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"Une alternative durable dans les régions arides : les techniques traditionnelles de récupération de l'eau atmosphérique par collecte du brouillard à Sidi Ifni au Maroc et par la tour ‘Warka Water' à Dorza en Éthiopie" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-10-10T07:37:32Z

Ethiopie - Cette tour écologique transforme l'air en eau potable ! – Par Mr Mondialisation - 12 avril 2016 - Alternatives Environnement

ISIAS Eau Récupération Maroc Ethiopie

Une alternative durable dans les régions arides : les techniques traditionnelles de récupération de l'eau atmosphérique par collecte du brouillard à Sidi Ifni au Maroc et par la tour ‘Warka Water' à Dorza en Éthiopie

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 09/10/2026

Série ‘Eau Récupération'

Partie 1 - 'Captage et transport des eaux par des galeries drainantes souterraines pour l'agriculture dans les régions arides et désertiques du Maghreb et du Moyen-Orient : foggaras, khettara, ngoula ou kriga, qanats, falj, kariz ' par Jacques Hallard - 14 septembre 2026 - ISIAS Eau Récupération Maghreb Moyen-Orient

Partie 2 : Une alternative durable dans les régions arides : techniques traditionnelles de récupération de l'eau atmosphérique par collecte du brouillard de Sidi Ifni au Maroc et la tour ‘Warka Water' à Dorza en Éthiopie{{}}

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Préambule

Quelques informations préliminaires pour entamer ce dossier préparé ans un but didactique

Récupération de l'eau atmosphérique au sud du Maroc - Face à la sécheresse, le Maroc mise sur des collecteurs de brouillard pour récupérer l'eau - À Sidi Ifni, une solution ingénieuse transforme le brouillard en eau potable, offrant un nouvel espoir aux communautés frappées par la sécheresse.

Par Mathilde- 30 mai 2026 - Source : https://www.gameblog.fr/trends/secheresse-maroc-capteurs-brouillard-716780

La province d'Ifni était une ancienne province d'Espagne colonisée en 1934 et située dans le sud-ouest du Maroc, sur la côte atlantique. Le territoire, dont la capitale était Sidi Ifni, a été décolonisé en 1969 pour être intégré à la région marocaine de Souss-Massa-Drâa. Sa superficie était de 1 502 km2 et sa population de 51 517 habitants… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Ifni.

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Récupération de l'eau atmosphérique avec la tour ‘Warka Water' à Dorza en Éthiopie

En bref – 2 vidéos : 1. https://www.youtube.com/shorts/5uRkYVbx4DI

2. Appelée Warka Water Inc, cette tour est faite en bambou et entourée par un filet. Ce filet transforme l'humidité de l'air en gouttelettes. C'est un mécanisme de condensation, similaire à celui de la rosée du matin. L'eau perle le long du filet et est récupérée dans un bac au pied de la tour. Jusqu'à 100 litres d'eau potable peuvent être collectés de cette manière. C'est une innovation prometteuse : environ une personne sur quatre n'a pas d'accès sécurisé à l'eau potable dans le monde selon l'OMS et l'Unicef. La tour est prévue pour être créée avec des matériaux locaux et être facile d'entretien – Source : https://www.facebook.com/watch/?v=986116363864581

L'origine – Au cours d'un voyage en Éthiopie, l'architecte Arturio Vittori a découvert la beauté naturelle du pays, mais aussi l'une de ses réalités dramatiques : la pénurie d'eau potable. Pour remédier à ce problème, Vittori et son équipe ont imaginé une solution conceptuelle originale : Warka Water. Le prototype se compose d'une élégante structure triangulaire, fabriquée à partir de bambou local, qui entoure un fin filet en polyester captant les gouttelettes issues de la forte humidité de l'air. Haute (9,5 m) et légère (80 kg), elle est facile à transporter, à assembler et à entretenir. Plus important encore, elle permet de recueillir jusqu'à 100 litres d'eau par jour. L'objectif du projet Warka Water est, à long terme, de créer des débouchés économiques et sociaux liés à la fabrication, à l'installation et à la gestion de ces tours. Traduit avec DeepL.com (version gratuite) - Voir https://the.akdn/en/how-we-work/our-agencies/aga-khan-trust-culture/akaa/warka-water

source

Ethiopie - Le dispositif Warka Water Tower est une tour écologique de 9 à 10 mètres de haut conçue pour transformer l'humidité de l'air, la rosée et la pluie en eau potable. Inventé par l'architecte italien Arturo Vittori, ce système s'adresse aux communautés rurales isolées qui n'ont pas accès à une source d'eau sûre.

Fonctionnement et caractéristiques - Une structure extérieure en bambou abrite un filet spécial en polyester ou polyéthylène. Ce filet capte les microgouttelettes d'humidité de l'air (brouillard et rosée) par condensation. L'eau perle le long du tissu et s'écoule par gravité vers un réservoir protégé situé à la base de la tour. Le dispositif peut collecter en moyenne jusqu'à 100 litres d'eau potable par jour. Entièrement autonome, il fonctionne sans électricité ni pompe. Il utilise des matériaux locaux légers et biodégradables comme le bambou et le plastique recyclable, pour un coût de revient inférieur à 1.000 €. Source : https://www.build-green.fr/recuperer-leau-de-lair-warka-water/

Le peuple Dorzé en Ethiopie d'après Wikipédia

Les Dorzés (29.000 habitants en 1009) sont une population d'Afrique de l'Est vivant en Éthiopie. On les trouve notamment à Chencha et à Arba Minch, dans le sud-ouest du pays. Selon les sources, on observe peu de variantes : Dorse, Dorzé, Dorzés [1]. Leur langue est le dorzé, une langue omotique dont le nombre de locuteurs était de 20 800 lors du recensement de 1994. L'amharique est également utilisé [2].

Localisation selon https://www.101lasttribes.com/tribes/dorze.html

Culture :

Images à voir à la souurce : Habitations Dorzé - Chapeaux Dorzé

Leurs habitations (toukoul), le plus souvent faites de torchis et de chaume, sont dotées de toits caractéristiques, coniques ou quelquefois pyramidaux [3]. Les Dorzé sont également réputés pour leurs tissages (notamment le châle en coton blanc aux bordures brodées) et pour leurs polyphonies vocales.

Source avec Notes et références : https://fr.wikipedia.org/wiki/Dorz%C3%A9_(peuple)

Dorzé (ou Dorze) n'est pas une grande ville, mais un célèbre village de montagne ainsi que le nom du peuple qui l'habite. Il est situé dans les hauts plateaux des montagnes Guge (zone Gamo), dans le sud de l'Éthiopie, à environ 30 kilomètres au nord de la ville d'Arba Minch.

Informations générales de DORZÉ - 8 km avant Chencha, sur la route d'Arba Minch, le petit village de Dorzé, perché à 2 800 m d'altitude, s'est transformé en projet touristique d'intérêt majeur. Dans les montagnes, au milieu d'une végétation de sapins et de champs verts, on se croirait en Suisse africaine. Vous ne regretterez pas votre venue ici, la vie y est authentique et la bonne gestion touristique est appréciable. La visite des marchés se fait très naturellement, dans le village, le lundi et le jeudi. Un plus important marché se tient à Ezo, un village plus reculé où les guides locaux pourront vous emmener, le mardi et le jeudi.

Le royaume de Dorzé. Cette ethnie appartient à une famille omotique isolée en pays oromo couchitique. Réputés meilleurs tisserands d'Éthiopie, les Dorzé sont aussi d'habiles agriculteurs, mais surtout des charpentiers ingénieux aux habitations majestueuses. Dans le village, chaque famille dispose d'un arpent de terre, planté d'enset, d'épices, de légumes et de tabac, et au milieu duquel s'élève une hutte très caractéristique en forme d'immense ruche. Les huttes sont étudiées pour durer trois générations, car même si les termites mangent la base, rongeant sa hauteur petit à petit, elles sont construites si hautes et si vastes qu'elles finissent trente ans après à hauteur d'enfant ! La maison familiale comprend la maison principale avec son étable incorporée, ainsi qu'une maison tronquée, servant de cuisine, et la petite tchaboul bet, maisonnette réservée trois mois aux couples fraîchement mariés. Un roi et une reine règnent sur la communauté.

Source : https://www.petitfute.com/v39233-dorze/

En bref - Perché à près de 2.800 mètres d'altitude, le village de Dorzé bénéficie d'un climat frais et offre une vue panoramique spectaculaire sur la vallée du Rift et les lacs Abaya et Chamo. La communauté des Dorzés est mondialement connue pour plusieurs particularités culturelles uniques :

Les habitations en forme de ruche ou de tête d'éléphant - Leurs huttes traditionnelles, tissées en bambou et recouvertes de feuilles de faux bananier, peuvent atteindre jusqu'à 12 mètres de haut. Fait insolite : au fil des ans, les termites grignotent la base de la maison, ce qui oblige les habitants à couper le bas et à abaisser la structure, la rendant de plus en plus petite avec le temps.

L'art du tissage - Les Dorzés sont considérés comme les maîtres tisseurs de l'Éthiopie. Ils fabriquent de superbes vêtements en coton aux motifs colorés, notamment le shamma (une étole blanche traditionnelle).

La culture de l'Ensète (le faux bananier) - Cette plante est la base de leur alimentation. Bien qu'elle ne produise pas de bananes comestibles, ses racines et sa tige sont râpées et fermentées pour fabriquer le kocho, un pain plat traditionnel.

L'ensète d'Ethiopie : une plante qui pourrait nourrir des millions de personnes - Par Roxane Merlot, Journaliste reporter d'images - Publié le 24 janvier 2022 à 16h38.

Cette plante, aussi appelée 'fausse banane', pourrait être une solution pour lutter contre la faim dans le monde, selon une étude publiée dans la revue ‘Environmental Research Letters'. L'ensète, aussi appelée 'fausse banane' est cultivé en Éthiopie pour sa racine © Lari Bat

Source : https://www.geo.fr/environnement/lensete-dethiopie-une-plante-qui-pourrait-nourrir-des-millions-de-personnes-208052

Ethiopie - Dorzé et Chencha - Voyages autour du monde (JNomade) - Les voyages de Jocelyn - 11 octobre 2013 — Dorzé est le nom d'un village, mais aussi le nom d'une tribu d'Éthiopie. Ce peuple vit dans les montagnes... - Nombreuses illustrations -Voyages autour du monde 2009-2025 - À la découverte de notre belle planète - Source : https://www.jnomade.org/fr/monde/itineraire/6.25688,37.57278,13/

Les Dorze en Ethiopie - Publié le 1er mai 2026 · Mis à jour le 5 mai 2026 – Document ‘voyageethiopie.com‘ en forme de communiqué commercial - Accueil /Guide /Attractions /Arba Minch - Au nord d'Arba Minch, les Dorze cultivent l'ensète, tissent le coton et habitent des huttes en forme de ruche de douze mètres de haut sur les hauts plateaux de Gamo. Les Dorze forment une communauté agricole et tisserande des hauts plateaux de Gamo, dans le sud de l'Éthiopie. Leurs villages, perchés à environ 35 km au nord d'Arba Minch, sont connus pour leurs huttes en forme de ruche atteignant douze mètres, leurs textiles colorés et un usage intégral de l'ensète, le faux bananier qui structure leur alimentation et leur habitat.

