépendance à un réseau électrique lointain.

Une aventure familiale qui interroge notre idée du confort{{}}

Ce qui frappe dans cette installation, ce n'est pas seulement la maison en terre ou les panneaux sur le toit. C'est la manière dont les quatre enfants grandissent avec une conscience très concrète de l'eau et de l'énergie : une pluie remplit les réserves, un ciel couvert impose de patienter, une fenêtre mal fermée se ressent presque immédiatement. Beaucoup d'adultes redécouvriraient là une évidence oubliée. Nous connaissons tous ce moment où l'on laisse couler l'eau sans y penser ; dans le désert, ce geste prend soudain un autre poids.

Vivre ainsi ne convient pas à tout le monde, et cette famille ne prétend pas avoir trouvé une recette universelle. L'isolement peut peser, les réparations demandent du temps, et l'école, les soins ou les courses exigent souvent des kilomètres de route. Pourtant, leur choix met en lumière une question qui dépasse largement l'Arizona : jusqu'où sommes-nous prêts à adapter nos habitudes pour habiter avec moins ? Leur expérience ne vend pas un rêve parfait ; elle raconte une recherche patiente, faite de poussière, de débrouille et de liberté.

Point essentiel

Détail

Valeur ajoutée pour le lecteur

Maison en terre Des murs épais stockent la chaleur et limitent les besoins de climatisation. Comprendre comment l'architecture peut réduire la consommation d'énergie.

Eau de pluie Le toit collecte l'eau, ensuite filtrée et stockée dans des citernes. Mesurer l'intérêt d'une gestion plus attentive de l'eau au quotidien.

Vie hors réseau Panneaux solaires, batteries et habitudes adaptées remplacent une partie des services classiques. Voir les avantages, mais aussi les contraintes réelles, de l'autonomie.

17 Sep 2026

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Source : https://www.keops-ingenierie.fr/17-au-maroc-de-simples-filets-tendus-en-montagne-captent-le-brouillard-des-milliers-de-litres-deau-potable-sans-pompe-ni-electricite/

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En bref - La collecte d'eau de brouillard à Sidi Ifni au Maroc est le plus grand système mondial de captage d'eau de brume, installé sur le mont Boutmezguida pour alimenter les villages arides environnants{{}}

Fonctionnement du système :{{}}

Filets tridimensionnels - Des structures spéciales de type ‘CloudFisher' sont dressées à plus de 1.200 mètres d'altitude.

Condensation - Les courants froids de l'océan poussent un épais brouillard à travers les mailles qui piègent les fines gouttelettes d'eau.

Stockage - L'eau fusionne, s'écoule le long des filets et descend par gravité et canaux vers de grandes citernes de stockage.

Facebook·Le 20h – France Télévisions +3

Les chiffres clés du projet :{{}}

Rendement - Jusqu'à 37.000 litres d'eau collectés en moyenne par jour.
Superficie - Environ 1.700 m² de filets déployés par l'association Dar Si Hmad.
Impact social - Près de 1.000 habitants de la région d'Aït Baamrane ont accès à l'eau courante à domicile pour un coût modique, évitant aux femmes et aux enfants de marcher des heures pour trouver de l'eau.

Facebook·City Architecture Gang

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C'est en Éthiopie que la première Warka a vu le jour ! Et c'est une révolution concrète pour certaines populations. Cette tour est destinée à pourvoir en eau consommable des populations rurales éloignées de sources potables à l'aide d'un simple système recueillant l'humidité de l'air. Alors que plus du tiers de l'humanité consommerait quotidiennement une eau dangereuse, elle pourrait préserver de nombreuses communautés rurales de la planète en sauvant des vies.{{}}

D'après un rapport de l'Organisation mondiale de la Santé paru en 2013, ce ne sont pas moins de 2,4 milliards de personnes qui seraient privés d'eau potable saine et 1,8 milliard de personnes consommeraient même une eau dangereuse pour leur santé. En Éthiopie, où la pauvreté est toujours rampante, seuls 34% de la population rurale aurait accès à l'eau potable. En réponse à cette situation que l'architecte italien Arturo Vittori, du studio Architecture and Vision, a conçu une tour destinée à capter l'humidité et stocker l'eau de pluie, de brume et de rosée. Alors que « Warka » n'était qu'un concept il y a quelques mois, le système est aujourd'hui éprouvé et fonctionnel.

La structure est haute, élancée et, on doit l'admettre, est loin de manquer de charme. Entièrement conçue en bambou et en bio-plastique (des matériaux biodégradables et recyclables issus de la nature), la structure est recouverte de tissus dont le maillage d'une extrême finesse permet de recueillir l'humidité de l'air. Concrètement, le phénomène est similaire à la rosée du matin. Les fines gouttelettes qui se forment dans les mailles du textile finissent par se rassembler et couler dans un réservoir central. Il est ainsi possible de capter jusqu'à 100 litres d'eau par jour ! Avec un poids maximum d'une soixantaine de kilos, la tour peut être construite localement en 4 jours par 6 personnes.

C'est à Dorzé, au sud de l'Éthiopie, qu'a été installée la toute première tour de ce type, nommée « Warka » d'après le nom du figuier dans l'ombre duquel se rassemblent les communautés, un arbre important dans la culture et l'écosystème éthiopiens. L'objectif, que devraient faciliter le coût modéré de la structure (il ne devrait pas excéder les 1000 dollars) et sa constructibilité aisée, est d'en installer de nombreux modèles à travers le monde, en particulier dans les zones rurales où manquent les sources d'eau potable. On soulignera notamment que cet accès à l'eau permet d'irriguer des petites récoltes localement, entrainant un effet positif indirect sur la malnutrition.

Suite à cette première réussite, d'autres modèles ont déjà été installés au Liban et en Italie. Preuve, s'il en était, de l'ingéniosité du système, l'invention a récemment remporté le prix mondial du design à « impact » environnemental 2015-2016 (World Design Impact Prize). À ce jour, le groupe Warka Water tente de récolter des dons pour étendre leur solution sur le terrain en Éthiopie et ailleurs.

Sources : Warka Water / MyModernMet.com / World Design Impact Prize / Architecture and Vision / Ressources-et-Environnement.com.

TAGS aide eau potable humanitaire innovation solution warka

Source : https://mrmondialisation.org/tour-warka-eau-potable/

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Une tour qui capte l'eau pour la redistribuer : la Warka Tower - Information fournie par Boursorama avec LabSense • 16/10/2024 à 08:30

Conçue par un architecte italien, la Warka Tower capte l'humidité de l'air pour la transformer en eau potable. Cette invention prometteuse s'étend dans le monde entier, notamment en Afrique, où les besoins en eau représentent un enjeu essentiel. {{}}

Une tour qui capte l'eau pour la redistribuer / la Warka Tower-jedane-pixabay.jpg

Le manque d'eau : cause principale de mortalité {{}}

Selon l'OMS et l'Unicef, 700 millions d'individus (soit 9 % de la population mondiale) ne bénéficiaient pas de l'eau potable et 2,2 milliards de personnes n'avaient pas accès à l'assainissement en 2022. Il s'agit de l'une des principales causes de mortalité dans le monde. Plus du tiers de la population d'Afrique subsaharienne est concernée par ces manques cruciaux, et des heures de marche sont parfois nécessaires pour trouver de l'eau, qui n'est pas toujours potable. Ce constat alarmant intervient 9 ans après l'engagement de l'ONU, pris en 2015, de garantir à tous un accès à l'eau et à l'assainissement. Pour atteindre cet objectif en 2030, il serait nécessaire de multiplier par 12 le taux de progrès pour l'accès à l'eau potable et par 20 pour l'assainissement, alors que les épisodes de chaleur et de sécheresse se succèdent et s'intensifient d'année en année.

L'humidité de l'air transformée en eau potable {{}}

Alors qu'il participait, en 2012, à une conférence sur le développement en Éthiopie, l'architecte italien Arturo Vittori a été confronté sur le terrain à la tragique réalité du manque d'eau. La même année, de retour à Rome, il a inventé dans ses ateliers la Warka Tower, processus ingénieux dont le projet pilote a vu le jour en 2015 sur le sol éthiopien. Cette année-là, dix prototypes ont été testés et perfectionnés. La première tour a été installée à Dorzé (vallée de l'Omo), puis d'autres ont suivi dans différents pays (Cameroun, Togo, Haïti, Brésil, Tanzanie). La Warka Tower est une structure en bambou tressé de 9 à 10 mètres de haut (15 mètres pour les plus hautes), pesant une soixantaine de kilos, qui évoque le warka, gigantesque figuier très répandu en Éthiopie symbolisant l'abondance et la générosité. La tour est équipée d'un filet de polyéthylène pour capter les microgouttes d'eau, qui s'écoulent le long du filet pour rejoindre un collecteur placé en bas de la tour. La performance des tours dépend de leur hauteur et du taux d'humidité, mais elles peuvent recueillir jusqu'à 100 litres d'eau par jour, soit 200 bouteilles de 50 cl.

Un dispositif simple, écologique et peu coûteux {{}}

Ces tours s'inspirent de la nature et des techniques traditionnelles, et ne nécessitent ni pompe ni électricité. Elles sont fabriquées avec des matériaux locaux, durables et entièrement recyclables, tels que le bambou. Leur coût reste très modeste (maximum 1 000 € tous matériaux compris), et elles nécessitent peu de moyens humains (huit personnes en moyenne pendant deux mois pour la construction, et le double pour la finalisation). Pour le démontage de la structure, notamment pour son entretien, deux heures suffisent. Le problème le plus ardu, selon l'architecte, est de trouver des partenaires locaux pour soutenir les projets et entretenir les tours, les volontaires n'ayant pas forcément la culture du long terme. Une recherche est menée actuellement pour élaborer des Warka Tower en petit format. L'École centrale de Lyon travaille sur un projet de modèle réduit de 2 mètres de haut.

D'autres pays (Maroc, Canaries, Amérique du Sud) ont installé des collecteurs de brouillard dans des zones montagneuses. Ils fonctionnent sur le même principe, mais ils ont besoin de la force du vent et leur entretien est exigeant.

Le présent article est rédigé par Labsense pour Boursorama. Cet article ne doit en aucun cas s'apparenter à un conseil en investissement ou une recommandation d'acheter, de vendre ou de continuer à détenir un investissement ou un placement. Boursorama ne saurait être tenu responsable d'une décision d'investissement ou de désinvestissement sur la base de cet article.

Source : https://www.boursorama.com/actualite-economique/actualites/une-tour-qui-capte-l-eau-pour-la-redistribuer-la-warka-tower-9b11c0dff9399eef63d07fb00eb0f308

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Implantation expérimentale d'une tour Warka Water dans le parc de l'UTT pour étude par l'équipe de chercheurs en innovation frugale - Publié le 27 août 2018 – Mis à jour le 22 mars 2019 – Document ‘utt.fr'

Accéder à l'eau potable : un défi permanent pour les populations des pays en tension hydrique est un défi vital. Selon les Nations Unies, 663 millions de personnes dans le monde n'ont pas accès à des sources améliorées d'eau potables, et chaque jour, 1 000 enfants meurent de maladies faciles à prévenir en améliorant les conditions d'assainissement et d'hygiène. Les solutions industrielles pour le traitement des eaux polluées restent coûteuses et ne permettent pas à un grand nombre de populations de pays en voie de développement d'accéder à l'eau salubre.

Une tour expérimentale pour accéder à moindre coût à de l'eau salubre{{}}

Dans le cadre du projet de recherche Solar Tears (http://solartears.utt.fr) la tour Warka Water, créée par l'architecte italien Arturo Vittori a été identifiée comme étant un système répondant aux exigences d'une approche frugale pour accéder à l'eau. La tour Warka, tour d'une dizaine de mètres de haut, doit permettre de récolter l'eau disponible dans l'humidité de l'air, la pluie et la rosée dans des territoires n'ayant pas accès à un réseau d'eau structuré. La tour collecte l'eau mais n'en assure pas le traitement (des solutions complémentaires permettent ensuite de rendre l'eau potable).

Un projet de recherche expérimentale en ingénierie frugale{{}}

Pour en comprendre le fonctionnement, des membres de l'équipe de recherche CREIDD de l'UTT a assemblé une tour Warka Water à l'échelle 2/3 sur le campus de l'Université de Technologie de Troyes. Les difficultés potentielles dans son cycle de vie (choix des composants, montage, usage, maintenance, recyclage) et la fiabilité architecturale de la tour seront également étudiées pour optimiser la récolte d'eau de 100L/jour à 200L/jour.

La tour est une structure en bambou (matériau végétal disponible à très faible coût, souple et résistant) avec un dispositif intérieur de captation d'eau sous forme de filet ' raschel ' (filet tricoté en PEHD traité anti UV transparent, 38 gr/m2). La tour est tenue par des drisses en polypropylène reliées à des piquets hélices.

L'étude technique n'est que la première partie du projet de recherche. Une seconde étape concernera l'étude des impacts socio-économiques et environnementaux de l'implantation de la tour au Togo en fin d'année, avec l'association française FELICITE, en partenariat avec le Designer Italien Arturo Vittori.

Un objet pédagogique mutualisé avec les établissements troyens{{}}

L'implantation de la tour dans le parc de l'UTT est l'occasion de mutualiser un matériel atypique avec les établissements troyens (EPF, SCBS, ESAA, ESTP…). Chaque établissement pourra ainsi étudier pédagogiquement les différentes facettes de la tour (design, architecture, impact social…).

Des visites guidées, gratuites, sont organisées chaque lundi à 18h00 et 18h30, sur inscription à l'adresse : solartears@utt.fr (20 personnes maxi par groupe).

Cette mission s'intègre au projet de recherche Solar Tears qui vise à améliorer l'accès à l'eau potable pour les populations des pays en développement via 'l'innovation frugale'.

Une équipe de recherche et d'enseignement de l'UTT, pilotée par Serge ROHMER (enseignant-chercheur au CREIDD -Recherche interdisciplinaire sur la transition vers la soutenabilité des systèmes sociotechniques - à l'UTT) développe de nouvelles réponses technologiques en tenant compte des spécificités socio-économiques et culturelles des populations dans le besoin, pour apporter une réponse adaptée à ce défi millénaire.

La mission de Solar Tears est de générer de la connaissance sur l'innovation frugale et la rendre disponible en open source, tout en co-développant des solutions frugales pour et avec les populations de pays en voie de développement (Inde, Afrique).

Cette mission a été rendue possible par Frédéric Puzin, grand mécène de la Fondation UTT. La tour Warka est cofinancée par Solar Tears et l'Expériençothèque.

Université de Technologie de Troyes 12 rue Marie Curie, CS 42060
10004 Troyes CEDEX - +33 3 25 71 76 00  Contact

Source : https://www.utt.fr/actualites/implantation-experimentale-d-une-tour-warka-water-dans-le-parc-de-l-utt-pour-etude-par-l-equipe-de-chercheurs-en-innovation-frugale

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Village Dorze en Éthiopie – Expérience Tribale Près d'Arba Minch - Par Nurelegn Weldemariam

La tribu Dorze est une petite communauté vivant principalement dans un village situé à proximité immédiate de la ville de Arba Minch, en Éthiopie. Situé dans une région montagneuse, le village Dorze peut être atteint en environ une heure de route depuis Arba Minch. On pense que les Dorze sont originaires des hauts plateaux du Gamo et qu'ils sont étroitement liés à la tribu Gamo. La population estimée de la tribu Dorze est d'environ 15 000 personnes.

De nombreux Dorze travaillent dans le tissage comme activité principale. Les textiles traditionnels produits par les Dorze sont réputés pour leurs couleurs vives et sont considérés parmi les meilleurs tissus d'Éthiopie. Le peuple Dorze est célèbre pour son remarquable savoir-faire en tissage, sa nourriture à base de fausse banane, sa musique et ses danses, ainsi que pour ses huttes uniques en forme d'éléphant, construites en bambou.

Où se Trouve le Village Dorze ?{{}}

Le village Dorze est situé dans les hauts plateaux de Chencha, dans la zone Gamo du sud de l'Éthiopie, à environ 30 à 40 kilomètres de Arba Minch. Il se trouve à une altitude comprise entre 2 400 et 2 700 mètres au-dessus du niveau de la mer, offrant un climat montagnard frais très différent des plaines chaudes de la vallée du Rift situées en contrebas.

La géographie de la région est spectaculaire, avec des collines verdoyantes, des terres agricoles en terrasses et de denses forêts de bambou entourant le village. Depuis Dorze, les visiteurs peuvent profiter de vues panoramiques exceptionnelles sur la Grande Vallée du Rift, notamment sur le lac Abaya et le lac Chamo, qui s'étendent dans le paysage en contrebas.

Le trajet entre Arba Minch et le village Dorze constitue lui-même l'un des points forts de l'expérience. La route monte progressivement à travers un terrain montagneux sinueux, passant par des villages ruraux, des forêts et des points de vue panoramiques. Bien que certaines sections de la route soient étroites et escarpées, le voyage est extrêmement gratifiant grâce aux paysages continuellement magnifiques et à la transition spectaculaire entre la chaleur des basses terres et la fraîcheur des hauts plateaux.

Grâce à son altitude, son climat et ses paysages impressionnants, le village Dorze n'est pas seulement une destination culturelle, mais également l'une des plus belles expériences de montagne près d'Arba Minch.

Les Compétences Artisanales du Peuple Dorze{{}}

Le peuple Dorze démontre un savoir-faire remarquable dans le domaine du tissage, ce qui se reflète clairement dans ses célèbres huttes en forme de ruche rappelant le visage d'un éléphant. Ces maisons sont construites en entrelaçant du bambou et sont soutenues par des poteaux verticaux en bois dur de 11 à 12 mètres de hauteur.

Fait remarquable, ces huttes peuvent durer jusqu'à 80 ans. En cas d'infestation par les termites, la communauté coupe la partie inférieure endommagée, soulève la structure et la déplace vers un endroit plus sûr. Cette méthode architecturale traditionnelle démontre la créativité et l'adaptabilité du peuple Dorze.

Traditionnellement, les hommes sont responsables du tissage et de l'agriculture. Beaucoup voyagent vers Addis-Abeba et d'autres régions à la recherche de travail. Les femmes, quant à elles, filent le coton à domicile, lequel est ensuite vendu sur les marchés locaux ou utilisé par leurs maris pour fabriquer des textiles traditionnels.

La Maison en Forme d'Éléphant du Peuple Dorze{{}}

L'une des caractéristiques les plus remarquables du village Dorze en Éthiopie est la maison traditionnelle Dorze. Ces huttes uniques en bambou sont célèbres pour leur apparence haute et en forme de ruche, rappelant souvent le visage d'un éléphant. Construites entièrement avec du bambou local, du bois et des matériaux naturels, elles témoignent des connaissances architecturales exceptionnelles et du savoir-faire du peuple Dorze.

Une maison Dorze traditionnelle peut atteindre jusqu'à 12 mètres de hauteur et durer plusieurs décennies. L'intérieur est soigneusement organisé avec des espaces séparés pour cuisiner, dormir, stocker les aliments et abriter le bétail pendant les périodes froides. La fumée provenant des feux de cuisson contribue à préserver la structure en bambou et à la protéger contre les insectes.

Avec le temps, les termites endommagent progressivement les parties inférieures de la maison. Les sections affectées sont alors coupées, permettant à la structure de devenir plus basse tout en restant parfaitement fonctionnelle. Cette adaptation architecturale unique reflète la créativité et le mode de vie durable de la communauté Dorze.

L'Agriculture Intelligente des Dorze et la Fausse Banane{{}}

Le peuple Dorze pratique une agriculture très ingénieuse grâce à des techniques de culture mixte. Malgré une forte densité de population, la région demeure verte et fertile, même comparée à de nombreuses zones du nord de l'Éthiopie.

La culture de l'orge, du blé, de la cardamome, du tabac, du maïs, des légumes et des fruits est très répandue. Cependant, leur culture alimentaire la plus importante est l'Enset, également connu sous le nom de fausse banane (Ensete edulis). Cette plante est indigène du sud de l'Éthiopie et comprend environ 38 variétés comestibles.

Alors que la racine est souvent cuite et consommée comme légume, la préparation des plantes matures d'enset demande un travail considérable, principalement réalisé par les femmes. Le processus consiste à placer les tiges des feuilles sur une planche inclinée et à les gratter avec un bâton de bambou afin de séparer la pulpe des fibres. La partie racinaire est également broyée.

Une fois préparées, la pulpe et les racines écrasées sont placées dans un trou d'environ 1,5 mètre de profondeur et 1 mètre de largeur. Le trou est tapissé de feuilles d'enset puis recouvert d'autres feuilles et de pierres pour le sceller. Le mélange est ensuite laissé à fermenter pendant une période allant de trois mois à trois ans.

Après fermentation, la pulpe est extraite et utilisée pour préparer une sorte de galette ou de pain, généralement consommé avec du piment épicé, du miel, du chou, de la viande ou du ragoût. En outre, la communauté Dorze utilise les fibres restantes pour fabriquer des cordes et des paniers.

Musique et Danse Traditionnelles du Peuple Dorze{{}}

La musique et la danse du peuple Dorze jouent un rôle essentiel dans leur vie culturelle et sociale. Les chants et danses traditionnels sont fréquemment exécutés lors des mariages, des célébrations communautaires, des fêtes des récoltes et d'autres cérémonies importantes.

La musique Dorze se caractérise par des chants rythmés, des applaudissements et l'utilisation d'instruments de musique traditionnels. Les danses collectives sont énergiques et très coordonnées, impliquant souvent des mouvements d'épaules, des sauts et des formations circulaires symbolisant l'unité et l'esprit communautaire.

Les hommes et les femmes participent aux représentations culturelles en portant de magnifiques vêtements traditionnels tissés à la main dans le village. Ces performances ne sont pas seulement une forme de divertissement, mais aussi un moyen de préserver les traditions orales, l'histoire et l'identité culturelle de génération en génération.

Aujourd'hui, les spectacles de danse culturelle sont devenus l'un des points forts pour les visiteurs découvrant le village Dorze près d'Arba Minch, permettant aux voyageurs de vivre directement les traditions vibrantes et l'hospitalité chaleureuse du peuple Dorze.

Copyright © 2026 My Ethiopia Tours - myethiopiatours@gmail.com +251910675926

Source : https://www.myethiopiatours.com/fr/village-de-dorze-en-ethiopie/

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Conclusion sur le système Warka Water Tower mis en œuvre en Éthiopie{{}}

Voir les autres images à la source

Le cas éthiopien bien connu Warka Water, a été développé par l'architecte Arturo Vittori et son équipe. Le premier prototype à grande échelle a été développé dans les hautes terres de Dorze, dans le sud-ouest de l'Éthiopie, autour de 2015. Il est très différent des grands filets de Sidi Ifni.

La forme - Il s'agit d'une tour verticale d'environ 9 à 10 m de hauteur, construite principalement avec : bambou ; cordes/fibres ; structure légère ; filet intérieur ; réservoir de collecte. L'idée est de créer une sorte de grand arbre artificiel capable de récupérer l'eau présente dans l'atmosphère.

Les trois sources d'eau utilisées avec le montage Warka - C'est ici que l'exemple éthiopien devient particulièrement intéressant pour votre sujet.

A. La pluie : la structure récupère directement l'eau de pluie.

B. Le brouillard : lorsque du brouillard est présent, les gouttelettes sont capturées par le filet.

C. La rosée : pendant la nuit, lorsque la température de la surface descend sous le point de rosée, la vapeur d'eau se condense sur le filet.

Les gouttelettes ruissellent ensuite vers un réservoir par gravité. Donc : Warka = pluie + brouillard + rosée – NB. C'est une différence importante avec le système de Sidi Ifni, qui est avant tout un système spécialisé de capture du brouillard.

Le principe physique de la rosée : phénomène nocturne > air humide → refroidissement de la surface → température < point de rosée → condensation → gouttelettes - C'est le même phénomène que lorsque l'on voit de l'eau apparaître sur une bouteille froide. Le système Warka utilise donc une surface sur laquelle l'humidité atmosphérique peut se condenser. Le constructeur explique que la technologie du filet est conçue pour favoriser la formation et l'écoulement des gouttelettes.

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Comparaison de la récupération de l'eau au Maroc et en Éthiopie – Effectuée par une IA suite à une requête

Caractéristique

Sidi Ifni – Maroc

Warka – Éthiopie

Technologie principale Collecteur de brouillard Brouillard + rosée + pluie

Forme Grands filets verticaux Tour verticale

Matériau Filets techniques Bambou + filet + cordes

Principe Interception des gouttelettes du brouillard Capture + condensation + pluie

Énergie Principalement passive ; solaire pour traitement Passive, sans électricité pour le captage

Stockage Réservoirs collectifs Réservoir à la base

Échelle Réseau communautaire Unité décentralisée

Objectif Alimentation de villages Source locale pour les communautés isolées

Avantage Très performant dans une zone très brumeuse Polyvalent : pluie + brouillard + rosée

Limite Dépend fortement du brouillard Rendement fortement dépendant du climat local

Philosophie Infrastructure hydraulique collective Infrastructure + architecture + espace communautaire

« « «

Une différence fondamentale résumée ainsi :{{}}

🇲🇦 Maroc - On va chercher le brouillard. On choisit une montagne bien exposée au vent et on installe une grande surface de capture.

🇪🇹 Éthiopie - On crée une structure qui exploite plusieurs phénomènes atmosphériques. La tour Warka cherche à récupérer : pluie + brouillard + rosée.

C'est donc davantage une approche décentralisée et multifonctionnelle.

Attention à une idée reçue sur « l'eau produite à partir de l'air » - Il faut distinguer ces systèmes des générateurs atmosphériques d'eau électriques. Il existe des machines qui refroidissent l'air jusqu'à condenser sa vapeur d'eau : air → refroidissement → condensation → eau - Mais elles nécessitent de l'électricité et leur intérêt dépend fortement de la température et de l'humidité.

À l'inverse :

A Sidi Ifni, au Maroc on capture directement les gouttelettes déjà présentes dans le brouillard. Dans ce cas de Sidi Ifni, les recherches récentes montrent notamment que la variabilité du brouillard est un enjeu majeur.

Avec le dispositif Warka, en Ethiopie, on utilise principalement des phénomènes naturels — condensation, pluie, brouillard et gravité — sans compresseur frigorifique. Les prototypes ont également montré que la maintenance et les conditions locales sont déterminantes ; il faut donc être prudent avec les chiffres théoriques de production annoncés pour les différentes versions.

Remarque finale - Il faut toutefois éviter de présenter ces technologies comme une solution universelle. Le rendement dépend fortement : de l'humidité relative ; du vent ; de la fréquence des brouillards ; de la température ; du rayonnement nocturne pour la rosée ; e la qualité de l'air ; de la poussière ; de l'entretien des filets ; du stockage.

Extension de la Warka Water Tower : créée à l'origine pour l'Éthiopie, elle a été expérimentée et mise en œuvre dans plusieurs autres pays, mais il faut préciser qu'il s'agit surtout de projets pilotes ou communautaires, et non d'une technologie déployée à grande échelle comme un réseau d'eau potable. D'après le site officiel de l'organisation est actuellement active dans quatre contextes principaux : Tanzanie, Cameroun, Togo et Haïti, en plus de son expérience initiale en Éthiopie.

🌍 Où trouve-t-on des Warka Towers ailleurs dans le monde ?

Pays

Situation

🇪🇹 Éthiopie Premier projet pilote, à Dorze, en 2015

🇨🇲 Cameroun Projet important ; une Warka Tower y a été construite en 2019 et le projet Warka Village est développé dans le Sud du pays

🇹🇬 Togo Plusieurs expérimentations/projets communautaires en cours

🇭🇹 Haïti Projet destiné notamment à des communautés confrontées à des difficultés d'accès à l'eau ; les activités sur place sont aujourd'hui interrompues en raison de la situation sécuritaire

🇹🇿 Tanzanie / Zanzibar L'organisation a créé en 2024 la ‘Warka Water Zanzibar Foundation' et développe de nouvelles initiatives

🇮🇹 Italie Des prototypes ont également été construits pour effectuer des essais, mais ce n'est pas un déploiement destiné à l'approvisionnement d'une population.

Ces implantations sont corroborées par Warka Water et par la « World Design Organization » qui indique que des prototypes ont été construits en Éthiopie, Haïti, Cameroun, Togo et Italie. Elle fonctionne sans électricité, principalement grâce à la gravité, à la condensation et à l'évaporation. La quantité d'eau récupérée dépend donc énormément du climat, de l'humidité, du brouillard, de la température et des précipitations. Warka Water indique un objectif de l'ordre de 40 à 80 litres par jour, mais cette valeur n'est absolument pas garantie partout : dans certaines conditions météorologiques, la production peut être nettement différente.

Source : réponses d'une IA suite à des requêtes formulées

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Outils utilisés : {{}}

Ce dossier a été conçu, documenté, organisé et mis en forme par Jacques Hallard pour publication sur ISIAS.info - Une assistance ponctuelle d'intelligence artificielle conversationnelle, ChatGPT (OpenAI), a été utilisée pour des informations complémentaires qui sont indiquées dans ce dossier comme ‘requête auprès d'une IA'

Traductions à l'aide de ‘DeepL'

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Collecte de documents et agencement, traduction, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant

– 09/10/2026

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Pour mémoire - Le site ISIAS a été fondé par Jacques Hallard, ingénieur diplômé du Conservatoire National des Arts et Métiers (CNAM). L'acronyme ISIAS signifie : Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales. Le projet est géré et mis en ligne avec la collaboration bénévole de Pascal Paquin, également actif sur la plateforme écocitoyenne associative Yonne Lautre.

Les objectifs majeurs du site ISIAS - D'après le document et la charte du projet, ce site poursuit trois buts essentiels :

Médiation scientifique et didactique - Proposer des dossiers thématiques, des collectes de documents et des traductions pour diffuser les connaissances scientifiques.
Éducation populaire - Offrir un accès gratuit et indépendant à l'information pour encourager les mobilisations citoyennes.
Promotion d'alternatives écologiques et sociétales - Alimenter la réflexion autour de la résilience écologique, du climat, ou encore de l'expression artistique engagée.

Ce site se distingue par une démarche éthique stricte : il est entièrement gratuit, dénué de toute publicité ou subvention, et conçu avec une empreinte numérique réduite autant que possible

Site : https://isias.info/

Adresse : 585 Chemin du Malpas 13940 Mollégès France

Courriel : jacques.hallard921@orange.fr

Fichier : © ISIAS Eau Récupération Maroc Ethiopie ;7.docx

Mis en ligne bénévolement par le co-rédacteur par Pascal Paquin https://fr.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296 - comme toutes les autres contributions publiées sur ISIAS !

[Pascal Paquin – Ses travaux sur https://yonnelautre.fr/ ] - et

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Avec nos 5 lettres thématiques et deux autres lettres, nous assurons une revue de presse permanente alimentée par des centaines de sources. Avec ces lettres, l'association Yonne Lautre entend, avec humilité mais aussi ténacité, faire oeuvre d'éducation populaire et contribuer aux mobilisations et aux alternatives dans l'Yonne et partout ailleurs. https://yonnelautre.fr/spip.php?article2316

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"Répéter « Ceci est une émotion passagère », une expression incantatoire aidant à faire face à une émotion qui dure en moyenne 90 secondes dans l'amygdale cérébrale : cela permet de la supporter sans l'alimenter, sans ressasser" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-10-08T19:42:50Z

[Biographie de Bernard Rimé – Bernard Rimé est professeur à la Faculté de psychologie et des sciences de l'éducation de l'Université de Louvain à Louvain-la-Neuve, co-fondateur de l'unité de recherche "Émotion, Cognition et Santé" et ancien président de l'ISRE (International Society for Research on Emotion). Livres de Bernard Rimé < Source : https://www.eyrolles.com/Accueil/Auteur/bernard-rime-75091/ ]

ISIAS Psychologie Emotion

Répéter « Ceci est une émotion passagère », une expression incantatoire aidant à faire face à une émotion qui dure en moyenne 90 secondes dans l'amygdale cérébrale : cela permet de la supporter sans l'alimenter, sans ressasser

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 03/10/2026

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Roue des émotions de Robert Plutchik. Détails dans ce dossier

Préambule

Quelques informations préliminaires pour ce dossier réalisé à des fins didactiques

L'affirmation suivante que l'on peut se formuler « Ceci est une émotion passagère », s'appuie sur un principe fondamental de la psychologie et des neurosciences : la nature transitoire des états affectifs. Selon des recherches publiées notamment dans des revues de référence telles que Current Directions in Psychological Science ou Current Psychology, une émotion est une réaction biologique temporaire et non un état permanent.