Détails de toutes les infirmations fournies sur ce site : https://www.voyageethiopie.com/guide/attraction/les-dorze

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Introduction {{}}

Ce dossier est la Partie 2 est la suite de la Série ‘Eau Récupération'

Il y est présenté deux situations alternatives originales : l'une dans le sud du Maroc et l'autre dans le sud de l'Ethiopie ….

Les techniques utilisées localement y sont comparées et discutées…

Les documents sélectionnés pour constituer ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire {{}}

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Rétrospective - Le projet de collecte de l'eau du brouillard à Sidi Ifni a Maroc primé par l'ONU - 30 septembre 2016 - Telquel.ma - L'annonce a été faite par le secrétariat de la convention-cadre des Nations unies sur les changements climatiques (CCNUCC) le 28 septembre 2016…

Source : https://telquel.ma/2016/09/30/le-projet-de-collecte-de-leau-du-brouillard-a-sidi-ifni-prime-par-lonu_1516811

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Dans le désert marocain, des filets pour capter l'eau des nuages • FRANCE 24 –18 juillet 2025 - Vidéo 6:01 - #Eau #Maroc #Sécheresse - FRANCE 24

Le Maroc fait face à sa septième sécheresse consécutive, avec un déficit pluviométrique de 25 %. Les nappes phréatiques s'épuisent, les récoltes sont perdues, des villages manquent d'eau. Face à l'urgence, des scientifiques ont relevé un défi inédit : capter l'eau du brouillard. À plus de 1 200 mètres d'altitude, de gigantesques filets piègent l'humidité portée par les vents de l'Atlantique. Résultat : jusqu'à 37.000 litres d'eau récoltés chaque jour, redistribués dans les villages voisins. #Maroc #Sécheresse #Eau

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FRANCE 24

Source : https://www.youtube.com/watch?v=F_vrNoKlMX0

Voir aussi ce site plus ancien : https://www.facebook.com/watch/?v=1733038637071986

Et aussi : Vidéo 2:21 - Dans le Sud du Maroc, de l'eau a pu être captée en pleine ... - Facebook · TF1 INFO - 11 avril 2026

Source : https://www.facebook.com/watch/?v=955646027426360

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Face à la sécheresse : récupérer l'eau du brouillard - TF1 Info · www.tf1info.fr - 11 avr. 2026 – Vidéo

Source : https://www.tf1info.fr/environnement-ecologie/videos/video-face-a-la-secheresse-recuperer-l-eau-du-brouillard-4050-2435432.html

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Filets de collecte de brouillard sur le mont Boutmezguida, Anti-Atlas, Sidi Ifni au Maroc - Référence : Aït Baâmrane - Fondation Dar Si Hmad – Voir ls images à la source

C'est probablement l'un des meilleurs exemples mondiaux de récupération d'eau atmosphérique par brouillard.- Le projet est situé dans la région de Sidi Ifni / Aït Baâmrane, dans l'Anti-Atlas marocain. Les collecteurs sont installés notamment sur le mont Boutmezguida, à environ 1.225 m d'altitude, où les nuages bas venant de l'Atlantique rencontrent le relief.

Comment fonctionne le système ? - Le principe est très simple :

Brouillard → filet vertical → gouttelettes → gouttière → filtration → réservoir → distribution

Le vent transporte le brouillard à travers un filet vertical. Les gouttelettes se déposent sur les fibres du filet, s'agglomèrent, puis descendent sous l'effet de la gravité vers une gouttière. L'eau est ensuite acheminée vers un système de filtration et des réservoirs. Le projet initial comportait notamment 600 m² de filets, plusieurs kilomètres de conduites et des réservoirs de stockage. Pourquoi Sidi Ifni est-il particulièrement favorable ?

Le mécanisme naturel est remarquable : Océan Atlantique → courant froid des Canaries → air humide → nuages bas/stratocumulus → vent → montagne → interception du brouillard. Le mont Boutmezguida constitue donc une sorte de barrière naturelle qui permet de capter le brouillard.

3. Quelle quantité d'eau peut-on récupérer ? - C'est un point très important pour ce dossier : le rendement n'est absolument pas constant.

Une étude récente portant sur le fonctionnement du système de Sidi Ifni a trouvé une production moyenne annuelle d'environ 1,6 à 6 litres par m² de filet et par jour, avec de fortes variations saisonnières. Les meilleurs mois peuvent atteindre des valeurs nettement supérieures.

Une étude antérieure avait également montré que le site de Boutmezguida était beaucoup plus favorable que les sites proches du littoral : les rendements annuels estimés pouvaient atteindre environ 2 600 L/m²/an dans les orientations optimales.

Donc, contrairement à un forage, le système ne fournit pas un débit constant. Il faut nécessairement prévoir du stockage.

4. Un aspect très intéressant : l'énergie{{}}

Le système marocain est particulièrement intéressant parce que le déplacement de l'eau peut se faire par gravité. L'eau captée en altitude descend vers les réservoirs situés plus bas. Le projet utilise également des panneaux solaires pour certains équipements de traitement, notamment la filtration UV.

On obtient donc une chaîne relativement sobre : brouillard → captage passif → gravité → stockage → filtration → distribution

C'est très différent d'un système classique de génération d'eau atmosphérique par machine frigorifique, qui condense artificiellement la vapeur d'eau et consomme beaucoup plus d'électricité.

5. Une évolution importante au Maroc{{}}

Le projet n'est plus seulement un petit prototype. La Fondation Dar Si Hmad indique aujourd'hui que son système dessert 16 villages de l'Anti-Atlas et constitue le plus grand système de collecte de brouillard qu'elle exploite. L'intérêt du projet est donc double : Technologie hydraulique + développement rural. Il ne s'agit pas simplement de produire de l'eau : la démarche comprend également la participation des populations locales, la formation et l'amélioration de l'accès à l'eau.

Source : La Fondation Dar Si Hmad est une organisation à but non lucratif fondée en 2010 à Sidi Ifni, au Maroc, qui utilise la science et l'éducation pour aider les communautés rurales du Sud-Ouest marocain.

Pour en savoir plus > https://darsihmad.org/

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Au Maroc, de simples filets tendus en montagne captent le brouillard : des milliers de litres d'eau potable, sans pompe ni électricité - Par Pauline Roussel/ 17 septembre 2026 : 13h24 - Documentation ‘keops-ingenierie.fr'

Au Maroc, de simples filets tendus en montagne captent le brouillard : des milliers de litres d'eau potable, sans pompe ni électricité. En bref Dans l'Anti-Atlas marocain, près de Sidi Ifni, de grands filets tendus sur les crêtes du mont Boutmezguida captent les gouttelettes du brouillard venu de l'Atlantique et fournissent, sans pompe ni électricité au moment de la collecte, des milliers de litres d'eau par jour à plusieurs villages ruraux.

L'essentiel en 3 points :

Sur les crêtes du mont Boutmezguida, des filets verticaux retiennent les gouttelettes du brouillard océanique, qui rejoignent des gouttières puis des réservoirs.
Le projet porté par l'association Dar Si Hmad, cité parmi les plus vastes au monde, alimente un réseau desservant plusieurs villages ruraux de l'Anti-Atlas.
La capture ne consomme ni carburant ni électricité, mais le stockage, le traitement et l'entretien exigent une organisation locale et la participation des habitants.

Des milliers de litres eau captée en une journée selon la météo !

Au petit matin, sur les hauteurs de l'Anti-Atlas, le paysage semble avalé par une brume blanche. Les habitants des villages voisins connaissent ce brouillard depuis toujours : il mouille les vêtements, masque les chemins, puis disparaît sans laisser grand-chose derrière lui. Sauf qu'ici, il ne repart plus tout à fait les mains vides. Accrochés aux crêtes du mont Boutmezguida, de grands filets verticaux recueillent les minuscules gouttes suspendues dans l'air. Elles glissent lentement vers des gouttières, puis dans des réservoirs.

Dans une région où chaque bidon d'eau peut peser lourd dans la journée d'une famille, cette idée paraît presque trop simple. Pas de moteur qui ronfle, pas de forage profond, pas de facture d'électricité pour faire tourner une pompe au moment de la collecte. Juste du vent, du brouillard et une maille pensée pour retenir l'eau. Le ciel devient une source, à condition de savoir le regarder.

Sur les montagnes marocaines, le brouillard devient une ressource{{}}

Les filets installés près de Sidi Ifni ne ressemblent pas à une machine futuriste. Ils évoquent plutôt de grandes voiles tendues entre des poteaux, immobiles face au vent. Pourtant, quand les nuages bas arrivent de l'Atlantique, leur rôle change : les gouttelettes de brouillard frappent les fibres, s'assemblent, grossissent et finissent par tomber dans un système de récupération.

Le projet porté dans cette zone par l'association Dar Si Hmad est souvent cité comme l'un des plus vastes dispositifs de collecte de brouillard au monde. Selon les conditions météorologiques, les installations peuvent fournir des milliers de litres en une journée, avec des pics qui dépassent parfois plusieurs dizaines de milliers de litres. L'eau rejoint ensuite des réservoirs et un réseau desservant plusieurs villages ruraux, où l'accès à l'eau a longtemps été une épreuve quotidienne.

Le principe est d'une sobriété déconcertante : la collecte elle-même n'exige ni pompe ni électricité. Le brouillard fait le travail en passant à travers les mailles. **Ce n'est pas de la magie**, ni une solution capable de remplacer tous les réseaux d'eau du pays : il faut un relief adapté, des vents réguliers et une humidité suffisante. Mais dans les montagnes exposées aux nappes de brume océaniques, cette technologie donne une valeur nouvelle à un phénomène que beaucoup considéraient comme une simple gêne.

Ce que ces filets changent vraiment dans la vie des villages{{}}

Pour mesurer l'utilité d'un tel système, il faut imaginer les trajets répétés avant son arrivée. Dans certaines zones isolées, l'eau devait être transportée depuis des points éloignés, à pied, à dos d'âne ou dans des véhicules quand une famille en possédait un. La première action concrète consiste donc à installer les capteurs là où le brouillard est le plus dense, puis à stocker l'eau près des habitations pour limiter les kilomètres inutiles.