Selon Wikipédia, l'amygdale ou complexe amygdalien est un noyau pair situé dans la région antéro-interne du lobe temporal au sein de l'uncus, en avant de l'hippocampe et sous le cortex péri-amygdalien. Elle fait partie du système limbique et est impliquée dans la reconnaissance et l'évaluation de la valence émotionnelle des stimuli sensoriels, dans l'apprentissage associatif et dans les réponses comportementales et végétatives associées en particulier dans la peur et l'anxiété. L'amygdale fonctionnerait comme un « système d'alerte » et serait également impliquée dans la détection du plaisir. Le terme d'amygdale est emprunté au latin amygdala, « amande », lui-même emprunté au grec ἀμυγδάλη / amugdálē de même sens. Le physiologiste allemand Burdach (1776-1847) est considéré comme le premier à avoir employé le terme d'amygdala pour décrire une formation de matière grise en forme d'amande dans la position antérieure du lobe temporal…- Voir une animation < https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Amygdala_small.gif?uselang=fr

Une étude de l'Université de Californie à Berkeley publiée en septembre 2017 avait identifié 27 états émotionnels distincts chez l'être humain, remplaçant le modèle traditionnel à six émotions de base (joie, tristesse, colère, peur, surprise, dégoût). Les émotions ne forment pas des groupes isolés, mais se mélangent selon des gradients continus (par exemple, de l'anxiété à la peur, puis à l'horreur). Ces 27 émotions décrites sont les suivantes : l'admiration, l'adoration, l'appréciation esthétique, l'amusement, la colère, l'anxiété, la fascination (awe), la gêne (awkwardness), l'ennui, le calme, la confusion, l'envie/le besoin (craving), le dégoût, la douleur empathique, la captation / l'entrancement, l'excitation, la peur, l'horreur, l'intérêt, la joie, la nostalgie, le soulagement, la romance, la tristesse, la satisfaction, le désir sexuel et la surprise… - Source : https://news.berkeley.edu/2017/09/06/27-emotions/

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Introduction
Ce dossier est consacré aux émotions avec une approche à la fois théorique et pratique

Les articles sélectionnés pour écrire ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire

Rétrospective - Émotion et émotions - G. Serratrice (Professeur émérite de neurologie) - EMC - Neurologie - Date : May 2005
Rappel – Le développement des émotions primaires et morales durant l'enfance – Publication ‘unige.ch'
En bref - Pratiquement, l'intérêt scientifique de la formule « Ceci est une émotion passagère », repose sur plusieurs mécanismes
Approfondissement - Histoire intellectuelle des émotions, de l'Antiquité à nos jours Épistémologie et psychologie des émotions - L'émergence des émotions dans les sciences psychologiques – Long article de Bernard Rimé - 16 https://doi.org/10.4000/acrh.7293
Révision pratique : Les six émotions de base - Faculté de Médecine Montpellier - Nîmes
D'après Wikipédia, l'émotion est, par définition, une expérience affective intense mais passagère. En psychologie contemporaine, elle se distingue du sentiment ou de l'humeur par sa courte durée et sa fonction biologique de réaction immédiate à un stimulus environnemental
Gérer les émotions – Reprise d'un document pratique en forme de communiqué à usage commercial de ‘christinemarais.fr'
Trouver la boussole des émotions - Écrire sur les émotions, le projet me plonge dans un sentiment océanique d'embarras, je sens que je vais barboter en eaux troubles. Par Bernard Golse, pédopsychiatre, psychanalyste - 27/01/2026 – Document ‘cerep-phymentin.org'

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Rétrospective - Émotion et émotions -
G. Serratrice (Professeur émérite de neurologie) - EMC - Neurologie - Date : May 2005

Résumé :

L'émotion est une expérience affective violente mais passagère, telle qu'un accès de peur, de colère, de désespoir, déclenché par une perception inhabituelle (perception d'un danger) ou la représentation d'un épisode agréable ou désagréable (rappel d'un affront qui met en colère). À cette expérience émotionnelle s'ajoute habituellement mais pas constamment une expression émotionnelle manifestée sur le visage, sur les fonctions autonomes ou même cognitives (désarroi intellectuel transitoire, manifestations incoordonnées : rire nerveux, libération d'énergie, tremblement).

L'émotion, révélant un aspect primitif de la nature humaine, indépendant de la volonté, trahit la structure profonde, non accessible directement à la conscience, de la personnalité. Mettant fin brutalement à l'activité en cours, elle associe un état d'alerte viscéral à des expressions plus ou moins spécifiques. L'émotion est la conséquence d'une discordance soudaine et imprévue survenant dans le domaine de la cognition ou de la perception.

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Source : https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S1762423104000801

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Rappel – Le développement des émotions primaires et morales durant l'enfance – Publication ‘unige.ch'

Les émotions primaires, telles la joie, la colère, le dégoût, la tristesse, la surprise et la peur, sont des réactions affectives immédiates qui ne nécessitent pas l'appréhension des états mentaux d'autrui. De nombreuses recherches montrent que ces émotions sont associées à des expressions faciales discrètes universellement exprimées et reconnues. Nous verrons à partir de quel âge, comment et sous quelles conditions les jeunes enfants sont capables d'exprimer, de discriminer, d'identifier verbalement ainsi que de réguler chacune de ces six émotions primaires.

Retrouvez l'article écrit par Amaya Palama, Anne Theurel et Edouard Gentaz paru dans Médecine & Enfance en septembre 2017 sur 'Le développement des émotions primaires durant l'enfance' : cliquez ici

Source : https://www.unige.ch/fapse/sensori-moteur/application/files/9315/0634/4237/sept17_me_sc_cogn_emotions_final.pdf

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En bref - Pratiquement, l'intérêt scientifique de la formule « Ceci est une émotion passagère », repose sur plusieurs mécanismes :

La règle des 90 secondes - Popularisée en neurosciences, cette observation montre que lorsqu'une émotion est déclenchée, le flux de produits chimiques (comme l'adrénaline et le cortisol) libéré dans le système nerveux met environ 90 secondes à être sécrété, à saturer le corps, puis à s'évacuer naturellement. Avis de Vanessa Riou sur https://fr.linkedin.com/posts/vanessa-riou-sante-et-communication_une-%C3%A9motion-dure-en-moyenne-90-secondes-activity-7490293067871137794-17Xh

La boucle cognitive - Si l'émotion dure plus de 90 secondes, ce n'est plus la réaction biologique initiale, mais les pensées, les scénarios ou les ruminations mentales qui la réactivent en continu.

Le recadrage (Reformulation, ‘Reframing') - Se répéter que l'émotion est passagère permet de basculer du cerveau émotionnel (l'amygdale) vers le cerveau rationnel (le cortex préfrontal). Cela aide à observer la sensation sans l'alimenter.

En psychologie et en neurosciences contemporaines, l'émotion est scientifiquement définie comme une réponse transitoire, intense et passagère. Elle se distingue fondamentalement de l'humeur ou du trouble affectif par sa brièveté et sa dynamique biologique adaptative.

Le tableau ci-dessous synthétise la place de l'émotion passagère dans la recherche actuelle face aux autres états affectifs :

État affectif

Durée type

Caractéristiques principales

Déclencheur

Émotion{{}} Quelques secondes à minutes{{}} Réaction psychophysiologique intense (ex. peur, joie) Stimulus précis ou objet repérable

Humeur{{}} Heures à jours{{}} État diffus, arrière-plan affectif de faible intensité Souvent global ou multifactoriel

Sentiment{{}} Mois à années{{}} Construction cognitive durable (ex. amour, haine) Évolution de l'évaluation relationnelle

« « « {{}}

Les trois composantes de l'émotion passagère :{{}}

Les recherches valident que chaque épisode émotionnel transitoire mobilise simultanément trois systèmes :

La composante physiologique - Activation immédiate du système nerveux autonome (accélération du rythme cardiaque, sudation).

La composante expressive - Manifestations motrices et comportementales (expressions faciales, postures).

La composante cognitive - Évaluation consciente de la situation et ressenti subjectif de l'expérience.

Ce que montre des recherches récentes (Données 2026)

La granularité émotionnelle - Les modèles actuels, comme les travaux basés sur les analyses de Cerep-Phymentin, identifient plus de 27 dimensions ou familles d'émotions distinctes interconnectées, loin des seuls modèles à 6 émotions de base.

La fugacité des réactions quotidiennes - Des études en conditions réelles (Évaluation écologique momentanée ou EMA publiées par la revue Diabetes de l'American Diabetes Association) démontrent que les perturbations de notre environnement immédiat provoquent des pics de stress ou d'affects négatifs qui ne persistent généralement pas au-delà de quelques heures, confirmant la nature strictement transitoire de la réactivité émotionnelle.

L'interaction cognition-émotion - Les neurosciences se concentrent sur la façon dont le cerveau filtre les informations. Un sommeil perturbé ou une surcharge cognitive altèrent directement notre capacité de régulation émotionnelle, transformant une émotion passagère saine en un état de stress prolongé.

Parmi les sources à consulter :

Qu'est-ce qu'une émotion ? – Novembre 2023 - https://hal.science/hal-04308483/document

Une sélection d'articles récents analysant le concept de l'émotion passagère sous différents angles :

L'approche sophrologique : Le billet publié sur C-Sophro détaille la règle biologique des 90 secondes. L'émotion pure y est décrite comme une simple onde de choc corporelle (tension des mains, mâchoire serrée) qui s'évapore rapidement. L'article met en garde contre la rumination mentale qui transforme cette réaction passagère en un sentiment durable et épuisant. La perspective philosophique et culturelle : Un article de fond sur L'ODJ explore le plaisir comme une émotion par essence éphémère et fragile. Il questionne notre rapport contemporain à ces joies courtes, souvent mises en opposition avec la quête d'un bien-être ou d'un sens plus stable dans nos vies.

La nuance avec la joie profonde : À l'inverse, l'application de méditation Petit BamBou rappelle à travers ses guides de pleine conscience que si les émotions du quotidien passent, la véritable joie d'exister est une énergie continue qui reste stable sous la surface du mental.

Santé mentale et discernement : Pour aller plus loin dans la gestion de soi, le magazine Ouest-France / Trucmania a publié un décryptage essentiel pour apprendre à faire la distinction claire entre une simple fluctuation émotionnelle normale (et passagère) et les prémisses d'un trouble psychique installé.

Parmi les sources à consulter :

Vivre ou gérer ses émotions ? - c-sophro.fr - 24 août 2026 – Voir : https://www.c-sophro.fr/Blog.t/b70943a/Vivre-ou-Gerer-ses-emotions-

Cultiver la joie d'exister grâce à la pleine conscience - 13 mai 2026 — La joie n'est pas une émotion passagère : c'est une énergie vivante, toujours présente sous la surface du mental – Voir : https://www.petitbambou.com/fr/articles/cultiver-la-joie-d-exister-pleine-conscience

Le plaisir, émotion passagère ou chemin vers le bien-être et l'épanouissement ? 22 juillet 2026 - Je me suis souvent posé cette question, sans jamais parvenir à lui donner une réponse définitive : le plaisir est-il une simple émotion, agréable mais fugitive, ou peut-il devenir un véritable chemin vers l'épanouissement ? - L'article publié par L'ODJ examine la nature du plaisir, s'interrogeant s'il s'agit d'une simple émotion éphémère ou d'une véritable voie vers l'épanouissement personnel. Il souligne que si le plaisir enrichit l'expérience humaine, il demeure fragile et insuffisant à lui seul pour combler une existence entière. Pour lire l'article complet, consultez L'ODJ. Voir : https://www.lodj.ma/Le-plaisir-emotion-passagere-ou-chemin-vers-le-bien-etre-et-l-epanouissement_a179971.html

Quand faut-il s'inquiéter de ses émotions ? - Les signes qui distinguent le mal-être passager d'un trouble psychique - Par Louise S - Publié le 30/09/2025 - Il convient de s'inquiéter de ses émotions lorsque leur intensité, leur récurrence ou leur durée, altèrent durablement le sommeil, les relations ou le quotidien. Contrairement à un mal-être passager lié à la fatigue ou au stress qui s'apaise avec le temps, un trouble psychique se manifeste par des réactions disproportionnées et une souffrance persistante. Pour en savoir plus, consultez l'article détaillé de Truc Mania. Voir > https://trucmania.ouest-france.fr/quand-faut-il-sinquieter-de-ses-emotions-les-signes-qui-distinguent-le-mal-etre-passager-dun-trouble-psychique/

Aide à la recherche bibliographique retracée ci-dessus avec ‘ChatGPT'{{}}

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Approfondissement - Histoire intellectuelle des émotions, de l'Antiquité à nos jours Épistémologie et psychologie des émotions - L'émergence des émotions dans les sciences psychologiques – Long article de Bernard Rimé - https://doi.org/10.4000/acrh.7293 - 16 | 2016
[Biographie de Bernard Rimé – Bernard Rimé est professeur à la Faculté de psychologie et des sciences de l'éducation de l'Université de Louvain à Louvain-la-Neuve, co-fondateur de l'unité de recherche 'Émotion, Cognition et Santé' et ancien président de l'ISRE (International Society for Research on Emotion). Livres de Bernard Rimé < Source : https://www.eyrolles.com/Accueil/Auteur/bernard-rime-75091/ ]

[Bernard Rimé travaille actuellement à l'Institut de recherche en sciences psychologiques de l'Université catholique de Louvain, en Belgique. Bernard mène des recherches dans les domaines des émotions, de la psychologie de la santé et de la psychologie sociale. Il étudie les liens existant entre les émotions et la communication sociale. Ses travaux actuels portent sur les effets individuels et collectifs de l'expression émotionnelle collective lors de rassemblements de masse tels que les cérémonies civiles ou religieuses, les commémorations, les festivités collectives et les événements sportifs, musicaux, folkloriques ou sociopolitiques, en mettant l'accent sur les relations entre ces processus collectifs et le bien-être individuel et communautaire. D'autres études en cours portent sur les émotions et la mémoire collective dans les conflits intergroupes. Traduit avec DeepL.com (version gratuite) – Source : https://www.researchgate.net/profile/Bernard-Rime ]

Résumés Français English

Les sciences psychologiques ont précédé les autres disciplines en matière d'étude des émotions. Depuis la fin du dix-neuvième siècle, un intérêt à la fois marginal et continuel s'y est manifesté pour cette question. L'article passe en revue les différents courants de recherche qui ont contribué à l'établissement d'une culture commune au sein des échanges internationaux dans ce champ disciplinaire. Ces courants sont au nombre de trois. Le courant biologique est le plus ancien. Inspiré de la théorie de l'évolution, il conçoit les émotions comme des dispositifs biologiques adaptatifs résultant de l'histoire des espèces. L'approche physiologique de l'émotion constitue un deuxième courant, qui s'est centré l'examen des modifications corporelles de l'émotion. Ce courant est à la source de l'étude neuropsychologique contemporaine des émotions. Enfin, un courant cognitiviste apparu plus tardivement aborde l'ensemble des processus mentaux impliqués, avec un intérêt particulier pour le rôle des processus cognitifs dans le déclenchement de l'émotion.

Mots-clés : émotion, sciences psychologiques sciences, biologie, physiologie, cognition

Keywords : emotion, psychological sciences, biology, physiology, cognition

Plan :{{}}

Avant-propos Introduction

Le courant biopsychologique évolutionniste

Darwin et l'expression des émotions

Le courant néo-darwinien

Le courant physiologique

La théorie périphérique des émotions

Le behaviorisme dur et la campagne anti-émotions

Les réponses physiologiques d'urgence

Le rôle des structures sous-corticales

La neuropsychologie des émotions

L'approche cognitive des émotions

La théorie cognitivo-psychologique

La théorie de l'évaluation

Développements de la théorie de l'évaluation

Discordances cognitives, intentions, et émotions

Le déclenchement schématique de l'émotion

La construction sociale des émotions

Conclusion

Texte intégral PDF

Avant-propos

1 L'exposé qui va suivre se propose d'effectuer un tour d'horizon des courants de pensée qui sont à l'origine de la vision communément adoptée à propos des émotions de nos jours dans les sciences psychologiques. Dans ce champ disciplinaire, l'étude de l'émotion a constitué un souci constant dès le début de son développement, que l'on situe généralement dans les dernières décennies du dix-neuvième siècle. D'une manière marginale mais régulière, des chercheurs en psychologie, en sciences du comportement, en psychophysiologie, en psychologie cognitive et en psychologie sociale notamment ont contribué à la construction progressive d'un ensemble de concepts qui permettent aujourd'hui de tenir un discours scientifique sur ce que représentent les émotions chez l'être humain et chez l'animal. Les années 1960 et 1970 ont été le cadre de progrès théoriques importants. L'évolution conceptuelle qui en a résulté a probablement joué un rôle causal dans le mouvement fédérateur qui s'est constitué au cours des années 1980 parmi les chercheurs engagés en cette matière. Ainsi, en 1985, ils ont mis en œuvre une Société Internationale de Recherches sur l'Emotion à laquelle ils ont donné une vocation interdisciplinaire. Ses membres, au nombre de quelques dizaines au départ et principalement liés aux sciences psychologiques, se comptent aujourd'hui par centaines et représentent de très nombreuses disciplines scientifiques. Plusieurs périodiques scientifiques essentiellement consacrés à l'étude de l'émotion ont ensuite rapidement vu le jour. L'essor qui s'est ainsi manifesté en cette matière au sein des sciences psychologiques a précédé de peu un essor analogue qui s'est manifesté dans la plupart des disciplines de sciences humaines. Ainsi, les philosophes, les économistes, les historiens, les littéraires, les anthropologues, les sociologues et bien d'autres encore développent désormais l'étude de l'émotion selon la perspective de leur champ propre. Mais quand il s'agit de situer ou de resituer leur objet, les auteurs de ces disciplines font généralement appel aux concepts qui ont été développés par les sciences psychologiques. Ainsi par exemple, aucun auteur ne peut se passer de la notion d'évaluation – développée en psychologie des émotions à partir de 1960 sous le vocable anglais d'appraisal – quand il s'agit des conditions déterminantes des émotions. Aucun ne peut se passer de ce que l'on sait ou de ce dont on débat en psychologie à propos du visage dans l'émotion quand il s'agit de la question de l'expression émotionnelle. Les sciences psychologiques proposent à propos des émotions un socle qui, pour n'être pas toujours univoque, fournit néanmoins des balises indispensables à tous les chercheurs concernés. Il peut donc être intéressant de revenir de manière synthétique sur l'histoire des courants qui ont contribué à élaborer ce socle au cours des cent et quelques années que compte la psychologie des émotions. C'est donc l'objet de cet article.

2 L'auteur de ces lignes n'est pas historien, et il ne prétendra donc pas faire œuvre d'Histoire au sens disciplinaire du terme. Son propos est très différent. La recherche sur les émotions telle qu'elle est conduite en sciences psychologiques aujourd'hui s'appuie sur un ensemble de référents qui constitue la culture commune des chercheurs – ce que tout le monde sait. Étant donné l'internationalisation de la recherche et la préséance de la langue anglaise qui y prévaut, il était fatal que ces référents communs émergent de textes qui ont été diffusés dans cette langue. Ainsi, tous les chercheurs en sciences psychologiques qui contribuent aux échanges internationaux en matière d'émotions évoqueront les travaux de Cannon, d'Arnold, de Schachter, de Frijda ou de Scherer par exemple. Mais ils ignoreront très généralement les importants textes qui ont été publiés pas des auteurs de langue française comme Georges Dumas, Jean-Paul Sartre, ou Paul Fraisse. Dans le texte qui suit, notre propos sera d'évoquer les référents qui sont aujourd'hui communément retenus dans les sciences psychologiques comme fondements de la psychologie contemporaine des émotions. Une telle évocation a l'avantage de fournir un éclairage sur cette discipline. Elle a l'inconvénient de laisser dans l'ombre de nombreux auteurs qu'une véritable Histoire des émotions en science psychologiques se devrait de remettre en lumière.

Introduction

3 Trois grands courants de pensée se sont développés dans l'étude psychologique des émotions au long du vingtième siècle. Pris ensemble, ces trois courants fournissent les fondements de la manière dont les sciences psychologiques abordent, examinent, réfléchissent et discutent les questions qui concernent les émotions. Même si les positions théoriques défendues par ces différents courants seront en opposition sur des points particuliers, les axes d'investigation qu'ils ont développés sont bien davantage complémentaires que concurrents.

4 Le plus ancien de ces axes est constitué par le courant biologique. D'origine darwinienne, et donc inspiré directement de la théorie de l'évolution, ce courant conçoit les émotions comme des dispositifs biologiques adaptatifs qui se sont construits au cours de l'histoire de l'évolution des espèces. Comme telles, les émotions sont innées, automatiques, et universelles. Leurs manifestations les plus importantes résident dans les réponses corporelles, et surtout dans l'expression faciale émotionnelle dont ce courant prendra en charge l'étude scientifique.

5 Un deuxième axe s'est développé avec l'étude physiologique de l'émotion. Il est né du souci de saisir les changements internes à l'organisme qui sous-tendent les nombreuses manifestations corporelles de l'individu en état d'émotion. L'approche physiologique a d'abord étudié les fonctions remplies par les modifications corporelles. Elle s'est ensuite orientée vers l'étude des systèmes cérébraux qui assurent leur déclenchement et leur coordination. Ce courant est aussi à la source de l'étude neuropsychologique contemporaine des émotions.

6 Enfin, un troisième courant est apparu beaucoup plus tardivement que les deux précédents. Il aborde la partie proprement psychologique de l'émotion avec l'étude des processus cognitifs. Pendant la première moitié de son histoire scientifique, la psychologie a largement résisté à entreprendre l'étude des processus mentaux. C'est seulement en 1960, année de la « révolution cognitive » en psychologie, qu'un consensus s'est établi sur les moyens conceptuels et méthodologiques d'une étude scientifique des « cognitions ». Au même moment est née l'étude cognitive des émotions qui aborde l'ensemble des processus mentaux impliqués, avec un intérêt particulier pour le rôle des processus cognitifs dans le déclenchement de l'émotion.

Le courant biopsychologique évolutionniste

Darwin et l'expression des émotions

7 L'ouvrage de Charles Darwin sur L'expression des émotions chez l'homme et les animaux (1872) a constitué le point de départ de l'étude scientifique de l'émotion. Pour Darwin, rendre compte d'une question aussi délicate que celle des émotions au moyen de la théorie de l'évolution représentait un défi qu'il avait très à cœur de relever. Il s'est attaché à établir la manière dont les expressions émotionnelles ont émergé graduellement au cours de l'évolution pour prendre ensuite racine dans l'innéité. Son ouvrage déborde d'observations sur la manière dont les enfants, les animaux, les malades mentaux et même les « indigènes » de pays éloignés expriment leurs émotions. Il concluait à l'existence d'un nombre limité d'émotions distinctes. Celles-ci trouveraient leur origine dans l'évolution et se présenteraient donc de manière analogue dans toutes les cultures. Les manifestations faciales et posturales qui les caractérisent auraient rempli des fonctions utiles au regard de la survie. Ainsi, dans la surprise, l'ouverture des yeux et la fixité du regard auraient facilité la détection et l'identification des événements inattendus. Dans le chagrin, les larmes auraient lubrifié les globes oculaires lors de leur trop forte compression au moment de pousser des cris de détresse. Les automatismes fonctionnels sont ainsi mis au centre de l'étude de l'émotion.

8 De l'ouvrage de Darwin, on retiendra surtout sept thèses qui découlent de son analyse évolutionnaire de l'émotion et qui inspireront largement l'étude scientifique de l'émotion et de l'expression plus tard. La première thèse est celle de l'innéité de l'émotion. Puisqu'elle l'émotion résulte de l'évolution, elle ferait partie du bagage adaptatif de l'individu dès la naissance. La deuxième thèse avance la notion de continuité phylogénétique. Les manifestations émotionnelles qui caractérisent l'être humain seraient en continuité relative avec celles des espèces qui s'en rapprochent. Il n'y aurait donc pas de rupture de continuité entre les expressions émotionnelles des primates et celles des humains. La troisième thèse concerne les catégories d'émotion. Selon cette notion, l'être humain serait équipé de huit types d'émotions discrètes : (1) souffrances et pleurs ; (2) abattement, chagrin, anxiété ; (3) joie et gaieté ; (4) réflexion, mauvaise humeur, bouderie ; (5) haine et colère ; (6) mépris, dégoût ; (7) surprise, étonnement, crainte, horreur ; (8) honte, timidité, rougeur. Chacune de ces émotions répondrait à des circonstances particulières de déclenchement ; à chacune correspondrait une expression faciale caractéristique. La quatrième thèse est celle des expressions analysables. Le visage comporte des muscles en grand nombre et chaque expression émotionnelle pourrait être analysée et indicée selon les unités musculaires qu'elle y met en œuvre. Une cinquième thèse concerne la communication sociale de l'émotion. Puisqu'une liaison spécifique s'établit entre chaque catégorie d'émotion et une expression faciale donnée, l'observation d'un individu en état d'émotion informerait automatiquement sur la nature de cet état. La sixième thèse établit l'universalité de l'expression. Puisqu'elles résultent de l'histoire des espèces, les émotions et leurs manifestations visibles seraient nécessairement les mêmes dans toutes les cultures. Enfin, la dernière thèse concerne l'impact de l'expression sur l'expérience subjective de l'émotion : « le simple acte de simuler une expression tend à la faire naître dans notre esprit ». Cette idée a par la suite occupé une place importante dans l'étude psychologique des émotions et elle y a trouvé un soutien empirique important.

9 Ces différentes propositions constituent une véritable mine pour l'étude scientifique de l'émotion et de l'expression. Cependant, elles n'auront cependant guère de portée à cette époque et elles tomberont dans l'oubli. Elles trouveront leur véritable écho en psychologie un siècle plus tard seulement.

Le courant néo-darwinien

10 Auteur d'un important ouvrage intitulé Affect, Imagery, Consciousness, Silvan Tomkins (1962), professeur au Département de Psychologie de Princeton et théoricien de la personnalité, a développé à son tour une théorie fondée sur la construction, au cours de l'évolution, d'un ensemble limité d'émotions distinctes. Comme Darwin, Tomkins conçoit les émotions comme des systèmes automatiques d'assistance à la survie qui font partie du bagage génétique de l'espèce. Á une époque où les théories psychologiques de la motivation s'appuyaient unanimement sur la notion de besoin, cet auteur affirmait que les besoins ne disposent pas de la puissance nécessaire pour motiver l'organisme. Ainsi, disait-il, si on empêche soudain une personne de respirer, celle-ci manifestera la panique et se débattra. Les psychologues diront que c'est le besoin d'oxygène qui déclenche ces réponses. Mais pour Tomkins, la panique résulte en fait de la brusquerie de l'assaut. Si la privation d'oxygène intervient lentement, il n'y aura pas de panique. Ainsi, lors des premiers vols aériens à haute altitude, les pilotes qui négligeaient de porter leur masque à oxygène étaient saisis d'euphorie et mourraient le sourire aux lèvres.

11 Selon Tomkins, pour survivre, l'organisme doit nécessairement disposer d'un système d'amplification des signaux qui requièrent un passage à l'action. C'est là selon lui le rôle des émotions. Ainsi, dans le sursaut en réaction à un bruit soudain, l'émotion active, maintient, amplifie, et étend la durée et l'impact du signal extérieur. Les émotions constituent donc de puissants signaux adaptatifs qui prennent la forme de réponses musculaires, vasculaires et glandulaires. Une fois produites, ces réponses engendrent des rétroactions sensorielles qui déterminent l'expérience subjective de l'émotion et seront donc perçues comme agréables ou désagréables. Tomkins distingue ainsi neuf émotions ou « programmes d'affects » innés qui ont leur siège dans les zones sous-corticales du cerveau. Quand l'un de ces programmes est activé, ses manifestations envahissent instantanément l'organisme, mais c'est au niveau du visage que se produit la différenciation des affects. Chaque affect se caractérise par des manifestations faciales typiques. Ces manifestations différenciées sont également à la source de l'expérience émotionnelle subjective. Comme Darwin, Tomkins considère en effet que l'expérience subjective résulte de rétroactions des muscles faciaux vers le cortex cérébral. L'expérience subjective de l'émotion, c'est donc la prise de conscience des modifications faciales.

12 Selon Tomkins, les systèmes qui déclenchent l'émotion doivent être non spécifiques. Pour être utile, un programme d'affect doit pouvoir répondre à une large variété d'événements extérieurs. L'organisme doit être sensible à la fois à tout ce qui est nouveau, à tout ce qui n'est pas optimal et se prolonge, ainsi qu'à tout ce qui cesse. Le déclencheur de l'affect serait constitué par la pente de la stimulation afférente qui peut prendre trois formes différentes : la stimulation croissante, qui selon sa pente peut activer respectivement l'intérêt, la surprise ou la peur ; la stimulation constante qui selon son intensité active la tristesse ou la colère ; et la stimulation décroissante, qui active la joie ou le plaisir. De cette manière, les programmes d'affects peuvent répondre à toutes les conditions.

13 La théorie de Tomkins a suscité des développements considérables en psychologie, notamment par la place centrale qu'elle accorde à l'expression faciale. Elle a remis les thèses de Darwin sur l'expression des émotions à l'ordre du jour. Indépendamment l'un de l'autre, Paul Ekman, (p. ex., 1973) à l'Université de Californie et Carol Izard (p. ex., 1977) à l'Université du Delaware, tous deux élèves de Tomkins, ont placé ces thèses au centre de leurs préoccupations dès les années 1960. On leur doit l'essentiel des abondants développements scientifiques sur l'expression faciale des cinq dernières décennies. Ces travaux ont apporté un appui important aux différentes thèses darwiniennes.

Le courant physiologique

La théorie périphérique des émotions

14 William James (1884), qui fut successivement professeur de physiologie, de psychologie, puis de philosophie à Harvard et qui est unanimement vénéré comme « père de la psychologie américaine », était particulièrement soucieux d'asseoir la psychologie sur des bases empiristes rigoureuses. Or à son époque, les philosophes et les psychologues abordaient généralement les émotions comme des entités psychiques auxquelles on n'accédait que par la voie descriptive, fastidieuse, et dépourvue d'intérêt scientifique. Dans cette perspective, la primauté revenait à l'état mental tandis que les modifications corporelles de l'émotion n'en étaient que les résultantes. Nous serions d'abord insultés par un rival, nous nous mettrions ensuite en colère, et enfin, nous pousserions de hauts cris. En prenant appui sur Darwin, James a renversé cette logique. L'état mental n'est pas premier dans l'émotion. La perception de l'élément émouvant déclenche d'abord des modifications corporelles par un mécanisme réflexe. Ainsi, nous nous mettons en colère parce que nous crions, et nous avons peur parce que nous tremblons. L'émotion ne serait rien d'autre que la prise de conscience des changements réflexes qui se produisent à la périphérie du système nerveux, dans les organes viscéraux et dans la musculature squelettale. La théorie restera donc dans les mémoires comme « théorie périphérique des émotions ». Elle allait rencontrer l'opposition du courant comportementaliste qui devait lourdement peser sur l'évolution scientifique de la psychologie de 1910 à 1960.

Le behaviorisme dur et la campagne anti-émotions

15 John Watson, qui fut l'initiateur du courant behavioriste au début de vingtième siècle, visait à donner à la psychologie un statut de science dure. Seul le comportement observable devait retenir l'attention de la nouvelle science du comportement. Dans ce contexte, les émotions, avec leur dimension consciente et les fonctions adaptatives que leur voyait James, devenaient des objets d'anathème. Watson (1919) s'attachera à les réduire à des réactions physiologiques héréditaires dépourvues de tout pouvoir d'adaptation. Il les décrit comme des phénomènes parasitaires qui plongent l'organisme dans un état chaotique et dont on aurait intérêt se débarrasser. Ils seraient surtout propres aux enfants et tendraient à disparaître chez les adultes. Watson fut ainsi à l'origine d'une idée qui hantera la littérature psychologique pendant plusieurs décennies : celle selon laquelle l'état émotionnel ne serait qu'un indicateur de la désorganisation ou du bouleversement des réponses de l'individu dans des circonstances problématiques pour lui. Selon son point de vue, l'étude de l'émotion relevait de la physiologie plutôt que de la psychologie. Ces prises de position eurent pour effet de bloquer l'évolution de l'étude psychologique de l'émotion pendant longtemps.

Les réponses physiologiques d'urgence

16 Après Watson, la parole en matière d'émotion sera donc laissée aux seuls physiologistes. Walter Cannon, professeur de physiologie à Harvard et lui-même physiologiste de la digestion au départ, devint le promoteur de ce courant après qu'il eut constaté qu'une condition émotionnelle entraîne automatiquement l'arrêt des fonctions digestives. Ses travaux à ce sujet le conduiront à énoncer dès 1915 la théorie homéostatique de l'émotion (Cannon, 1915/1929). Celle-ci conférait à l'émotion le statut d'un système de mise en alerte physiologique de l'organisme. En temps ordinaire l'organisme assure son approvisionnement en énergie. En cas de menace ou de péril, ce processus routinier est brusquement suspendu à la fois par une décharge du système nerveux sympathique et par une libération d'adrénaline dans le flux sanguin. Ces deux dispositifs activent les réactions d'urgence, avec des modifications périphériques majeures comme l'accélération des rythmes cardiaque et respiratoire, l'augmentation de la pression sanguine, ou l'augmentation des transporteurs d'oxygène dans le flux sanguin. Tous ces changements ont pour finalité de soutenir le déploiement d'une activité musculaire importante, comme l'attaque ou la fuite. Selon Cannon (1915/1929), ces changements se manifestent dans tous les types d'émotions. Comme ses travaux portaient sur des animaux, leur portée explicative pour les émotions humaines est limitée. Mais ils ont permis à l'émotion de retrouver sa place au sein des processus de l'adaptation. L'ouvrage que Cannon a publié en 1932 sous le titre La sagesse du corps ne laissait aucun doute à ce sujet.

Le rôle des structures sous-corticales

17 La théorie homéostatique avait décrit les manifestations périphériques de l'émotion mais elle avait laissé ouverte la question des mécanismes nerveux en cause. Il s'agissait donc de déterminer comment le système nerveux assure le déclenchement de l'émotion. La psychologie scientifique naissante telle qu'elle avait notamment été initiée par Wilhem Wundt à Leipzig (Wundt, 1903), voyait dans les émotions une manifestation particulière de la conscience, ce qui conduisait à localiser leur siège dans le cortex cérébral. Par contre, l'américain James (1884) situait l'origine des manifestations émotionnelles dans des réflexes périphériques issus de l'histoire évolutionnaire. Qui a raison ? Le laboratoire de Cannon a s'est saisi de cette question et deux séries d'expériences furent menées pour y répondre. Dans la première série, on a procédé à l'ablation du cortex cérébral chez des chats. Or, dès la dissipation de l'anesthésie, le chat décortiqué présentait des réactions complètes de « colère froide », une colère qui se déclenche sans objet localisable. Le cortex cérébral ne joue donc pas de rôle décisif au regard des manifestations de l'émotion. Cela signifie-t-il que James avait raison ? Dans une seconde série d'expériences, on a procédé à l'ablation du système sympathique de l'animal, éliminant ainsi les réflexes périphériques que James considérait comme la source des manifestations émotionnelles. Et ici encore, au réveil, le chat manifestait la réaction de colère froide, du moins dans ses composantes posturo-motrices. Le siège des émotions ne se situe donc pas non plus là où James le supposait. Les recherches ultérieures montrèrent que les manifestations émotionnelles subsistent même après l'ablation des parties du cerveau antérieures au diencéphale et ne disparaissent que quand on touche au thalamus. Cannon (1927) énonce alors la théorie centrale de l'émotion. Elle avance que le siège de l'émotion réside là où personne ne l'avait encore situé, c'est-à-dire, dans les régions situées sous le cortex cérébral, régions dites « sous-corticales ». De ces régions partent les innervations parallèles qui déclenchent d'une part les réponses périphériques – les réactions homéostatiques d'urgence – et d'autre part l'expérience émotionnelle subjective.

La neuropsychologie des émotions

18 Les travaux ultérieurs spécifieront les fonctions des sites sous-corticaux dans les émotions. Philip Bard (1934), un collaborateur du laboratoire de Walter Cannon, a précisé que le site critique pour l'émotion n'est pas le thalamus, mais bien l'hypothalamus. Plusieurs moments importants d'évolution ont ensuite contribué à compléter et à préciser le rôle des centres sous-corticaux dans le processus de l'émotion. Ainsi, Papez (1937), a modélisé un circuit cérébral qui relie les projections des voies sensorielles à toutes les zones du cerveau en cause dans les émotions : corps strié (le mouvement), cortex (la pensée et l'expérience consciente), hypothalamus (affects), hippocampe (mémoire). MacLean (1949) a énoncé le concept de système limbique ou cerveau viscéral, qui regroupe en un seul sous-ensemble toutes les structures sous-corticales du circuit de Papez. Le cerveau se serait développé selon trois strates successives au cours de l'évolution, et le système limbique représente l'étage intermédiaire ou « cerveau paléo-mammalien ». Il se situe entre le cerveau archaïque « reptilien » (le tronc cérébral) et le cerveau néo-mammalien (le cortex). Par la suite, Olds et Milner (1954) ont découvert que des rats mis en mesure d'activer au moyen d'un levier une électrode implantée dans leur système limbique ne cessent plus de s'autostimuler. La voie était ainsi ouverte à l'étude des effets de la stimulation de zones sous-corticales sur l'émotion. Delgado (1969) produira les effets les plus spectaculaires en utilisant la radio-commande pour activer des électrodes implantées dans le système limbique de différents animaux, faisant ainsi la démonstration du contrôle à distance des réactions émotionnelles. Ces travaux seront prolongés par ceux de LeDoux (1989) sur le rôle particulier de l'amygdale dans le déclenchement automatique des réponses émotionnelles négatives. Panksepp (1986 ; 1998) définira et localisera ce qu'il voit comme les quatre circuits nerveux encodés par la génétique chez les mammifères : celui de la « recherche » (exploration, comportements appétitifs et autostimulation), celui de la « peur » (fuite, évitement), celui de la « colère », (attaque, combat), et celui de la « panique » (détresse et recherche du contact social). Enfin, les travaux de Damasio (1995) ont montré l'importante implication du cortex orbito-frontal dans le contrôle du système limbique, et notamment dans l'inhibition des réponses émotionnelles, dans le codage de la valeur motivationnelle d'un stimulus, dans la prise de décisions et le contrôle de l'action basée sur la récompense, ainsi que dans le contrôle de l'humeur et du comportement social..

L'approche cognitive des émotions

La théorie cognitivo-psychologique

19 À l'aube de la révolution cognitive, un spécialiste de la psychologie sociale de l'Université Columbia, Stanley Schachter (1964), a proposé une théorie des émotions qui répondait aux aspirations nouvelles de cette époque et qui connut un succès considérable. Elle résultait de l'idée que les sensations corporelles suscitées par l'émotion étaient ambiguës. Cannon enseignait que dans les émotions, les changements physiologiques sont toujours les mêmes, c'est-à-dire ceux des modifications physiologiques d'urgence. Chez l'animal, c'est sans conséquences. Mais l'individu humain qui éprouve ces changements dans est laissé dans un état d'indétermination. Schachter proposera que les changements physiologiques décrits par Cannon constituent une condition nécessaire pour créer l'état émotionnel. Mais ils n'y suffisent pas à eux seuls. Devant ces changements qui sont ambigus pour le sujet conscient, ce dernier mettrait en œuvre un processus cognitif visant à clarifier son propre état émotionnel. En balayant cognitivement le contexte interne (ses pensées) ou externe (sa situation présente) dont il dispose, il recherche un élément auquel son état physiologique pourrait être attribué de manière plausible. Dès que cette attribution cognitive est intervenue, l'émotion s'installe. Sa coloration particulière (joie, colère, peur, tristesse…) sera déterminée par la nature de l'objet de l'attribution.

20 Dans cette perspective, l'émotion n'apparaît plus comme un processus biologique automatique et aveugle aux particularités des situations. Elle devient le résultant d'une évaluation des situations par l'individu. Cette théorie « cognitivo-physiologique » a donc ouvert la porte à l'étude du traitement de l'information dans le déclenchement de l'émotion. Elle a dominé la scène théorique pendant deux décennies. Mais les expériences sur lesquelles elle s'appuyait présentaient des faiblesses évidentes qu'on s'est refusé de voir pendant longtemps. En 1979, l'échec de plusieurs tentatives de réplication a marqué la fin de cette hégémonie théorique. D'autres propositions théoriques prirent le relais.

La théorie de l'évaluation

21 C'est Magda Arnold (1960), chercheuse d'origine autrichienne émigrée aux États-Unis, qui a donné à l'approche cognitive de l'émotion son tour le plus décisif. Elle s'est inscrite dans l'axe des travaux de Donald Hebb (1949), un influent neuropsychologue canadien qui fut une des sources du mouvement qui fonda la psychologie cognitive dès 1960. Hebb pensait qu'une activité propre du cortex cérébral préexiste à toute stimulation sensorielle. Cette activité résulte de l'expérience antérieure qui suscite des phénomènes d'attentes par rapport aux stimulations reçues. La perception n'est donc jamais neutre. Elle est toujours le lieu d'une rencontre entre une sensation et des attentes du sujet. Toute perception implique donc une certaine « coloration » de la relation du sujet à l'objet perçu, c'est-à-dire, un processus d'évaluation (en anglais, appraisal) de la stimulation. Cette coloration n'a pas nécessairement un caractère émotionnel. On peut apprécier un objet comme plus grand ou plus petit qu'un autre. On peut porter des appréciations de type économique ou commercial. Mais souvent, cette évaluation se double d'une poussée définie, vers ou à l'écart de l'objet. C'est ici que prend place l'émotion selon la « théorie de l'appraisal » de Magda Arnold. L'émotion est une tendance d'action ressentie, attraction ou répulsion, qui se manifeste de manière non raisonnée et non volontaire en raison des attentes issues de l'expérience antérieure du sujet. Une telle évaluation se double immédiatement d'une attitude émotionnelle (peur, colère, dégoût…) qui s'installe presque aussi rapidement que la perception elle-même et qui suscite des impulsions nerveuses du cortex vers les centres du thalamus et de l'hypothalamus. Ceux-ci activent à leur tour des structures spécifiques d'expression faciale, de changements physiologiques et d'expérience subjective. Le processus débouche ensuite sur une phase d'évaluation secondaire qui résulte de la prise de conscience de ces différents changements qui sont alors évalués comme souhaitables ou non. Selon le cas, l'évaluation secondaire entraîne le plein déploiement de l'action émotionnelle ou au contraire son inhibition.

Développements de la théorie de l'évaluation

22 Les auteurs qui se rallient à l'analyse théorique de Magda Arnold sont nombreux. Certains ont contribué de manière importante aux développements ultérieurs de la théorie de l'évaluation. Scherer (1984), psychologue d'origine allemande et professeur à l'Université de Genève, a spécifié le processus d'évaluation. Il considère que l'individu balaie continuellement les objets et événements de son champ perceptif selon une séquence qui, bien qu'extrêmement rapide, comprendrait toujours cinq niveaux différents d'évaluation de la situation : il s'agit de l'évaluation (1) de la nouveauté (y a-t-il un changement dans la situation externe ou interne ?), (2) du plaisir intrinsèque (la situation est-elle intrinsèquement agréable ou désagréable ?), (3) de la pertinence par rapport aux objectifs et aux besoins (la situation concerne-t-elle mes objectifs et besoins ? Facilite-t-elle ou gêne-t-elle leur poursuite ?), (4) de la capacité de faire face (cette situation est-elle soumise à mon contrôle ?), et (5) de la compatibilité avec les normes (la situation est-elle compatible avec les normes sociales et mes standards personnels ?). Dans chaque situation particulière, cette série d'évaluations débouche sur une configuration particulière de résultats. Cette configuration déterminerait si une réponse émotionnelle s'installera ou non, et dans le cas positif, quel type d'émotion sera déployé.

23L'américain Richard Lazarus (1991), professeur à Berkeley et pionnier de la recherche sur le stress et l'émotion, a souligné que dans une situation émotionnelle, les différentes évaluations se combinent pour constituer un « thème relationnel central ». Ainsi, dans la colère, l'événement est évalué à la fois comme pertinent pour mes objectifs, comme discordant par rapport à ces objectifs, et comme résultant de la faute d'autrui ; les trois éléments se combinent alors dans le thème relationnel de l'offense humiliante. Il s'agit de la lecture consciente que le sujet fait de la situation et cette lecture domine ensuite le cours ultérieur des événements. Chaque type d'émotion a ainsi son thème relationnel central qui lui est caractéristique.

24 Nico Frijda (1986), influent théoricien des émotions de l'Université d'Amsterdam, a insisté sur le rôle central que les tendances d'action occupent dans les émotions. Selon lui, les émotions et les tendances d'action sont une seule et même chose. Elles ont émergé de la phylogenèse comme des voies de résolution des différents problèmes auxquels les humains sont régulièrement confrontés dans les différents milieux dans lesquels ils vivent. À chaque type d'émotion correspondrait une tendance d'action caractéristique et les émotions vécues résulteraient, au moins en partie, de la prise de conscience des tendances d'action, c'est-à-dire, de l'impulsion à frapper, à fuir, à rechercher, ou à « être avec », ou à rejoindre.

Discordances cognitives, intentions, et émotions

25 Les théories cognitives de l'émotion partagent le point de vue selon lequel l'individu est continuellement engagé dans des opérations de comparaisons cognitives. Il confronte sa perception de la situation présente à une vision prospective qui lui vient à la fois de sa connaissance du monde, de ses croyances, de ses normes, et de ses objectifs. Pour plusieurs auteurs, les émotions trouveraient leur source dans les discordances qui résultent de cette confrontation (Berlyne, 1960 ; Mandler, 1975, 1984). Ainsi, des discordances légères entre la situation présente et la situation attendue susciteront l'intérêt ou l'excitation. Des discordances importantes déclencheront des affects négatifs.

26 Beaucoup d'auteurs considèrent en outre qu'une partie importante des émotions intervient lorsque le cours du comportement projeté par l'individu est interrompu (Mandler, 1975, 1984 ; Miller, Galanter, & Pribram, 1960 ; Oatley & Johnson-Laird, 1987 ; Simon, 1967). Si l'interruption facilite l'obtention du but, on éprouvera du soulagement, de la joie, de l'excitation. Si l'interruption retarde ou empêche l'obtention de ce but, le processus se soldera par la déception, la frustration, la colère. Simon (1967) a décrit l'émotion comme un signal d'alarme qui suscite une réévaluation des priorités et un réajustement des objectifs. Selon Oatley et Johnson-Laird (1987), l'émotion prend place là où change l'évaluation de la probabilité de succès ou d'échec d'un plan. Les émotions rempliraient ainsi des fonctions importantes au regard de la coordination des plans, et notamment dans le transfert des efforts d'un plan vers un autre. Enfin, Carver & Scheier (1990, 2001) ont développé un modèle cybernétique dans lequel le système affectif a pour fonction permanente de détecter et de régler la cadence à laquelle l'organisme se rapproche de ses buts.

Le déclenchement schématique de l'émotion

27 Il existe une gamme de manifestations émotionnelles que les théories cognitives précédentes peuvent difficilement expliquer. Certaines émotions font irruption sans lien cohérent clair avec le rapport individu-milieu actuel. Des manifestations d'anxiété, de peur, de phobie entrent dans ce cadre. Les théories schématiques (par ex. Bower, 1980 ; Lang, 1979 ; Leventhal, 1984 ; Leventhal & Scherer, 1987) en rendent compte. Elles reposent sur l'idée que les différentes composantes d'une expérience émotionnelle (circonstances, événements, lieux, acteurs, réponses faciales, réponses physiologiques, comportements, manifestations subjectives, etc.) sont représentées ensemble dans la mémoire du sujet et y constituent alors un système ou « schème » mnésique. Lorsqu'un élément quelconque du schème est à nouveau rencontré par la suite, l'ensemble du schème est réactivé. De cette manière, les manifestations émotionnelles du premier épisode peuvent se manifester à nouveau même si elles n'ont plus de pertinence adaptative dans la nouvelle situation. C'est le « déclenchement schématique » de l'émotion. Il explique pourquoi les individus peuvent revivre d'anciennes réponses affectives en présence de personnes et de situations nouvelles, et donc a priori dépourvues du pouvoir de déclencher ces anciennes réponses. Chaque nouvelle expérience émotionnelle engendre un schème cognitif de sorte que les processus de l'émotion s'en trouvent continuellement complexifiés et enrichis.

La construction sociale des émotions

28 Selon un point de vue particulièrement bien défendu par James Averill (1980), professeur de psychologie sociale à l'Université du Massachusetts, si les enfants jouent aux parents, au docteur, ou à l'instituteur, ils jouent également à être en colère, à avoir peur, ou à être amoureux. Ces jeux intègrent à la fois leur observation des comportements des adultes, ce qu'ils apprennent par les histoires qu'on leur raconte, ainsi que les thèmes des chansons qu'ils entendent. L'ensemble contribue à leur apprendre les « rôles émotionnels ». Selon cette perspective socio-constructionniste, les émotions ne constituent pas un donné biologique fondamental mais bien plutôt des rôles sociaux temporaires. La personne qui se trouve en état émotionnel met en scène un ensemble de règles qui sont prescrites par la vie sociale. Chacun connaît celles-ci aussi bien que les règles qui régissent sa langue maternelle. Chacun les applique comme il applique les règles de la langue, c'est-à-dire sans conscience. On n'a aucune saisie intellectuelle, aucune conscience, du rôle social qu'on est en train de jouer. Et c'est ainsi qu'on entre tour à tour dans le rôle de la colère, de la peur, de l'amour, du courage, de la jalousie, de l'anxiété ou de l'espoir.

Conclusion

29 Par un heureux hasard, les trois courants qu'on vient de passer en revue ont des objets complémentaires. Pour des raisons théoriques évidentes une fois qu'on a saisi la logique évolutionnaire proposée par Darwin et formulée à nouveau par Tomkins, le courant biologique a surtout porté l'attention sur l'étude de l'expression faciale, s'adressant ainsi à la partie extérieure ou visible des émotions. Le courant neurophysiologique s'est donné pour objet d'élucider les dispositifs internes à l'organisme qui assurent l'organisation, le déclenchement et l'arrêt des processus de l'émotion. Enfin, l'approche cognitive étudie les aspects proprement psychologiques des émotions. Si elle a accordé une priorité à l'examen des conditions du déclenchement de l'émotion, elle n'en étudie pas moins les aspects liés à la perception, au raisonnement, à la décision, à la mémoire, au jugement, au langage, et à bien d'autres aspects encore. Les intersections nombreuses qui existent aujourd'hui entre ces trois courants animent l'activité scientifique de l'étude psychologique des émotions.

Bibliographie{{}}

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Pour citer cet article - Référence électronique : Bernard Rimé, « L'émergence des émotions dans les sciences psychologiques », L'Atelier du Centre de recherches historiques [En ligne], 16 | 2016, mis en ligne le 23 mai 2016, consulté le 29 septembre 2026. URL : http://journals.openedition.org/acrh/7293 ; DOI : https://doi.org/10.4000/acrh.7293

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Auteur Bernard Rimé - https://journals.openedition.org/acrh/images/logo_idref.svg

IDREF : https://idref.fr/031027741

ORCID : https://orcid.org/0000-0001-8487-575X

VIAF : http://viaf.org/viaf/32050128

ISNI : https://isni.org/isni/0000000117566666

L'auteur est docteur en psychologie, et professeur émérite à l'Université de Louvain à Louvain-la-Neuve. Il poursuit ses recherches sur les aspects sociaux et collectifs des émotions à l'Institut de Recherches en Sciences Psychologiques de cette Université, avec un intérêt particulier pour les liens puissants qui existent entre les émotions et la communication, les relations interpersonnelles, la mémoire collective et le savoir en commun. Auteur de Le partage social des émotions (2009, PUF), il a codirigé Les émotions : Textes de base (1989), Fundamentals of nonverbal behavior (1991), Collective memory of political events (1997), et Changing emotions (2013). Il a été président de l'ISRE (International Society for Research on Emotion), ainsi que de la Société Belge de Psychologie. Il est docteur honoris causa de l'Université de Bari (Italie) ;
E-mail : Bernard [point] Rime [arobase] uclouvain [point] be

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Source : https://journals.openedition.org/acrh/7293

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Révision pratique : Les six émotions de base - Faculté de Médecine Montpellier - Nîmes

L'expression « ceci est une émotion passagère » correspond à un principe fondamental de psychologie cognitive et de régulation émotionnelle, que l'on retrouve notamment dans des supports pédagogiques de l'Université de Montpellier (comme les ressources de la faculté de médecine ou les cours sur la plateforme Moodle de l'UM).

L'objectif de cette formulation est d'aider à la ‘défusion cognitive' : prendre conscience de son état émotionnel pour mieux le gérer, sans se laisser submerger.

Le principe de l'émotion passagère{{}}

En psychologie, une émotion se distingue d'un trouble de l'humeur par sa nature éphémère. Les documents universitaires rappellent plusieurs points clés :

Une expérience limitée dans le temps : Une émotion est une réaction biologique et psychologique intense mais temporellement limitée. Elle monte en flèche, atteint un pic, puis redescend naturellement si on ne l'alimente pas. [1]
L'urgence à agir : Chaque émotion de base (peur, colère, tristesse, joie, dégoût, surprise) s'accompagne d'une 'urgence à agir' (ex : se figer ou fuir face à la peur).
Éviter l'embrayage cognitif : Le piège face à une émotion inconfortable (comme la tristesse ou la colère) est d'en faire le socle d'un « embrayage cognitif ». Cela signifie que l'esprit commence à ressasser, à chercher des coupables ou à dramatiser, ce qui transforme une simple émotion passagère en une souffrance durable (comme la rancœur ou l'anxiété chronique).

La méthode de régulation (Accueillir plutôt que gérer){{}}

Pour appliquer la prise de recul dictée par la phrase 'ceci est une émotion passagère', la méthode recommandée repose sur plusieurs étapes simples :

Nommer l'émotion - Identifier clairement ce que l'on ressent (ex : 'Je ressens de la colère' plutôt que 'Je suis en colère'). Cela permet de s'en détacher.

Accepter le signal physique - L'émotion s'exprime d'abord dans le corps (palpitations, boule au ventre, larmes). Il faut l'accueillir sans chercher à la bloquer immédiatement.

Observer la vague - Se répéter que l'état actuel est transitoire. L'émotion est comme une vague : elle va traverser le corps et l'esprit, puis s'en aller.

Source à consulter : https://facmedecine.umontpellier.fr/wp-content/uploads/2024/06/80.pdf

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D'après Wikipédia, l'émotion est, par définition, une expérience affective intense mais passagère. En psychologie contemporaine, elle se distingue du sentiment ou de l'humeur par sa courte durée et sa fonction biologique de réaction immédiate à un stimulus environnemental. Cet article possède des homonymes et des paronymes, voir Emotion (homonymie).

Roue des émotions de Robert Plutchik.

L'émotion est une expérience psychophysiologique complexe et intense (avec un début brutal et une durée relativement brève) de l'état d'esprit d'un individu animal [1] liée à un objet repérable lorsqu'il réagit aux influences biochimiques (internes) et environnementales (externes). Chez les humains, l'émotion inclut fondamentalement « un comportement physiologique, des comportements expressifs et une conscience »[2]. L'émotion est associée à l'humeur, au tempérament, à la personnalité et à la disposition, ainsi qu'à la motivation.

L'histoire des émotions se base sur les recherches de plusieurs chercheurs en commençant par Charles Darwin qui va rédiger en 1872 l'un des premiers postulats qui va influencer les recherches sur les émotions. Il sera suivi depuis les années 1960 de plusieurs chercheurs comme Paul Ekman, Carroll Izard, Alan Fridlund et Sylvan Tompkins qui vont essayer de démontrer l'universalité de certaines émotions fondamentales pour l'être humain. À la suite de la perspective Darwinienne, il s'est ensuivi la perspective Jamesienne dans les années 1920, la perspective cognitive dans les années 1960 puis la perspective socio-constructiviste qui quant à elle est radicalement opposée à la perspective Darwinienne et Jamesienne[3],[4]. Au XXe siècle l'histoire des émotions a connu un tournant décisif et n'a fait que croître grâce aux études de Lucien Febvre qui sera l'un de ses précurseurs en France.

Les émotions ont été classées selon deux catégories : simple ou complexe. Une émotion est dite simple lorsqu'elle entraîne un changement facial ou une gestuelle universelle. Selon Paul Ekman (1984) les émotions simples seraient la peur, la joie, la tristesse, la colère, la surprise et le dégoût[5]. Les émotions complexes sont une combinaison d'émotions simples.

En neuroanatomie chaque structure différente de l'encéphale s'occuperait de l'expression et de la conscience émotionnelle. En effet, selon la zone qui va être utilisée, différentes émotions vont être suscitées. On peut citer par exemple l'amygdale qui est la région de la peur. Il y a plusieurs cas qui montrent que les émotions sont en lien avec l'encéphale comme le cas de Phineas Gage[6].

Plusieurs taxonomies [7] des émotions ont été proposées. Certaines de ces catégorisations incluent :

émotions « cognitives » par opposition aux émotions « non cognitives » ;
émotions « instinctives » (de l'amygdale), par opposition aux émotions « cognitives » (du cortex préfrontal) ;
émotions « simples » (existant dans plusieurs espèces animales : rage, vigilance, extase, adoration, terreur, stupéfaction, chagrin et dégoût) par opposition aux émotions « complexe » (états construits à partir des émotions simples et d'une multiplicité de représentations additionnelles : représentations de situation, de soi, d'objet, d'autrui, de cause).

Les émotions influent sur notre quotidien et possèdent un impact sur notre environnement social ainsi que nous-mêmes. Effectivement, les émotions modifient et régulent notre comportement avec autrui. Elles ont donné lieu à deux conceptions théoriques importantes : les théories « cognitivo-motivationnelles-relationnelles », les théories « expressivo-motrices »[8].

Définition générale{{}}

Huit types d'émotions tirées d'un manga, incluant (de gauche à droite) : neutralité, euphorie, satisfaction, tristesse, colère, déception, bouder et perplexité. Les œuvres picturales comme les mangas participent à homogénéiser l'interprétation des expressions faciales, bien qu'elles relèvent de la convention culturelle[9].

Le mot « émotion » provient du mot français « émouvoir ». Il est basé sur le latin emovere, le préfixe e- (variante de ex-) signifiant « hors de » et movere « mouvement ».

Le dictionnaire Larousse définit une émotion comme « un trouble subit, une agitation passagère causée par un sentiment vif de peur, de surprise, de joie, etc. »[10]

Il existe un lien étroit entre émotions et sentiments. Les premières sont des réactions intenses et spontanées à des stimuli externes ou internes, tandis que les seconds correspondent à des expériences émotionnelles plus durables et complexes qui peuvent être influencées par nos pensées, nos croyances et notre expérience personnelle.

De la même manière, émotions et sensations entretiennent des rapports étroits : les émotions peuvent engendrer des sensations physiques dans le corps (battements de cœur accélérés, respiration rapide, tensions musculaires,...), inversement, les sensations peuvent influencer nos émotions (des stimuli agréables peuvent déclencher des émotions positives telles que la joie ou le contentement).

Une émotion est une réaction psychologique et physique à une situation. Elle a d'abord une manifestation interne et génère une réaction extérieure. Elle est provoquée par la confrontation à une situation et à l'interprétation de la réalité. En cela, une émotion est différente d'une sensation, laquelle est la conséquence physique directe (relation à la température, à la texture...). La sensation est directement associée à la perception sensorielle. La sensation est par conséquent physique. Quant à la différence entre émotion et sentiment, celle-ci réside dans le fait que le sentiment possède une durée plus longue qu'une émotion qui quant à elle est un changement d'état d'âme et, selon le site Maxicours, 'l'émotion arriverait avant le sentiment'[11].

L'émotion peut se définir comme une séquence de changements intervenant dans cinq systèmes organiques (cognitif, psychophysiologique, moteur, dénotationnel, moniteur), de manière interdépendante et synchronisée en réponse à l'évaluation de la pertinence d'un stimulus externe ou interne par rapport à un intérêt central pour l'organisme. L'émotion fait agir plusieurs parties de l'encéphale selon quelle émotion est suscitée, si une partie de l'encéphale suscitant une émotion est touchée lors d'un accident il est possible de voir des changements de la personnalité liée à cet accident.

Afin d'apporter un aspect anthropologique à la question de l'émotion, on pourrait se pencher du côté des émotions dans les cultures traditionnelles à travers des rituels, des expressions linguistiques ou encore de pratiques artistiques. Nous pouvons prendre l'exemple des aborigènes australiens issus d'une étude faite par Marcel Mauss en 1921 dans L'expression obligatoire des sentiments où il souligne que les pleurs et les cris de ces derniers ne traduisent pas uniquement des émotions individuelles, mais représentent également une obligation sociale. Ainsi, les émotions, bien qu'innées, sont canalisées par des normes sociales qui définissent comment et dans quelle mesure elles doivent être exprimées.

Il existe une certaine universalité dans les réactions émotionnelles exprimées sur le visage. De nombreuses études[12] ont démontré que certaines expressions faciales liées à des émotions de base (joie, tristesse, colère, peur, dégoût et surprise) sont reconnues et interprétées de manière similaire dans différentes cultures à travers le monde. Par exemple, un sourire est généralement associé à la joie et une expression de froncement de sourcils est souvent perçue comme une expression de colère ou de désapprobation [13].

En philosophie, l'émotion est une manifestation de la vie affective. L'un des premiers traités sur les émotions est dû au philosophe René Descartes. Dans son traité Les Passions de l'âme, Descartes identifie six émotions simples : « l'admiration, l'amour, la haine, le désir, la joie et la tristesse » et toutes les autres en sont composées de quelques-unes de ces six ou bien en sont des espèces. Cependant, René Descartes appelle les émotions “les passions” qui sont bien différentes des émotions, en effet, les passions se rapprocheraient plus des sentiments que des émotions alors qu'une émotion est brève le sentiment ou la passion ne l'est pas. Il y aurait deux types d'émotions : l'émotion choc qui est plus diffuse et l'émotion-sentiment qui quant à elle dure plus longtemps. Descartes finit par dire que ce qu'il appelait “passion” n'était finalement que les “émotions” (L'étude des émotions a été réalisée par Charles Darwin, à partir de 1838[14]). Le terme passion possède deux sens, un sens ou une passion est une émotion ainsi qu'un sens ou une passion est un sentiment [15]. Avant que Sartre ne fasse de l'émotion une conduite de l'homme, l'émotion était considérée comme une réaction pure ce qu'elle n'est pas. Selon la philosophie de Sartre : l'existentialisme, nous sommes responsables de nos émotions tout comme nous sommes responsables de nos actes. Selon Sartre “ Une émotion est une transformation du monde” et selon Kant “ L'émotion est le sentiment d'un plaisir ou d'un déplaisir actuel qui ne laisse pas le sujet parvenir à la réflexion. Dans l'émotion, l'esprit surpris par l'impression perd l'empire sur lui-même”[16]. Selon la philosophie les sentiments désignent une disposition émotionnelle durable, un attachement qui nous causerait des émotions. Certains auteurs ont considéré que les éléments constitutifs des émotions seraient des jugements évaluatifs (Sartre, 1938-1995 ou Solomon, 1976), à des mélanges de désir ou de croyances (Searle, 1985) ou à des perceptions de valeur (De Sousa, 1987)[15].

Difficulté de définition{{}}

De l'affection, peut-être ?... Dans le parc national de Tarangire en Tanzanie.

La définition de toute entité psychologique représente habituellement des difficultés de taille, et le concept d'émotion est loin de faire exception à la règle. Un problème particulier dans la quête de la définition de l'émotion vient du fait que, souvent, les énoncés ne se rapportent qu'à un aspect de l'émotion. En effet, le concept d'émotion est utilisé de manière différente selon qu'il est envisagé en référence à l'aspect stimulus, à l'expérience subjective, à une phase d'un processus, à une variable intermédiaire ou à une réponse. Les rapports interpersonnels et l'implication émotionnelle changeront en fonction de la proximité avec la personne qui est la cause de nos émotions. En effet, une émotion n'est pas la même d'une personne à l'autre, car l'intensité des émotions est ressentie différemment en fonction de l'implication émotionnelle et de notre relation avec la personne concernée ou l'objet concerné. C'est toute la complexité d'une émotion : elle est subjective[17].

Une autre barrière existe à la définition de l'émotion : la barrière culturelle. Effectivement, la différence culturelle montre une différence dans le fait de montrer ses émotions selon la culture, la religion, le système éducatif, l'histoire. Le body language ou la communication non verbale peut refléter les émotions mais selon la culture il sera différent. Cette différence cause des malentendus et des incompréhensions[18].

Il y a une autre difficulté de définition sur le plan scientifique qui est l'avancement des recherches dans ce domaine ainsi que son apprentissage dans le domaine scolaire. Malgré un grand avancement, il reste encore des recherches nécessaires dans ce domaine même si on pense tout connaître et avoir tout vu. Les connaissances dans ce domaine ne sont que récentes et partielles ce qui empêche de pouvoir donner une définition parfaitement exacte[19]. Les chercheurs connaissent leurs effets sur le corps et leur localisation, mais il reste de la recherche à effectuer. Les émotions se constatent surtout grâce à leur conséquence physiologique. Comme on a pu le constater, définir ce qu'est une émotion est compliqué et se heurte à plusieurs problèmes.

Certains auteurs ont fait remarquer qu'il peut être intéressant de ne pas avoir de définition trop stricte de « l'émotion », compte tenu du stade de développement dans ce domaine. Une définition précise aurait pour conséquence d'élever des frontières entre les phénomènes. On prendrait ainsi le risque d'exclure de l'analyse des aspects qui pourraient ultérieurement se révéler essentiels à la compréhension de l'ensemble du processus.

Émotions, perspective évolutionniste{{}}

Les théories évolutionnistes (Cosmides & Tooby, 1987, Izard, 1977 ; Nesse, 1990 ; Öhman 1986) s'inscrivent dans la continuité des travaux de Darwin sur les émotions que l'on retrouve dans son ouvrage de 1872 intitulé « L'expression des émotions chez l'homme et les animaux »[20]. Selon Darwin (1872), les émotions sont biologiquement et phylogénétiquement déterminées. Elles résultent des adaptations successives de l'organisme à son environnement. Ainsi, quelles que soient les espèces animales, incluant l'homme, quand celles-ci sont soumises aux mêmes situations, elles mettent en place les mêmes patrons expressifs. Darwin défend ici l'idée de l'universalité de l'expression des émotions, selon laquelle une même émotion comme la colère serait exprimée de la même manière quelles que soient la culture et les espèces.

Les expressions des émotions, au même titre que les actes réflexes ou les instincts, font partie des comportements innés et involontaires qui cependant ont d'abord été acquis. La transformation des comportements acquis en comportements innés est alors suspendue à la notion clé d'habitude, indissociable de celle d'hérédité[21].

Il est à noter que pour Tooby et Cosmides (1987)[21], les émotions vont alors se développer en réponse à différents ensembles de situations récurrentes. Les expressions émotionnelles, tels que les mouvements faciaux, ne sont produites que pour certaines émotions. Il s'agit des émotions dont l'expression spontanée et automatique aurait eu un intérêt évolutif dans la survie de l'espèce[22].

Ekman dira même que : « l'expression faciale est le pivot de la communication entre hommes » (Rimé et Scherer, 1989). En effet, savoir lire sur le visage facilite nos relations sociales ; de même, une interprétation erronée d'une mimique faciale peut nous faire adopter un comportement mal adapté à la situation. Par exemple, chez les singes, lorsqu'un mâle dominant chasse un autre mâle et que ce dernier fait une grimace (expression de peur), le mâle dominant arrêtera de le chasser. À l'inverse, si le mâle dominant fait la même grimace, il s'attend à ce que le mâle subordonné vienne l'embrasser. En ce sens, l'expression faciale permet d'informer l'individu de nos intentions mais également du comportement que l'on attend de lui.

Théories somatiques{{}}

Théorie James-Lange{{}}

Dans son article de 1884[23], William James soutient que les sentiments et les émotions seraient secondaires aux phénomènes physiologiques. Ainsi, au fur et à mesure que nous vivons différentes expériences, notre système nerveux développe des réactions physiques associées à celles-ci. La réaction émotionnelle dépendrait donc de la façon dont sont interprétées ces réactions physiques. Les exemples de ces réactions physiques incluent une augmentation de la fréquence cardiaque, des tremblements, des maux d'estomac, etc. Ces dernières génèrent à leur tour d'autres réactions émotionnelles telles que la colère, la peur et la tristesse[24]. « Un stimuli induisant une émotion (serpent) provoque un pattern de réponses physiologiques (augmentation du rythme cardiaque, respiration accélérée...). Ce pattern est interprété comme une émotion particulière (peur). Cette théorie est appuyée par des expériences durant lesquelles manipuler un état physiologique induit l'état émotionnel souhaité. » (Laird, 2007)

Cartographie corporelle des émotions{{}}

Une étude[25] finlandaise publiée le 31 décembre 2013, dans la revue Proceedings of the National Academy of Sciences, dresse la première carte somato-sensorielle des émotions[26], basée sur les sensations décrites par 773 volontaires finlandais, taïwanais et suédois lors de cinq expériences testant leurs réactions sensorielles à certaines émotions : à partir d'un stimulus, les parties du corps dans lesquelles leurs sensations étaient les plus fortes ont été recensées et cartographiées. Lors de la première expérience, les participants ont écouté des mots dans leur langue maternelle. Lors de la deuxième et troisième expérience, ils ont visionné des images et des films. Au cours des deux dernières expériences, les participants ont dû reconnaître différentes émotions à partir de visages et de cartes corporelles de température. La moyenne des résultats a ensuite servi à dresser la première carte corporelle des émotions. La perception de ces changements corporels joue un rôle clé dans l'expérience consciente des émotions[27],[28].

Théorie Cannon-Bard{{}}

Dans la théorie de Cannon-Bard, l'activation physiologique va déterminer l'émotion qui apparaît avant qu'il y ait une évaluation cognitive. Bard a découvert que les informations sensorielles, motrices et physiologiques devaient toutes passer par le diencéphale (en particulier le thalamus), avant d'être soumises à un traitement ultérieur. Il a fait valoir que les réponses physiologiques étaient trop lentes et souvent imperceptibles et que cela ne pouvait pas expliquer la conscience subjective relativement rapide et intense de l'émotion[29]. Cannon a également fait valoir qu'il n'était pas anatomiquement possible que des événements sensoriels déclenchent une réponse physiologique avant de déclencher une prise de conscience et que les stimuli émotionnels devaient déclencher simultanément les aspects physiologiques et expérientiels de l'émotion[30].