Une erreur fréquente serait de croire qu'un filet posé sur une colline suffit à régler toute la question de l'eau. Il faut entretenir les structures, surveiller les gouttières, protéger les citernes et vérifier la qualité sanitaire avant distribution. Soyons honnêtes : personne ne fait vraiment cela tous les jours sans organisation locale. Le succès du projet marocain repose aussi sur les habitants, les techniciens et les associations qui suivent le dispositif quand le vent souffle fort ou quand les périodes de brume se font attendre.

Cette eau issue du brouillard passe par des contrôles et des traitements adaptés avant d'être consommée. Elle n'est pas seulement recueillie : elle devient une eau gérée collectivement, avec des règles simples qui évitent le gaspillage et les malentendus.

« Le brouillard était là depuis toujours. La différence, c'est qu'aujourd'hui il peut aider les familles à vivre ici. »

Choisir une crête exposée aux vents humides venus de l'océan ;
Installer des mailles résistantes aux rafales, au soleil et à la poussière ;
Prévoir des réservoirs fermés pour préserver l'eau collectée ;
Associer les villages à l'entretien, plutôt que d'imposer un équipement venu d'ailleurs.

Une réponse locale qui interroge notre manière de chercher l'eau{{}}

Dans les régions sèches, le réflexe consiste souvent à chercher l'eau plus bas : creuser davantage, pomper plus loin, construire des infrastructures lourdes. Les filets à brouillard proposent un geste inverse. Ils regardent vers la montagne, vers l'air, vers ces nuages qui semblent ne rien contenir. Cette approche ne résout pas tout, surtout lors des longues séquences sans humidité, mais elle rappelle qu'une ressource peut exister juste au-dessus de nos têtes sans être exploitée.

L'expérience marocaine intéresse déjà d'autres territoires confrontés au stress hydrique, du Chili aux îles Canaries en passant par certaines zones d'Afrique du Sud. Chaque site doit pourtant inventer son propre modèle : le brouillard n'a pas la même densité, les vents ne suivent pas les mêmes couloirs, les besoins des habitants diffèrent. Copier les filets sans comprendre le terrain serait une fausse bonne idée. **La vraie innovation**, ici, tient autant dans l'écoute des villages que dans la technologie elle-même.

Il y a aussi quelque chose de très concret dans cette image : des gouttes captées une à une finissent par remplir une citerne. Nous connaissons tous ce moment où une petite amélioration, répétée chaque jour, change réellement une routine. Pour les familles concernées, cela peut signifier moins de temps perdu à porter des bidons, davantage de disponibilité pour l'école, le travail ou les soins. L'eau reste rare, mais elle cesse parfois d'être inaccessible.

Point essentiel	Détail	Valeur ajoutée pour le lecteur
Des filets qui captent l'humidité	Les capteurs sont tendus sur des reliefs où les nappes de brouillard venues de l'Atlantique rencontrent la montagne. Les gouttes s'accrochent aux fibres, se réunissent et sont dirigées vers des gouttières puis des citernes.	Comprendre qu'une technologie utile ne doit pas toujours être complexe : elle peut s'appuyer sur un phénomène naturel déjà présent dans le paysage.
Une collecte sans énergie au moment de la capture	Le vent pousse naturellement le brouillard à travers les mailles. La phase de récupération ne demande donc ni carburant ni pompe électrique, même si le stockage, la distribution et le traitement exigent ensuite une vraie organisation.	Distinguer la promesse réaliste du slogan : ces filets réduisent les besoins énergétiques de collecte, sans supprimer les impératifs sanitaires et logistiques.
Un impact quotidien pour les villages	Dans les zones rurales de l'Anti-Atlas, l'eau collectée peut alimenter des réseaux locaux et réduire les trajets consacrés à l'approvisionnement. Le dispositif fonctionne mieux lorsque les habitants participent à sa maintenance et à sa gestion.	Voir derrière les chiffres une réalité humaine : moins de corvées d'eau peut aussi vouloir dire plus de temps, de sécurité et d'autonomie.

Pauline Roussel - Je suis Pauline Roussel, journaliste culinaire et consultante en arts de la table depuis plus de quinze ans. Diplomee en management de l'hotellerie-restauration a l'Institut Paul Bocuse et ancienne critique gastronomique pour un guide regional Gault&Millau, j'ai explore cuisines de terroir et tables etoilees. Mon travail m'a menee des bistrots parisiens aux auberges familiales italiennes, avec une attention particuliere pour le lien entre gastronomie, voyage et art de recevoir a la maison. Je partage ici mes experiences concretes, mes methodes d'organisation et mes adresses preferees pour aider chacun a cuisiner mieux et accueillir avec confiance.

Questions fréquentes : {{}}

Comment un filet peut-il produire de l'eau potable à partir du brouillard ?{{}}

Quand les nuages bas arrivent de l'Atlantique, les gouttelettes en suspension frappent les fibres des mailles, s'assemblent et grossissent jusqu'à tomber. Elles sont ensuite conduites par des gouttières vers des réservoirs, avant contrôles et traitements adaptés.

Combien d'eau ces installations peuvent-elles fournir ?{{}}

Selon les conditions météorologiques, les installations peuvent fournir des milliers de litres en une journée, avec des pics qui dépassent parfois plusieurs dizaines de milliers de litres.

Le système fonctionne-t-il vraiment sans électricité ?{{}}

La collecte elle-même n'exige ni pompe ni électricité : c'est le vent qui pousse le brouillard à travers les mailles. En revanche, le stockage, la distribution et le traitement de l'eau demandent une vraie organisation.

Cette technologie peut-elle être installée partout ?{{}}

Non. Il faut un relief adapté, des vents réguliers et une humidité suffisante. Copier les filets sans comprendre le terrain serait une fausse bonne idée, car la densité du brouillard et les couloirs de vent diffèrent d'un site à l'autre.

Qu'est-ce que cela change concrètement pour les habitants ?{{}}

Auparavant, l'eau devait être transportée depuis des points éloignés, à pied, à dos d'âne ou en véhicule. Stocker l'eau près des habitations réduit les trajets et libère du temps pour l'école, le travail ou les soins.

Suivi de l'histoire :

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Ils s'installent avec leurs quatre enfants en plein désert de l'Arizona : leur maison en terre fonctionne au soleil et à l'eau de pluie 17 Sep 2026

À l'aube, le désert de l'Arizona ne ressemble pas encore à une carte postale. L'air est frais, les enfants sortent pieds nus sur une terre compacte, et le premier bruit de la journée vient souvent d'un réservoir que l'on vérifie, pas d'un réveil qui sonne. Cette famille, installée avec ses quatre enfants loin des lotissements et des routes encombrées, a choisi une maison faite de terre, de pneus recyclés et de matériaux récupérés. Ici, l'électricité arrive du soleil, l'eau tombe du ciel quand la mousson veut bien passer, et chaque geste du quotidien rappelle que les ressources ne sont jamais infinies. Une vie plus lente, pas forcément plus simple. Et derrière les murs épais, prend forme une drôle d'idée.

Au milieu du désert, une maison qui refuse de dépendre du réseau{{}}

De loin, la maison pourrait passer pour une butte ocre posée contre les collines sèches. Ses murs, épais et arrondis, gardent la fraîcheur quand le thermomètre grimpe au-dessus de 40 degrés, tandis que de grandes baies vitrées captent la lumière hivernale. La famille vit dans ce type d'habitat souvent appelé Earthship, une construction pensée pour tirer parti de ce que le désert offre déjà : soleil, terre, vent et pluie. Rien n'est laissé totalement au hasard, même si la nature garde toujours le dernier mot.

Avec quatre enfants, l'autonomie ne se résume pas à une belle promesse affichée sur les réseaux sociaux. Il faut cuisiner, laver du linge, remplir les gourdes, gérer les douches et veiller à ce que les réserves tiennent entre deux épisodes de pluie. Leur toit recueille chaque averse dans des gouttières reliées à des citernes, où l'eau est filtrée avant d'être utilisée. Dans une région où les précipitations annuelles peuvent rester sous les 300 millimètres, chaque nuage devient presque un événement familial.

Le principe est assez logique : réduire les besoins avant de chercher à produire toujours plus. Les murs en terre et en pneus remplis de terre emmagasinent la chaleur du jour, puis la relâchent lentement lorsque la nuit tombe, évitant de faire tourner une climatisation en continu. *Le confort ne ressemble pas toujours à ce que l'on imaginait.* Ici, il dépend parfois d'un store baissé au bon moment ou d'une fenêtre ouverte dès que l'air se rafraîchit. Une attention permanente, mais pas une punition.

Le soleil et la pluie ne suffisent pas : la vraie autonomie se joue au quotidien{{}}

La première règle, pour une famille qui voudrait s'inspirer de cette expérience, est de calculer ses besoins réels avant d'acheter panneaux, batteries ou cuves. Une machine à laver, un congélateur et les appareils électroniques des enfants ne consomment pas “un peu” d'énergie : ils déterminent la taille de toute l'installation. Dans le désert, les panneaux solaires sont généreux la plupart du temps, mais plusieurs jours de poussière, de nuages ou de tempête peuvent changer l'équilibre. Prévoir une marge évite les mauvaises surprises au moment le moins pratique.

L'erreur fréquente consiste à imaginer une vie hors réseau comme une parenthèse de vacances, avec des lanternes, du silence et une vue sublime sur les étoiles. Le quotidien est moins photogénique quand une pompe se bloque, qu'un filtre doit être nettoyé ou que les enfants réclament tous une douche après une journée de poussière. Soyons honnêtes : personne ne fait vraiment cela tous les jours avec le sourire. Cette famille a dû apprendre à répartir les tâches, à surveiller les réserves et à accepter quelques habitudes bien moins spontanées qu'en ville.

Leur maison montre aussi qu'une démarche écologique tient autant à l'organisation qu'aux matériaux utilisés. Comme le résumait l'architecte américain Michael Reynolds, pionnier des Earthships :

« Les déchets sont une ressource. »

Des pneus usagés servent de structure thermique une fois remplis de terre.
Les bouteilles et canettes peuvent devenir des éléments décoratifs ou lumineux dans les cloisons.
L'eau de pluie est collectée, filtrée puis utilisée avec une vigilance constante.
Les panneaux solaires limitent la dépendance à un réseau électrique lointain.

Une aventure familiale qui interroge notre idée du confort{{}}

Ce qui frappe dans cette installation, ce n'est pas seulement la maison en terre ou les panneaux sur le toit. C'est la manière dont les quatre enfants grandissent avec une conscience très concrète de l'eau et de l'énergie : une pluie remplit les réserves, un ciel couvert impose de patienter, une fenêtre mal fermée se ressent presque immédiatement. Beaucoup d'adultes redécouvriraient là une évidence oubliée. Nous connaissons tous ce moment où l'on laisse couler l'eau sans y penser ; dans le désert, ce geste prend soudain un autre poids.

Vivre ainsi ne convient pas à tout le monde, et cette famille ne prétend pas avoir trouvé une recette universelle. L'isolement peut peser, les réparations demandent du temps, et l'école, les soins ou les courses exigent souvent des kilomètres de route. Pourtant, leur choix met en lumière une question qui dépasse largement l'Arizona : jusqu'où sommes-nous prêts à adapter nos habitudes pour habiter avec moins ? Leur expérience ne vend pas un rêve parfait ; elle raconte une recherche patiente, faite de poussière, de débrouille et de liberté.

Point essentiel	Détail	Valeur ajoutée pour le lecteur
Maison en terre	Des murs épais stockent la chaleur et limitent les besoins de climatisation.	Comprendre comment l'architecture peut réduire la consommation d'énergie.
Eau de pluie	Le toit collecte l'eau, ensuite filtrée et stockée dans des citernes.	Mesurer l'intérêt d'une gestion plus attentive de l'eau au quotidien.
Vie hors réseau	Panneaux solaires, batteries et habitudes adaptées remplacent une partie des services classiques.	Voir les avantages, mais aussi les contraintes réelles, de l'autonomie.

17 Sep 2026

Source : https://www.keops-ingenierie.fr/17-au-maroc-de-simples-filets-tendus-en-montagne-captent-le-brouillard-des-milliers-de-litres-deau-potable-sans-pompe-ni-electricite/

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En bref - La collecte d'eau de brouillard à Sidi Ifni au Maroc est le plus grand système mondial de captage d'eau de brume, installé sur le mont Boutmezguida pour alimenter les villages arides environnants{{}}

Fonctionnement du système :{{}}

Filets tridimensionnels - Des structures spéciales de type ‘CloudFisher' sont dressées à plus de 1.200 mètres d'altitude.

Condensation - Les courants froids de l'océan poussent un épais brouillard à travers les mailles qui piègent les fines gouttelettes d'eau.

Stockage - L'eau fusionne, s'écoule le long des filets et descend par gravité et canaux vers de grandes citernes de stockage.

Facebook·Le 20h – France Télévisions +3

Les chiffres clés du projet :{{}}

Rendement - Jusqu'à 37.000 litres d'eau collectés en moyenne par jour.
Superficie - Environ 1.700 m² de filets déployés par l'association Dar Si Hmad.
Impact social - Près de 1.000 habitants de la région d'Aït Baamrane ont accès à l'eau courante à domicile pour un coût modique, évitant aux femmes et aux enfants de marcher des heures pour trouver de l'eau.

Facebook·City Architecture Gang

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C'est en Éthiopie que la première Warka a vu le jour ! Et c'est une révolution concrète pour certaines populations. Cette tour est destinée à pourvoir en eau consommable des populations rurales éloignées de sources potables à l'aide d'un simple système recueillant l'humidité de l'air. Alors que plus du tiers de l'humanité consommerait quotidiennement une eau dangereuse, elle pourrait préserver de nombreuses communautés rurales de la planète en sauvant des vies.{{}}

D'après un rapport de l'Organisation mondiale de la Santé paru en 2013, ce ne sont pas moins de 2,4 milliards de personnes qui seraient privés d'eau potable saine et 1,8 milliard de personnes consommeraient même une eau dangereuse pour leur santé. En Éthiopie, où la pauvreté est toujours rampante, seuls 34% de la population rurale aurait accès à l'eau potable. En réponse à cette situation que l'architecte italien Arturo Vittori, du studio Architecture and Vision, a conçu une tour destinée à capter l'humidité et stocker l'eau de pluie, de brume et de rosée. Alors que « Warka » n'était qu'un concept il y a quelques mois, le système est aujourd'hui éprouvé et fonctionnel.

La structure est haute, élancée et, on doit l'admettre, est loin de manquer de charme. Entièrement conçue en bambou et en bio-plastique (des matériaux biodégradables et recyclables issus de la nature), la structure est recouverte de tissus dont le maillage d'une extrême finesse permet de recueillir l'humidité de l'air. Concrètement, le phénomène est similaire à la rosée du matin. Les fines gouttelettes qui se forment dans les mailles du textile finissent par se rassembler et couler dans un réservoir central. Il est ainsi possible de capter jusqu'à 100 litres d'eau par jour ! Avec un poids maximum d'une soixantaine de kilos, la tour peut être construite localement en 4 jours par 6 personnes.

C'est à Dorzé, au sud de l'Éthiopie, qu'a été installée la toute première tour de ce type, nommée « Warka » d'après le nom du figuier dans l'ombre duquel se rassemblent les communautés, un arbre important dans la culture et l'écosystème éthiopiens. L'objectif, que devraient faciliter le coût modéré de la structure (il ne devrait pas excéder les 1000 dollars) et sa constructibilité aisée, est d'en installer de nombreux modèles à travers le monde, en particulier dans les zones rurales où manquent les sources d'eau potable. On soulignera notamment que cet accès à l'eau permet d'irriguer des petites récoltes localement, entrainant un effet positif indirect sur la malnutrition.

Suite à cette première réussite, d'autres modèles ont déjà été installés au Liban et en Italie. Preuve, s'il en était, de l'ingéniosité du système, l'invention a récemment remporté le prix mondial du design à « impact » environnemental 2015-2016 (World Design Impact Prize). À ce jour, le groupe Warka Water tente de récolter des dons pour étendre leur solution sur le terrain en Éthiopie et ailleurs.

Sources : Warka Water / MyModernMet.com / World Design Impact Prize / Architecture and Vision / Ressources-et-Environnement.com.

TAGS aide eau potable humanitaire innovation solution warka

Source : https://mrmondialisation.org/tour-warka-eau-potable/

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Une tour qui capte l'eau pour la redistribuer : la Warka Tower - Information fournie par Boursorama avec LabSense • 16/10/2024 à 08:30

Conçue par un architecte italien, la Warka Tower capte l'humidité de l'air pour la transformer en eau potable. Cette invention prometteuse s'étend dans le monde entier, notamment en Afrique, où les besoins en eau représentent un enjeu essentiel. {{}}

Une tour qui capte l'eau pour la redistribuer / la Warka Tower-jedane-pixabay.jpg

Le manque d'eau : cause principale de mortalité {{}}

Selon l'OMS et l'Unicef, 700 millions d'individus (soit 9 % de la population mondiale) ne bénéficiaient pas de l'eau potable et 2,2 milliards de personnes n'avaient pas accès à l'assainissement en 2022. Il s'agit de l'une des principales causes de mortalité dans le monde. Plus du tiers de la population d'Afrique subsaharienne est concernée par ces manques cruciaux, et des heures de marche sont parfois nécessaires pour trouver de l'eau, qui n'est pas toujours potable. Ce constat alarmant intervient 9 ans après l'engagement de l'ONU, pris en 2015, de garantir à tous un accès à l'eau et à l'assainissement. Pour atteindre cet objectif en 2030, il serait nécessaire de multiplier par 12 le taux de progrès pour l'accès à l'eau potable et par 20 pour l'assainissement, alors que les épisodes de chaleur et de sécheresse se succèdent et s'intensifient d'année en année.

L'humidité de l'air transformée en eau potable {{}}

Alors qu'il participait, en 2012, à une conférence sur le développement en Éthiopie, l'architecte italien Arturo Vittori a été confronté sur le terrain à la tragique réalité du manque d'eau. La même année, de retour à Rome, il a inventé dans ses ateliers la Warka Tower, processus ingénieux dont le projet pilote a vu le jour en 2015 sur le sol éthiopien. Cette année-là, dix prototypes ont été testés et perfectionnés. La première tour a été installée à Dorzé (vallée de l'Omo), puis d'autres ont suivi dans différents pays (Cameroun, Togo, Haïti, Brésil, Tanzanie). La Warka Tower est une structure en bambou tressé de 9 à 10 mètres de haut (15 mètres pour les plus hautes), pesant une soixantaine de kilos, qui évoque le warka, gigantesque figuier très répandu en Éthiopie symbolisant l'abondance et la générosité. La tour est équipée d'un filet de polyéthylène pour capter les microgouttes d'eau, qui s'écoulent le long du filet pour rejoindre un collecteur placé en bas de la tour. La performance des tours dépend de leur hauteur et du taux d'humidité, mais elles peuvent recueillir jusqu'à 100 litres d'eau par jour, soit 200 bouteilles de 50 cl.

Un dispositif simple, écologique et peu coûteux {{}}

Ces tours s'inspirent de la nature et des techniques traditionnelles, et ne nécessitent ni pompe ni électricité. Elles sont fabriquées avec des matériaux locaux, durables et entièrement recyclables, tels que le bambou. Leur coût reste très modeste (maximum 1 000 € tous matériaux compris), et elles nécessitent peu de moyens humains (huit personnes en moyenne pendant deux mois pour la construction, et le double pour la finalisation). Pour le démontage de la structure, notamment pour son entretien, deux heures suffisent. Le problème le plus ardu, selon l'architecte, est de trouver des partenaires locaux pour soutenir les projets et entretenir les tours, les volontaires n'ayant pas forcément la culture du long terme. Une recherche est menée actuellement pour élaborer des Warka Tower en petit format. L'École centrale de Lyon travaille sur un projet de modèle réduit de 2 mètres de haut.

D'autres pays (Maroc, Canaries, Amérique du Sud) ont installé des collecteurs de brouillard dans des zones montagneuses. Ils fonctionnent sur le même principe, mais ils ont besoin de la force du vent et leur entretien est exigeant.

Le présent article est rédigé par Labsense pour Boursorama. Cet article ne doit en aucun cas s'apparenter à un conseil en investissement ou une recommandation d'acheter, de vendre ou de continuer à détenir un investissement ou un placement. Boursorama ne saurait être tenu responsable d'une décision d'investissement ou de désinvestissement sur la base de cet article.

Source : https://www.boursorama.com/actualite-economique/actualites/une-tour-qui-capte-l-eau-pour-la-redistribuer-la-warka-tower-9b11c0dff9399eef63d07fb00eb0f308

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Implantation expérimentale d'une tour Warka Water dans le parc de l'UTT pour étude par l'équipe de chercheurs en innovation frugale - Publié le 27 août 2018 – Mis à jour le 22 mars 2019 – Document ‘utt.fr'

Accéder à l'eau potable : un défi permanent pour les populations des pays en tension hydrique est un défi vital. Selon les Nations Unies, 663 millions de personnes dans le monde n'ont pas accès à des sources améliorées d'eau potables, et chaque jour, 1 000 enfants meurent de maladies faciles à prévenir en améliorant les conditions d'assainissement et d'hygiène. Les solutions industrielles pour le traitement des eaux polluées restent coûteuses et ne permettent pas à un grand nombre de populations de pays en voie de développement d'accéder à l'eau salubre.