Théorie à deux facteurs{{}}

Stanley Schachter a formulé sa théorie sur les travaux antérieurs d'un médecin espagnol, Gregorio Marañón, qui a injecté de l'épinéphrine à des patients et leur a ensuite demandé comment ils se sentaient. Marañón a découvert que la plupart de ces patients ressentaient quelque chose, mais en l'absence d'un véritable stimulus évoquant une émotion, les patients étaient incapables d'interpréter leur excitation physiologique comme une émotion ressentie. Schachter a convenu que les réactions physiologiques jouaient un grand rôle dans les émotions. Il a suggéré que les réactions physiologiques contribuaient à l'expérience émotionnelle en facilitant une évaluation cognitive ciblée d'un événement physiologiquement excitant donné et que cette évaluation était ce qui définissait l'expérience émotionnelle subjective. Les émotions étaient donc le résultat d'un processus en deux étapes : l'excitation physiologique générale et l'expérience de l'émotion. Par exemple, l'excitation physiologique, le cœur battant, en réponse à un stimulus évocateur, la vue d'un ours dans la cuisine. Le cerveau scanne alors rapidement la zone, pour expliquer le martèlement, et remarque l'ours. Par conséquent, le cerveau interprète le cœur battant comme étant le résultat de la peur de l'ours[31]. Avec son élève, Jerome Singer, Schachter a démontré que les sujets peuvent avoir des réactions émotionnelles différentes bien qu'ils soient placés dans le même état physiologique avec une injection d'épinéphrine. On a observé que les sujets exprimaient de la colère ou de l'amusement selon qu'une autre personne dans la situation (un compère) manifestait cette émotion. Par conséquent, la combinaison de l'évaluation de la situation (cognitive) et de la réception d'adrénaline ou d'un placebo par les participants a déterminé ensemble la réponse. Cette expérience a été critiquée dans Gut Reactions de Jesse Prinz (2004).

Théories psychologiques{{}}

Théories dites des « émotions de base »{{}}

Pendant plus de 40 ans, Paul Ekman a soutenu l'idée que les émotions sont discrètes, mesurables et physiologiquement distinctes. Le travail le plus influent d'Ekman tournait autour de la découverte que certaines émotions semblaient être universellement reconnues, même dans les cultures qui étaient pré-alphabétisées et n'avaient pas pu apprendre les associations d'expressions faciales à travers les médias. Une autre étude classique a révélé que lorsque les participants tordaient leurs muscles faciaux en expressions faciales distinctes (par exemple, le dégoût), ils rapportaient des expériences subjectives et physiologiques qui correspondaient aux expressions faciales distinctes. La recherche d'Ekman sur l'expression faciale a examiné six émotions de base : la colère, le dégoût, la peur, le bonheur, la tristesse et la surprise [32].

Plus tard dans sa carrière[33], Ekman a théorisé que d'autres émotions universelles peuvent exister au-delà de ces six. À la lumière de cela, de récentes études interculturelles menées par Daniel Cordaro et Dacher Keltner, tous deux anciens étudiants d'Ekman, ont allongé la liste des émotions universelles. En plus des six études originales, ces études ont fourni des preuves d'amusement, de crainte, de contentement, de désir, d'embarras, de douleur, de soulagement et de sympathie dans les expressions faciales et vocales. Ils ont également trouvé des preuves d'expressions faciales d'ennui, de confusion, d'intérêt, de fierté et de honte, ainsi que d'expressions vocales de mépris, de soulagement et de triomphe[34],[35].

Les émotions primaires pourraient se mélanger pour former le spectre complet de l'expérience émotionnelle humaine. Par exemple, la colère interpersonnelle et le dégoût peuvent se mélanger pour former du mépris. Des relations existent entre les émotions de base, entraînant des influences positives ou négatives[36]. Robert Plutchik était d'accord avec la perspective biologique d'Ekman mais a développé la « roue des émotions » (1980).

En utilisant des méthodes statistiques pour analyser les états émotionnels suscités par de courtes vidéos, Cowen et Keltner ont identifié 27 variétés d'expérience émotionnelle : admiration, adoration, appréciation esthétique, amusement, colère, anxiété, crainte, maladresse, ennui, calme, confusion, envie, dégoût, empathie douleur, enchantement, excitation, peur, horreur, intérêt, joie, nostalgie, soulagement, romance, tristesse, satisfaction, désir sexuel et surprise[37]. L'anthropologue Alan Fiske (en) et ses collègues étudient depuis 2017 le kama muta (en) qu'ils ajoutent à la liste des émotions universelles[38].

Théories de l'évaluation cognitive{{}}

Nos réactions émotionnelles semblent déclenchées par les valeurs que nous attribuons à des situations spécifiques. Dans les années 1960, des premiers chercheurs ont introduit la notion d'évaluation cognitive (apparaisal). Ce concept permettrait de comprendre pourquoi un même événement peut déclencher des émotions différentes selon la personne (Magda B. Arnold, 1960).

Selon cette théorie, l'émotion résulterait de l' évaluations cognitive faite par l'individu à propos de l'événement, qu'il soit externe ou interne ; ou de la situation qui a suscité l'émotion. Cette évaluation implique une tendance à l'action éprouvée comme des émotions[pas clair].

L'émotion que nous ressentons face à l'évènement serait déterminée par notre évaluation cognitive de sa pertinence pour notre bien-être, et de notre capacité à maîtriser les conséquences de l'évènement.

Ces théories se distinguent des théories des émotions de base, en ce qu'elles supposent des mécanismes de genèse communs à toutes les émotions. Cette approche suppose que, pour comprendre les émotions, il faut mettre l'accent sur le fait que c'est la signification personnelle que nous donnons à des stimuli ambigus dans notre environnement qui détermine l'émotion que nous ressentons, et ce à travers une évaluation cognitive. Du point de vue neurophysiologique, une évaluation cognitive est définie comme un processus cognitif, rapide, automatique, inconscient, dont la fonction est d'évaluer les stimuli perçus sur la base de critères particuliers (Magda Arnold, 1960).

Des théories ont postulé que l'activité cognitive (sous forme de jugements, d'évaluations ou de pensées) est entièrement nécessaire pour que l'émotion se produise. L'un des principaux partisans de ce point de vue était Richard Lazarus, selon qui les émotions devaient avoir une sorte d'intention cognitive. L'émotion serait un trouble qui se produirait dans l'ordre suivant :

Évaluation cognitive : l'individu évalue l'événement de manière cognitive, ce qui déclenche l'émotion ;
Changements physiologiques : la réaction cognitive déclenche des changements biologiques tels qu'une augmentation du rythme cardiaque ou une réponse surrénalienne hypophysaire ;
Action : l'individu ressent l'émotion et choisit comment réagir.

Par exemple : Tom voit une araignée.

Tom évalue cognitivement l'araignée, en sa présence, et interprète l'évènement comme potentiellement dangereux ;
Son cerveau active les glandes surrénales qui injectent de l'adrénaline dans sa circulation sanguine, entraînant une accélération du rythme cardiaque.
Tom a peur et recule.

Lazarus souligne que la qualité et l'intensité des émotions sont contrôlées par des processus cognitifs. Ces processus mettent l'accent sur les stratégies d'adaptation qui façonnent les réponses émotionnelles en modifiant la relation entre la personne et l'environnement.

Le modèle des composantes proposé par Klaus Scherer (1984, 1988, 2001) fournit une définition précise de la nature de l'émotion : il la définit comme une séquence de changements d'état, intervenant dans cinq systèmes organiques, de manière interdépendante et synchronisée, en réponse à l'évaluation d'un stimulus (externe ou interne), par rapport à un intérêt central pour l'individu. Ces cinq systèmes organiques sont : cognitif (activité du système nerveux central), psychophysiologique (réponses périphériques), motivationnel (tendance à répondre à l'événement), moteur (mouvement, expression faciale, vocalisation), sentiment subjectif qui reflète l'expérience émotionnelle vécue.

La plupart des théories de l'émotion soutiennent l'idée que la nature spécifique de l'expérience émotionnelle dépend du résultat d'une évaluation d'un événement en matière de significativité pour la survie et le bien-être de l'individu. Dans la théorie de Scherer, la série de critères permettant d'évaluer l'évènement est appelée « stimulus evaluation checks » (SEC's) qui est à l'origine de la genèse de l'émotion. À la suite du résultat de cette évaluation, il est possible de prédire le type et l'intensité de l'émotion provoquée par l'événement. Les SEC's sont organisés autour de quatre objectifs principaux (SEC majeurs) qui se subdivisent eux-mêmes selon des objectifs secondaires. Les SEC's majeurs correspondent aux informations les plus importantes dont a besoin l'organisme pour avoir une réaction appropriée. Elles répondent aux questions suivantes :

Pertinence : Pertinence de l'événement pour l'individu et approbation intrinsèque de l'événement (valeur, attractivité, approbation de l'événement comme qualité intrinsèque ou permanente) ainsi qu'une évaluation de la pertinence ou de l'importance de l'événement pour les buts ou besoins dominants de l'individu. Cette évaluation se fait souvent de façon inconsciente et automatique et détermine le niveau d'attention consacré à l'événement en question.
Implication : Conséquences potentielles d'un événement pour l'individu. Elle comprend l'attribution de la causalité ou de la responsabilité de l'événement, la comparaison entre attentes et résultats de l'événement et, surtout, l'évaluation de la mesure selon laquelle l'événement représente une opportunité ou une menace pour les besoins, intérêts et buts de l'individu.
Potentiel de maîtrise : (coping). Détermination de la capacité de l'individu à influencer ou contrôler l'événement ou ses conséquences et de la facilité avec laquelle il peut s'ajuster, vivre avec les conséquences de l'événement.
Signifiance normative : Évaluer la mesure dans laquelle un événement fait défaut, ou au contraire surpasse, aux normes internes d'un individu, tels que l'idéal de soi personnel ou les normes externes perçues, les exigences d'un groupe de référence pertinent.

L'évaluation de ces critères se fait toujours de manière subjective. Elle dépend donc des perceptions et des inférences que peut faire un individu d'une situation. De plus, comme déjà suggéré par Lazarus et Folkman (1984), l'évaluation n'a pas lieu qu'une seule fois, elle se répète dans un processus nommé réévaluation (« reappraisal ») qui permet de se réadapter progressivement à l'événement.

Contrairement aux théories des émotions discrètes, le modèle des composants ne se limite pas à un nombre restreint d'émotions (colère, joie, peur, tristesse, dégoût...). Au contraire, le processus émotionnel est considéré comme un schéma de fluctuations constantes de changements dans différents sous systèmes de l'organisme permettant de faire ressortir un très large spectre d'états émotionnels. Cependant, la théorie ne rejette pas le fait qu'il existe des patterns d'adaptation plus fréquents chez les organismes qui reflètent des résultats récurrents d'évaluation de l'environnement.

Par exemple, des réactions comme le combat ou la fuite sont universelles et il n'est pas étonnant de constater que les émotions qui leur sont associées, la colère et la peur, se retrouvent chez presque toutes les espèces. Selon le modèle, il paraît très vraisemblable que d'une même combinaison de résultats aux critères d'évaluation l'on puisse aboutir à des modèles réguliers de changements d'états spécifiques. C'est pour cette raison que Scherer parle d'émotions modales pour décrire ces résultats prédominants aux SEC's qui sont dus à des conditions de vie générales, des contraintes de l'organisation sociale et des similarités dans l'équipement génétique et que l'on retrouve donc dans presque toutes les langages sous la forme d'expressions verbales courtes, voire d'un simple mot. Cependant, l'avantage que possède la théorie des SEC's est de pouvoir fournir un grand nombre de différents états émotionnels d'intensités différentes, ce qui semble mieux correspondre aux ressentis des individus.

Une version plus élaborée de cette théorie, la théorie de l'émotion construite, semble de plus en plus recueillir l'appui de preuves empirique [39].

D'autres études empiriques ont porté sur la manière dont les évaluations causent des modifications dans les muscles ou dans le système nerveux périphérique. Les bases cérébrales de ces évaluations vont être examinées, avec par exemple l'hypothèse que l'amygdale est une région clé dans l'évaluation de la pertinence d'une situation en rapport aux buts, besoins et à la valeur d'un individu.

Les méthodes d'imagerie cérébrale sont de plus en plus utilisées pour mesurer l'émotion, un défi pour la recherche consistant à étudier les bases cérébrales des différentes composantes de l'émotion, notamment la composante d'évaluation cognitive.

Théorie du système interruptif{{}}

Chercheur américain, Herbert Simon, s'est illustré dans les secteurs de l'économie, la sociologie des organisations, la psychologie…Le concept de bounded rationality (rationalité limitée) lui vaut le prix Nobel d'économie en 1978. Spécialiste de la psychologie cognitive, il développe une théorie en 1967 du système interruptif de la décision linéaire. Il définit trois groupes de besoins en temps réel d'un individu :

Besoins surgissant face à des évènements incertains (stimuli de bruits ou visuels soudains) qui pourraient signaler un danger ;
Besoins physiologiques qui sont des stimuli internes par exemple la faim, la soif, l'épuisement ;
Associations cognitives qui sont des stimuli forts provenant d'associations mnésiques, par exemple, le souvenir d'une peur.

Il a dit « Quand les hommes utilisent de l'information, ils consomment de l'attention. La fonction d'émotion est de contrôler l'attention ».

Théorie dimensionnelle{{}}

On peut représenter les émotions au moyen d'un plongement vectoriel dans un espace de dimension 2 ou 3. Les coordonnées principalement utilisées sont la valence et l'arousal.

La valence est le plaisir intrinsèque suscité par l'émotion et l'arousal est en rapport avec l'excitation cérébrale. Ainsi, chaque vecteur est positionné suivant la positivité et l'intensité de l'émotion qu'il représente. Selon l'âge, celle-ci seraient ressenties de manière plus négative et plus intense.

Ce modèle a l'avantage d'établir une continuité et une distance entre les émotions. Ainsi, il est utilisé pour la prédiction d'émotions futures. Aussi, l'arousal approcherait une fonction quadratique de la valence.

Neurobiologie{{}}

Les émotions sont des pensées liées à l'activation de certaines zones et circuits du cerveau impliquées dans l'attention. Elles contribuent à motiver nos comportements, et à déterminer la signification de ce qui se passe autour de nous. Des pionniers comme Paul Broca (1878), James Papez (1937), et Paul D. MacLean (1952) suggèrent que les émotions sont associées au système limbique, qui se compose, au centre du cerveau, de l'hypothalamus, du cortex cingulaire, de l'hippocampe, et d'autres structures neuronales. Depuis, on a montré que certaines de ces structures sont moins dédiées aux émotions qu'on le pensait, et que d'autres structures (non-limbiques) seraient, elles, plus impliquées dans les émotions.

Ainsi, la culpabilité et la honte (deux émotions cousines) partagent certains réseaux neuronaux des lobes frontaux et temporaux du cerveau, mais leurs structures diffèrent nettement. La culpabilité émerge quand notre comportement est en conflit avec notre conscience ; la honte apparait quand nous pensons avoir terni notre réputation[40]. L'IRMf montre que la honte déclenche une forte activité dans la partie droite du cerveau mais pas dans l'amygdale. Au contraire, dans un état de culpabilité, une hausse d'activité au niveau de l'amygdale et des lobes frontaux est observée mais provoque très peu d'activité neuronale dans chacun des hémisphères cérébraux. Les chercheurs en ont conclu que la honte, accompagnée de ses facteurs socioculturels, est une émotion plus complexe ; alors que la culpabilité est seulement liée aux normes sociales apprises par l'individu[41].

D'autres émotions comme la peur et l'anxiété ont longtemps été caractérisées comme étant exclusivement formées par les zones cérébrales les plus primitives (le tronc) et associées à la réponse combat-fuite. Elles ont aussi été considérées comme des expressions adaptées au comportement de défense quand une menace est rencontrée. Bien que des comportements défensifs aient été observés chez une grande variété d'espèces, Blanchard et al. (2001) ont découvert une équivalence de l'expression des comportements défensifs et leur fonctionnement chez les humains et les mammifères[42]. Dès qu'un stimulus évoquant le danger se présente à nouveau, certaines structures cérébrales réitèrent la même réaction (hippocampe, thalamus, etc.). Par conséquent, l'amygdale joue un rôle important en ce qui concerne la génération de la prochaine réaction comportementale ; notamment au niveau des neurotransmetteurs qui répondent au stimuli dangereux. La fonction de l'amygdale ne se limite pas au « conditionnement de la peur » ou au « traitement de stimuli aversifs », c'est une structure clé pour les réponses du comportement face au danger chez les mammifères[43].

Dès qu'un stimuli potentiellement dangereux se présente une nouvelle fois, certaines structures cérébrales réitèrent la même réaction (hippocampe, thalamus, etc.). Par conséquent, l'amygdale joue un rôle important en ce qui concerne la génération de la prochaine réaction comportementale. Notamment au niveau des neurotransmetteurs qui répondent au stimuli dangereux. Ces fonctions biologiques de l'amygdale ne sont pas limitées au « conditionnement de la peur » ou au « traitement de stimuli aversifs », mais sont aussi observées dans d'autres processus. Ainsi, cela peut définir l'amygdale comme une structure clé pour comprendre les réponses potentielles du comportement en situation de danger chez les humains et plus généralement les mammifères[44].

Les émotions humaines sont « contagieuses » : via les neurones miroir notamment, voir chez autrui la colère, la joie, la peur, la douleur ou le dégoût, active rapidement chez l'observateur des réactions comportementales et physiologiques similaires, créant une sorte de « mappage automatique » des émotions d'autrui dans notre propre corps. Cette synchronisation émotionnelle facilite la compréhension des intentions d'autrui et soutient l'interaction sociale en permettant aux individus de se mettre littéralement « au diapason » les uns des autres. Face à un film présentant des scènes émotionnelles à plusieurs personnes, leurs cerveaux se synchronisent dans des réseaux sensoriels et émotionnels : les émotions négatives renforcent alors la synchronisation dans les circuits liés aux sensations émotionnelles et à la compréhension des actions d'autrui, tandis que les émotions à forte activation synchronisent davantage les réseaux attentionnels et sensoriels. Cette synchronisation cérébrale émotionnelle pourrait favoriser l'interaction sociale et faciliter la compréhension mutuelle[45].

Manipulation du jugement{{}}

Le cortex orbitofrontal gauche semble activé par les stimuli source de plaisir[46]. Si les stimuli positifs peuvent activer une région du cerveau, alors l'inverse est logiquement vrai, à savoir que l'activation de cette région permet de répondre à un stimulus de manière positive. Ce phénomène a été démontré avec des stimuli visuels peu attrayants perçus de manière positive à la suite d'une manipulation du regard[47] puis reproduit et étendu à des stimuli négatifs (phobies)[48].

Latéralisation émotionnelle{{}}

La « valence émotionnelle » désigne le caractère agréable (positif) ou désagréable (négatif) d'une émotion. C'est l'une des hypothèses les plus populaires en science des émotions. Elle suppose une asymétrie frontale, avec le cortex préfrontal (CPF) gauche régissant les affects positifs, et le CPF droit régissant les affects négatifs[49] ; elle aurait aussi une importance pour la mémorisation, chez les enfants notamment (une émotion positive associée à un mot faciliterait sa mémorisation)[50],[51],[52].

Dès les premières années de la théorie, des anomalies ponctuelles dans les résultats expérimentaux suggèrent que le CPF gauche génère l'émotion négative de la colère. Pour tenter de réconcilier le concept de valence émotionnelle avec ces résultats, Davidson (2004) suggère que certains types de colère seraient produits du côté des émotions positives, comme la joie, au sein du CPF gauche ; ceci contrarie cependant l'idée que l'asymétrie frontale des émotions se serait développée afin d'empêcher les conflits entre les actions tendancielles[53], car la joie fonctionne a priori de manière antagoniste à la colère ou l'anxiété[54].

Une seconde hypothèse majeure est que l'hémisphère droit serait supérieur au gauche dans la perception de toutes les émotions, indépendamment de la valence (positive ou négative). Des indices sont en faveur de cette théorie, issus de voies méthodologies différentes : des études de lésions cérébrales ont montré qu'un hémisphère droit endommagé induit de gros déficits dans la perception des émotions, alors que si les dégâts sont situés dans l'hémisphère gauche, les altérations émotionnelles sont relativement mineures. Mais des études comportementales sur des sujets neurologiquement sains ont fourni des résultats inconstants ; l'une, en 2004, suggère même que cette théorie ne pouvait pas être applicable à toutes les études comportementales car, contrairement aux prédictions de l'hypothèse de l'hémisphère droit, il n'y a pas d'asymétries hémisphériques lors de la perception d'une information à caractère émotionnel positif[55].

D'autres hypothèses plus récentes tentent de latéraliser les émotions, comme celle de l'Émotion-type. Cette théorie propose, quant à elle, que les émotions primaires et leurs comportements relatifs sont modulés par l'hémisphère droit et que les émotions sociales ainsi que les comportements associés à ces dernières sont modulés par l'hémisphère gauche[56].

Émotion homéostatique / primordiale{{}}

Une autre approche neurologique proposée par Bud Craig en 2003 distingue deux catégories d'émotion : les émotions « classiques » telles que l'amour, la colère et la peur, qui sont provoquées par des stimuli environnementaux, et les émotions « homéostatiques » – des ressentis requérant une attention particulière, provoqués par des états corporels tels que la douleur, la faim et la fatigue, qui motivent un comportement (retrait, alimentation et repos dans ces exemples) et visent à maintenir l'organisme à son état idéal[57].

Derek Denton appelle ces dernières « émotions primordiales » et les définit comme « l'élément subjectif des instincts, qui sont les patterns de comportement programmés génétiquement qui assurent l'homéostasie. Elles comprennent la soif, l'envie de respirer, la faim, la douleur, l'envie de minéraux spécifiques, etc. Une émotion primordiale est constituée de deux éléments : la sensation spécifique qui, lorsqu'elle est intense, peut être impérieuse ; et l'intention irrésistible de satisfaction à la suite d'un acte de consommation. »[58]

Explications émergentes{{}}

Joseph LeDoux différencie le système de défense humain, qui a évolué au fil du temps, et les émotions telles que la peur et l'anxiété. Il déclare que l'amygdale peut libérer des hormones à la suite d'un déclencheur (comme la réaction innée à la vue d'un serpent), mais « nous le précisons ensuite par des processus cognitifs et conscients. »[59]

Lisa Feldman Barrett souligne les différences d'émotions entre les différentes cultures, et affirme que les émotions (comme l'anxiété) sont socialement construites (voir la théorie de l'émotion construite). Elle déclare qu'elles « ne sont pas déclenchées, vous les créez. Elles émergent comme une combinaison entre les propriétés physiques du corps, d'un cerveau flexible capable de se restructurer en fonction de l'environnement dans lequel il se développe, et de votre culture et éducation qui façonnent cet environnement. »[60]

Compléments d'informations Bibliographie …{{}}

Voir sur ce site : https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89motion

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Gérer les émotions – Reprise d'un document pratique en forme de communiqué à usage commercial de ‘christinemarais.fr'

Émotion vient du latin « e movere » qui signifie ébranler, mettre en mouvement. L'émotion est un mouvement affectif soudain et temporaire consécutif à une interaction humaine, un évènement ou une pensée, accompagné de modifications physiologiques. Quand on ressent une émotion, notre corps réagit de façon interne et externe. Le rythme cardiaque et la respiration augmentent, les expressions du visage et la couleur de peau changent (crispation, sourire, mouvements oculaires, rougeur, pâleur…). Lorsque nous ressentons une émotion, notre corps la traduit par des mouvements corporels (agitation, recul, abattement…)

Il existe 6 émotions de base que l'enfant ressent dès sa première année de vie : la joie, la tristesse, la peur, le dégout, la surprise et la colère.{{}}

La joie est un sentiment de plaisir en réponse à une situation favorable à l'individu. Dès lors que nous satisfaisons notre plaisir, la dopamine (neurotransmetteur de la motivation et du bien-être) se diffuse dans notre organisme, apportant joie, bonheur et plénitude. Plus le cerveau est en relation avec ce bien-être, plus il va chercher à revivre cette expérience agréable. Cela pourrait expliquer pourquoi un enfant à qui on a donné une friandise, va chercher à en obtenir une seconde ! Et s'il n'y parvient pas, cette émotion de joie peut facilement se transformer en frustration, puis en colère.

La colère exprime un besoin non entendu, elle manifeste un mécontentement, une frustration. Cette émotion est un message visible qui s'exprime physiquement (rougeur, sourcils froncés…) et physiologiquement (augmentation du rythme cardiaque, hausse de la température corporelle…). Elle est utile pour informer l'autre que les limites sont atteintes ou signale la présence d'un trop plein d'émotions ; de la tristesse, de la peur ou encore du stress.

La tristesse est le plus souvent une émotion passagère qui traduit une déception, un désespoir face une situation que la personne n'accepte pas ou ne comprend pas. La tristesse se traduit par des pleurs, une perte d'énergie et parfois, par de la mélancolie. Si ce sentiment est normal et naturel, il convient d'y prendre garde pour ne pas laisser s'installer une forme sévère de tristesse : la dépression et son ensemble de pensées négatives. Il faut bien différencier ce phénomène, de la tristesse passagère ou d'une immense tristesse ressentie lors d'un deuil. L'ensemble des pensées négatives qui peut accompagner la tristesse peut être vecteur d'une peur chronique.

La peur nous permet de nous écarter d'une situation ressentie comme dangereuse grâce au processus du stress. À l'approche d'une source de chaleur, notre cerveau reçoit un message d'alerte pour nous informer d'un danger potentiel. Ce reflex nous permet d'apprendre. La peur est positive. En revanche, quand la peur s'installe de façon prolongée, on parle de peur chronique. Lorsqu'un enfant fait régulièrement des cauchemars, il est courant qu'il appréhende l'heure du coucher. Il a peur d'avoir peur. Nous allons tenter d'éviter toutes situations qui nous rappellent un évènement effrayant, anticipant notre peur.

Si la peur est négative et la joie positive, la surprise peut être les deux. Si vous recevez une facture inattendue, mauvaise surprise ! En revanche, si votre mari vous offre des fleurs, bonne surprise ! Ces deux émotions peuvent vous amener à en ressentir d'autres : la colère pour la facture et la joie pour les fleurs !

Le dégoût quant à lui est une réaction adaptative qui nous évite de vivre une situation ressentie désagréable ou nocive pour la santé. Il peut aussi venir d'une idée qui nous semble répugnante sans qu'elle soit vraiment dangereuse. Le signal de base envoyé dit « attention, c'est mauvais », mais l'est-ce toujours ? Dans ce cas aussi, tout est question de perception !

Depuis plusieurs années nous entendons parler d'intelligence émotionnelle, mais qu'est-ce donc ?

Salovey & Mayer, tous deux psychologues en donnent cette définition « l'habileté à percevoir et à exprimer les émotions, à les intégrer pour faciliter la pensée, à comprendre et à raisonner avec les émotions, ainsi qu'à réguler les émotions chez soi et chez les autres ». En résumé, en prêtant attention à son environnement et en exprimant ses émotions, nous parvenons à nous comprendre puis nous accepter de façon adéquate et ainsi réguler nos propres émotions ainsi que celles de notre entourage.

Accepter ses émotions ne signifie pas accepter une situation, mais bien accueillir le ressenti, l'accepter et en tirer un apprentissage, cela permet à l'individu de soigner sa santé psychologique. Accueillir ses émotions permet de faire preuve d'empathie à l'égard des autres. En prenant conscience de ses propres émotions, la personne modifie ses perceptions et prend du recul face à certaines situations problèmes, les siennes et celles de son entourage, qu'elles soient personnelles ou professionnelles. Une meilleure compréhension s'installe et permet d'éviter certains conflits.

Les émotions chez les enfants{{}}

Un nourrisson de quelques semaines sourit soit de manière spontanée, pendant le sommeil, ou en réponse à des stimuli multi-sensoriels (tactiles, visuels, vocaux). Quand un enfant de quelques semaines entend ou voit ses parents, il leur répond par un sourire. Même s'il n'en a pas vraiment conscience, il comprend très rapidement que le sourire est un puissant vecteur d'attachement.

Le nouveau-né exprime également très tôt ses émotions négatives par des pleurs.

Selon certaines recherches, il exprimerait plus souvent de la colère par manque d'autonomie, ou dans des situations inconfortables. Mais, il est difficile de savoir ce qu'il ressent réellement. Peut-être de la peur ou de la tristesse ?

Enfant, nous nous exprimons plus facilement par la colère jusqu'à trois ans. Dès lors, plus autonomes et ayant accès au langage, nous parvenons à recevoir et transmettre nos émotions plus calmement. Si nous interprétons les émotions de nos pairs, c'est grâce aux connexions entre nos yeux et notre cerveau. En effet, c'est essentiellement en regardant le visage de l'autre que nous évaluons ses émotions. Quand nous regardons un visage, notre oeil est attiré naturellement vers les yeux et la bouche de notre interlocuteur, nous recevons un nombre d'informations utiles à la compréhension de l'autre.

Nous décryptons ainsi le monde qui nous entoure et prenons les dispositions qui s'imposent pour une meilleure adaptation aux situations. Les personnes souffrant de troubles du spectre autistique (TSA) explorent moins les visages et particulièrement les yeux, donc les émotions de leurs pairs. Ils ont toutes les difficultés à décoder et à s'adapter aux émotions que d'autres ressentent. Il n'est pas rare qu'un jeune enfant porteur de TSA éclate de rire en vous voyant pleurer. Cela n'est dû qu'à un mode de traitement de l'information différent, non pas à un manque d'empathie. Certaines recherches montrent que notre cerveau arrive à maturité vers l'âge de 25 ans.

Jusqu'à cet âge, et plus nous sommes jeunes, plus nos réactions face aux situations ainsi qu'aux émotions peuvent être décuplées, simplement parce que certaines connexions neuronales ne sont pas encore achevées. Il devient donc normal qu'un enfant fasse des colères, c'est aussi pour lui une façon d'apprendre. Mais, si ce processus est naturel, il n'en est pas moins compliqué à appréhender par les parents. Je reçois dans mon cabinet des enfants pour qui gérer leurs émotions reste compliqué, et ce, bien après 10 ans. Rassurer le parent est la première étape vers une meilleure compréhension de l'enfant.

L'hypnose étant un état modifié de conscience qui fait appel à l'imagination, il est aisé pour les enfants d'entrer en « transe hypnotique », leur imagination n'ayant pas de limite. Lors des séances, nous faisons appel à des « conseillers intérieurs » qui aident l'enfant à trouver en lui-même les solutions pour recevoir ses émotions et les traiter d'une façon plus adaptée. Grâce aux conseils « d'un super moi » l'enfant visualise les situations à forte charge émotionnelle dans lesquelles il se trouve et met en place des techniques particulières. C'est grâce à l'écoute que l'enfant se sent suffisamment en confiance pour livrer ses ressentis. C'est souvent de manière détournée que l'enfant parle de ses émotions. J'utilise les cartes créatives de Lise Bartoli qui sont joliment illustrées et reflètent le monde imaginaire des enfants. L'enfant transpose ses émotions sur un personnage qui peut lui ressembler dans certains aspects de sa vie ou être complètement différent. Mais cela n'a pas d'importance, l'essentiel, c'est que le travail se fasse de manière efficace et pertinente.

L'hypnose pour l'adulte agit au niveau des ressentis et de l'anticipation que celui-ci peut mettre en place en fonction du lieu ou de la situation dans lequel il se trouve. Dans un état de relaxation profonde, la personne vit un lâcher prise et une meilleure vision de son environnement et de ses émotions.
Grâce aux suggestions hypnotiques, l'adulte revit une situation dans laquelle les émotions prennent le dessus. Cette situation peut lui venir de l'enfance.

Les émotions qu'il a vécues à un moment donné lui reviennent en mémoire et sont ancrées dans son cerveau de façon involontaire et inconsciente. S'il a vécu des situations stressantes, son cerveau a fait le lien. Prenons l'exemple d'un enfant qui voit, à plusieurs reprises, ses parents discuter un peu vivement, emportés par leurs passions. Lorsque les parents n'ont pas pris le temps de lui en expliquer les raisons et de le rassurer, que peut ressentir cet enfant ? Que peut-il se dire ?

Prendre rendez-vous

Envahit par l'incompréhension et l'inconfort que lui procure cette situation, il pourra ressentir stress et peur. L'enfant répondra à un reflex naturel : la fuite « je pars dans ma chambre, je me bouche les oreilles, j'ai peur, je ne veux plus rien entendre ». De manière caricaturale, il y a fort à parier que l'enfant en conclu que, discuter, se confronter, échanger ses points de vue, cela fasse peur, et que cela soit stressant. De plus, de façon reflex, être stressé, c'est fuir, fuir c'est crier.

À l'âge adulte, il parait probable que l'attitude de cette personne soit conditionnée à ses ressentis, émotions et réflexes protecteurs mis en place durant l'enfance. L'évaluation du danger s'opérera de la même façon. Lorsque l'enfant devenu adulte se trouve face à une situation qui ressemble de près ou de loin à ce qu'il a vécu, il opérera les mêmes réflexes.

Discuter, c'est stressant, stresser c'est fuir… Point de discussion possible !{{}}

Sous hypnose, l'adulte revivra ces scènes. Ou plutôt, c'est l'enfant en lui qui les revivra ! Grâce à un travail en amont durant nos séances, cette personne apportera les changements nécessaires que son vécu d'adulte lui offre. À l'âge adulte, l'évaluation du danger ou de l'inconfort est différente et pourtant les réflexes sont ancrés si profondément, inconsciemment, que c'est bien sur l'inconscient qu'il faut concentrer ce travail.

Parfois, il arrive que l'adulte ne parvienne pas à mobiliser toutes ses ressources pour sortir de ce schéma. Mais n'ayez crainte, il existe d'autres techniques comme l'EMDR pour effectuer ce travail et désensibiliser les émotions trop envahissantes. Au souvenir d'un événement qui ravive des émotions trop fortes, la personne est comme envahie par celles-ci. Nous porterons notre attention sur chacune d'entre-elles afin de les « évacuer » et de les rendre moins sensibles.

Par définition, une émotion est un reflex automatique, soudain et passager qui a une action immédiate sur notre physiologie. Je vous enseignerai des techniques respiratoires comme la cohérence cardiaque qui vous permettra de réguler automatiquement vos émotions. La cohérence cardiaque agit à l'instant T sur votre organisme. Elle maintient à un niveau acceptable le cortisol qui est l'hormone du stress et permet de garder à l'équilibre votre système nerveux autonome. Ainsi, les explosions de colère, les accès de tristesse et les grosses peurs garderont leur efficacité dans les situations ou votre vie serait en danger, mais resteront sous contrôle dans votre vie quotidienne.