Une tour expérimentale pour accéder à moindre coût à de l'eau salubre{{}}

Dans le cadre du projet de recherche Solar Tears (http://solartears.utt.fr) la tour Warka Water, créée par l'architecte italien Arturo Vittori a été identifiée comme étant un système répondant aux exigences d'une approche frugale pour accéder à l'eau. La tour Warka, tour d'une dizaine de mètres de haut, doit permettre de récolter l'eau disponible dans l'humidité de l'air, la pluie et la rosée dans des territoires n'ayant pas accès à un réseau d'eau structuré. La tour collecte l'eau mais n'en assure pas le traitement (des solutions complémentaires permettent ensuite de rendre l'eau potable).

Un projet de recherche expérimentale en ingénierie frugale{{}}

Pour en comprendre le fonctionnement, des membres de l'équipe de recherche CREIDD de l'UTT a assemblé une tour Warka Water à l'échelle 2/3 sur le campus de l'Université de Technologie de Troyes. Les difficultés potentielles dans son cycle de vie (choix des composants, montage, usage, maintenance, recyclage) et la fiabilité architecturale de la tour seront également étudiées pour optimiser la récolte d'eau de 100L/jour à 200L/jour.

La tour est une structure en bambou (matériau végétal disponible à très faible coût, souple et résistant) avec un dispositif intérieur de captation d'eau sous forme de filet ' raschel ' (filet tricoté en PEHD traité anti UV transparent, 38 gr/m2). La tour est tenue par des drisses en polypropylène reliées à des piquets hélices.

L'étude technique n'est que la première partie du projet de recherche. Une seconde étape concernera l'étude des impacts socio-économiques et environnementaux de l'implantation de la tour au Togo en fin d'année, avec l'association française FELICITE, en partenariat avec le Designer Italien Arturo Vittori.

Un objet pédagogique mutualisé avec les établissements troyens{{}}

L'implantation de la tour dans le parc de l'UTT est l'occasion de mutualiser un matériel atypique avec les établissements troyens (EPF, SCBS, ESAA, ESTP…). Chaque établissement pourra ainsi étudier pédagogiquement les différentes facettes de la tour (design, architecture, impact social…).

Des visites guidées, gratuites, sont organisées chaque lundi à 18h00 et 18h30, sur inscription à l'adresse : solartears@utt.fr (20 personnes maxi par groupe).

Cette mission s'intègre au projet de recherche Solar Tears qui vise à améliorer l'accès à l'eau potable pour les populations des pays en développement via 'l'innovation frugale'.

Une équipe de recherche et d'enseignement de l'UTT, pilotée par Serge ROHMER (enseignant-chercheur au CREIDD -Recherche interdisciplinaire sur la transition vers la soutenabilité des systèmes sociotechniques - à l'UTT) développe de nouvelles réponses technologiques en tenant compte des spécificités socio-économiques et culturelles des populations dans le besoin, pour apporter une réponse adaptée à ce défi millénaire.

La mission de Solar Tears est de générer de la connaissance sur l'innovation frugale et la rendre disponible en open source, tout en co-développant des solutions frugales pour et avec les populations de pays en voie de développement (Inde, Afrique).

Cette mission a été rendue possible par Frédéric Puzin, grand mécène de la Fondation UTT. La tour Warka est cofinancée par Solar Tears et l'Expériençothèque.

Université de Technologie de Troyes 12 rue Marie Curie, CS 42060
10004 Troyes CEDEX - +33 3 25 71 76 00  Contact

Source : https://www.utt.fr/actualites/implantation-experimentale-d-une-tour-warka-water-dans-le-parc-de-l-utt-pour-etude-par-l-equipe-de-chercheurs-en-innovation-frugale

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Village Dorze en Éthiopie – Expérience Tribale Près d'Arba Minch - Par Nurelegn Weldemariam

La tribu Dorze est une petite communauté vivant principalement dans un village situé à proximité immédiate de la ville de Arba Minch, en Éthiopie. Situé dans une région montagneuse, le village Dorze peut être atteint en environ une heure de route depuis Arba Minch. On pense que les Dorze sont originaires des hauts plateaux du Gamo et qu'ils sont étroitement liés à la tribu Gamo. La population estimée de la tribu Dorze est d'environ 15 000 personnes.

De nombreux Dorze travaillent dans le tissage comme activité principale. Les textiles traditionnels produits par les Dorze sont réputés pour leurs couleurs vives et sont considérés parmi les meilleurs tissus d'Éthiopie. Le peuple Dorze est célèbre pour son remarquable savoir-faire en tissage, sa nourriture à base de fausse banane, sa musique et ses danses, ainsi que pour ses huttes uniques en forme d'éléphant, construites en bambou.

Où se Trouve le Village Dorze ?{{}}

Le village Dorze est situé dans les hauts plateaux de Chencha, dans la zone Gamo du sud de l'Éthiopie, à environ 30 à 40 kilomètres de Arba Minch. Il se trouve à une altitude comprise entre 2 400 et 2 700 mètres au-dessus du niveau de la mer, offrant un climat montagnard frais très différent des plaines chaudes de la vallée du Rift situées en contrebas.

La géographie de la région est spectaculaire, avec des collines verdoyantes, des terres agricoles en terrasses et de denses forêts de bambou entourant le village. Depuis Dorze, les visiteurs peuvent profiter de vues panoramiques exceptionnelles sur la Grande Vallée du Rift, notamment sur le lac Abaya et le lac Chamo, qui s'étendent dans le paysage en contrebas.

Le trajet entre Arba Minch et le village Dorze constitue lui-même l'un des points forts de l'expérience. La route monte progressivement à travers un terrain montagneux sinueux, passant par des villages ruraux, des forêts et des points de vue panoramiques. Bien que certaines sections de la route soient étroites et escarpées, le voyage est extrêmement gratifiant grâce aux paysages continuellement magnifiques et à la transition spectaculaire entre la chaleur des basses terres et la fraîcheur des hauts plateaux.

Grâce à son altitude, son climat et ses paysages impressionnants, le village Dorze n'est pas seulement une destination culturelle, mais également l'une des plus belles expériences de montagne près d'Arba Minch.

Les Compétences Artisanales du Peuple Dorze{{}}

Le peuple Dorze démontre un savoir-faire remarquable dans le domaine du tissage, ce qui se reflète clairement dans ses célèbres huttes en forme de ruche rappelant le visage d'un éléphant. Ces maisons sont construites en entrelaçant du bambou et sont soutenues par des poteaux verticaux en bois dur de 11 à 12 mètres de hauteur.

Fait remarquable, ces huttes peuvent durer jusqu'à 80 ans. En cas d'infestation par les termites, la communauté coupe la partie inférieure endommagée, soulève la structure et la déplace vers un endroit plus sûr. Cette méthode architecturale traditionnelle démontre la créativité et l'adaptabilité du peuple Dorze.

Traditionnellement, les hommes sont responsables du tissage et de l'agriculture. Beaucoup voyagent vers Addis-Abeba et d'autres régions à la recherche de travail. Les femmes, quant à elles, filent le coton à domicile, lequel est ensuite vendu sur les marchés locaux ou utilisé par leurs maris pour fabriquer des textiles traditionnels.

La Maison en Forme d'Éléphant du Peuple Dorze{{}}

L'une des caractéristiques les plus remarquables du village Dorze en Éthiopie est la maison traditionnelle Dorze. Ces huttes uniques en bambou sont célèbres pour leur apparence haute et en forme de ruche, rappelant souvent le visage d'un éléphant. Construites entièrement avec du bambou local, du bois et des matériaux naturels, elles témoignent des connaissances architecturales exceptionnelles et du savoir-faire du peuple Dorze.

Une maison Dorze traditionnelle peut atteindre jusqu'à 12 mètres de hauteur et durer plusieurs décennies. L'intérieur est soigneusement organisé avec des espaces séparés pour cuisiner, dormir, stocker les aliments et abriter le bétail pendant les périodes froides. La fumée provenant des feux de cuisson contribue à préserver la structure en bambou et à la protéger contre les insectes.

Avec le temps, les termites endommagent progressivement les parties inférieures de la maison. Les sections affectées sont alors coupées, permettant à la structure de devenir plus basse tout en restant parfaitement fonctionnelle. Cette adaptation architecturale unique reflète la créativité et le mode de vie durable de la communauté Dorze.

L'Agriculture Intelligente des Dorze et la Fausse Banane{{}}

Le peuple Dorze pratique une agriculture très ingénieuse grâce à des techniques de culture mixte. Malgré une forte densité de population, la région demeure verte et fertile, même comparée à de nombreuses zones du nord de l'Éthiopie.

La culture de l'orge, du blé, de la cardamome, du tabac, du maïs, des légumes et des fruits est très répandue. Cependant, leur culture alimentaire la plus importante est l'Enset, également connu sous le nom de fausse banane (Ensete edulis). Cette plante est indigène du sud de l'Éthiopie et comprend environ 38 variétés comestibles.

Alors que la racine est souvent cuite et consommée comme légume, la préparation des plantes matures d'enset demande un travail considérable, principalement réalisé par les femmes. Le processus consiste à placer les tiges des feuilles sur une planche inclinée et à les gratter avec un bâton de bambou afin de séparer la pulpe des fibres. La partie racinaire est également broyée.

Une fois préparées, la pulpe et les racines écrasées sont placées dans un trou d'environ 1,5 mètre de profondeur et 1 mètre de largeur. Le trou est tapissé de feuilles d'enset puis recouvert d'autres feuilles et de pierres pour le sceller. Le mélange est ensuite laissé à fermenter pendant une période allant de trois mois à trois ans.

Après fermentation, la pulpe est extraite et utilisée pour préparer une sorte de galette ou de pain, généralement consommé avec du piment épicé, du miel, du chou, de la viande ou du ragoût. En outre, la communauté Dorze utilise les fibres restantes pour fabriquer des cordes et des paniers.

Musique et Danse Traditionnelles du Peuple Dorze{{}}

La musique et la danse du peuple Dorze jouent un rôle essentiel dans leur vie culturelle et sociale. Les chants et danses traditionnels sont fréquemment exécutés lors des mariages, des célébrations communautaires, des fêtes des récoltes et d'autres cérémonies importantes.