Il est indéniable que nos émotions sont issues de processus naturels et salvateurs. Elles permettent à notre organisme de ne pas imploser face aux événements de notre vie. En revanche, lorsqu'elles deviennent trop envahissantes, elles nous conduisent à réagir de façon inadaptée. Enfermement sur soi, colère incontrôlable et répétitive, tristesse excessive sont les conséquences d'émotions mal gérées ou mal canalisées. Nous empêchant de devenir une version améliorée de nous même, un adulte 2.0.

Prendre rendez-vous

Adresse : 12 Rue des Melliers, 35760 Saint-Grégoire

Contact : 07 56 99 74 97 hypnose.christinemarais@gmail.com

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Trouver la boussole des émotions - Écrire sur les émotions, le projet me plonge dans un sentiment océanique d'embarras, je sens que je vais barboter en eaux troubles. Par Bernard Golse, pédopsychiatre, psychanalyste - 27/01/2026 – Document ‘cerep-phymentin.org'

Que vais-je faire de ce concept sans contour, dont le point de départ est insaisissable et qui circule aussi bien dans le psychisme que dans le corps ?{{}}

Comment naissent les émotions, sont-elles innées ou acquises, est-ce qu'elles viennent au fœtus en même temps que se constitue son âme, dès la vie intra-utérine ? Sont-elles transformées au cours du développement, deviennent-elles matures au même rythme que le sujet dans son entier ?{{}}

Pourquoi sont-elles parfois contenues, réprimées, débordantes, fluides ou ajustées ? Le langage peut-il les exprimer avec justesse ou bien les approcher en tâtonnant ? Pourquoi faudrait-il les gérer, les réguler, les modérer, les contenir, ne pas se laisser envahir ou parasiter par elles ? D'où vient leur intensité et pourrait-on la mesurer, avec des échelles comme celles que l'on utilise pour évaluer la douleur ?

Revenons aux sources étymologiques : le mot émotion vient du verbe français « émouvoir », lui‑même issu du latin emovere (ex- « hors de » et movere « mouvoir »), avec l'idée de « mettre en mouvement, faire sortir de soi ».

Le mot désigne donc le mouvement de l'intérieur du sujet vers l'extérieur, avant même de nommer la chose qui se déplace ainsi.{{}}

La psychologie contemporaine propose une liste communément admise. Il existerait 6 émotions universelles de base, des émotions fondamentales qui serviraient de socle à des émotions décrites comme « secondaires » ou « complexes ». Joie, tristesse, peur, colère, surprise et dégoût.

Certains ajoutent la confiance et l'anticipation pour arriver à 8 émotions de base comme dans le modèle de Plutchik (1980) qui les décrit comme des réponses adaptatives nécessaires à la survie.

Dans ce modèle, deux émotions primaires peuvent se combiner pour engendrer une émotion complexe. Par exemple, la colère associée au dégoût produit l'hostilité, tandis que l'anticipation associée à la confiance forme l'espoir.

Les travaux les plus récents montrent que l'expérience émotionnelle est bien plus subtile et nuancée que ce que peuvent mettre en lumière quelques catégories.

Cowen et Keltner (2017) ont ainsi identifié 27 « familles d'émotions » : admiration, adoration, appréciation esthétique, amusement, colère, anxiété, émerveillement, malaise, ennui, calme, confusion, envie, dégoût, douleur empathique, enchantement, excitation, crainte, horreur, intérêt, joie, nostalgie, soulagement, romance, tristesse, satisfaction, désir sexuel et surprise.

Dans la langue française il y aurait 1000 termes pour parler des émotions, mais dans le fond les listes varient selon la théorie choisie (neurocognitive, évolutionniste, phénoménologique ou linguistique).

On distingue d'ailleurs les modèles « courts », qui décrivent des programmes émotionnels biologiquement ancrés avec des expressions universelles et des modèles « longs » qui s'intéressent à la diversité des états affectifs tels qu'ils sont nommés et vécus.

Je fais le choix des théories philosophiques.{{}}

De nombreux auteurs ont travaillé sur les émotions, les relations qu'elles entretiennent avec la pensée dite rationnelle et le rôle qu'elles jouent dans la façon dont un sujet habite le monde. René Descartes a écrit sur ces thèmes un traité intitulé Les passions de l'âme (1646).

Ce qu'il appelle « passions » sont l'équivalent des émotions qu'il décrit comme des mouvements de l'âme liés au corps. Ce sont « perceptions, des sentiments ou des émotions de l'âme, qu'on rapporte particulièrement à elle, et qui sont causées, entretenues et fortifiées par quelque mouvement des esprits animaux ».

Par « esprits animaux », Descartes désigne les fluides qui circulent dans les nerfs, véhiculent l'action du corps sur l'âme et produisent les émotions perçues. Il en analyse minutieusement les effets physiologiques : la joie vivifie le cœur et élargit le sang tandis que la tristesse l'affaiblit.

La peur ou la colère provoquent des tensions musculaires et des bouleversements cardiaques. Les passions sont alors des forces brutes, non transformées par la pensée et qu'il faut maîtriser par la raison.

Pour Descartes, comme pour les autres chercheurs qui s'intéressent aux émotions, les passions sont des repères nécessaires pour vivre dans le monde. {{}}

Elles nous aident à apprécier le bien, à fuir les dangers, à aimer autrui.

Mais elles peuvent aussi nous tromper et nous rendre esclaves si la raison ne les régule pas. Maîtriser les passions donc, apprendre à bien les conduire, par « la connaissance de leurs causes et l'exercice de la volonté ».

Mentionnons Aristote qui dans son Ethique à Nicomaque présente les émotions comme des éléments à réguler pour atteindre la vertu et l'équilibre moral. Les passions sont des modifications de l'âme qui altèrent la manière dont on juge, pense et agit, elles sont directement liées à des modifications corporelles et se situent au cœur de la relation de l'âme au corps.

Pour Aristote, la vertu morale consiste à trouver le juste milieu entre deux excès dans les émotions car elles sont des forces réelles qui orientent l'action. Ainsi la colère est un mouvement naturel, mais il faut être courageux et non insensible ou emporté, pour être capable de colère au bon moment, contre la bonne personne, pour la bonne cause et dans la bonne mesure ! Tout simplement…

A la différence des stoïciens qui proposeront après Aristote d'étouffer les émotions, il s'agit de les maîtriser par l'éducation. Le théâtre tragique, par les représentations, qu'il élabore produit chez les spectateurs la catharsis d'émotions intenses telles que la pitié et la terreur.

Assister à la chute d'un héros noble, coupable et victime à la fois, éveille simultanément pitié (pour le malheur qui frappe un être semblable) et terreur (par identification à ce qui pourrait advenir). La catharsis est considérée comme thérapeutique car elle permet l'évacuation des excès d'émotions nocives et le rétablissement de l'équilibre psychique.

David Hume défend pour sa part une approche « sentimentaliste » en raison du rôle très important qu'il attribue aux passions et émotions dans la morale et l'action humaine. Hume distingue deux sortes de perceptions de l'esprit : les impressions immédiates et les idées, copies affaiblies de ces impressions.

Les impressions se partagent en deux catégories : les impressions de sensation et les impressions de réflexion qui contiennent les passions et émotions. Les émotions sont des impressions de réflexion parce qu'elles découlent non pas directement de l'expérience sensible, mais de la manière dont l'esprit réagit à des idées : par exemple, la perspective d'un plaisir à venir évoque une inclination et la crainte d'un malheur s'accompagne d'une impression de peur.

Pour Hume, l'émotion est une réalité mentale brute, immédiate et plus puissante que les idées et les raisonnements. Elle est source d'énergie et détermine la volonté. La raison n'intervient que pour indiquer les moyens et les conséquences d'un désir, mais elle ne peut créer le désir lui-même. Hume met en avant le « sentiment du bien » et « du mal », mais aussi la « sympathie » qu'il décrit comme une tendance naturelle à sentir avec autrui, à partager les passions.

La place des émotions chez Hume est directement liée à la sociabilité de l'homme et à la possibilité d'une morale commune, fondée sur la résonance affective entre les individus.

Enfin, Jean-Paul Sartre, dans son Esquisse d'une théorie des émotions, les définit comme une manière pour la conscience de transformer sa relation au monde.

Les émotions ne sont pas des états du corps ou des dérèglements de la conscience, mais des modes de transformation active du monde par la conscience. Elles jouent un rôle central dans la constitution de notre rapport au réel et à la liberté. Au diable la psychopathologie et vive la phénoménologie !

L'émotion n'est pas un trouble ni un débordement, mais une boussole : elle est une manière pour la conscience de voir, d'être au monde et de naviguer à l'intérieur. L'émotion n'est pas une simple réaction, mais un moyen de sortir du monde rationnel pour entrer dans un monde plus facilement manipulable, où l'affect remplace l'action efficace.

Pour Sartre, l'émotion est une « conduite d'évasion » qui apparaît quand la conscience est en impasse, lorsqu'elle ne peut plus agir efficacement dans le monde ou qu'elle ne supporte plus la pression de la réalité. Cette fuite est une conduite choisie, un mode d'existence de la liberté. L'émotion n'est pas une perte de la liberté, mais plutôt comme une manière de la vivre dans l'impuissance.

La clinique introduit un autre regard et ouvre d'autres pistes de réflexion, notamment par l'exploration des émotions chez le bébé et l'enfant.{{}}

Pour Daniel Stern, psychologue américain, professeur et théoricien du développement, les émotions sont d'abord une forme de mouvement qui se déploie dans le temps, avec une montée, un plateau, une décroissance, une accélération ou un ralentissement. Il parle de « formes de vitalité » pour désigner les qualités dynamiques de ces mouvements (exploser, se faner, s'étirer, s'effondrer, rebondir) qui traversent de multiples domaines : les mouvements du corps, la voix, la musique, le vécu affectif, les interactions, la pensée.

Avec les affects de vitalité, Stern met l'accent sur les « façons dont ça se passe » plutôt que sur les contenus émotionnels. Il décrit ainsi, et de manière très poétique, « la curiosité progressive », « le pleur qui monte en intensité », « la plainte qui s'étire », « l'élan joyeux », « la succion avide » suivie de la « succion apaisante ».

Lire Stern, se laisser traverser par ses mots et ce qu'ils manifestent, permet de ressentir son incroyable capacité à comprendre les états émotionnels du bébé et d'imaginer sa sensibilité de psychothérapeute quel que soit l'âge du patient qu'il accompagne.

Observer les bébés, se laisser traverser par leurs émotions, les décoder, les traduire, les nommer pour eux en attendant qu'ils s'emparent du langage. Devenir un adulte qui n'évite ni ses émotions ni celles des autres, qui n'en a pas peur, qui peut les raconter, les partager, les transformer.

Observer les bébés pour devenir un soignant qui met sa sensibilité au service de son élaboration des émotions de l'autre. Repérer une colère qui explose puis s'effondre ou une tristesse qui s'étire sans fin permet de saisir des schémas corporels et relationnels anciens, souvent inscrits avant la parole.

Maintenir avec Hume la sympathie comme garantie de sociabilité, créer avec Aristote des espaces de catharsis pour vivre et équilibrer les émotions les plus intenses, utiliser ses passions avec Descartes comme des repères en transformant leur force brute par la raison, et donner avec Sartre aux émotions la valeur d'une boussole pour naviguer dans le monde. Que de grandes résolutions pour ce mois de janvier !

Je reprends à Stern ses formules issues d'une observation très fine des bébés, mais qui décrit avec justesse ce que je ressens face à la situation de notre monde en ce début d'année : je suis dans « la plainte qui s'étire » mais grâce à « l'émerveillement qui se déploie » je n'ai pas encore renoncé à « l'élan joyeux » !

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« Cerep-Phymentin ne changera pas le monde mais il peut changer le destin de certains enfants qui eux, peut-être changeront le monde ! »

Bernard Golse, pédopsychiatre, psychanalyste et président de l'association Cerep-Phymentin

Nos missions : accueillir et accompagner des enfants, des adolescents et de jeunes adultes, âgés de 0 à 24 ans, présentant des troubles du comportement, des conduites, de la personnalité, du développement, ainsi que des difficultés relationnelles et d'apprentissage, avec ou sans déficience intellectuelle.

© 2026 Cerep-Phymentin

Source : https://www.cerep-phymentin.org/nos-actualites/trouver-la-boussole-des-emotions/

Selon Wikipédia, Bernard Golse, né le 28 avril 1950, est pédopsychiatre, professeur des universités-praticien hospitalier émérite de psychiatrie de l'enfant et de l'adolescent à l'université Paris Descartes, psychanalyste et essayiste.

Bernard Golse – « Mon combat pour les enfants autistes », ouvrage publié en janvier 2013 aux éditions Odile Jacob. Source : https://culturepsyp7.wordpress.com/2016/12/08/mon-combat-pour-les-enfants-autistes/

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Ce dossier a été conçu, documenté, organisé et mis en forme par Jacques Hallard pour publication sur ISIAS.info - Une assistance ponctuelle d'intelligence artificielle conversationnelle, ChatGPT (OpenAI), a été utilisée pour une recherche bibliographique initiale complémentaire avec Internet, ayant permis d'enrichir les sources d'informations et de proposer des synthèses de documents exploités…

Traductions avec ‘DeepL'

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Collecte de documents et agencement, traduction, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant

– 03/10/2026

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Pour mémoire - Le site ISIAS a été fondé par Jacques Hallard, ingénieur diplômé du Conservatoire National des Arts et Métiers (CNAM). L'acronyme ISIAS signifie : Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales. Le projet est géré et mis en ligne avec la collaboration bénévole de Pascal Paquin, également actif sur la plateforme écocitoyenne associative Yonne Lautre.

Les objectifs majeurs du site ISIAS - D'après le document et la charte du projet, ce site poursuit trois buts essentiels :

Médiation scientifique et didactique - Proposer des dossiers thématiques, des collectes de documents et des traductions pour diffuser les connaissances scientifiques.
Éducation populaire - Offrir un accès gratuit et indépendant à l'information pour encourager les mobilisations citoyennes.
Promotion d'alternatives écologiques et sociétales - Alimenter la réflexion autour de la résilience écologique, du climat, ou encore de l'expression artistique engagée.

Ce site se distingue par une démarche éthique stricte : il est entièrement gratuit, dénué de toute publicité ou subvention, et conçu avec une empreinte numérique réduite autant que possible

Site : https://isias.info/

Adresse : 585 Chemin du Malpas 13940 Mollégès France

Courriel : jacques.hallard921@orange.fr

Fichier : © ISIAS Psychologie Emotion .7.docx

Mis en ligne bénévolement par le co-rédacteur par Pascal Paquin https://fr.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296 - comme toutes les autres contributions publiées sur ISIAS !

[Pascal Paquin – Ses travaux sur https://yonnelautre.fr/ ] - et

https://www.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296/

Pour s'inscrire à nos lettres d'info > https://yonnelautre.fr/spip.php?breve103

Avec nos 5 lettres thématiques et deux autres lettres, nous assurons une revue de presse permanente alimentée par des centaines de sources. Avec ces lettres, l'association Yonne Lautre entend, avec humilité mais aussi ténacité, faire oeuvre d'éducation populaire et contribuer aux mobilisations et aux alternatives dans l'Yonne et partout ailleurs. https://yonnelautre.fr/spip.php?article2316

À propos de yonnelautre.fr - Yonnelautre.fr est un site des alternatives, un site d'éducation populaire, inter-associatif, coopératif, gratuit, sans publicité, sans subvention, indépendant de tout parti, sans IA, sans mouchard, sans cookie tracker, sans fichage, sans Facebook, Google+ ou autres GAFA, et à empreinte numérique réduite, géré par Yonne Lautre - Yonnelautre.fr utilise le logiciel libre SPIP et le squelette Koinós.

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"Face aux dérèglements climatiques : atténuation et adaptation par le gouvernement en France, commun accord pour 2027 et une assemblée citoyenne au CNAM avec Jancovici, et éduquer dans un monde qui brûle" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-09-26T14:14:55Z

ISIAS Climat Atténuation Adaptation

Face aux dérèglements climatiques : atténuation et adaptation par le gouvernement en France, commun accord pour 2027 et une assemblée citoyenne au CNAM avec Jancovici, et éduquer dans un monde qui brûle

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 20/09/2026

Meem/Onerc

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Préambule

Des informations préliminaires pour commencer ce dossier réalisé dans un but didactique

A la base : Rapports du GIEC Climat.be https://climat.be › changements-observes › rapports-du-... - Le rapport de synthèse du GIEC est un document qui regroupe les éléments essentiels des trois rapports des groupes de travail et des rapports spéciaux publiés ...

Rappel - Climat : atténuation et adaptation

L'atténuation et l'adaptation sont les deux piliers indissociables de la lutte contre le changement climatique. L'atténuation cherche à réduire les causes de la crise, tandis que l'adaptation permet de gérer ses impacts inévitables. (Rappel de https://toten-occitanie.fr/adaptation-au-changement-climatique-et-resilience/attenuation-adaptation-et)

L'atténuation et l'adaptation sont les deux piliers indispensables de la lutte contre le changement climatique. Pour résumer leur complémentarité, le climatologue Filippo Giorgi utilise une formule claire : il s'agit d'« éviter l'ingérable » (atténuation) et de « gérer l'inévitable » (adaptation). Sources consultables <

https://www.isere.gouv.fr/Actions-de-l-Etat/Acceleration-de-la-transition-ecologique/Changement-climatique/Attenuation-du-changement-climatique

https://www.fao.org/sustainable-forest-management-toolbox/modules/climate-change-adaptation-and-mitigation/fr

https://www.manche.fr/actions/transition/centre-de-ressources/comprendre/strategie-dattenuation-et-dadaptation/

« « «

Comparatif rapide pour comprendre comment ces deux stratégies se complètent selon une contribution IA (avec accès aux sources de références) :

Critères

L'atténuation (Agir sur les causes)

L'adaptation (Agir sur les impacts)

Objectif principal{{}} Réduire les émissions de gaz à effet de serre. Réduire la vulnérabilité face aux impacts.

Échelle d'action{{}} Globale (les bénéfices profitent à la planète entière). Locale ou régionale (ajustée aux risques d'un territoire).

Horizon temporel{{}} Long terme (limiter le réchauffement futur). Court et moyen terme (faire face aux crises actuelles).

📉 1. L'atténuation - Réduire notre impact

L'atténuation regroupe toutes les actions humaines qui cherchent à stabiliser ou à abaisser la concentration de gaz à effet de serre (GES) dans l'atmosphère. [1]

Développer les énergies renouvelables - Remplacer le charbon, le pétrole et le gaz par le solaire, l'éolien ou l'hydroélectricité.
Améliorer l'efficacité énergétique - Rénover l'isolation des bâtiments et transformer les transports (vélos, trains, véhicules électriques).
Protéger et créer des puits de carbone - Planter des forêts et restaurer les sols agricoles pour qu'ils absorbent naturellement le CO2. [1, 2, 3, 4]

🛡️ 2. L'adaptation : Vivre avec le nouveau climat

Même si nous stoppions toutes nos émissions aujourd'hui, l'inertie de la Terre maintiendrait un certain niveau de réchauffement. L'adaptation consiste à modifier nos habitudes et nos infrastructures pour résister à ces bouleversements. [1, 2]

Adapter l'urbanisme - Végétaliser les villes pour lutter contre les îlots de chaleur et repenser les digues contre la montée des eaux.
Transformer l'agriculture - Choisir des cultures moins gourmandes en eau et plus résistantes aux sécheresses.
Gérer les ressources - Optimiser la gestion de l'eau potable et sécuriser les habitations contre les incendies de forêt ou les inondations. [1, 2, 3, 4, 5] …….

Ces deux démarches ne s'opposent pas, elles se renforcent mutuellement. Par exemple, la végétalisation des villes permet à la fois de créer des îlots de fraîcheur (adaptation) et de capter du CO2 tout en limitant l'usage de la climatisation (atténuation). De même, l'agroécologie rend les terres plus résilientes au manque d'eau tout en stockant davantage de carbone dans les sols. [1, 2, 3, 4] - NB. Les réponses de l'IA peuvent contenir des erreurs. En savoir plus

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Introduction

Un autre dossier consacré au climat – Mise à jour sur ce sujet capital -

Les articles sélectionnés pour ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire

Le dernier rapport du GIEC expliqué en 8 points – Mis à jour en juillet 2026 – Publication ‘hellocarbo.com'
Un commun accord pour 2027 et une assemblée citoyenne au CNAM sont mis en place avec Jean-Marc Jancovici
Rétrospective mise à jour - Adaptation de la France au changement climatique - Documents officiels ‘ecologie.gouv.fr' - Publication le 20 décembre 2018 - Mis à jour le 31 juillet 2026 - Temps de lecture : 8 minutes
Eduquer dans un monde qui brûle/ Quand l'enfant devient élève - Mercredi 02 septembre 2026 - France Culture 59 min - Provenant du podcast Être et savoir Par Louise Tourret – Document ‘radiofrance.fr/franceculture'
Présidentielle 2027 en France : l'ingénieur Jean-Marc Jancovici lance une assemblée citoyenne pour nourrir le débat - Publié le : 20/09/2026 - 14:57 - Modifié le : 20/09/2026 - 15:49 - Par : Lucile Gimberg - 7 min Temps de lecture - - Document ‘rfi.fr/fr'

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§§§

Le dernier rapport du GIEC expliqué en 8 points – Mis à jour en juillet 2026 – Publication ‘hellocarbo.com'

Sommaire :

Contexte du rapport du GIEC 📖 ”Chaque dixième de degré compte”

2. « L'action humaine a réchauffé l'atmosphère, l'océan et la terre » 🌎

3. « L'ampleur des changements climatiques sont sans précédent... » 🤒

4. « L'influence humaine est le principal facteur de réchauffement… » 🏭

5. « Le changement climatique d'origine humaine affecte de nombreux phénomènes dans toutes les régions de la planète » 🏠

6. « Il n'y a pas de retour en arrière possible pour certains changements climatiques… » 🔙

7. « Certains changements pourraient être ralentis et d'autres arrêtés en limitant le réchauffement… » 🤚

8. Le climat que nous connaîtrons à l'avenir dépend des décisions

A consulter à cette source : https://www.hellocarbo.com/blog/reduire/rapport-du-giec/

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Un commun accord pour 2027 et une assemblée citoyenne au CNAM sont mis en place avec Jean-Marc Jancovici

Jean-Marc Jancovici - Pour soutenir l'initiative, rendez-vous sur notre cagnotte Ulule :

Canicules, sécheresse et incendies hors normes, pétrole sous tension, conflits internationaux… L'année 2026 n'a eu de cesse de le rappeler aux Français : notre monde est en train de changer et nous touchons aux limites planétaires. De quoi a-t-on désormais le plus besoin pour faire face à ces bouleversements ? De se mettre d'accord.

A l'approche de l'élection présidentielle, c'est le défi qui va être confié à 150 Françaises et Français tirés au sort – et à nous tous en ligne.

La mission ? Se retrousser les manches et s'attaquer aux grands dilemmes de notre époque, pour nourrir le débat de l'élection présidentielle de manière inédite. On vous explique tout !

Source : https://fr.ulule.com/un-commun-accord/

Voir également : La Cabane de la Forêt - Audio d'origine

Pourquoi le monde est instable ? Extrait : vidéo sur la plate-forme « LIMIT » #jancovici #climat #resilience #autonomie #lacabanedelaforet

Source : https://www.facebook.com/LaCabanedelaForet/reels/

Et approfondir à partir des très nombreuses contributions de Jean-Marc Jancovici à partir de ce site > https://www.facebook.com/jeanmarc.jancovici/reels/

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Rétrospective mise à jour - Adaptation de la France au changement climatique - Documents officiels ‘ecologie.gouv.fr' - Publication le 20 décembre 2018 - Mis à jour le 31 juillet 2026 - Temps de lecture : 8 minutes
Mieux lutter contre le changement climatique et s'adapter
Adaptation au changement climatique

La démarche d'adaptation, enclenchée au niveau national par le ministère de l'Environnement à la fin des années 1990, est complémentaire des actions d'atténuation. Elle traite des conséquences du changement climatique.

Sommaire :

3e Plan national d'adaptation au changement climatique
Fiches mesures du PNACC-3
Qu'est-ce que l'adaptation ?
Politique nationale d'adaptation au changement climatique
Centre de ressources sur l'adaptation au changement climatique

3e Plan national d'adaptation au changement climatique

Le 3e Plan national d'adaptation au changement climatique, publié le 10 mars 2025, prévoit un ensemble d'actions concrètes à mettre en œuvre d'ici 2030 pour adapter notre territoire, Hexagone et Outre-mer, aux impacts visibles et attendus du changement climatique d'ici 2100 : canicules, inondations, sécheresses, retrait-gonflement des argiles, érosion côtière, feux de forêt, perte de biodiversité, etc. Il a pour objectifs de protéger la population et de construire la résilience de la société française. Il s'agit d'adapter nos modes de vie, notre économie, nos infrastructures et nos décisions politiques en intégrant le climat futur dans l'ensemble de la planification écologique.

Depuis mars 2025, 85 % des actions préconisées par le PNACC ont été lancées. La mise en œuvre du Plan montre ainsi une forte mobilisation de l'ensemble des pilotes (directions ou opérateurs de l'État) pour engager leurs travaux dans le calendrier imparti.

Télécharger Point d'avancement du PNACC - juin 2026 PDF – 1.24 Mo
Télécharger ANNEXE : Bilan détaillé de l'avancement du PNACC par action - juin 2026 PDF – 612.14 Ko
Télécharger Synthèse du point d'avancement du PNACC - juin 2026 PDF – 647.26 Ko

Le PNACC a été élaboré en associant l'ensemble des parties prenantes : collectivités territoriales, État et opérateurs, organisations syndicales, filières économiques et associations. Ses mesures ont été discutées au sein de quatre groupes de travail – territoires, biodiversité, économie, normes techniques – qui se sont réunis de juillet à décembre 2023. Une consultation publique volontaire a ensuite été organisée du 25 octobre au 27 décembre 2024 sur la base du projet élaboré par les groupes de travail. Elle a permis d'enrichir le document des contributions de citoyens et d'acteurs publics et privés avant son adoption définitive. Le projet de plan a également été soumis à l'avis du Conseil national de la transition écologique le 28 janvier 2025.

Le plan se fonde sur une trajectoire de réchauffement de référence pour l'adaptation au changement climatique (TRACC). Définie à partir du scénario tendanciel, elle doit servir de référence à toutes les actions d'adaptation menées en France. Le 26 janvier 2026, cette trajectoire a été introduite par décret dans le code de l'environnement tandis que les niveaux de réchauffement correspondants ont été définis dans un arrêté.

Télécharger le 3e Plan national d'adaptation au changement climatique publié le 10 mars 2025 (FR) PDF – 4.81 Mo
Télécharger / Download the 3rd French National Adaptation Plan (PNACC-3) published on March 10, 2025 (EN) PDF – 5.47 Mo

Fiches mesures du PNACC-3

Fiches de l'axe 1 - Protéger la population

Fiches de l'axe 2 - Assurer la résilience des territoires, des infrastructures et des services essentiels {{}}

Fiches de l'axe 3 - Adapter les activités humaines : assurer la résilience économique et la souveraineté alimentaire, économique et énergétique {{}}

Fiches de l'axe 4 - Protéger notre patrimoine naturel et culturel {{}}

Fiches de l'axe 5 - Mobiliser les forces vives de la Nation pour réussir l'adaptation au changement climatique {{}}

[Dossier de presse] Présentation du Plan national d'adaptation au changement climatique (10 mars 2025)
Plan national d'adaptation au changement climatique en 10 points
Site de la consultation du public, visant à enrichir l'élaboration des 5 axes du Plan national d'adaptation au changement climatique, qui s'est déroulée du 25 octobre au 27 décembre 2024
Télécharger Synthèse de la consultation publique sur le PNACC PDF – 3.53 Mo
Télécharger Présentation : La France s'adapte. Vivre à + 4°C PDF – 1.87 Mo

Qu'est-ce que l'adaptation ?

L'adaptation au changement climatique, définie au fil des rapports du groupe d'experts intergouvernemental sur l'évolution du climat (GIEC), est la démarche d'ajustement au climat actuel ou attendu, qu'il s'agisse de la variabilité climatique mais aussi des évènements climatiques extrêmes.

Concrètement, il s'agit de limiter les impacts du changement climatique et les dommages associés sur la population, les activités socio-économiques et sur la nature. Les politiques publiques d'adaptation ont pour objectifs d'anticiper les impacts à attendre du changement climatique, de limiter leurs dégâts éventuels en intervenant sur les facteurs qui contrôlent leur ampleur (par exemple, l'urbanisation des zones à risques) et de profiter des opportunités potentielles.

La démarche d'adaptation, qui agit sur les conséquences du changement climatique, est complémentaire des actions d'atténuation qui visent à réduire les causes du changement climatique, c'est-à-dire les émissions de gaz à effet de serre.

Meem/Onerc

La mal-adaptation{{}}

On utilise également le concept de mal-adaptation pour désigner un changement opéré dans les systèmes naturels ou humains qui font face au changement climatique et qui conduit (de manière non intentionnelle) à augmenter la vulnérabilité au lieu de la réduire.

Une situation de mal-adaptation correspond à l'une des situations suivantes :

utilisation inefficace de ressources comparée à d'autres options d'utilisation (par exemple, le recours massif à la climatisation au lieu de l'investissement dans l'isolation) ;
transfert incontrôlé de vulnérabilité : d'un système à un autre, mais également d'une période à une autre ; réduction de la marge d'adaptation future (mesures qui limitent la flexibilité éventuelle, par exemple, plantation d'essences d'arbres à rotation longue) ;
erreur de calibrage : sous-adaptation ou adaptation sous-optimale (par exemple, une digue de protection n'a pas été suffisamment rehaussée).

Dans le contexte d'incertitude de la prise de décision en matière de changement climatique, l'erreur de calibrage est un axe potentiel important de mal-adaptation.

Prendre la mesure du risque de mal-adaptation, c'est notamment privilégier le choix de stratégies « sans regret », qui permettent de réduire la vulnérabilité au changement climatique et qui gardent des avantages quelles que soient les évolutions climatiques.

Les activités de renforcement des capacités d'adaptation sont souvent considérées comme des mesures « sans regret » dans la mesure où elles rendent la société moins vulnérable à un ensemble de pressions (y compris à la variabilité climatique), quel que soit le niveau effectif du changement.

Politique nationale d'adaptation au changement climatique{{}}

La France est l'un des pays les plus avancés en matière de planification de l'adaptation au changement climatique.

2e Plan national d'adaptation au changement climatique {{}}

1er Plan national d'adaptation au changement climatique {{}}

Stratégie nationale d'adaptation au changement climatique {{}}

Sélection de ressources{{}}

Connaissances sur les impacts du changement climatique {{}}

Travaux prospectifs {{}}

Centre de ressources sur l'adaptation au changement climatique{{}}

Action phare du deuxième plan national d'adaptation au changement climatique, le Centre de ressources sur l'adaptation au changement climatique a été présenté lors de l'édition 2020 du Salon des maires et des collectivités locales.

Conçu pour accompagner tous les acteurs de l'adaptation au changement climatique, ce nouveau centre de ressources donne accès à des informations personnalisées sur la réalité du changement climatique, ses enjeux et les solutions existantes. Il permet d'outiller tous les acteurs et de les mettre en capacité d'agir au moyen de cinq parcours utilisateurs (élu, technicien de collectivité, particulier, acteur économique, bureau d'études). Tous les thèmes de l'adaptation au changement climatique y sont traités.
Des pages spécifiques regroupent les informations régionales (cartographie des initiatives locales, répertoire des acteurs locaux, etc.).
Un moteur de recherche offre des accès à différentes ressources : rapports, fiches, guides, synthèses, projets de recherche, etc.
Le Centre de ressources propose à tous une sélection d'actualités et de formations.
Des liens sont faits vers les projections climatiques locales réalisées par les chercheurs français : DRIAS, ClimatHD, …

Centre de ressources sur l'adaptation au changement climatique

Ministère de la Transition écologique, de la Biodiversité et des Négociations internationales sur le climat et la nature

Ministères de l'Aménagement du territoire et de la Décentralisation, des Transports, de la Ville et du Logement

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Ministères transition écologique aménagement du territoire transports ville et logement - Liberté, Égalité, Fraternité

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Source : https://www.ecologie.gouv.fr/politiques-publiques/adaptation-france-changement-climatique

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Eduquer dans un monde qui brûle/ Quand l'enfant devient élève - Mercredi 02 septembre 2026 - France Culture 59 min - Provenant du podcast Être et savoir Par Louise Tourret – Document ‘radiofrance.fr/franceculture'

Podcasts et histoires pour les enfants

Mon petit France Inter, c'est LA radio des enfants, à écouter à tout moment et avec zéro pub dedans ! Retrouve une sélection unique d'émissions, d'histoires et de musiques pensées pour les enfants : contes audio, histoires d'aventure, podcasts sur les sciences et la nature, et morceaux à écouter, chanter ou découvrir tout au long de la journée. Mon petit France Inter, c'est pas pour les grands !

Provenant du podcast Être et savoir Par Louise Tourret – ‘radiofrance.fr/franceculture'

Comment éduquer nos enfants dans un monde qui brûle ? Pour répondre à cette question, Louise Tourret reçoit Sylvain Wagnon, historien, professeur en sciences de l'éducation, et Julien Perrot, fondateur de la Salamandre, éditeur nature indépendant et sans but lucratif.

Avec :

Sylvain Wagnon Historien, professeur en sciences de l'éducation à l'université de Montpellier et spécialiste de l'éducation nouvelle et libertaire
Julien Perrot Directeur et rédacteur en chef de la revue La Salamandre

Éducation : le grand débat - Éduquer dans un monde qui brûle{{}}

À écouter :

La socialisation écologique des enfants n'est pas naturelle

La Suite dans les idées

Références : Société Éducation Pédagogie

L'équipe : Louise Tourret Productrice de 'Être et savoir' - Célestine Babinet Collaboration - François Richer Réalisation et mise en onde

Épisodes précédents :

[BEST OF] Comment les enfants perçoivent-ils la 'nature' ?

Être et savoir 59 min

[BEST OF] À la recherche du sommeil perdu

Être et savoir 59 min

[BEST OF] Apprendre à dessiner, dessiner pour apprendre

Être et savoir 59 min

[BEST OF] Ce que les jeunes générations nous apprennent de l'amour

Être et savoir 58 min

[BEST OF] L'amitié, une éducation socio-sentimentale

Être et savoir 60 min

Que présage le prénom donné à nos enfants ?

Être et savoir 58 min

Sur le même thème :

Et si les enfants apprenaient à lire dès la maternelle ?

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Sans portable ni réseaux sociaux : une rentrée déconnectée pour les ados

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Colos et centres aérés : comment rassurer les parents ?

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France Culture Radio France Nous contacter Radio France - Disponible sur Google Play Radio France - Télécharger dans l'App Store

Source : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/etre-et-savoir/eduquer-dans-un-monde-qui-brule-quand-l-enfant-devient-eleve-4376116?at_chaine=france_culture&at_date=2026-09-02&at_position=1

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Présidentielle 2027 en France : l'ingénieur Jean-Marc Jancovici lance une assemblée citoyenne pour nourrir le débat - Publié le : 20/09/2026 - 14:57 - Modifié le : 20/09/2026 - 15:49 - Par : Lucile Gimberg- 7 min Temps de lecture - - Document ‘rfi.fr/fr'

À sept mois de l'élection présidentielle en France, l'assemblée citoyenne « Un commun accord », lancée par Jean-Marc Jancovici, ingénieur et figure à succès de la transition énergétique, a tenu sa première session ces 19 et 20 septembre 2026 à Paris. Au total, 150 citoyens et citoyennes tirés au sort et illustrant la diversité du pays vont plancher pendant six week-ends sur les dilemmes de notre époque en matière énergétique, climatique, économique ou encore géopolitique. Objectif : s'accorder sur des propositions d'ici février dans le but de peser sur les débats de la campagne.

Peu avant l'élection présidentielle 2027 en France, l'assemblée citoyenne « Un commun accord », lancée par Jean-Marc Jancovici, tient sa première session samedi 19 septembre à Paris. © Lucile Gimberg / RFI

Assis dans les sièges rouges de l'amphithéâtre du Conservatoire national des arts et métiers (Cnam) au centre de Paris, ils sont agriculteur, enseignante, chauffeur de bus, informaticienne, radiologue ou encore chef d'entreprise. De tous les âges, venus des quatre coins de la France, y compris d'Outre-mer, électeurs ou abstentionnistes. « Vous êtes bien installés ? », leur lance l'animatrice Sophie Guillain, associée du cabinet de concertation Res Publica qui avait déjà organisé la Convention citoyenne sur le climat voulue par Emmanuel Macron lors de son premier mandat. « Alors ouvrons cette assemblée citoyenne si vous en êtes d'accord ! »

Ces 150 hommes et femmes tirés au sort par l'institut de sondage Harris Interactive sont censés illustrer la diversité sociale, territoriale et économique du pays. Certains vivent en ville, d'autres à la montagne ou en campagne, ils ont des métiers et des niveaux socio-économiques très divers. Toutes et tous sont prêts à s'informer en auditionnant des experts, à débattre et à chercher ensemble, pendant six week-end d'ici le mois de février, des points d'accord face aux grands dilemmes du siècle en matière d'énergie, de réchauffement climatique, de géopolitique, d'économie ou encore de biodiversité.

« Canicules, sécheresse et incendies hors normes, pétrole sous tension, conflits internationaux. Cette année 2026 a rappelé aux Français la nouvelle réalité dans laquelle nous vivons désormais : un monde plus contraint, où les ressources se raréfient et où les choix deviennent plus difficiles », explique en ligne la plateforme uncommunaccord.fr qui accompagne l'assemblée citoyenne et propose au grand public de suivre les débats, d'y participer et de soutenir le projet. « Cette initiative est destinée à faire entendre la voix citoyenne dans le débat préélectoral, explique l'ingénieur Jean-Marc Jancovici à RFI. On vit aujourd'hui dans un monde compliqué et dans ce monde compliqué, avoir accès à l'information pour décrire le monde, ça ne suffit pas. Ce qu'il faut également faire, c'est avoir des processus qui permettent d'avoir des décisions collectives ou des avis collectifs auxquels soit on adhère, soit au moins on respecte parce qu'on respecte leur processus d'élaboration. Et donc cette initiative vise à demander à une assemblée citoyenne et plus largement au public, via une plateforme digitale, sur quoi les gens peuvent se regrouper à partir de questions pour lesquelles il n'y a pas de solution évidente. »

Les citoyens conviés par le tirage au sort choisiront les six dilemmes sur lesquels ils veulent travailler, mais parmi ceux qui leur ont été proposés, il y a notamment : Comment produire français tout en gardant des produits peu chers ? Comment construire des logements sans artificialiser les sols ? Comment se débarrasser du gaz russe mais ne pas devenir dépendant du gaz américain ? Comment se débarrasser de la pollution dans les villes sans entraver la liberté de circulation des gens ? Ou encore comment se libérer du pétrole mais sans changer nos vies brusquement ?

Espoirs et doutes politiques{{}}

Anna, la vingtaine, travaille auprès d'enfants en décrochage scolaire. Elle se dit « hyper enthousiaste » à l'idée de débattre et d'entendre les scientifiques et experts qui vont nourrir les discussions des 150 citoyens. Tout comme Yannick, directeur d'usine dans l'ouest de la France : « Les sujets qui étaient proposés et puis le fait de pouvoir partager avec différentes personnes d'horizons très variés, c'est ce qui m'a convaincu. La partie environnement, la partie sociétale, et tout ce qui a trait à nos consommations en règle générale, je dirais que l'avenir de nos enfants va passer par ces éléments-là. Donc quitte à essayer de pouvoir agir un petit peu à mon niveau pour le bien-être de mes enfants et peut-être de mes futurs petits-enfants, autant essayer de le faire », se réjouit-il dans la belle cour d'honneur du CNAM. « Comme beaucoup, je m'interroge sur le monde, dans quelle direction il va. J'ai un peu de difficulté à croire en un miracle politique et on se demande comment agir parce que je n'ai pas envie de laisser un chaos pour mes enfants et petits-enfants », acquiesce Isabelle, ingénieure chimiste de formation et cheffe d'entreprise.

Beaucoup des participants rencontrés par RFI se disent déçus par les acteurs politiques et voient dans cette assemblée citoyenne un complément voire une alternative au vote. Jules est jeune papa à Marseille et vendeur dans un magasin de sport. Il ne vote que pour faire barrage à l'extrême droite. « Les hommes politiques, je les trouve inintéressants, complètement à côté de la plaque, vraiment déconnectés de la réalité. Et le fait de faire plusieurs sessions comme ceci, avec des personnes lambda de tous bords, je pense que ça peut être très bien pour justement recentrer le débat et qu'on ait vraiment des débats beaucoup plus concrets sur la vie des Français. En ce moment, on parle du voile. Qu'est-ce qu'on en a à foutre ? Je veux dire, il y a tellement de problèmes... Il y a des gens qui n'ont pas à manger, il y a des gens qui en ont trop, d'autres pas assez. Peut-être qu'on peut trouver des solutions. »

Les candidats à la présidentielle prêteront-ils attention à leurs propositions ? La plupart de celles et ceux avec qui RFI a échangé expriment des doutes. Lydia a travaillé dans de très nombreux secteurs (immigration, casinos, tourisme) et vient de Normandie : « On se pose tous la question de la finalité, de l'utilité, et on espère tous que ça aura un impact positif. Mais bon, ça on le saura dans quelques mois, on verra bien ce que ça donnera. Mais bon, qui ne fait rien n'a rien ! Et je me dis dans tous les cas, si même quelques personnes ici même, juste au sein du groupe, réfléchissent sur divers sujets, c'est déjà intéressant. »

L'espoir que « les solutions radicales » ne seront pas empêchées

« J'ai peu d'espoir honnêtement, confie Ambre, informaticienne et syndicaliste chez Solidaire à Lyon. Mais peut-être qu'au moins je vais réussir à faire un peu de ma propagande », sourit-elle en coin. La jeune femme de 27 ans entend parler « anticapitalisme » et espère que « les solutions radicales » ne seront pas empêchées par les financeurs privés du projet, dont l'identité n'a pas été révélée, ni par la ligne du Shift Project, le groupe de réflexion créé par Jean-Marc Jancovici pour influencer le débat sur les défis climat-énergie.

L'ingénieur et auteur de la BD à succès Un monde sans fin assure que ni les financeurs privés qui ont donné une partie du budget nécessaire pour tenir cette assemblée citoyenne et sa plateforme internet, ni le Shift Project n'interfèrent dans les débats. L'initiative « Un commun accord » se présente comme non partisane et est pilotée par la rédactrice en chef climat de France Télévisions, Audrey Cerdan, qui a pris une année sabbatique pour ce faire.

Quel sera l'impact réel de ce nouvel exercice de démocratie participative, après les multiples Conventions citoyennes aux effets contrastés ? Pour l'amplifier, les organisateurs appellent tous les Français à soutenir le projet en ligne avec un euro symbolique. Ils sont déjà plus de 190 000 à l'avoir fait. Et des personnalités publiques – scientifiques, créateurs de contenus sur internet, artistes - soutiennent l'initiative. « Je suis juste là parce que j'ai la pétoche, a lancé à l'assemblée citoyenne tout juste constituée l'acteur Albert Dupontel. J'ai fait une folie dans ma vie : j'ai fait des enfants. Je crois beaucoup à l'intelligence collective et donc je compte beaucoup sur vous en fait. Et sans vous tenir responsables ni vous culpabiliser, s'ils n'ont pas d'avenir, ce sera de votre faute ! »

Questions d'environnement : {{}}

Présidentielle française : à quoi peut servir l'initiative citoyenne « Un commun accord » de Jean-Marc Jancovici ?

Présidentielle 2027 en France : l'ingénieur Jean-Marc Jancovici lance une assemblée citoyenne pour nourrir le débat

Changement climatique : le Danemark parie sur un « cimetière » de CO2 pour réduire ses émissions

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Indonésie : le défrichement par brûlis est du « terrorisme écologique », selon le président Prabowo Subianto

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Témoignages :

Une étude suédoise alerte sur la production massive de PFAS pour l'IA et les centre de données

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Source : https://www.rfi.fr/fr/environnement/20260920-pr%C3%A9sidentielle-2027-en-france-l-ing%C3%A9nieur-jean-marc-jancovici-lance-une-assembl%C3%A9e-citoyenne-pour-nourrir-le-d%C3%A9bat

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Outil utilisé- Ce dossier a été conçu, documenté, organisé et mis en forme par Jacques Hallard pour publication sur ISIAS.info - Une assistance ponctuelle d'intelligence artificielle conversationnelle, ChatGPT (OpenAI), a été utilisée pour le Comparatif rapide pour comprendre comment ces deux stratégies [Atténuation et Adaptation] se complètent selon une contribution IA (avec accès aux sources des références indiquées)

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Collecte de documents et agencement, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant

– 20/09/2026

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Pour mémoire - Le site ISIAS a été fondé par Jacques Hallard, ingénieur diplômé du Conservatoire National des Arts et Métiers (CNAM). L'acronyme ISIAS signifie : Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales. Le projet est géré et mis en ligne avec la collaboration bénévole de Pascal Paquin, également actif sur la plateforme écocitoyenne associative Yonne Lautre.

Les objectifs majeurs du site ISIAS - D'après le document et la charte du projet, ce site poursuit trois buts essentiels :

Médiation scientifique et didactique - Proposer des dossiers thématiques, des collectes de documents et des traductions pour diffuser les connaissances scientifiques.
Éducation populaire - Offrir un accès gratuit et indépendant à l'information pour encourager les mobilisations citoyennes.
Promotion d'alternatives écologiques et sociétales - Alimenter la réflexion autour de la résilience écologique, du climat, ou encore de l'expression artistique engagée.

Ce site se distingue par une démarche éthique stricte : il est entièrement gratuit, dénué de toute publicité ou subvention, et conçu avec une empreinte numérique réduite autant que possible

Site : https://isias.info/

Adresse : 585 Chemin du Malpas 13940 Mollégès France

Courriel : jacques.hallard921@orange.fr

Fichier : © ISIAS Climat Atténuation Adaptation.7.docx

Mis en ligne bénévolement par le co-rédacteur par Pascal Paquin https://fr.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296 - comme toutes les autres contributions publiées sur ISIAS !

[Pascal Paquin – Ses travaux sur https://yonnelautre.fr/ ] - et

https://www.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296/

Pour s'inscrire à nos lettres d'info > https://yonnelautre.fr/spip.php?breve103

Avec nos 5 lettres thématiques et deux autres lettres, nous assurons une revue de presse permanente alimentée par des centaines de sources. Avec ces lettres, l'association Yonne Lautre entend, avec humilité mais aussi ténacité, faire oeuvre d'éducation populaire et contribuer aux mobilisations et aux alternatives dans l'Yonne et partout ailleurs. https://yonnelautre.fr/spip.php?article2316

À propos de yonnelautre.fr - Yonnelautre.fr est un site des alternatives, un site d'éducation populaire, inter-associatif, coopératif, gratuit, sans publicité, sans subvention, indépendant de tout parti, sans IA, sans mouchard, sans cookie tracker, sans fichage, sans Facebook, Google+ ou autres GAFA, et à empreinte numérique réduite, géré par Yonne Lautre - Yonnelautre.fr utilise le logiciel libre SPIP et le squelette Koinós.

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"Comparaison des maisons écologiques, autonomes, passives, bioclimatiques et dites ‘basse consommation' : proposition techniques et économiques et deux exemples marquants de réussites sur le terrain" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-09-23T18:52:29Z

ISIAS Sociologie Autonomies Habitations

Comparaison des maisons écologiques, autonomes, passives, bioclimatiques et dites ‘basse consommation' : proposition techniques et économiques et deux exemples marquants de réussites sur le terrain

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 20/09/2026

Voir le Document ‘qualit-enr.org' dans ce dossier

Série ‘ISIAS Sociologie Autonomies'

Partie 1 : 'Des constats qui dérangent aux solutions qui arrangent - Partie 1 : une sélection de mesures prises en agriculture et pour l'habitat, qui marchent et perdurent en France et dans le bassin méditerranéen – Projections Essai' par Jacques Hallard - 17 août 2026 - ISIAS Sociologie Autonomies

Partie 2 : 'Recherches sur les matériaux locaux pour les habitats, bâtiments, constructions écologiques et des réalisations avec des exemples documentés en France, sur le continent africain et au Proche-Orient - Synthèses et comparaisons' par Jacques Hallard - 20 août 2026 - ISIAS Sociologie Autonomies Architecture

Partie 3 : 'Recherches comparatives d'initiatives locales concernant les matières plastiques et vers l'autonomie : réduire les flux entrants, ré-employer, transformer, créer des débouchés et des emplois, en France et à l'international' par Jacques Hallard - 25 août 2028 - ISIAS Sociologie Autonomies Plastiques

Partie 4 – Comparaison des maisons écologiques, autonomes, passives, bioclimatiques et dites ‘basse consommation' : proposition techniques et économiques et exemples marquants de réussites sur le terrain {{}}

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Préambule

Des informations préliminaires brèves pour débuter ce dossier construit pour un usage didactique

Une maison écologique autonome est un habitat conçu pour produire ses propres ressources (énergie, eau, chauffage) et se passer des réseaux de distribution traditionnels. Source : https://www.habitatconcept.fr/conseils-et-guides/construire-une-maison-autonome - Voir l'article dans ce dossier

Caractéristiques brèves d'une maison autonome selon IA :

Électricité - Production par panneaux solaires photovoltaïques ou éoliennes, avec stockage sur batteries.
Eau - Récupération des eaux de pluie, filtration et traitement des eaux usées.
Chauffage - Conception bioclimatique (orientation au sud, isolation naturelle forte) et chauffage au bois ou solaire.
Sanitaires - Utilisation fréquente de toilettes sèches pour économiser l'eau et recycler les matières. [sources à consulter : 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7]

Il existe aujourd'hui plusieurs exemples et modèles de maisons écologiques, qui se distinguent par leur architecture, leur niveau d'autonomie énergétique ou les matériaux utilisés. Que ce soit pour du neuf ou de la rénovation, l'objectif reste le même : minimiser l'empreinte carbone et réduire drastiquement les factures d'énergie. [1, 2, 3, 4]

Voici les principaux types de constructions écologiques avec des exemples concrets d'application.
1. Les concepts selon la performance énergétique :

La maison bioclimatique - Elle utilise l'environnement à son avantage. Elle est orientée plein sud pour capter la chaleur du soleil en hiver grâce à de grandes baies vitrées, tout en s'en protégeant l'été grâce à des avancées de toit ou des brise-soleil. [1, 2, 3]
La maison passive (Passivhaus) - Tellement bien isolée qu'elle n'a pratiquement pas besoin de chauffage traditionnel. Elle recycle la chaleur corporelle de ses habitants et des appareils ménagers. [1, 2, 3]
La maison à énergie positive (BEPos) - Elle va encore plus loin que la maison passive en produisant plus d'énergie qu'elle n'en consomme. Elle intègre pour cela des technologies renouvelables, comme des panneaux solaires photovoltaïques. [1]
La maison autonome ou autosuffisante - Totalement déconnectée des réseaux publics, elle récupère et filtre l'eau de pluie et produit sa propre électricité. [1, 2]

2. Exemples concrets d'innovations et d'éco-matériaux{{}}

Chaque projet écologique s'appuie sur des modes de construction ou des matériaux spécifiques :

Les maisons en briques de bois sans vis (Brikawood) - La startup française Brikawood propose des kits de briques en bois douglas qui s'emboîtent sans aucune vis ni colle. Ce système permet de monter une maison passive ultra-isolée en quelques semaines.
Les Earthships (ou géonefs) - Popularisées par l'architecte Michael Reynolds, ces maisons sont construites en matériaux recyclés et pneus compactés avec de la terre. Le mur en pneus crée une masse thermique naturelle qui maintient une température stable sans aucun radiateur. Des canettes et bouteilles en verre sont aussi utilisées pour monter des cloisons intérieures.
Les maisons en paille et ossature bois - Le bois sert pour la structure solide et renouvelable tandis que les bottes de paille, très économiques, servent d'isolant ultra-performant dans les murs.
Les Tiny Houses : Ces micro-maisons mobiles poussent le concept écologique vers le minimalisme. Elles affichent une très faible empreinte au sol, intègrent souvent des toilettes sèches à compost et consomment un minimum de ressources. [1, 2, 3, 4, 5, 6, 7]

3. Comparatif des budgets moyens de construction :{{}}

Le coût d'une maison verte dépend fortement du niveau de performance visé. Les tarifs moyens du marché au mètre carré s'articulent ainsi selon le guide d'évaluation de Hello Carbo :

Type de maison écologique

Prix moyen constaté au m²

Maison BBC (Bâtiment Basse Consommation) 1 200 € à 1 800 € / m²

Maison bioclimatique{{}} 1 500 € à 2 500 € / m²

Maison passive{{}} 1 500 € à 3 500 € / m²

Maison à énergie positive (BEPos){{}} 1 500 € à 3 500 € / m²

Note : Bien que l'investissement initial soit souvent de 15 à 20 % plus élevé que pour une construction traditionnelle, les économies drastiques sur les factures d'énergie amortissent ce surcoût au fil des ans. [1, 2, 3]

Écoconstruction : tout ce qu'il faut savoir pour construire une maison écologique

« « «

10 bonnes idées pour transformer votre maison en une maison écologique - Mis à jour le 23 décembre 2021

« « «

Les 4 types de maisons écologiques ! - Le service Algar vous accompagne de A à Z dans votre procédure de demande de permis de construire et déclaration préalable de travaux. Réalisez vos rêves sans plus attendre !

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Introduction {{}}

Ce dossier est la Partie 4 de la Série ‘ISIAS Sociologie Autonomies'

Des comparaisons sont faites puis développées pour distinguer les différents types d'habitations possibles : passives, bioclimatiques, basse consommation, autonomes, écologiques, avec une approche technique et économique

Un premier exemple est fourni avec des particuliers de Lot-et-Garonne qui vivent dans une maison en paille et autonome… - Vidéo

Un second exemple est donné avec « une maison autonome, tenant compte des ressources locales »… – Vidéo

Les documents sélectionnés pour constituer ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire {{}}

Quelques comparaisons basiques d'après une requête IA pour introduire le sujet

Maison passive, bioclimatique ou basse consommation : tout savoir sur les maisons écologiques - Par Mariana Gonçalves – Documentation ‘quelleenergie.fr'

Comment construire une maison autonome ? Guide complet pour tout savoir – Document ‘habitatconcept.fr' en forme de communiqué commercial Accueil Conseils & guides - Publié le 09/07/2021 à 09:20 - Modifié le 02/05/2025 à 09:54
Coût d'une maison autonome, ce qu'il faut savoir - Combien coûte une maison autonome ? - Publié le 20/01/2025 - Mis à jour le 09/04/2025 – Document ‘qualit-enr.org' en forme de communiqué commercial
Un premier exemple fournit par la rédaction Lot-et-Garonne du média ‘La Dépêche du Midi' – Ils vivent dans une maison en paille et autonome - Vidéo
Un second exemple avec « la maison autonome, consciente de nos ressources » – Vidéo

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§§§

0.1
Quelques comparaisons basiques d'après une requête IA pour introduire le sujet{{}}

Une maison écologique, une maison autonome et une maison passive sont trois types d'habitats durables qui visent à réduire l'impact environnemental, mais elles reposent sur des principes techniques différents.

Maison écologique : {{}}

Une maison écologique (ou écohabitat) est un logement conçu pour minimiser son empreinte environnementale tout au long de son cycle de vie, de sa construction à sa destruction. [1, 2]

Matériaux durables - Utilisation de matériaux naturels, biosourcés ou recyclés (bois, paille, chanvre, terre crue).
Faible impact - Recours à des procédés de construction locaux et respectueux de la santé des occupants (peintures et isolants non toxiques).
Gestion des ressources - Intégration de systèmes de récupération d'eau de pluie ou d'assainissement naturel (phytoépuration). [1, 2]

Maison autonome : {{}}

Une maison autonome (ou autosuffisante) est un logement qui subvient seul à l'ensemble de ses besoins en produisant sur place ses propres ressources, sans dépendre des réseaux publics de distribution. [1]

Indépendance énergétique - Production d'électricité (via des panneaux solaires ou une éolienne) et d'eau chaude, souvent couplée à un système de stockage par batteries. [1]
Autonomie en eau : Utilisation d'un forage ou d'une récupération d'eau de pluie filtrée pour l'eau potable et sanitaire. [1, 2]
Gestion des déchets et alimentation : Traitement des eaux usées sur site et, dans les cas les plus poussés, production d'une partie de la nourriture (potager, permaculture). [1, 2]

Maison passive : {{}}

Une maison passive (norme Passivhaus) est un bâtiment caractérisé par une performance énergétique extrême qui lui permet de se passer d'un système de chauffage conventionnel. [1, 2]

Isolation renforcée : Enveloppe du bâtiment ultra-isolée et suppression de tous les ponts thermiques. [1]
Chauffage minimal : La chaleur est apportée par les apports solaires (grandes vitres orientées au sud) et les calories émises par les habitants ou les appareils électriques. [1, 2]
Ventilation double flux : Renouvellement continu de l'air intérieur tout en récupérant la chaleur de l'air sortant pour chauffer l'air entrant. Ses besoins en énergie pour le chauffage sont inférieurs à 15 kWh/m²/an. [1, 2]

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0.2
Maison passive, bioclimatique ou basse consommation : tout savoir sur les maisons écologiques - Par Mariana Gonçalves – Documentation ‘quelleenergie.fr'{{}}

Sommairehttps://www.quelleenergie.fr/assets/arrow/arrow.svg:

:

La maison passive, dépourvue de système de chauffage
La maison bioclimatique, dépendante de son environnement
La maison à énergie positive, une maison autonome
La maison basse consommation, la bonne élève

Passive, bioclimatique, basse consommation, à énergie positive… Ces maisons sont toutes des maisons écologiques. Quelles sont leurs différences ? On vous dit tout ! {{}}

Pour que votre maison devienne une maison écologique, vous devez revoir son isolation en priorité. Ces travaux vous permettent de faire jusqu'à 65% d'économies sur vos factures.

En résumé :

✓ La maison passive consomme jusqu'à 90 % moins qu'une maison classique grâce à une isolation thermique optimale et une ventilation performante.

✓ La maison bioclimatique tire parti de son environnement et consomme en moyenne 5 fois moins d'énergie qu'une maison classique par une orientation sud et des matériaux naturels.

✓ La maison à énergie positive produit plus d'énergie qu'elle ne consomme en associant isolation passive et panneaux solaires, permettant de revendre le surplus.

✓ La maison basse consommation respecte le label BBC en optimisant isolation, ventilation double flux et énergies renouvelables pour consommer moins de 50 kWh/m²/an.

Simulation gratuite en 2 minutes

La maison passive, dépourvue de système de chauffage {{}}

Dans la famille des maisons écologiques, je demande la maison passive. Ce type de logement est conçu de sorte à ce qu'il n'ait pas besoin de système de chauffage. Pour cela, la maison passive mise sur une isolation thermique, un système de ventilation et une exposition solaire, optimales.

La maison passive consomme jusqu'à 90% de moins qu'une maison classique.

Maison passive

👉 La maison passive doit respecter les normes établies par le label allemand Passiv Hauss :
– besoin en chauffage : inférieur à 15 kWh/m²/an ;
– consommation d'énergie primaire : inférieure à 120 kWh/m²/an ;
– étanchéité à l'air : inférieure à 0,6/h.

Quelle isolation pour une maison passive ?{{}}

Comme elle n'a pas besoin de système de chauffage, la maison passive doit avoir une isolation thermique parfaite. Pour cela, il est nécessaire d'isoler convenablement l'ensemble du logement :

les combles perdus ou combles aménagés : ils représentent à eux seuls, 30 % des déperditions thermiques du logement ;
les murs : ils concentrent 20 % des déperditions thermiques ;
les sols : ils représentent 10 % des déperditions ;
les fenêtres : elles représentent 15% des pertes de chaleur.

Quel est le prix des travaux ?

Les prix pratiqués pour l'isolation de votre maison dépendent de la surface à isoler, des matériaux utilisés ou encore des techniques employées. En règle générale, comptez :

entre 20 et 70 €/m² pour l'isolation des combles perdus
entre 50 et 250 € par m² pour l'isolation des combles aménageables
entre 40 et 90 € par m² pour l'isolation des murs par l'intérieur
entre 120 et 220 €/m² pour l'isolation des murs par l'extérieur par enduit
entre 180 et 270 €/m² pour l'isolation des murs par l'extérieur par bardage
entre 30 et 90 €/m² pour l'isolation de vos sols
entre 150 € et 2000 € pour des fenêtres en aluminium
entre 1 600 et 2 700 € pour des fenêtres en bois
entre 750 et 1 300 € pour des fenêtres en PVC

💸 Ces travaux sont éligibles à plusieurs aides financières à la rénovation comme la Prime Effy, MaPrimeRénov' ou encore la TVA réduite à 5,5%.

Simulation gratuite en 2 minutes

Comment chauffer une maison passive ?{{}}

Ce n'est pas parce qu'elle n'a pas besoin d'un système de chauffage que la maison passive ne propose pas une température agréable pour autant. Son secret : elle conserve la chaleur dégagée à l'intérieur de la bâtisse (par les occupants, l'électroménager…) et capte la chaleur du soleil. Elle mise par ailleurs sur une bonne ventilation.

La ventilation mécanique contrôlée (VMC) double-flux est une bonne solution pour renouveler l'air intérieur et le réchauffer. Son système permet en effet à l'air vicié, de préchauffer l'air entrant. Résultat : votre consommation énergétique est réduite et vous profitez d'une température douce et homogène.

💡 Si vous craignez d'avoir froid lorsque les températures dégringolent, vous pouvez tout de même installer un système de chauffage d'appoint. Dans ce cas, nous vous conseillons d'opter pour une pompe à chaleur air-eau ou un poêle à bois ou à granulés. Ces équipements sont éligibles à plusieurs aides financières qui vous permettent de réduire le montant de votre investissement.

💸 Comptez entre 3500 et 5500€ pour l'installation d'une ventilation double flux dans votre logement.

La maison bioclimatique, dépendante de son environnement {{}}

La maison bioclimatique est une maison qui se fond dans son environnement. Elle tire au maximum partie des ressources présentes à proximité pour réduire son impact environnemental. Ainsi, elle est le plus souvent orientée vers le sud, et les matériaux utilisés sont issus de son environnement.

Une maison bioclimatique consomme en moyenne 5 fois moins d'énergie qu'une maison classique.

Comment construire une maison bioclimatique ?{{}}

Vous souhaitez construire une maison bioclimatique ? Quelques règles indispensables sont à suivre :

orientez la maison vers le sud ;
privilégiez la présence de fenêtres et de baies vitrées vers le sud et réduisez-les côté ouest ;
prévoyez une protection solaire extérieure comme des stores ou des volets ;
soignez l'isolation thermique de votre maison ;
utilisez des matériaux naturels pour votre construction ;
installez une VMC double-flux ou un puits canadien pour la circulation de l'air ;
privilégiez une construction compacte.

Quel chauffage pour une maison bioclimatique ?{{}}

Grâce à son exposition plein sud et ses baies vitrées, la maison bioclimatique présente l'avantage d'être chauffée naturellement. Néanmoins, il est possible d'ajouter un système de chauffage d'appoint. Privilégiez un équipement fonctionnant aux énergies renouvelables, comme un poêle à bois ou un poêle à granulés, ou un chauffage solaire.

💸 Comptez :

entre 2 500 et 7 000 € pour un poêle à bois ;
entre 3 000 et 8 000 € pour un poêle à granulés ;
entre 12 000 et 22 000 € pour un système solaire combiné.

La maison à énergie positive, une maison autonome {{}}

La maison à énergie positive, appelée aussi BEPOS, produit plus d'énergie qu'elle n'en consomme. Elle repose le plus souvent sur la construction d'une maison passive, à laquelle est associée un système de production d'énergie verte comme des panneaux solaires.

Comment construire une maison à énergie positive ?{{}}

Pour que votre maison soit considérée comme positive, elle doit respecter plusieurs critères :

son isolation thermique est optimale ;
elle est orientée vers le sud ;
elle est étanche à l'air ;
elle utilise des énergies renouvelables pour produire du chauffage, de l'électricité et de l'eau chaude sanitaire ;
elle est dotée d'un système de ventilation performant.

La maison BEPOS produit plus qu'elle ne consomme. Le surplus de production peut donc être revendu ! De quoi vous garantir un revenu non négligeable.

La maison basse consommation, la bonne élève {{}}

La maison basse consommation (BBC) répond aux normes du label BBC. Ce label fixe un plafond de la consommation énergétique d'un bâtiment pour 5 usages :

le chauffage ;
l'éclairage ;
la production d'eau chaude sanitaire ;
la ventilation ;
la climatisation.

👉 Le label BBC est obligatoire pour les constructions neuves. Les maisons BBC doivent avoir une consommation énergétique inférieure à 50 kWh/m²/an, recourir aux énergies renouvelables et optimiser l'étanchéité à l'air de la construction.

Comment construire une maison basse consommation ?{{}}

Pour construire une maison basse consommation, il est nécessaire de suivre ces règles :

orientez les pièces de vie vers le sud ;
orientez les pièces de passage (couloirs, toilettes…) vers le nord ;
privilégiez une construction compacte ;
optimisez l'isolation thermique du logement ;
optez pour des surfaces vitrées en double ou triple vitrage ;
installez une VMC double flux pour faciliter le renouvellement de l'air ;
misez sur les énergies renouvelables en installant des panneaux solaires ou une pompe à chaleur air-eau.

Comment rénover sa maison en basse consommation ?{{}}

Il est possible de transformer votre maison existante en un bâtiment basse consommation. Pour cela, vous devez respecter les plafonds établis par le label BBC Rénovation.

👉 Le label BBC Rénovation évolue ! Dès le 1er octobre 2021, il sera remplacé par le label BBC Basse Consommation & Bas Carbone. Les logements devront avoir une consommation d'énergie primaire inférieure ou égale à 80 kWhEP/m², et de nouvelles normes concernant l'étanchéité à l'air, les émissions de carbone, la ventilation ou encore la prise en compte de la biodiversité feront leur apparition.

Pour faire de votre logement, une maison BBC, vous devez respecter les étapes suivantes :

faire un audit énergétique de votre logement : il permet de mettre en lumière les points faibles de votre maison et prioriser les travaux ;
améliorer l'isolation thermique : en isolant vos combles, vos murs, vos sols et en remplaçant vos fenêtres, vous réduisez votre consommation énergétique de l'ordre de 65% ;
remplacer votre système de chauffage : dites adieu aux énergies fossiles, optez pour un système utilisant une énergie renouvelable pour fonctionner, comme la pompe à chaleur air-eau ;
installer un système de ventilation performant : la VMC double flux permet de renouveler l'air de votre logement tout en réchauffant l'air entrant, limitant ainsi vos besoins de chauffage ;
remplacer votre système de production d'eau chaude sanitaire : optez pour un chauffe-eau solaire ou un chauffe-eau thermodynamique, plus écologiques et économiques.

Téléchargez le manuel pour une maison sobre

Source : https://www.quelleenergie.fr/economies-energie/maison-passive-autonome-bioclimatique-differences

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Comment construire une maison autonome ? Guide complet pour tout savoir – Document ‘habitatconcept.fr' en forme de communiqué commercial Accueil Conseils & guides - Publié le 09/07/2021 à 09:20 - Modifié le 02/05/2025 à 09:54

Face à l'émergence des préoccupations environnementales, il devient nécessaire d'intégrer une dimension écologique dans la construction avec la maison autonome.

Construire une maison autonome est un rêve qui peut désormais devenir réalité. Face à l'émergence des préoccupations environnementales, de plus en plus de constructeurs de maisons intègrent une dimension écologique à leur métier.

Grâce au développement des énergies renouvelables, il est possible de vivre en famille dans un habitat autosuffisant en énergie. Qu'est-ce qu'une maison autonome ? Comment cela fonctionne ? Quels matériaux utiliser ? Quels sont les avantages ?

Dans cet article, découvrez tout ce que vous devez savoir sur la construction d'une maison autosuffisante.

Qu'est-ce qu'une maison autonome ?{{}}

Une maison autonome est un habitat capable de produire l'ensemble des ressources pour ses occupants, sans être relié à aucun réseau d'approvisionnement (EDF, GDF, réseau de distribution d'eau, etc.). C'est pour cette raison, qu'elle est aussi appelée « maison autosuffisante ». Tout comme un bâtiment classique, une construction autonome est capable de fournir :

l'électricité : pour le fonctionnement des appareils électriques et l'éclairage ;
la chaleur : pour se chauffer l'hiver et pour la production d'eau chaude ;
l'eau potable : pour se laver et à des fins domestiques.

Afin d'atteindre cette indépendance énergétique, une maison autonome peut s'appuyer sur l'utilisation des énergies renouvelables. Il en existe cinq types :

l'énergie solaire ;
l'énergie éolienne ;
l'énergie hydraulique ;
la biomasse ;
la géothermie.