La musique Dorze se caractérise par des chants rythmés, des applaudissements et l'utilisation d'instruments de musique traditionnels. Les danses collectives sont énergiques et très coordonnées, impliquant souvent des mouvements d'épaules, des sauts et des formations circulaires symbolisant l'unité et l'esprit communautaire.

Les hommes et les femmes participent aux représentations culturelles en portant de magnifiques vêtements traditionnels tissés à la main dans le village. Ces performances ne sont pas seulement une forme de divertissement, mais aussi un moyen de préserver les traditions orales, l'histoire et l'identité culturelle de génération en génération.

Aujourd'hui, les spectacles de danse culturelle sont devenus l'un des points forts pour les visiteurs découvrant le village Dorze près d'Arba Minch, permettant aux voyageurs de vivre directement les traditions vibrantes et l'hospitalité chaleureuse du peuple Dorze.

Source : https://www.myethiopiatours.com/fr/village-de-dorze-en-ethiopie/

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Conclusion sur le système Warka Water Tower mis en œuvre en Éthiopie{{}}

Voir les autres images à la source

Le cas éthiopien bien connu Warka Water, a été développé par l'architecte Arturo Vittori et son équipe. Le premier prototype à grande échelle a été développé dans les hautes terres de Dorze, dans le sud-ouest de l'Éthiopie, autour de 2015. Il est très différent des grands filets de Sidi Ifni.

La forme - Il s'agit d'une tour verticale d'environ 9 à 10 m de hauteur, construite principalement avec : bambou ; cordes/fibres ; structure légère ; filet intérieur ; réservoir de collecte. L'idée est de créer une sorte de grand arbre artificiel capable de récupérer l'eau présente dans l'atmosphère.

Les trois sources d'eau utilisées avec le montage Warka - C'est ici que l'exemple éthiopien devient particulièrement intéressant pour votre sujet.

A. La pluie : la structure récupère directement l'eau de pluie.

B. Le brouillard : lorsque du brouillard est présent, les gouttelettes sont capturées par le filet.

C. La rosée : pendant la nuit, lorsque la température de la surface descend sous le point de rosée, la vapeur d'eau se condense sur le filet.

Les gouttelettes ruissellent ensuite vers un réservoir par gravité. Donc : Warka = pluie + brouillard + rosée – NB. C'est une différence importante avec le système de Sidi Ifni, qui est avant tout un système spécialisé de capture du brouillard.

Le principe physique de la rosée : phénomène nocturne > air humide → refroidissement de la surface → température < point de rosée → condensation → gouttelettes - C'est le même phénomène que lorsque l'on voit de l'eau apparaître sur une bouteille froide. Le système Warka utilise donc une surface sur laquelle l'humidité atmosphérique peut se condenser. Le constructeur explique que la technologie du filet est conçue pour favoriser la formation et l'écoulement des gouttelettes.

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Comparaison de la récupération de l'eau au Maroc et en Éthiopie – Effectuée par une IA suite à une requête

Caractéristique	Sidi Ifni – Maroc	Warka – Éthiopie
Technologie principale	Collecteur de brouillard	Brouillard + rosée + pluie
Forme	Grands filets verticaux	Tour verticale
Matériau	Filets techniques	Bambou + filet + cordes
Principe	Interception des gouttelettes du brouillard	Capture + condensation + pluie
Énergie	Principalement passive ; solaire pour traitement	Passive, sans électricité pour le captage
Stockage	Réservoirs collectifs	Réservoir à la base
Échelle	Réseau communautaire	Unité décentralisée
Objectif	Alimentation de villages	Source locale pour les communautés isolées
Avantage	Très performant dans une zone très brumeuse	Polyvalent : pluie + brouillard + rosée
Limite	Dépend fortement du brouillard	Rendement fortement dépendant du climat local
Philosophie	Infrastructure hydraulique collective	Infrastructure + architecture + espace communautaire

« « «

Une différence fondamentale résumée ainsi :{{}}

🇲🇦 Maroc - On va chercher le brouillard. On choisit une montagne bien exposée au vent et on installe une grande surface de capture.

🇪🇹 Éthiopie - On crée une structure qui exploite plusieurs phénomènes atmosphériques. La tour Warka cherche à récupérer : pluie + brouillard + rosée.

C'est donc davantage une approche décentralisée et multifonctionnelle.

Attention à une idée reçue sur « l'eau produite à partir de l'air » - Il faut distinguer ces systèmes des générateurs atmosphériques d'eau électriques. Il existe des machines qui refroidissent l'air jusqu'à condenser sa vapeur d'eau : air → refroidissement → condensation → eau - Mais elles nécessitent de l'électricité et leur intérêt dépend fortement de la température et de l'humidité.

À l'inverse :

A Sidi Ifni, au Maroc on capture directement les gouttelettes déjà présentes dans le brouillard. Dans ce cas de Sidi Ifni, les recherches récentes montrent notamment que la variabilité du brouillard est un enjeu majeur.

Avec le dispositif Warka, en Ethiopie, on utilise principalement des phénomènes naturels — condensation, pluie, brouillard et gravité — sans compresseur frigorifique. Les prototypes ont également montré que la maintenance et les conditions locales sont déterminantes ; il faut donc être prudent avec les chiffres théoriques de production annoncés pour les différentes versions.

Remarque finale - Il faut toutefois éviter de présenter ces technologies comme une solution universelle. Le rendement dépend fortement : de l'humidité relative ; du vent ; de la fréquence des brouillards ; de la température ; du rayonnement nocturne pour la rosée ; e la qualité de l'air ; de la poussière ; de l'entretien des filets ; du stockage.

Extension de la Warka Water Tower : créée à l'origine pour l'Éthiopie, elle a été expérimentée et mise en œuvre dans plusieurs autres pays, mais il faut préciser qu'il s'agit surtout de projets pilotes ou communautaires, et non d'une technologie déployée à grande échelle comme un réseau d'eau potable. D'après le site officiel de l'organisation est actuellement active dans quatre contextes principaux : Tanzanie, Cameroun, Togo et Haïti, en plus de son expérience initiale en Éthiopie.

🌍 Où trouve-t-on des Warka Towers ailleurs dans le monde ?

Pays	Situation
🇪🇹 Éthiopie	Premier projet pilote, à Dorze, en 2015
🇨🇲 Cameroun	Projet important ; une Warka Tower y a été construite en 2019 et le projet Warka Village est développé dans le Sud du pays
🇹🇬 Togo	Plusieurs expérimentations/projets communautaires en cours
🇭🇹 Haïti	Projet destiné notamment à des communautés confrontées à des difficultés d'accès à l'eau ; les activités sur place sont aujourd'hui interrompues en raison de la situation sécuritaire
🇹🇿 Tanzanie / Zanzibar	L'organisation a créé en 2024 la ‘Warka Water Zanzibar Foundation' et développe de nouvelles initiatives
🇮🇹 Italie	Des prototypes ont également été construits pour effectuer des essais, mais ce n'est pas un déploiement destiné à l'approvisionnement d'une population.

Ces implantations sont corroborées par Warka Water et par la « World Design Organization » qui indique que des prototypes ont été construits en Éthiopie, Haïti, Cameroun, Togo et Italie. Elle fonctionne sans électricité, principalement grâce à la gravité, à la condensation et à l'évaporation. La quantité d'eau récupérée dépend donc énormément du climat, de l'humidité, du brouillard, de la température et des précipitations. Warka Water indique un objectif de l'ordre de 40 à 80 litres par jour, mais cette valeur n'est absolument pas garantie partout : dans certaines conditions météorologiques, la production peut être nettement différente.

Source : réponses d'une IA suite à des requêtes formulées

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Outils utilisés : {{}}

Ce dossier a été conçu, documenté, organisé et mis en forme par Jacques Hallard pour publication sur ISIAS.info - Une assistance ponctuelle d'intelligence artificielle conversationnelle, ChatGPT (OpenAI), a été utilisée pour des informations complémentaires qui sont indiquées dans ce dossier comme ‘requête auprès d'une IA'

Traductions à l'aide de ‘DeepL'

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Collecte de documents et agencement, traduction, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant

– 09/10/2026

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Pour mémoire - Le site ISIAS a été fondé par Jacques Hallard, ingénieur diplômé du Conservatoire National des Arts et Métiers (CNAM). L'acronyme ISIAS signifie : Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales. Le projet est géré et mis en ligne avec la collaboration bénévole de Pascal Paquin, également actif sur la plateforme écocitoyenne associative Yonne Lautre.

Les objectifs majeurs du site ISIAS - D'après le document et la charte du projet, ce site poursuit trois buts essentiels :

Médiation scientifique et didactique - Proposer des dossiers thématiques, des collectes de documents et des traductions pour diffuser les connaissances scientifiques.
Éducation populaire - Offrir un accès gratuit et indépendant à l'information pour encourager les mobilisations citoyennes.
Promotion d'alternatives écologiques et sociétales - Alimenter la réflexion autour de la résilience écologique, du climat, ou encore de l'expression artistique engagée.

Ce site se distingue par une démarche éthique stricte : il est entièrement gratuit, dénué de toute publicité ou subvention, et conçu avec une empreinte numérique réduite autant que possible

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"Répéter « Ceci est une émotion passagère », une expression incantatoire aidant à faire face à une émotion qui dure en moyenne 90 secondes dans l'amygdale cérébrale : cela permet de la supporter sans l'alimenter, sans ressasser" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-10-08T19:42:50Z

[Biographie de Bernard Rimé – Bernard Rimé est professeur à la Faculté de psychologie et des sciences de l'éducation de l'Université de Louvain à Louvain-la-Neuve, co-fondateur de l'unité de recherche "Émotion, Cognition et Santé" et ancien président de l'ISRE (International Society for Research on Emotion). Livres de Bernard Rimé < Source : https://www.eyrolles.com/Accueil/Auteur/bernard-rime-75091/ ]

ISIAS Psychologie Emotion

Répéter « Ceci est une émotion passagère », une expression incantatoire aidant à faire face à une émotion qui dure en moyenne 90 secondes dans l'amygdale cérébrale : cela permet de la supporter sans l'alimenter, sans ressasser

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 03/10/2026

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Roue des émotions de Robert Plutchik. Détails dans ce dossier

Préambule

Quelques informations préliminaires pour ce dossier réalisé à des fins didactiques

L'affirmation suivante que l'on peut se formuler « Ceci est une émotion passagère », s'appuie sur un principe fondamental de la psychologie et des neurosciences : la nature transitoire des états affectifs. Selon des recherches publiées notamment dans des revues de référence telles que Current Directions in Psychological Science ou Current Psychology, une émotion est une réaction biologique temporaire et non un état permanent.

Selon Wikipédia, l'amygdale ou complexe amygdalien est un noyau pair situé dans la région antéro-interne du lobe temporal au sein de l'uncus, en avant de l'hippocampe et sous le cortex péri-amygdalien. Elle fait partie du système limbique et est impliquée dans la reconnaissance et l'évaluation de la valence émotionnelle des stimuli sensoriels, dans l'apprentissage associatif et dans les réponses comportementales et végétatives associées en particulier dans la peur et l'anxiété. L'amygdale fonctionnerait comme un « système d'alerte » et serait également impliquée dans la détection du plaisir. Le terme d'amygdale est emprunté au latin amygdala, « amande », lui-même emprunté au grec ἀμυγδάλη / amugdálē de même sens. Le physiologiste allemand Burdach (1776-1847) est considéré comme le premier à avoir employé le terme d'amygdala pour décrire une formation de matière grise en forme d'amande dans la position antérieure du lobe temporal…- Voir une animation < https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Amygdala_small.gif?uselang=fr

Une étude de l'Université de Californie à Berkeley publiée en septembre 2017 avait identifié 27 états émotionnels distincts chez l'être humain, remplaçant le modèle traditionnel à six émotions de base (joie, tristesse, colère, peur, surprise, dégoût). Les émotions ne forment pas des groupes isolés, mais se mélangent selon des gradients continus (par exemple, de l'anxiété à la peur, puis à l'horreur). Ces 27 émotions décrites sont les suivantes : l'admiration, l'adoration, l'appréciation esthétique, l'amusement, la colère, l'anxiété, la fascination (awe), la gêne (awkwardness), l'ennui, le calme, la confusion, l'envie/le besoin (craving), le dégoût, la douleur empathique, la captation / l'entrancement, l'excitation, la peur, l'horreur, l'intérêt, la joie, la nostalgie, le soulagement, la romance, la tristesse, la satisfaction, le désir sexuel et la surprise… - Source : https://news.berkeley.edu/2017/09/06/27-emotions/

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Introduction
Ce dossier est consacré aux émotions avec une approche à la fois théorique et pratique

Les articles sélectionnés pour écrire ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire

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Rétrospective - Émotion et émotions -
G. Serratrice (Professeur émérite de neurologie) - EMC - Neurologie - Date : May 2005

Résumé :

L'émotion est une expérience affective violente mais passagère, telle qu'un accès de peur, de colère, de désespoir, déclenché par une perception inhabituelle (perception d'un danger) ou la représentation d'un épisode agréable ou désagréable (rappel d'un affront qui met en colère). À cette expérience émotionnelle s'ajoute habituellement mais pas constamment une expression émotionnelle manifestée sur le visage, sur les fonctions autonomes ou même cognitives (désarroi intellectuel transitoire, manifestations incoordonnées : rire nerveux, libération d'énergie, tremblement).

L'émotion, révélant un aspect primitif de la nature humaine, indépendant de la volonté, trahit la structure profonde, non accessible directement à la conscience, de la personnalité. Mettant fin brutalement à l'activité en cours, elle associe un état d'alerte viscéral à des expressions plus ou moins spécifiques. L'émotion est la conséquence d'une discordance soudaine et imprévue survenant dans le domaine de la cognition ou de la perception.

Source : https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S1762423104000801

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Rappel – Le développement des émotions primaires et morales durant l'enfance – Publication ‘unige.ch'

Les émotions primaires, telles la joie, la colère, le dégoût, la tristesse, la surprise et la peur, sont des réactions affectives immédiates qui ne nécessitent pas l'appréhension des états mentaux d'autrui. De nombreuses recherches montrent que ces émotions sont associées à des expressions faciales discrètes universellement exprimées et reconnues. Nous verrons à partir de quel âge, comment et sous quelles conditions les jeunes enfants sont capables d'exprimer, de discriminer, d'identifier verbalement ainsi que de réguler chacune de ces six émotions primaires.

Retrouvez l'article écrit par Amaya Palama, Anne Theurel et Edouard Gentaz paru dans Médecine & Enfance en septembre 2017 sur 'Le développement des émotions primaires durant l'enfance' : cliquez ici

Source : https://www.unige.ch/fapse/sensori-moteur/application/files/9315/0634/4237/sept17_me_sc_cogn_emotions_final.pdf

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En bref - Pratiquement, l'intérêt scientifique de la formule « Ceci est une émotion passagère », repose sur plusieurs mécanismes :

La règle des 90 secondes - Popularisée en neurosciences, cette observation montre que lorsqu'une émotion est déclenchée, le flux de produits chimiques (comme l'adrénaline et le cortisol) libéré dans le système nerveux met environ 90 secondes à être sécrété, à saturer le corps, puis à s'évacuer naturellement. Avis de Vanessa Riou sur https://fr.linkedin.com/posts/vanessa-riou-sante-et-communication_une-%C3%A9motion-dure-en-moyenne-90-secondes-activity-7490293067871137794-17Xh

La boucle cognitive - Si l'émotion dure plus de 90 secondes, ce n'est plus la réaction biologique initiale, mais les pensées, les scénarios ou les ruminations mentales qui la réactivent en continu.

Le recadrage (Reformulation, ‘Reframing') - Se répéter que l'émotion est passagère permet de basculer du cerveau émotionnel (l'amygdale) vers le cerveau rationnel (le cortex préfrontal). Cela aide à observer la sensation sans l'alimenter.

En psychologie et en neurosciences contemporaines, l'émotion est scientifiquement définie comme une réponse transitoire, intense et passagère. Elle se distingue fondamentalement de l'humeur ou du trouble affectif par sa brièveté et sa dynamique biologique adaptative.

Le tableau ci-dessous synthétise la place de l'émotion passagère dans la recherche actuelle face aux autres états affectifs :

État affectif	Durée type	Caractéristiques principales	Déclencheur
Émotion{{}}	Quelques secondes à minutes{{}}	Réaction psychophysiologique intense (ex. peur, joie)	Stimulus précis ou objet repérable
Humeur{{}}	Heures à jours{{}}	État diffus, arrière-plan affectif de faible intensité	Souvent global ou multifactoriel
Sentiment{{}}	Mois à années{{}}	Construction cognitive durable (ex. amour, haine)	Évolution de l'évaluation relationnelle

« « « {{}}

Les trois composantes de l'émotion passagère :{{}}

Les recherches valident que chaque épisode émotionnel transitoire mobilise simultanément trois systèmes :

La composante physiologique - Activation immédiate du système nerveux autonome (accélération du rythme cardiaque, sudation).

La composante expressive - Manifestations motrices et comportementales (expressions faciales, postures).

La composante cognitive - Évaluation consciente de la situation et ressenti subjectif de l'expérience.

Ce que montre des recherches récentes (Données 2026)

La granularité émotionnelle - Les modèles actuels, comme les travaux basés sur les analyses de Cerep-Phymentin, identifient plus de 27 dimensions ou familles d'émotions distinctes interconnectées, loin des seuls modèles à 6 émotions de base.

La fugacité des réactions quotidiennes - Des études en conditions réelles (Évaluation écologique momentanée ou EMA publiées par la revue Diabetes de l'American Diabetes Association) démontrent que les perturbations de notre environnement immédiat provoquent des pics de stress ou d'affects négatifs qui ne persistent généralement pas au-delà de quelques heures, confirmant la nature strictement transitoire de la réactivité émotionnelle.

L'interaction cognition-émotion - Les neurosciences se concentrent sur la façon dont le cerveau filtre les informations. Un sommeil perturbé ou une surcharge cognitive altèrent directement notre capacité de régulation émotionnelle, transformant une émotion passagère saine en un état de stress prolongé.

Parmi les sources à consulter :

Qu'est-ce qu'une émotion ? – Novembre 2023 - https://hal.science/hal-04308483/document

Une sélection d'articles récents analysant le concept de l'émotion passagère sous différents angles :

L'approche sophrologique : Le billet publié sur C-Sophro détaille la règle biologique des 90 secondes. L'émotion pure y est décrite comme une simple onde de choc corporelle (tension des mains, mâchoire serrée) qui s'évapore rapidement. L'article met en garde contre la rumination mentale qui transforme cette réaction passagère en un sentiment durable et épuisant. La perspective philosophique et culturelle : Un article de fond sur L'ODJ explore le plaisir comme une émotion par essence éphémère et fragile. Il questionne notre rapport contemporain à ces joies courtes, souvent mises en opposition avec la quête d'un bien-être ou d'un sens plus stable dans nos vies.

La nuance avec la joie profonde : À l'inverse, l'application de méditation Petit BamBou rappelle à travers ses guides de pleine conscience que si les émotions du quotidien passent, la véritable joie d'exister est une énergie continue qui reste stable sous la surface du mental.

Santé mentale et discernement : Pour aller plus loin dans la gestion de soi, le magazine Ouest-France / Trucmania a publié un décryptage essentiel pour apprendre à faire la distinction claire entre une simple fluctuation émotionnelle normale (et passagère) et les prémisses d'un trouble psychique installé.

Parmi les sources à consulter :

Vivre ou gérer ses émotions ? - c-sophro.fr - 24 août 2026 – Voir : https://www.c-sophro.fr/Blog.t/b70943a/Vivre-ou-Gerer-ses-emotions-

Cultiver la joie d'exister grâce à la pleine conscience - 13 mai 2026 — La joie n'est pas une émotion passagère : c'est une énergie vivante, toujours présente sous la surface du mental – Voir : https://www.petitbambou.com/fr/articles/cultiver-la-joie-d-exister-pleine-conscience

Le plaisir, émotion passagère ou chemin vers le bien-être et l'épanouissement ? 22 juillet 2026 - Je me suis souvent posé cette question, sans jamais parvenir à lui donner une réponse définitive : le plaisir est-il une simple émotion, agréable mais fugitive, ou peut-il devenir un véritable chemin vers l'épanouissement ? - L'article publié par L'ODJ examine la nature du plaisir, s'interrogeant s'il s'agit d'une simple émotion éphémère ou d'une véritable voie vers l'épanouissement personnel. Il souligne que si le plaisir enrichit l'expérience humaine, il demeure fragile et insuffisant à lui seul pour combler une existence entière. Pour lire l'article complet, consultez L'ODJ. Voir : https://www.lodj.ma/Le-plaisir-emotion-passagere-ou-chemin-vers-le-bien-etre-et-l-epanouissement_a179971.html