Sachez que cette autonomie peut être totale ou partielle. En effet, en raison du coût des installations ou de la difficulté de mise en œuvre, certains foyers font le choix de rester raccordés partiellement.

Comment rendre une maison autosuffisante en énergie ?{{}}

Rendre une maison autosuffisante en énergie nécessite la mise en place d'installations spécifiques. En fonction de l'emplacement et de l'exposition de votre future habitation, certaines solutions seront plus adaptées que d'autres. Heureusement, vous aurez la possibilité de choisir entre plusieurs options pour produire de l'énergie verte.

Produire son électricité soi-même{{}}

Il existe différentes solutions pour produire de l'électricité soi-même. Certaines sont plus ou moins facile à mettre en œuvre et nécessite un investissement plus ou moins important :

L'éolienne domestique : l'énergie produite à partir du vent est une solution collective rentable. En revanche, elle l'est nettement moins dans le cadre d'une installation individuelle.
La turbine hydroélectrique : produire de l'électricité grâce à l'eau est possible, à condition de construire sa maison à proximité d'une source d'eau.
Les panneaux photovoltaïques : utiliser l'énergie du soleil pour produire de l'électricité est la solution la plus simple à mettre en œuvre et la plus économique.

Être autonome en eau potable : {{}}

Pour être autonome en eau potable, il existe principalement deux solutions. La première (qui est la plus courante) consiste à installer un récupérateur d'eau de pluie. La seconde repose sur la construction d'un ouvrage de captage des eaux souterraines (de type puit).

Dans les deux cas, pour que l'eau soit potable, il sera nécessaire de la filtrer et de la stériliser. Sachez que la récupération d'eau de pluie est soumise à une législation en France.

Chauffer une maison sans gaz, ni électricité{{}}

Pour produire de la chaleur sans gaz, ni électricité, le bois est un combustible particulièrement apprécié. Les principaux types de chauffage permettant d'être autonome sont :{{}}

La chaudière à granulés de bois : elle fonctionne de la même manière qu'une chaudière au fioul. En plus de chauffer les pièces, cette installation permet de produire de l'eau chaude sanitaire.
Le poêle à bois à accumulation (aussi appelé poêle à restitution lente de chaleur) : suite à une flambée intense, la chaleur est stockée dans la masse du poêle. Les gaz chauds vont ensuite être évacués lentement en sortie de conduit.
Le poêle à granulés hydro : il fonctionne comme une chaudière et peut s'intégrer dans une installation de chauffage central (radiateurs, plancher chauffant, chauffe-eau).
La pompe à chaleur : celle-ci puise les calories présentent dans l'air, l'eau ou le sol pour restituer la chaleur via des émetteurs (plancher chauffant, radiateurs). Pour être totalement autonome, une PAC devra être alimentée par des panneaux solaires thermiques.

Produire de l'eau chaude sanitaire sans électricité{{}}

Les principaux systèmes de chauffage autonomes peuvent être raccordés à une installation de production d'eau chaude sanitaire. L'autre alternative est d'installer un chauffe-eau solaire. Un panneau thermique placé sur le toit de la maison va capter le soleil, pour ensuite chauffer l'eau stockée dans un réservoir. En ce qui concerne les sanitaires, dans 90 % des cas la solution retenue est celle des toilettes sèches à litière bio-maîtrisée.

Quels matériaux choisir pour la construction d'une maison passive ?{{}}

Une maison est dite passive, lorsque la chaleur à l'intérieur et celle en provenance de l'extérieur permettent de répondre aux besoins de chauffage. Pour construire une maison passive, une attention particulière devra être portée au choix des matériaux et à l'isolation.

Les matériaux de construction écologique : {{}}

Les matériaux à privilégier pour la construction d'une maison autonome, sont ceux qui ont les meilleures performances énergétiques. En plus de leurs qualités thermiques, ils sont généralement respectueux de l'environnement :

Le bois : ce matériau performant plaît pour son design et son aspect chaleureux. On peut le retrouver dans une construction à ossature en bois ou sous la forme de parpaings.
Le béton cellulaire : il est composé de matières naturelles et brille par ses performances thermiques et son étanchéité à l'air.
Le béton de chanvre : ce matériau biosourcé ultra léger, se caractérise par son inertie thermique et acoustique.
La brique en terre cuite : en plus d'être naturelle et d'offrir une bonne isolation, elle est appréciée pour son esthétique traditionnelle.

Les isolants naturels : {{}}

Afin de minimiser les besoins énergétiques et de limiter la déperdition thermique, une attention particulière devra être apportée à :

L'isolation des murs, des combles et du sol.
L'étanchéité à l'air au niveau des ouvertures (fenêtres, portes), des jonctions et des passages de réseaux.
La ventilation, grâce à un système de VMC double flux couplée à un puits canadien. Cette solution permet de disposer d'une aération à la fois efficace et respectueuse de l'environnement.

Parmi les isolants naturels les plus performants, citons notamment : la laine de chanvre, la fibre de bois, le lin, la ouate de cellulose et le liège.

Quels sont les avantages d'une maison autonome ?{{}}

Construire une maison autosuffisante représente un coût plus élevé que la construction d'une résidence traditionnelle. En revanche, elle permet de faire des économies dans le temps. Ce n'est pas le seul avantage. Elle permet également de :

construire son projet de vie : une maison saine et écologique favorise le bien-être ;
réduire son empreinte environnementale : une construction autosuffisante a un faible impact sur l'environnement ;
être indépendant des réseaux de viabilité publique : adieu les factures de gaz, d'eau et d'électricité et vous ne serez pas impacté en cas de panne ;
éveiller la conscience écologique : produire de l'énergie soi-même implique de minimiser sa consommation et d'appliquer des écogestes du quotidien ;
bénéficier de ressources naturelles gratuites : vous n'êtes plus dépendant des fluctuations des prix des fournisseurs d'énergie ;
s'inscrire dans un projet d'habitat durable : une maison écologique est avant tout une opération qui s'inscrit dans le paysage et dans le temps.

En conclusion, les quatre piliers d'une maison autonome sont : la réduction des besoins, la production d'énergie, la récupération d'eau et le choix des matériaux et isolants.

En optant pour un professionnel, celui-ci pourra non seulement vous établir un devis pour la construction, mais surtout il pourra réaliser une étude personnalisée. Sachez également, que l'État Français propose des aides pour la construction d'une maison écologique.

Sommaire :

Qu'est-ce qu'une maison autonome ? Comment rendre une maison autosuffisante en énergie ? Quels matériaux choisir pour la construction d'une maison passive ? Quels sont les avantages d'une maison autonome ?

Combien coûte la construction d'une maison en 2026 ?

Evaluer le prix de construction d'une maison est une étape essentielle. Afin de mener à bien votre projet en 2026, découvrez les éléments à intégrer à votre budget.

Financer la construction de sa maison en 2026 : solutions clés

Faisons le point sur le prêt immobilier, les aides disponibles et l'apport personnel demandé par les banques pour financer la construction de votre maison en 2026.

Pourquoi faire construire sa maison ?

Avoir une maison qui nous ressemble est le rêve de la majorité des Français. Faire construire sa maison permet d'avoir une maison correspondant à ses attentes et son budget...

La configuration idéale pour une maison familiale

Le concept d'une maison familiale est d'offrir à ses habitants un lieu de vie agréable dans lequel tous les membres de la famille se sentent bien grâce à une configuration idéale.

Quelle est la meilleure orientation pour votre maison ?

L'orientation d'une maison et de ses différentes pièces est à choisir avec soin pour bénéficier d'un ensoleillement idéal lorsque l'on décide de faire construire sa future maison.

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Source : https://www.habitatconcept.fr/conseils-et-guides/construire-une-maison-autonome

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Coût d'une maison autonome, ce qu'il faut savoir - Combien coûte une maison autonome ? - Publié le 20/01/2025 - Mis à jour le 09/04/2025 – Document ‘qualit-enr.org' en forme de communiqué commercial

Sommaire :{{}}

C'est quoi une maison autonome ?

Quels sont les éléments qui influencent le coût d'une maison autonome ?

Estimation des coûts pour une maison autonome en 2025

Avantages et économies à long terme d'une maison autonome

Qu'en est-il des inconvénients d'une maison autonome ?

Les démarches pour construire une maison autonome

Financements et aides disponibles pour une maison autonome en 2025

Conclusion : combien coûte une maison autonome ?

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Une maison autonome représente une opportunité : produire sa propre énergie, gérer son eau de manière durable et vivre de façon indépendante tout en réduisant son impact sur l'environnement. Mais combien coûte vraiment une maison autonome ? Quels facteurs influencent ce budget ? Dans cet article, nous allons explorer les principes, les coûts et les avantages de la maison autonome. Nous vous donnerons aussi des conseils pratiques pour réaliser votre projet.

C'est quoi une maison autonome ?{{}}

Définition et principes d'une maison autonome{{}}

Une maison autonome est une habitation conçue pour être entièrement indépendante des réseaux traditionnels tels que l'électricité, l'eau potable et parfois même l'assainissement. Ce type de construction s'inscrit dans une démarche d'autosuffisance énergétique et environnementale, idéale pour ceux qui souhaitent réduire leur empreinte écologique tout en bénéficiant d'un mode de vie durable.

Les éléments clés à considérer pour construire une maison autonome incluent :

La production d'énergie renouvelable : des solutions comme les panneaux solaires photovoltaïques permettent de générer l'électricité nécessaire au quotidien.
la gestion durable de l'eau : la récupération et la purification de l'eau de pluie assurent une autonomie en eau potable et pour les usages domestiques.
le chauffage et la production d'eau chaude écologiques : des dispositifs tels qu'un chauffe-eau solaire ou une pompe à chaleur garantissent un confort thermique tout en limitant l'impact environnemental.
L'isolation performante et les matériaux durables : une isolation renforcée associée à l'utilisation de matériaux respectueux de l'environnement minimise les pertes énergétiques et maximise l'efficacité globale.

En résumé, construire une maison autonome revient à privilégier des solutions innovantes et respectueuses de la planète, offrant un mode de vie à la fois confortable et durable. Une telle habitation, indépendante des réseaux, incarne l'équilibre parfait entre autonomie et préservation des ressources naturelles.

Différences entre maison autonome et maison passive{{}}

Bien que les deux concepts partagent une vision écologique, la maison autonome se distingue de la maison passive.

Ces deux modèles peuvent être combinés pour créer un habitat performant et autonome.

Quels sont les éléments qui influencent le coût d'une maison autonome ?{{}}

Taille et surface habitable{{}}

La taille de la maison autonome est l'un des principaux facteurs déterminants du coût. Plus une maison est grande, plus elle nécessite de matériaux et d'équipements. Voici des estimations :

Une maison autonome de 100 m² coûte entre 150 000 et 200 000 €.
Une maison de 120 m² avec autonomie totale peut atteindre 250 000 à 400 000 €.

💡 Astuce : si votre budget est limité, commencez par une autonomie partielle (par exemple, l'électricité ou l'eau) et évoluez progressivement.

Matériaux de construction sélectionnés{{}}

Les matériaux de construction influencent fortement le coût final d'une maison autonome. Voici quelques options :

Le bois : idéal pour une structure légère, isolante et respectueuse de l'environnement.
Les matériaux biosourcés : chanvre, paille ou laine de mouton, parfaits pour une isolation performante.
Les matériaux recyclés : plus abordables et souvent utilisés pour des projets écologiques.

Systèmes EnR choisis pour rendre sa maison autonome{{}}

Une maison autonome repose sur sa capacité à produire sa propre énergie. Les solutions disponibles en 2025 incluent :

Les panneaux solaires photovoltaïques{{}}

Les panneaux solaires photovoltaïques sont l'une des solutions les plus courantes pour une maison autonome. Ils permettent de convertir les rayons du soleil en électricité utilisable dans l'habitat.

Avantages pour une maison individuelle :
Production locale d'énergie renouvelable.
Réduction de la facture d'électricité, surtout en autoconsommation.
Coût d'une installation pour un habitat individuel :
Entre 8 000 et 15 000 € pour une puissance de 3 à 6 kWc, suffisante pour une maison de taille moyenne.
Ajout d'un système de batteries pour le stockage de l'énergie : entre 5 000 et 10 000 €.

💡 Bon à savoir : en combinant les panneaux solaires à un système de batteries, une maison individuelle peut couvrir jusqu'à 80 % de ses besoins électriques annuels.

Le chauffe-eau solaire{{}}

Un chauffe-eau solaire est une solution idéale pour produire de l'eau chaude sanitaire tout en réduisant la consommation d'énergie fossile. Il utilise les rayons du soleil pour chauffer un fluide thermique, qui chauffe ensuite l'eau stockée dans un ballon.

Avantages pour une maison individuelle :
Couverture de 50 à 70 % des besoins annuels en eau chaude sanitaire.
Fonctionnement simple et fiable, avec peu de maintenance.
Réduction des émissions de CO₂.
Coût moyen pour une installation dans un habitat individuel : entre 3 000 et 5 000 €, selon la taille de l'installation.

💡 Astuce : Un chauffe-eau solaire peut être combiné à d'autres systèmes (pompe à chaleur, chaudière) pour une performance optimale.

La pompe à chaleur (PAC){{}}

La pompe à chaleur est une solution EnR qui utilise les calories présentes dans l'air, le sol ou l'eau pour chauffer la maison et produire de l'eau chaude.

Avantages pour une maison individuelle :
Solution polyvalente pour le chauffage et l'eau chaude.
Faible consommation électrique, surtout lorsqu'elle est couplée à des panneaux solaires.
Convient aussi bien pour une construction neuve que pour une rénovation.
Coût d'une pompe à chaleur pour un habitat individuel :
PAC air/eau : entre 10 000 et 15 000 €.
PAC géothermique : entre 15 000 et 20 000 €, avec un investissement plus élevé mais un rendement supérieur.

💡 En pratique : une pompe à chaleur bien dimensionnée peut réduire les besoins en chauffage de votre maison de 60 à 70 %.

Les systèmes hybrides qui permettent de combiner plusieurs solutions EnR{{}}

Pour une autonomie énergétique complète, il est souvent judicieux de combiner plusieurs technologies renouvelables. Par exemple :

Panneaux solaires + chauffe-eau solaire : idéal pour couvrir les besoins en électricité et en eau chaude.
Pompe à chaleur + panneaux solaires : une combinaison efficace pour réduire les coûts énergétiques annuels.
Coût d'un système hybride pour une maison individuelle : entre 20 000 et 40 000 €, selon les technologies choisies et les besoins de la maison.

Gestion de l'eau (récupération d'eau de pluie, purification){{}}

L'autonomie en eau est un pilier essentiel pour les habitations durables et indépendantes des réseaux traditionnels. Elle repose sur des solutions adaptées à chaque besoin et à chaque budget. Voici les principales options pour optimiser la gestion de l'eau dans une maison autonome :

Récupération d'eau de pluie : cette méthode consiste à collecter l'eau de pluie, puis à la filtrer pour des usages domestiques comme la lessive, les sanitaires ou l'arrosage. Les systèmes de récupération, incluant une cuve de stockage et un dispositif de filtration, coûtent entre 5 000 et 10 000 €, selon la capacité choisie.
Forage d'un puits : une alternative intéressante pour disposer d'une source d'eau indépendante. Toutefois, cette solution est soumise à des réglementations locales et son coût peut varier entre 3 000 et 15 000 €, incluant une pompe pour l'extraction de l'eau.
Systèmes d'assainissement écologiques : pour traiter les eaux usées de manière autonome, des options comme les micro-stations d'épuration ou les toilettes sèches sont idéales. Les coûts oscillent entre 5 000 et 12 000 €, selon le type de dispositif et les besoins spécifiques de la maison.

Estimation des coûts pour une maison autonome en 2025{{}}

Budget moyen pour une maison autonome : {{}}

Le prix moyen au m² pour une maison autonome en France en 2025 se situe entre 1 700 € et 2 000 €. Pour une maison écologique, la fourchette peut s'étendre de 1 200 € à 3 000 € par m² selon les équipements et matériaux choisis.

Type de maison

Surface (m²)

Coût estimé (€)

Maison partiellement autonome 100 m² 150 000 à 200 000

Maison totalement autonome 120 m² 250 000 à 400 000

Bon à savoir :

Il est important de noter que ces coûts sont des estimations et peuvent varier en fonction de nombreux facteurs.

Panneaux solaires photovoltaïques :

Pour une installation de 3 kWc : entre 6 500 € et 8 500 € TTC, entre 5 000 € et 6 000 € TTC pour une installation en surimposition, entre 6 000 € et 8 000 € TTC pour une installation intégrée au bâti
Pour une installation de 6 kWc : entre 11 000 € et 14 500 € TTC, entre 13 000 € et 16 000 € TTC, installation comprise
Pour une installation de 9 kWc : entre 16 500 € et 22 000 € TTC

Pompe à chaleur :

PAC air-air : 5 000 € à 10 000 €
PAC air-eau : 7 000 € à 16 000 €
PAC géothermique : 12 000 € à 29 000 €
PAC hybride : 10 000 € à 20 000 €

Chauffe-eau solaire : 3 000 à 5 000 €

Batteries de stockage :

Petite batterie (3 à 4 kWh) : 4 000 € à 5 000 € (installation incluse)
Batterie moyenne (8 à 10 kWh) : 6 000 € à 12 000 €
Grande batterie (15 kWh et plus) : 12 000 € à 15 000 €

Il est important de noter que le coût d'une maison autonome est généralement supérieur de 15 à 20% par rapport à une maison classique. Cependant, les économies réalisées à long terme et les aides financières disponibles rendent cet investissement attractif pour de nombreux propriétaires en 2025.

Avantages et économies à long terme d'une maison autonome :{{}}

Réduction des factures énergétiques{{}}

Le premier avantage tangible d'une maison autonome réside dans la maîtrise de vos dépenses énergétiques.

En produisant votre propre électricité grâce à des panneaux solaires photovoltaïques par exemple, vous éliminez une grande partie de votre facture d'électricité. À cela s'ajoute la gestion autonome de l'eau grâce à la récupération et au traitement de l'eau de pluie, qui permet de diminuer vos coûts en approvisionnement.

Au-delà des chiffres, l'indépendance énergétique vous met à l'abri des hausses imprévisibles des prix de l'énergie. Vous devenez acteur de votre consommation et profitez d'une stabilité financière qui s'inscrit dans la durée.

Valorisation immobilière et revente{{}}

La valeur immobilière d'une maison autonome est nettement supérieure à celle d'une maison traditionnelle. Pourquoi ? Parce qu'elle répond aux attentes croissantes des acheteurs en quête de logements performants, économiques et respectueux de l'environnement.

En cas de revente, une maison autonome se distingue sur le marché. Les systèmes d'énergies renouvelables, comme les pompes à chaleur, sont des arguments de poids pour séduire les futurs acquéreurs. De plus, la faible empreinte écologique de ces habitations devient un critère prioritaire pour les nouvelles générations, sensibles à la transition énergétique.

Investir dans une maison autonome aujourd'hui, c'est garantir une revente avantageuse demain. Et même si vous ne souhaitez pas vendre, cette valorisation constitue un atout patrimonial indéniable.

Qu'en est-il des inconvénients d'une maison autonome ?{{}}

Une maison autonome présente quelques inconvénients qui peuvent freiner leur adoption. Tout d'abord, l'investissement initial est souvent élevé, en raison du coût des équipements nécessaires. Ensuite, la maison demande des exigences d'entretien importantes pour garantir le bon fonctionnement des installations, ce qui peut nécessiter une expertise spécifique. Par ailleurs, les besoins d'espace peuvent poser problème, notamment pour l'installation de dispositifs.

Ces habitations impliquent également des changements dans les habitudes de consommation, nécessitant une gestion plus rigoureuse des ressources disponibles. Enfin, leur complexité technique peut constituer une barrière, car la configuration et l'entretien des systèmes demandent des compétences avancées ou l'intervention de professionnels qualifiés.

Les démarches pour construire une maison autonome{{}}

Construire une maison autonome est un projet ambitieux qui nécessite une planification rigoureuse et une approche méthodique. Que vous visiez une autonomie totale ou partielle, chaque étape du processus doit être réalisée avec soin pour garantir un habitat performant, respectueux des réglementations et adapté à vos besoins.

Avant de lancer la construction de votre maison autonome, il est indispensable de respecter certaines formalités administratives.

Étapes administratives essentielles : {{}}

Choisir le bon terrain{{}}

La localisation du terrain est importante pour garantir l'autonomie de votre maison. Assurez-vous qu'il est bien exposé au soleil pour optimiser la production d'électricité solaire et qu'il permet des installations spécifiques, comme le forage pour la récupération d'eau. Pensez également à vérifier le Plan Local d'Urbanisme (PLU) de votre commune, qui peut imposer certaines contraintes (hauteur des bâtiments, type de toiture, etc.).

Obtenir un permis de construire{{}}

La construction d'une maison autonome nécessite un permis de construire, comme pour tout projet immobilier. Vous devrez fournir des documents détaillant les caractéristiques écologiques et techniques de votre maison, notamment les installations d'énergies renouvelables et de gestion de l'eau. Certaines innovations peuvent nécessiter des autorisations spécifiques.

Déclarer certaines installations spécifiques{{}}

– Pour un forage ou la mise en place d'un système autonome d'assainissement, une déclaration auprès des autorités compétentes (DREAL ou mairie) est souvent requise. - L'installation de panneaux solaires, bien que largement encouragée, doit parfois être déclarée si elle modifie l'apparence extérieure de la maison.

Construire une maison autonome demande des compétences techniques spécifiques, que ce soit pour la conception, la construction ou l'installation des systèmes d'énergies renouvelables.

Trouver des professionnels spécialisés{{}}

Faire appel à un architecte ou à un maître d'œuvre spécialisé en construction écologique

Ces professionnels vous aideront à concevoir un habitat adapté à vos besoins tout en respectant les contraintes techniques et environnementales. Un architecte pourra également optimiser l'orientation de la maison pour maximiser l'exposition solaire et limiter les pertes énergétiques.

Choisir des artisans qualifiés{{}}

Privilégiez des professionnels qualifiés pour les installations RGE (panneaux solaires, pompe à chaleur, etc.). Les qualifications comme QualiPV (pour les panneaux solaires photovoltaïques) ou QualiPAC (pour les pompes à chaleur) garantissent des travaux réalisés dans les règles de l'art.

Collaborer avec des bureaux d'études spécialisés{{}}

Ces experts analyseront vos besoins énergétiques, vos options d'autonomie en eau et l'impact de vos choix sur l'environnement. Ils peuvent également vous accompagner dans les simulations financières pour mieux anticiper les coûts.

Financements et aides disponibles pour une maison autonome en 2025{{}}

MaPrimeRénov' : cette aide, attribuée selon vos revenus, peut financer une partie des installations comme les panneaux solaires, la pompe à chaleur ou le chauffe-eau solaire.
Éco-prêt à taux zéro (Éco-PTZ) : ce prêt sans intérêt peut être utilisé pour financer les travaux liés à l'installation de systèmes d'énergie renouvelable ou d'amélioration de l'isolation thermique.
Certificats d'économies d'énergie (CEE) : les fournisseurs d'énergie peuvent vous verser des primes pour certains travaux écologiques, comme l'installation d'un chauffe-eau solaire ou d'une pompe à chaleur.
Taux de TVA réduit : pour les travaux d'installation de systèmes d'énergies renouvelables (comme les panneaux solaires ou les pompes à chaleur), la TVA est réduite à 5,5 %, ce qui allège significativement le coût final.
Aides régionales et locales : certaines régions ou communes offrent des subventions spécifiques pour les projets d'autonomie énergétique ou de gestion durable de l'eau. Renseignez-vous auprès de votre mairie ou du conseil régional pour connaître les dispositifs disponibles près de chez vous.

💡 Astuce : Combinez plusieurs aides pour maximiser vos économies. Par exemple, une installation de panneaux solaires peut bénéficier à la fois de MaPrimeRénov', d'un Éco-PTZ et d'un taux de TVA réduit.

Conclusion : combien coûte une maison autonome ?{{}}

Le coût d'une maison autonome peut varier considérablement en fonction de plusieurs facteurs, notamment la taille de la maison, les matériaux utilisés, les technologies d'énergie renouvelable intégrées, et les réglementations locales. En général, une maison autonome peut coûter entre 20% et 50% de plus qu'une maison traditionnelle en raison des investissements nécessaires pour assurer l'autonomie énergétique et l'autosuffisance.

Cependant, il est important de noter que ces coûts initiaux peuvent être compensés à long terme par les économies réalisées sur les factures d'énergie et les avantages environnementaux. De plus, certaines subventions et incitations fiscales peuvent être disponibles pour réduire le coût global.

En fin de compte, investir dans une maison autonome est non seulement un choix financier, mais aussi un engagement envers un mode de vie plus durable et respectueux de l'environnement.

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Source : https://www.qualit-enr.org/cout-dune-maison-autonome-ce-quil-faut-savoir/

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Un premier exemple fournit par la rédaction Lot-et-Garonne du média ‘La Dépêche du Midi' – Ils vivent dans une maison en paille et autonome - Vidéo sur ce site https://www.facebook.com/watch/?v=2531937880552314

La température de leur maison n'a pas dépassé les 24 degrés cet été, et ça sans clim ! La raison : leur maison est en paille, un isolant très efficace et peu coûteux. On est allé visiter la maison autonome de Flore et Sébastien.

La Dépêche du Lot-et-Garonne · Suivre La température de leur maison n'a pas dépassé les 24 degrés cet été, et ça sans clim ! La raison : leur maison est en paille, un isolant très efficace et peu coûteux. On est allé visiter la maison autonome de Flore et Sébastien.

[Pont-du-Casse est une commune du Sud-Ouest de la France, située dans le département de Lot-et-Garonne (région Nouvelle-Aquitaine). Ses habitants se nomment les Cassipontins et les Cassipontines. Commune de l'aire d'attraction d'Agen située dans son unité urbaine à 7 km au nord-est d'Agen sur l'ancienne route nationale 656 entre Agen et Saint-Amans-du-Pech. Les communes limitrophes sont Agen, Bajamont, Bon-Encontre, Foulayronnes et Sauvagnas.

Le Lot-et-Garonne (/l ɔ .t ‿e .g a .ʁ ɔ n/[Note 1], ou /l ɔ .t ‿e .g a .ˈ ʁ ɔ .n ə/ localement) est un département français. Il se trouve en région Nouvelle-Aquitaine, en Guyenne, pour la rive droite de la Garonne et en Gascogne pour la rive gauche. Son nom vient de deux cours d'eau : le Lot et la Garonne. L'Institut national de la statistique et des études économiques (Insee) et La Poste lui attribuent le code 47. Sa préfecture est Agen…

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Pont-du-Casse ]

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Plus d'informations par un aperçu IA :{{}}

La maison autonome de Flore Biron Cercellier et Sébastien est un éco-lieu situé à Pont-du-Casse, près d'Agen dans le Lot-et-Garonne. [1, 2]

Le Projet et la Conception : {{}}

Achat du terrain - En 2017.
Chantier participatif - Lancé en 2019, avec Flore comme maître d'œuvre après avoir arrêté son travail un an.
Matériaux - Utilisation de paille (visible sur un pan de mur du salon), de fibre de bois et de ouate de cellulose.
Mobilier - Meubles de seconde main et chaises recyclées « 100% déchets » de l'entreprise Maximum.
Dépendance - Un gîte écologique de 120 m² avec un toit végétalisé complète le site. [1]

L'Extérieur et l'Autonomie : {{}}

Jardin et Permaculture - 130 arbres plantés, potager en permaculture, verger, serre et poules. Le couple vise l'autonomie en légumes, qu'il atteint environ trois mois par an en été. [1]
Piscine naturelle - Une piscine sans chlore ni produits chimiques, façonnée à partir d'argile blanche et intégrée dans l'écosystème local. [1]
Philosophie - Démontrer qu'une démarche écologique est à la fois confortable et économique. Vous pouvez consulter l'article complet de témoignage sur le site de Sud Ouest. [1]

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La ferme de Belle Combe, un éco-lieu qui respire le bon sens{{}}

Si la crise sanitaire a gelé les activités diverses et variées, certains ont sorti leur épingle du jeu en se consacrant, pendant le confinement, à des projets dont ils n'avaient pas encore mûri la réflexion qui n'était donc encore qu'une ébauche, tandis que d'autres ont fait évoluer leurs desseins à tel point qu'ils ont pris de l'avance sur la mise en œuvre du planning des travaux.

C'est le cas de Flore et Sébastien Biron Cercellier, résidant à Pont-du-Casse depuis trois ans et ayant un projet d'envergure écologique sur lequel ils travaillent depuis cinq ans.{{}}

La ferme de Belle Combe, aux abords du lieudit « Audubert », sera inaugurée le 3 juillet pour ouvrir au public à la mi-juillet. Leur entreprise de coaching-consulting ayant dû se mettre au vert – joli jeu de mots dans le contexte du confinement, mais surtout du lieu zen que le couple a amoureusement créé – Flore et Sébastien ont mis à profit ce temps pour avancer sur le gîte écologique dont les prévisions d'ouverture étaient fixées à 2021.

Une très bonne nouvelle pour eux, mais aussi pour ceux qui ont envie de se ressourcer à la campagne, dans un cadre zen et pensé 100% naturel. Durant cinq ans, ils ont planché sur le sujet et, auparavant, sur la région où ils installeraient ce paradis qui va certainement faire des émules : « Nous avons eu un réel coup de cœur pour le Sud-Ouest. Nous sommes originaires de la région parisienne et du pays nantais, nous voulions rénover afin de réaliser notre projet écologique. Finalement, c'est Pont-du-Casse que nous avons choisi pour son confort de vie pour notre famille pour faire de ce que l'on croyait possible une réalité », précise avec un grand sourire Flore, dont le prénom s'accorde parfaitement à cet éco-lieu où la flore naturelle fait le bonheur de toute la famille et bientôt des vacanciers.

Le gîte est également un endroit où la vie personnelle et la vie professionnelle se mêlent. Il permettra au couple d'organiser ses séminaires et d'héberger des hôtes tout au long de l'année.

C'est une oasis qui accueille le visiteur. Un bassin naturel avec une terrasse solarium et une douche solaire sont sur le point d'être finalisés. La maison, comptant cuisine, salle de séminaire, deux chambres avec chacune leurs salles de bains et terrasses individuelles, est totalement autonome. À l'automne, une autre étape sera franchie avec un jardin axé permaculture et un petit coin pour les plantes médicinales.

« Nous voulions proposer un lieu qui ait du sens, où les personnes seraient sensibilisés aux habitations naturelles. Nous prouvons ainsi que de tels projets sont possibles et pas forcément plus onéreux que d'autres », indique Flore, maître d'œuvre du projet.

Par ce modèle, le couple propose sur un même lieu tout ce qu'il est possible de faire en matière d'éco-construction, d'autonomie et d'économie en énergie non renouvelable et en eau. À Belle Combe, la nature offre aux habitants tout ce dont ils ont besoin. Alors, il faut bien la préserver à son tour. La piscine naturelle est bordée de plantes filtrantes et son eau est filtrée par une fontaine « bienveillante » que les propriétaires ont réalisée dans les règles de l'art écologique et de la phytoépuration.

Le principe des toilettes sèches a, bien évidemment, été adopté, le mobilier est de récupération et le bois trône en roi dans le décor des placards et des portes intérieures. Panneaux solaires plein sud et toit végétalisé complètent le projet pour rendre le gîte totalement autonome ainsi que l'habitation des propriétaires. Ceux-ci ont voulu aller jusqu'au bout de leur démarche en construisant leur propre maison en paille, qui est un isolant naturel reconnu et l'enduit des murs est tout simplement de la terre végétale de Fumel.

La découverte de la jolie ferme de Belle Combe donne envie de se mettre au vert, mais aussi de penser autrement le projet d'une vie, la construction d'une maison familiale, dans un cadre où la nature est respectée et prend toute sa dimension dans un confort au-delà de ce que l'on peut imaginer.

Bravo ! à Flore et Sébastien d'avoir pris le temps de revenir aux sources et de transmettre un savoir-faire qui est un véritable trésor de vie.

Pour en savoir plus, page Facebook : @FermeDeBelleCombe , tél. 06 25 90 47 01 ; courriel : florecercellier@hotmail.com

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Source : https://www.ville-pontducasse.fr/la-ferme-de-belle-combe-un-ecolieu-qui-respire-le-bon-sens/

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Un second exemple avec « la maison autonome, consciente de nos ressources » – Vidéo à voir sur https://www.facebook.com/watch/?v=980062733260995

Patrick et Brigitte vivent à Moisdon-la-Rivière, dans une maison 100% autonome.

Il y a 40 ans, ils ont quitté Paris et ont mis au point un système de filtrage de l'eau, une éolienne, des capteurs solaires. 46 ans qu'ils ne sont plus branchés à l'eau, 26 ans qu'ils ne payent plus de facture EDF... Aujourd'hui, ils proposent une autre manière de vivre, plus consciente de nos ressources naturelles, qui sont limitées. Reportage dans la maison du futur à voir par ici : https://www.facebook.com/watch/?v=980062733260995

Plus d'informations recueillies par in aperçu IA :{{}}

Patrick et Brigitte Baronnet sont des pionniers reconnus de l'habitat hors réseau en France. [1]

Leur mode de vie : {{}}

Installation - Ils ont quitté Paris pour s'installer à Moisdon-la-Rivière (Loire-Atlantique) dans les années 1970.

Moisdon-la-Rivière [[mwadɔ̃ la ʁivjɛʁ] Écouter ⓘ est une commune de l'Ouest de la France, située dans le département de la Loire-Atlantique, en région Pays de la Loire. Localisation

Situation de la commune de Moisdon-la-Rivière dans le département de la Loire-Atlantique. La commune de Moisdon-la-Rivière est située à douze kilomètres au sud de Châteaubriant sur l'axe Châteaubriant-Nort-sur-Erdre (RD178), dans le quart nord-est du département. Située à 56 km de Nantes, la commune est souvent considérée dans la troisième couronne nantaise en termes de déplacements domicile-travail… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Moisdon-la-Rivi%C3%A8re ]

[La Loire-Atlantique, dénommée Loire-Inférieure jusqu'en 1957, est un département français de la région Pays de la Loire. L'Institut national de la statistique et des études économiques et La Poste lui attribuent le code 44. Sa préfecture est Nantes. Son nom vient de la Loire qui se jette dans l'océan Atlantique…

Wikipédia ]

Suite …

Autonomie totale - Leur foyer ne dépend d'aucun raccordement aux réseaux traditionnels pour l'eau ou l'électricité.
Énergies renouvelables - Ils utilisent des capteurs solaires et une éolienne pour l'électricité selon les saisons.
Gestion de l'eau - L'eau de pluie est récupérée, stockée dans des citernes enterrées, puis filtrée pour devenir potable.
Sobriété au quotidien - Ils n'ont pas de réfrigérateur et emploient des toilettes sèches. [1, 2, 3, 4, 5]

Pour en savoir plus sur leur démarche, vous pouvez consulter le site de l'Oasis de la Maison Autonome. [1] - Découvrez un reportage sur leur quotidien et leurs installations durables : 4:47

36sla maison autonome, consciente de nos ressources

« « «

'On passait pour des hurluberlus', il y a 50 ans ; ils ont tout quitté pour construire une maison 100 % autonome - Christophe Chastanet - Publié le22/03/2025 à 06h30 - Durée de la vidéo : 06mn59s – Document ‘france3-regions.franceinfo.fr' Pays de la Loire

'L'oasis de la maison autonome' de Patrick et Brigitte Baronnet. Ces écolos visionnaires proposent des formations pour devenir autonome en énergie. Grâce à leur éolienne et à des panneaux solaires, ils consomment quatre fois moins d'électricité que la moyenne des Français. • ©Les Nouveaux Jours Productions

Dans un monde où la consommation effrénée et la dépendance aux énergies fossiles sont devenues la norme, il existe des pionniers qui ont choisi de vivre différemment. Patrick et Brigitte, un couple d'écolos heureux et visionnaires, ont embrassé un mode de vie autonome et durable depuis plus de 40 ans.

'Tout a commencé en 1976, lorsque Patrick et Brigitte Baronnet, alors jeunes amoureux un peu baba cool, ont décidé de quitter la région parisienne pour s'installer dans une longère au bord de la rivière, à Moisdon-la-Rivière.

Leur motivation principale était de revenir à une simplicité de vie dans la nature, loin du tumulte de la ville. À l'époque, leur choix pouvait sembler radical, voire utopique, mais ils étaient convaincus que le mode de vie occidental ne pouvait pas durer indéfiniment.

Nous, on a compris il y a 50 ans que le mode de vie occidental ne pouvait pas durer. Et donc, on passait pour des jolis hurluberlus.

Patrick Baronnet Propriétaire de 'L'oasis de la maison autonome'

Avec un simple demi-salaire, ils ont rénové leur nouvelle demeure pour y vivre avec leurs quatre enfants. Leur objectif était clair : atteindre l'autonomie énergétique et alimentaire, tout en minimisant leur empreinte écologique. Ce qui paraissait être un rêve fou il y a 50 ans est aujourd'hui une réalité concrète et inspirante. Ils ont ainsi créé 'L'oasis de la maison autonome'.

À Moisdon-la-Rivière, Patrick Baronnet est toujours fier de partager son expérience • © Patrick Baronnet

L'autonomie énergétique : une éolienne et des panneaux solaires

L'une des premières étapes vers l'autonomie énergétique a été l'installation d'une éolienne. Patrick, passionné de bricolage et d'innovation, a fabriqué lui-même cette éolienne avec l'aide d'un groupe d'amis.

Grâce à des plans existants, ils ont réussi à construire une éolienne fonctionnelle pour un coût relativement modeste, entre 1 500 et 2 000 euros. Elle permet à Patrick et Brigitte d'être autonomes en énergie pendant les mois d'hiver, lorsque le soleil se fait rare. En été, ce sont les panneaux solaires qui prennent le relais. Toute l'énergie produite, qu'elle soit éolienne ou solaire, est stockée dans des batteries situées dans un local dédié.

Cette réserve d'énergie leur permet de faire face aux périodes sans vent ni soleil, qui sont rares, mais peuvent survenir.

Depuis 24 ans, le couple n'a plus de contrat avec EDF. Ils ont réussi à se déconnecter complètement du réseau électrique traditionnel, prouvant ainsi qu'il est possible de vivre de manière autonome et durable.

Bien sûr, cela a nécessité des investissements initiaux, mais en fabriquant eux-mêmes leurs équipements, ils ont pu minimiser les coûts.

L'autonomie alimentaire : un potager en permaculture{{}}

En plus de l'autonomie énergétique, Patrick et Brigitte ont également mis en place un potager en permaculture. Ce jardin, qu'ils appellent affectueusement leur 'jardin mandala', est conçu de manière à optimiser l'espace et à favoriser la biodiversité.

Brigitte y cultive des légumes perpétuels, c'est-à-dire des légumes qui poussent toute l'année, comme les poireaux perpétuels, la mâche et le chou Daubenton.

C'est un jardin mandala. Donc, on a décidé un rond - Brigitte Baronnet Propriétaire de 'L'oasis de la maison autonome'

La jardin en permaculture de Brigitte • © Les Nouveaux Jours Productions

Le potager est entretenu avec soin, en utilisant des techniques naturelles comme la cellulose directe pour nourrir et protéger le sol. Grâce à ces méthodes, le couple assure 70 % de leur autonomie alimentaire en été et 50 % en hiver.

Pour le reste, ils se fournissent chez les producteurs locaux, privilégiant ainsi les circuits courts et les produits de saison.

La gestion de l'eau : récupération et filtration{{}}

L'eau est une ressource précieuse, et Patrick et Brigitte ont mis en place un système de récupération et de filtration de l'eau de pluie. L'eau tombe sur le toit, est récupérée et conduite dans des citernes d'une capacité totale de 8 000 litres.

Cette réserve leur suffit pour leurs besoins quotidiens, y compris la cuisine et les douches.

Ils prônent la sobriété joyeuse, c'est-à-dire supprimer les besoins inutiles tout en gardant un certain confort. Par exemple, ils prennent en moyenne deux douches par semaine, estimant que ce rythme est suffisant et plus respectueux de l'environnement.

Brigitte et Patrick Baronnet, notre couple écolo visionnaire en compagnie de Julie Hattu, présentatrice du magazine 'Envie Dehors' • © Les Nouveaux Jours Productions

La sobriété joyeuse : un mode de vie inspirant

Le couple consomme quatre fois moins d'électricité que la moyenne des Français. Ils ont fait des choix réfléchis, privilégiant les équipements essentiels comme la machine à laver, tout en éliminant les gadgets superflus.

Leur mode de vie est un exemple de sobriété heureuse, où le retour à l'essentiel ne signifie pas pour autant renoncer au confort.

La machine à laver, c'était un choix rédhibitoire pour moi. On a quatre enfants, donc pour moi, c'était essentiel. Brigitte Baronnet Propriétaire de 'l'oasis de la maison autonome'

Leur engagement écologique et leur mode de vie autonome ont inspiré de nombreuses personnes. Depuis 50 ans, ils ont accueilli près de 80.000 visiteurs dans leur habitat écologique et économique, une maison écologique, construit avec des matériaux légers et inspiré des formes présentes dans la nature.

Parmi ces visiteurs, on compte des ingénieurs en quête de sens, des curieux avides d'apprendre et même des personnalités comme l'essayiste écologiste Pierre Rabhi.

Formations et partage de savoir{{}}

Patrick et Brigitte ne se contentent pas de vivre leur rêve écologique, ils le partagent également avec les autres. Ils proposent des formations sur divers sujets, allant de la permaculture à la construction de maisons écologiques, en passant par l'installation d'éoliennes et de panneaux solaires.

Leur expertise, acquise au fil des années, leur permet de transmettre des connaissances pratiques et concrètes à ceux qui souhaitent suivre leurs traces. Leur approche est à la fois technique et philosophique. Ils encouragent les participants à réfléchir à la raison d'être de leurs actions, tout en leur fournissant les outils nécessaires pour les réaliser.

Cette double approche, à la fois pragmatique et réflexive, est ce qui rend leurs formations si enrichissantes et inspirantes.

Patrick et Brigitte partagent leurs connaissances à travers des formations. 'Au bout de 20 ans, on a une solide connaissance des problèmes et surtout une pratique concrète.' • © Patrick Baronnet

Un héritage durable

Aujourd'hui, Patrick et Brigitte peuvent regarder en arrière avec fierté. Leur mode de vie, autrefois considéré comme marginal, est désormais reconnu et respecté. Ils ont prouvé qu'il est possible de vivre de manière autonome et durable, tout en préservant la planète pour les générations futures.

Patrick et Brigitte sont la preuve vivante que l'autonomie énergétique et alimentaire est à la portée de tous.

Leur engagement écologique, leur détermination et leur vision à long terme ont fait d'eux des pionniers dans le domaine de la durabilité. Leur mode de vie, basé sur la sobriété joyeuse et le retour à l'essentiel, est une source d'inspiration pour tous ceux qui aspirent à un avenir plus vert et plus respectueux de l'environnement.

► 'Envie Dehors' dimanche 23 mars à 12 h 55 sur France 3 Pays de la Loire.

► À voir sur france.tv dans notre collection Envie Dehors ! ► Retrouvez l'ensemble de nos programmes sur france.tv - Magazine Envie Dehors - Production : Les Nouveaux Jours Productions - Présentation : Julie Hattu - Réalisation : Julia Le Correc - Rédaction en chef : Alexandra Lahuppe

Mots clés de l'article : environnement écologie logement société Nantes Loire-Atlantique Pays de la Loire- Qui sommes-nous ?- Nous contacter

Source : https://france3-regions.franceinfo.fr/pays-de-la-loire/loire-atlantique/nantes/on-passait-pour-des-hurluberlus-il-y-a-50-ans-ils-ont-tout-quitte-pour-construire-une-maison-100-autonome-3115441.html

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Outil utilisé- Ce dossier a été conçu, documenté, organisé et mis en forme par Jacques Hallard pour publication sur ISIAS.info - Une assistance ponctuelle d'intelligence artificielle conversationnelle, ChatGPT (OpenAI), a été utilisée pour des informations complémentaires brèves qui sont indiquées dans ce dossier comme ‘Aperçu IA'

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Collecte de documents et agencement, traduction, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant

– 20
/09/2026

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Pour mémoire - Le site ISIAS a été fondé par Jacques Hallard, ingénieur diplômé du Conservatoire National des Arts et Métiers (CNAM). L'acronyme ISIAS signifie : Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales. Le projet est géré et mis en ligne avec la collaboration bénévole de Pascal Paquin, également actif sur la plateforme écocitoyenne associative Yonne Lautre.

Les objectifs majeurs du site ISIAS - D'après le document et la charte du projet, ce site poursuit trois buts essentiels :

Médiation scientifique et didactique - Proposer des dossiers thématiques, des collectes de documents et des traductions pour diffuser les connaissances scientifiques.
Éducation populaire - Offrir un accès gratuit et indépendant à l'information pour encourager les mobilisations citoyennes.
Promotion d'alternatives écologiques et sociétales - Alimenter la réflexion autour de la résilience écologique, du climat, ou encore de l'expression artistique engagée.

Ce site se distingue par une démarche éthique stricte : il est entièrement gratuit, dénué de toute publicité ou subvention, et conçu avec une empreinte numérique réduite autant que possible

Site : https://isias.info/

Adresse : 585 Chemin du Malpas 13940 Mollégès France

Courriel : jacques.hallard921@orange.fr

Fichier : © ISIAS Sociologie Autonomies Partie 4.7.docx

Mis en ligne bénévolement par le co-rédacteur par Pascal Paquin https://fr.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296 - comme toutes les autres contributions publiées sur ISIAS !

[Pascal Paquin – Ses travaux sur https://yonnelautre.fr/ ] - et

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Avec nos 5 lettres thématiques et deux autres lettres, nous assurons une revue de presse permanente alimentée par des centaines de sources. Avec ces lettres, l'association Yonne Lautre entend, avec humilité mais aussi ténacité, faire oeuvre d'éducation populaire et contribuer aux mobilisations et aux alternatives dans l'Yonne et partout ailleurs. https://yonnelautre.fr/spip.php?article2316

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— -

Obédience	Particularités principales
Grand Orient de France (GODF) {{}}	La plus importante obédience française. Tradition libérale et adogmatique, attachée à la laïcité, à la liberté de conscience et aux débats de société. Accueille principalement des hommes, avec certaines loges mixtes.
Grande Loge de France (GLDF) {{}}	Obédience masculine, de tradition spiritualiste et symbolique, travaillant principalement au Rite écossais ancien et accepté. Elle demande à ses membres de croire en un principe transcendant, le « Grand Architecte de l'Univers ».
Grande Loge Nationale Française (GLNF){{}}	Obédience masculine et déiste, proche de la tradition maçonnique anglo-saxonne. Elle exige notamment la croyance en Dieu et travaille selon des principes maçonniques traditionnels.
Droit Humain (DH){{}}	Obédience mixte dès son origine : hommes et femmes y travaillent à égalité. Tradition libérale et internationale, avec une grande diversité de rites.
Grande Loge Féminine de France (GLFF){{}}	Première grande obédience féminine française. Réservée aux femmes et particulièrement attachée à la liberté de conscience, à l'émancipation et à la réflexion philosophique.
Grande Loge Mixte de France (GLMF){{}}	Obédience mixte, accueillant femmes et hommes. De sensibilité libérale et adogmatique, avec une pratique centrée sur le symbolisme et la réflexion maçonnique.
Loge Nationale Française (LNF){{}}	Obédience plus petite, particulièrement attachée à la tradition initiatique et symbolique et à la diversité des rites maçonniques.

Dimension de la liberté en loge	Impact profane et philosophique
La liberté de parole régulée{{}}	En loge, la parole circule de manière stricte (on ne coupe pas la parole, on ne s'adresse pas directement pour agresser l'autre). À une époque marquée par le 'politiquement correct' ou l'immédiateté agressive des réseaux sociaux, les loges offrent un espace de débat raisonné et libre.
L'adogmatisme{{}}	En refusant d'imposer des dogmes religieux ou métaphysiques, les obédiences libérales permettent à chaque individu de bâtir sa propre vérité.
L'émancipation des déterminismes{{}}	La liberté maçonnique est définie comme une démarche d'alchimie spirituelle : se libérer de ses propres préjugés, de ses passions et des illusions de l'ego pour devenir un citoyen pleinement lucide et libre.

Pays	Thème	Contrepoint	date
Irlande	Le bien pour horizon	Iris Murdoch	11 octobre
Finlande	Justification par la grâce	Tuomo Mannermaa	25 octobre Réformation
Roumanie	Le surgissement du sacré dans le profane	Mircea Eliade	1er novembre Toussaint
Lituanie	Le visage de l'autre	Emmanuel Levinas	15 novembre
Belgique	Dieu se rencontre dans l'histoire du monde	Edward Schillebeeckx	29 novembre Avent 1
Pays-Bas	Immanence ou transcendance	Baruch Spinoza.	6 décembre Avent 2
Autriche	Le langage de Dieu	Ludwig Wittgenstein	20 décembre Avent 4
Allemagne	le miracle qui sauve le monde	Hannah Arendt	25 décembre Noël
Suède	Quand la parole devient lumière intérieure	Emanuel Swedenborg	10 janvier
Croatie	Foi publique et démocratie	Miroslav Volf	17 janvier
Bulgarie	vivre ensemble malgré les différences.	Tzvetan Todorov	24 janvier SPUC
Pologne	Vivre dans une société liquide	Zygmunt Bauman	31 janvier
Portugal	L'Europe introuvable	Eduardo Lourenço.	28 février
Slovénie	De la loi de Dieu aux droits de l'Homme	Slavoj Žižek	7 mars
Chypre	La société défragmentée	Nikos Mouzelis	14 mars
Danemark	Suspension téléologique de l'éthique	Søren Kierkegaard	21 mars Rameaux
Hongrie	La vérité politique	Agnes Heller	25 mars Jeudi saint
Tchéquie	Le pouvoir des sans-pouvoirs	Václav Havel	28 mars Pâques
Lettonie	La liberté intérieure face à l'absolu	Isaiah Berlin	4 avril
Malte	Résoudre les conflits	Edward de Bono	25 avril
Luxembourg	La transcendance	Jean Greisch	9 mai
France	Consentir au réel sans être écrasé par lui	Simone Weil	23 mai
Grèce	Contre l'idolâtrie des institutions	Cornelius Castoriadis	30 mai
Slovaquie	Résister au conformisme	Milan Šimečka	6 juin
Espagne	Faire face à ce qui déshumanise	Ortega y Gasset	20 juin Fête musique
Estonie	Dieu parle dans la création	Uku Masing	27 juin
Italie	La Bibl(iothèqu)e contre l'oubli	Umberto Eco	4 juillet

Région du Tigré ትግራይ ክልል (ti)
Drapeau

Administration
Pays	Éthiopie
Capitale	Mékélé
Plus grande ville	Mékélé
Zones	6
Woredas	35
Président du Comité exécutif régional	Getachew Reda
Assemblée régionale : · Total :	sièges assemblée régionale
Nombre de conseillers à la Chambre de la fédération	6
Nombre de nations, nationalités et peuples représentés à la Chambre de la fédération	3
Nombre de représentants à la Chambre des représentants des peuples	38
Démographie
Population	12 498 381 hab. (2007)
Densité	148 hab./km2
Groupes ethniques	Tigréens, Saho, Kunama, Agaw, Amhara, Oromo
Langues parlées	tigrigna (langue de travail), amharique, saho, kunama, agaw, oromo.
Religions	Orthodoxes 95,6 %, Musulmans 4 %, autres 0,6 %.
Géographie
Altitude	Min. 550 m Max. 3 935 m
Superficie	84 722 km2

Pays	Part du bassin versant	Contribution au débit global	Rôle et situation hydrologique
Irak{{}}	53 %{{}}	51 %{{}}	Pays d'aval majeur. Le Tigre traverse l'Irak du nord au sud, irriguant les grandes plaines. Ses principaux affluents proviennent de son territoire ou des frontières.
Iran{{}}	33 %{{}}	9 %{{}}	Ne voit pas passer le cours principal du fleuve mais abrite les sources de ses plus grands affluents de rive gauche.
Turquie{{}}	12 %{{}}	40 %{{}}	Pays d'amont ('Château d'eau'). Le Tigre y prend sa source dans les montagnes arrosées d'Anatolie (monts Taurus).
Syrie{{}}	2 %{{}}	0 %{{}}	Rôle marginal. Le fleuve ne fait que border la frontière syro-turque sur environ 44 kilomètres.

Identifiant IATI	46002-P-ET-E00-023
Pays	Éthiopie
Secteur	Adduction d'Eau et Assainissement
High 5	Améliorer la Qualité de Vie des Populations Africaines
Souverain / Non Souverain	Souverain
Catégorie environnementale	[2] Risque modéré
Catégorisation des mesures de sauvegarde climatique	[1] Les projets peuvent être très vulnérables aux risques climatiques.
Catégorisation des systèmes de marqueurs de genre	[GEN II] Effets d'égalité de genre
Engagement (UC)	7 170 000
Instrument Financier	Don au cycle de projet

Période	Situation
Avant le Ier millénaire av. J.-C.	Traditions orales probablement anciennes, mais leur datation précise est impossible
Ier millénaire av. J.-C.	Fuxi et Nüwa apparaissent dans la littérature chinoise ancienne
Époque Han (206 av. J.-C.–220 apr. J.-C.)	Leur mythologie est largement développée et Fuxi/Nüwa sont fréquemment représentés ensemble
Après les Han	Leur iconographie et leurs fonctions mythologiques continuent d'évoluer

Nom	Attribut	Source (chronologique)	Siècle
FUXI
Fuxi 伏羲	Naissance miraculeuse.	Qianfu lun, XXXIV, p. 161-162. Kamenarović, p. 226.	+IIe
Fuxi 伏羲	Fut conçu miraculeusement par Huaxu, 華胥 qui mit les pieds dans les traces d'un géant dans le marais du Tonnerre.	Dihuang shiji{}	+IIIe
Leishen 雷神	Un être à corps de dragon et à tête d'homme.	Shan hai jing, XIII, p. 2a. Mathieu, p. 503 ; Birrell, p. 151.	IIIe
Taihao 太皓	Ancêtre du clan Feng 風 auquel ses descendants sacrifient.	Zuo zhuan, Xi 21. Couvreur, I, p. 328.	IVe
Taihao 太皓	Ancêtre du pays de Ba 巴 ; ses descendants sont nommés.	Shanhai jing, XVIII, p. 5a. Mathieu, p. 633 ; Birrell, p. 192.	IIIe
Fuxi 伏羲	Eut pour vassal Di Ku 帝嚳.	Qianfu lun, XXXIV, p. 161-162. Kamenarović, p. 226.	+IIe
Taihao 太皓	Premier des cinq empereurs célestes.	Lü shi chunqiu, I, 1, p. 1 ; Kamenarović, p. 29.
Fuxi 伏戲	Obtint le dao 道 et entra dans le souffle originel.	Zhuang zi, VI, p. 130. Liou, p. 112.	IVe
Fuxi 伏戲	Le non-agir fut sa règle de conduite.	Zhuang zi, IV, p. 68. Liou, p. 112	IVe
Fuxi 虙羲	Offrit le sacrifice fengshan 封禪 au Taishan 太山.	Guan zi, XVI, 50, p. 273. Rickett, II, p. 183.	IIe
Fuxi 伏犧	Régna à l'époque de la vertu parfaite.	Zhuang zi, X, p. 162. Liou, p. 153.	IIIe
Fuxi 伏羲	Son règne marque le début du déclin.	Zhuang zi, XVI, p. 243 ; trad. Liou, p. 200.	IIIe
Fuxi 虙戲	Son règne fut supérieur à celui de Huang di.	Huainan zi, VI, 10a. Le Blanc et Mathieu, p. 278.	IIe
Fuxi 伏羲	Régna par le symbole du dragon.	Qianfu lun, XXXIV, p. 161-162. Kamenarović, p. 226.	+IIe
Fuxi 伏戲	Tint en main le cercle (mortaise) et le carré (tenon).	Chu ci, « Ai shi ming », XIV, 3b, p. 446. Hawkes, p. 264 ; Mathieu, p. 228.	IIe
Fuxi 伏戲	(et Nügua) sans établir de lois et de mesures, atteignirent la perfection du gouvernement.	Huainan zi, VI, 12a. Le Blanc et Mathieu, p. 280.	IIe
Fuxi 伏戲	(et Nügua) acquirent une gloire impérissable dans l'histoire humaine.	Huainan zi, VI, 12a. Le Blanc et Mathieu, p. 280.	IIe
Fuxi 伏戲	(et Nügua), en raison de leur mérite, s'élevèrent au neuvième ciel.	Huainan zi, « Lanming », VI, 12a. Le Blanc et Mathieu, p. 280.	IIe
Paoxi 庖犧	Observa les images, les lois et les signes et dessina les huit trigrammes, grâce auxquels il classifia les êtres.	Yijing, « Xici », VIII, p. 86 B. Perrot/Wilhelm, p. 366.	IIIe
Fuxi 伏羲	Dessina les huit trigrammes.	Shi zi (cité dans le Beitang shuchao, CLIII, p. 654).	IIe
Fuxi 伏戲	Inventa les soixante-quatre transformations (huit trigrammes).	Huainan zi, XXI, 6b. Le Blanc et Mathieu, p. 1022.	IIe
Fuxi 伏羲	Inventa les huit trigrammes.	Qianfu lun, XXXIV, p. 161-162. Kamenarović, p. 226.	+IIe
Fuxi 伏犧	Enseigna aux hommes la chasse.	Shi zi (cité dans le Taiping Yulan, DCCCXXXII, p. 1b).	IVe
Fuxi 伏犧	Inventa le calendrier.	Zhoubi suanjing, II, p. 28a (éd. Sibu beiyao). Cullen, p. 204.	IIe
Fuxi 伏羲	Ralingua les premiers filets de pêche.	Qianfu lun, XXXIV, p. 161-162. Kamenarović, p. 226.	+IIe
Huang Xi 皇戲	Est consulté par le poète.	Chu ci, « Jiusi », XII, 6a, p. 553. Hawkes, p. 310 ; Mathieu, p. 276.	IIe
Taihao 太昊	Est consulté par le poète sur le dao.	Chu ci, « Jiusi », XII, 6a, p. 553. Hawkes, p. 311 ; Mathieu, p. 276.	IIe
Fuxi 伏戲	Les rois Wen 文 et Wu 武 suivirent son dao.	Xun zi, XVIII, 25, p. 306. Kamenarović, p. 286.	IIIe
NÜGUA
Nügua 女蝸	Une sainte femme qui créa (hua) les dix mille êtres. [aucune mention de Fuxi]	Shuowen jiezi, XII B, p. 11a.	+Ier
Nügua 女蝸	Ancêtre de l'humanité, façonna les premiers êtres humains à partir de la boue.	Fengsu tongyi (cité dans le Taiping yulan, LXXVIII, p. 5a).	+IIe
Nügua 女蝸	Qui façonna le corps de Nügua ? Son ascension au ciel.	Chu ci, « Tianwen », III, p. 171. Hawkes, p. 130 ; Mathieu, p. 98	IVe
Nügua 女蝸	Ses intestins furent transformés en hommes divins.	Shanhai jing, XVI, 1b. Mathieu, p. 563 ; Birrell, p. 173.	IIIe
Nügua 女蝸	Aida Fuxi à gouverner le monde.	Gao You, commentaire sur le Huainan zi, VI, p. 10b.	+IIe
Nügua 女蝸	Inventa le shenghuang 笙簧 (orgue à bouche en bambou).	Liji, XIV, p. 1491 B, « Mingtang ». Couvreur, I, p. 739.	IIIe
Nügua 女蝸	(et Fuxi) sans établir de lois et de mesures, atteignirent la perfection du gouvernement.	Huainan zi, VI, p. 15b. Le Blanc et Mathieu, p. 280.	IIe
Nügua 女蝸	(et Fuxi) acquirent une gloire impérissable dans l'histoire humaine.	Huainan zi, VI, p. 15b. Le Blanc et Mathieu, p. 280.	IIe
Nügua 女蝸	Son ascension au ciel.	Chu ci, « Tianwen », III, p. 171. Hawkes, p. 130 ; Mathieu, p. 98.	IVe
Nügua 女蝸	(et Fuxi), en raison de leur mérite, s'élevèrent au neuvième ciel.	Huainan zi, VI, p. 15b. Le Blanc et Mathieu, p. 280.	IIe

Point essentiel	Détail	Valeur ajoutée pour le lecteur
Des filets qui captent l'humidité	Les capteurs sont tendus sur des reliefs où les nappes de brouillard venues de l'Atlantique rencontrent la montagne. Les gouttes s'accrochent aux fibres, se réunissent et sont dirigées vers des gouttières puis des citernes.	Comprendre qu'une technologie utile ne doit pas toujours être complexe : elle peut s'appuyer sur un phénomène naturel déjà présent dans le paysage.
Une collecte sans énergie au moment de la capture	Le vent pousse naturellement le brouillard à travers les mailles. La phase de récupération ne demande donc ni carburant ni pompe électrique, même si le stockage, la distribution et le traitement exigent ensuite une vraie organisation.	Distinguer la promesse réaliste du slogan : ces filets réduisent les besoins énergétiques de collecte, sans supprimer les impératifs sanitaires et logistiques.
Un impact quotidien pour les villages	Dans les zones rurales de l'Anti-Atlas, l'eau collectée peut alimenter des réseaux locaux et réduire les trajets consacrés à l'approvisionnement. Le dispositif fonctionne mieux lorsque les habitants participent à sa maintenance et à sa gestion.	Voir derrière les chiffres une réalité humaine : moins de corvées d'eau peut aussi vouloir dire plus de temps, de sécurité et d'autonomie.

Point essentiel	Détail	Valeur ajoutée pour le lecteur
Maison en terre	Des murs épais stockent la chaleur et limitent les besoins de climatisation.	Comprendre comment l'architecture peut réduire la consommation d'énergie.
Eau de pluie	Le toit collecte l'eau, ensuite filtrée et stockée dans des citernes.	Mesurer l'intérêt d'une gestion plus attentive de l'eau au quotidien.
Vie hors réseau	Panneaux solaires, batteries et habitudes adaptées remplacent une partie des services classiques.	Voir les avantages, mais aussi les contraintes réelles, de l'autonomie.

Caractéristique	Sidi Ifni – Maroc	Warka – Éthiopie
Technologie principale	Collecteur de brouillard	Brouillard + rosée + pluie
Forme	Grands filets verticaux	Tour verticale
Matériau	Filets techniques	Bambou + filet + cordes
Principe	Interception des gouttelettes du brouillard	Capture + condensation + pluie
Énergie	Principalement passive ; solaire pour traitement	Passive, sans électricité pour le captage
Stockage	Réservoirs collectifs	Réservoir à la base
Échelle	Réseau communautaire	Unité décentralisée
Objectif	Alimentation de villages	Source locale pour les communautés isolées
Avantage	Très performant dans une zone très brumeuse	Polyvalent : pluie + brouillard + rosée
Limite	Dépend fortement du brouillard	Rendement fortement dépendant du climat local
Philosophie	Infrastructure hydraulique collective	Infrastructure + architecture + espace communautaire

État affectif	Durée type	Caractéristiques principales	Déclencheur
Émotion{{}}	Quelques secondes à minutes{{}}	Réaction psychophysiologique intense (ex. peur, joie)	Stimulus précis ou objet repérable
Humeur{{}}	Heures à jours{{}}	État diffus, arrière-plan affectif de faible intensité	Souvent global ou multifactoriel
Sentiment{{}}	Mois à années{{}}	Construction cognitive durable (ex. amour, haine)	Évolution de l'évaluation relationnelle

Critères	L'atténuation (Agir sur les causes)	L'adaptation (Agir sur les impacts)
Objectif principal{{}}	Réduire les émissions de gaz à effet de serre.	Réduire la vulnérabilité face aux impacts.
Échelle d'action{{}}	Globale (les bénéfices profitent à la planète entière).	Locale ou régionale (ajustée aux risques d'un territoire).
Horizon temporel{{}}	Long terme (limiter le réchauffement futur).	Court et moyen terme (faire face aux crises actuelles).

Type de maison écologique	Prix moyen constaté au m²
Maison BBC (Bâtiment Basse Consommation)	1 200 € à 1 800 € / m²
Maison bioclimatique{{}}	1 500 € à 2 500 € / m²
Maison passive{{}}	1 500 € à 3 500 € / m²
Maison à énergie positive (BEPos){{}}	1 500 € à 3 500 € / m²

Type de maison	Surface (m²)	Coût estimé (€)
Maison partiellement autonome	100 m²	150 000 à 200 000
Maison totalement autonome	120 m²	250 000 à 400 000

ISIAS

"« Réussir à l'ère des crises : un Plan robuste pour l'économie française » (‘Shift Project') - « L'alternative à la voiture, ce n'est pas l'électrique, c'est de changer de système : organiser un ralentissement général de nos vies » (Reporterre)" par Jacques Hallard

Secteur d'activité

Objectif 2030 (vs 1990)

Objectif 2050 (vs 1990)

"Depuis des siècles, la collecte des eaux de pluie est une pratique importante en Chine : construction des citernes individuelles, conservation de l'eau et irrigations, puis concept de ville-éponge en urbanisme contre les inondations" par Jacques Hallard

Video - How China Revives Dead Lands – From BIG DESERT to GREEN FOREST {{}}

Indicateur

Avant le projet {{}} (Années 1990)

Situation actuelle

Pays

Techniques emblématiques

Principes

"Libertés (de conscience, de pensée, de religion) et laïcité avec une poésie, des obédiences maçonniques, le défenseur des droits et certaines religions (juifs, catholiques, protestants, orthodoxes, musulmans, pensée chinoise, athées)" par Jacques Hallard

Obédience

Particularités principales

Dimension de la liberté en loge

Impact profane et philosophique

Pays

Thème

Contrepoint

date

La liberté vue par un·e athée{{}}

La laïcité vue par un·e athée{{}}

Les agnostiques préfèrent ne pas affirmer que Dieu existe ou que Dieu n'existe pas et soutenir qu'ils ne savent pas ou que nous, les humains, ne pouvons pas savoir [1].

"Gestion de l'eau de la micro-parcelle au bassin versant, avec techniques ancestrales et programmes contemporains : paysages ruraux aménagés au Moyen-Orient, en Ethiopie, en Palestine et en Jordanie" par Jacques Hallard

Cisjordanie selon Wikipédia - Ne doit pas être confondue avec la Jordanie, l'ancienne « Transjordanie ». Cisjordanie ٱلضِّفَّة (ar)

sièges assemblée régionale

Pays

Part du bassin versant

Contribution au débit global

Rôle et situation hydrologique

"L'équerre 方尺 et le compas 圆规 : analogie entre les symboles traditionnels mythologiques en Chine (Fuxi 伏羲 et Nüwa 女娲) et en franc-maçonnerie 方尺与圆规：中国传统神话符号（伏羲与女娲）与共济会符号之间的类比" par Jacques Hallard

Période

Situation

Les 10 Sephiroth de l'arbre de vie et leur signification

Mise en pratique :

Remonter les 10 Sephiroth de l'arbre de vie - L'être humain éveillé est celui qui arrive à remonter l'arbre de vie pour s'approcher de Dieu. L'initié passe par différents stades de purification et de dépouillement, comme suit :

Parallèle avec les parties du corps humain :

"Une alternative durable dans les régions arides : les techniques traditionnelles de récupération de l'eau atmosphérique par collecte du brouillard à Sidi Ifni au Maroc et par la tour ‘Warka Water' à Dorza en Éthiopie" par Jacques Hallard

Point essentiel

Détail

Valeur ajoutée pour le lecteur

Point essentiel

Détail

Valeur ajoutée pour le lecteur

Caractéristique

Sidi Ifni – Maroc

Warka – Éthiopie

Pays

Situation

"Répéter « Ceci est une émotion passagère », une expression incantatoire aidant à faire face à une émotion qui dure en moyenne 90 secondes dans l'amygdale cérébrale : cela permet de la supporter sans l'alimenter, sans ressasser" par Jacques Hallard

État affectif

Durée type

Caractéristiques principales

Déclencheur

"Face aux dérèglements climatiques : atténuation et adaptation par le gouvernement en France, commun accord pour 2027 et une assemblée citoyenne au CNAM avec Jancovici, et éduquer dans un monde qui brûle" par Jacques Hallard

Critères

L'atténuation (Agir sur les causes)

L'adaptation (Agir sur les impacts)

"Comparaison des maisons écologiques, autonomes, passives, bioclimatiques et dites ‘basse consommation' : proposition techniques et économiques et deux exemples marquants de réussites sur le terrain" par Jacques Hallard

Type de maison écologique

Prix moyen constaté au m²

Type de maison

Surface (m²)

Coût estimé (€)

Avant le projet {{}}

(Années 1990)