Quand faut-il s'inquiéter de ses émotions ? - Les signes qui distinguent le mal-être passager d'un trouble psychique - Par Louise S - Publié le 30/09/2025 - Il convient de s'inquiéter de ses émotions lorsque leur intensité, leur récurrence ou leur durée, altèrent durablement le sommeil, les relations ou le quotidien. Contrairement à un mal-être passager lié à la fatigue ou au stress qui s'apaise avec le temps, un trouble psychique se manifeste par des réactions disproportionnées et une souffrance persistante. Pour en savoir plus, consultez l'article détaillé de Truc Mania. Voir > https://trucmania.ouest-france.fr/quand-faut-il-sinquieter-de-ses-emotions-les-signes-qui-distinguent-le-mal-etre-passager-dun-trouble-psychique/

Aide à la recherche bibliographique retracée ci-dessus avec ‘ChatGPT'{{}}

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Approfondissement - Histoire intellectuelle des émotions, de l'Antiquité à nos jours Épistémologie et psychologie des émotions - L'émergence des émotions dans les sciences psychologiques – Long article de Bernard Rimé - https://doi.org/10.4000/acrh.7293 - 16 | 2016

[Biographie de Bernard Rimé – Bernard Rimé est professeur à la Faculté de psychologie et des sciences de l'éducation de l'Université de Louvain à Louvain-la-Neuve, co-fondateur de l'unité de recherche 'Émotion, Cognition et Santé' et ancien président de l'ISRE (International Society for Research on Emotion). Livres de Bernard Rimé < Source : https://www.eyrolles.com/Accueil/Auteur/bernard-rime-75091/ ]

[Bernard Rimé travaille actuellement à l'Institut de recherche en sciences psychologiques de l'Université catholique de Louvain, en Belgique. Bernard mène des recherches dans les domaines des émotions, de la psychologie de la santé et de la psychologie sociale. Il étudie les liens existant entre les émotions et la communication sociale. Ses travaux actuels portent sur les effets individuels et collectifs de l'expression émotionnelle collective lors de rassemblements de masse tels que les cérémonies civiles ou religieuses, les commémorations, les festivités collectives et les événements sportifs, musicaux, folkloriques ou sociopolitiques, en mettant l'accent sur les relations entre ces processus collectifs et le bien-être individuel et communautaire. D'autres études en cours portent sur les émotions et la mémoire collective dans les conflits intergroupes. Traduit avec DeepL.com (version gratuite) – Source : https://www.researchgate.net/profile/Bernard-Rime ]

Résumés Français English

Les sciences psychologiques ont précédé les autres disciplines en matière d'étude des émotions. Depuis la fin du dix-neuvième siècle, un intérêt à la fois marginal et continuel s'y est manifesté pour cette question. L'article passe en revue les différents courants de recherche qui ont contribué à l'établissement d'une culture commune au sein des échanges internationaux dans ce champ disciplinaire. Ces courants sont au nombre de trois. Le courant biologique est le plus ancien. Inspiré de la théorie de l'évolution, il conçoit les émotions comme des dispositifs biologiques adaptatifs résultant de l'histoire des espèces. L'approche physiologique de l'émotion constitue un deuxième courant, qui s'est centré l'examen des modifications corporelles de l'émotion. Ce courant est à la source de l'étude neuropsychologique contemporaine des émotions. Enfin, un courant cognitiviste apparu plus tardivement aborde l'ensemble des processus mentaux impliqués, avec un intérêt particulier pour le rôle des processus cognitifs dans le déclenchement de l'émotion.

Mots-clés : émotion, sciences psychologiques sciences, biologie, physiologie, cognition

Keywords : emotion, psychological sciences, biology, physiology, cognition

Plan :{{}}

Avant-propos Introduction

Le courant biopsychologique évolutionniste

Darwin et l'expression des émotions

Le courant néo-darwinien

Le courant physiologique

La théorie périphérique des émotions

Le behaviorisme dur et la campagne anti-émotions

Les réponses physiologiques d'urgence

Le rôle des structures sous-corticales

La neuropsychologie des émotions

L'approche cognitive des émotions

La théorie cognitivo-psychologique

La théorie de l'évaluation

Développements de la théorie de l'évaluation

Discordances cognitives, intentions, et émotions

Le déclenchement schématique de l'émotion

La construction sociale des émotions

Conclusion

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Avant-propos

1 L'exposé qui va suivre se propose d'effectuer un tour d'horizon des courants de pensée qui sont à l'origine de la vision communément adoptée à propos des émotions de nos jours dans les sciences psychologiques. Dans ce champ disciplinaire, l'étude de l'émotion a constitué un souci constant dès le début de son développement, que l'on situe généralement dans les dernières décennies du dix-neuvième siècle. D'une manière marginale mais régulière, des chercheurs en psychologie, en sciences du comportement, en psychophysiologie, en psychologie cognitive et en psychologie sociale notamment ont contribué à la construction progressive d'un ensemble de concepts qui permettent aujourd'hui de tenir un discours scientifique sur ce que représentent les émotions chez l'être humain et chez l'animal. Les années 1960 et 1970 ont été le cadre de progrès théoriques importants. L'évolution conceptuelle qui en a résulté a probablement joué un rôle causal dans le mouvement fédérateur qui s'est constitué au cours des années 1980 parmi les chercheurs engagés en cette matière. Ainsi, en 1985, ils ont mis en œuvre une Société Internationale de Recherches sur l'Emotion à laquelle ils ont donné une vocation interdisciplinaire. Ses membres, au nombre de quelques dizaines au départ et principalement liés aux sciences psychologiques, se comptent aujourd'hui par centaines et représentent de très nombreuses disciplines scientifiques. Plusieurs périodiques scientifiques essentiellement consacrés à l'étude de l'émotion ont ensuite rapidement vu le jour. L'essor qui s'est ainsi manifesté en cette matière au sein des sciences psychologiques a précédé de peu un essor analogue qui s'est manifesté dans la plupart des disciplines de sciences humaines. Ainsi, les philosophes, les économistes, les historiens, les littéraires, les anthropologues, les sociologues et bien d'autres encore développent désormais l'étude de l'émotion selon la perspective de leur champ propre. Mais quand il s'agit de situer ou de resituer leur objet, les auteurs de ces disciplines font généralement appel aux concepts qui ont été développés par les sciences psychologiques. Ainsi par exemple, aucun auteur ne peut se passer de la notion d'évaluation – développée en psychologie des émotions à partir de 1960 sous le vocable anglais d'appraisal – quand il s'agit des conditions déterminantes des émotions. Aucun ne peut se passer de ce que l'on sait ou de ce dont on débat en psychologie à propos du visage dans l'émotion quand il s'agit de la question de l'expression émotionnelle. Les sciences psychologiques proposent à propos des émotions un socle qui, pour n'être pas toujours univoque, fournit néanmoins des balises indispensables à tous les chercheurs concernés. Il peut donc être intéressant de revenir de manière synthétique sur l'histoire des courants qui ont contribué à élaborer ce socle au cours des cent et quelques années que compte la psychologie des émotions. C'est donc l'objet de cet article.

2 L'auteur de ces lignes n'est pas historien, et il ne prétendra donc pas faire œuvre d'Histoire au sens disciplinaire du terme. Son propos est très différent. La recherche sur les émotions telle qu'elle est conduite en sciences psychologiques aujourd'hui s'appuie sur un ensemble de référents qui constitue la culture commune des chercheurs – ce que tout le monde sait. Étant donné l'internationalisation de la recherche et la préséance de la langue anglaise qui y prévaut, il était fatal que ces référents communs émergent de textes qui ont été diffusés dans cette langue. Ainsi, tous les chercheurs en sciences psychologiques qui contribuent aux échanges internationaux en matière d'émotions évoqueront les travaux de Cannon, d'Arnold, de Schachter, de Frijda ou de Scherer par exemple. Mais ils ignoreront très généralement les importants textes qui ont été publiés pas des auteurs de langue française comme Georges Dumas, Jean-Paul Sartre, ou Paul Fraisse. Dans le texte qui suit, notre propos sera d'évoquer les référents qui sont aujourd'hui communément retenus dans les sciences psychologiques comme fondements de la psychologie contemporaine des émotions. Une telle évocation a l'avantage de fournir un éclairage sur cette discipline. Elle a l'inconvénient de laisser dans l'ombre de nombreux auteurs qu'une véritable Histoire des émotions en science psychologiques se devrait de remettre en lumière.

Introduction

3 Trois grands courants de pensée se sont développés dans l'étude psychologique des émotions au long du vingtième siècle. Pris ensemble, ces trois courants fournissent les fondements de la manière dont les sciences psychologiques abordent, examinent, réfléchissent et discutent les questions qui concernent les émotions. Même si les positions théoriques défendues par ces différents courants seront en opposition sur des points particuliers, les axes d'investigation qu'ils ont développés sont bien davantage complémentaires que concurrents.

4 Le plus ancien de ces axes est constitué par le courant biologique. D'origine darwinienne, et donc inspiré directement de la théorie de l'évolution, ce courant conçoit les émotions comme des dispositifs biologiques adaptatifs qui se sont construits au cours de l'histoire de l'évolution des espèces. Comme telles, les émotions sont innées, automatiques, et universelles. Leurs manifestations les plus importantes résident dans les réponses corporelles, et surtout dans l'expression faciale émotionnelle dont ce courant prendra en charge l'étude scientifique.

5 Un deuxième axe s'est développé avec l'étude physiologique de l'émotion. Il est né du souci de saisir les changements internes à l'organisme qui sous-tendent les nombreuses manifestations corporelles de l'individu en état d'émotion. L'approche physiologique a d'abord étudié les fonctions remplies par les modifications corporelles. Elle s'est ensuite orientée vers l'étude des systèmes cérébraux qui assurent leur déclenchement et leur coordination. Ce courant est aussi à la source de l'étude neuropsychologique contemporaine des émotions.

6 Enfin, un troisième courant est apparu beaucoup plus tardivement que les deux précédents. Il aborde la partie proprement psychologique de l'émotion avec l'étude des processus cognitifs. Pendant la première moitié de son histoire scientifique, la psychologie a largement résisté à entreprendre l'étude des processus mentaux. C'est seulement en 1960, année de la « révolution cognitive » en psychologie, qu'un consensus s'est établi sur les moyens conceptuels et méthodologiques d'une étude scientifique des « cognitions ». Au même moment est née l'étude cognitive des émotions qui aborde l'ensemble des processus mentaux impliqués, avec un intérêt particulier pour le rôle des processus cognitifs dans le déclenchement de l'émotion.

Le courant biopsychologique évolutionniste

Darwin et l'expression des émotions

7 L'ouvrage de Charles Darwin sur L'expression des émotions chez l'homme et les animaux (1872) a constitué le point de départ de l'étude scientifique de l'émotion. Pour Darwin, rendre compte d'une question aussi délicate que celle des émotions au moyen de la théorie de l'évolution représentait un défi qu'il avait très à cœur de relever. Il s'est attaché à établir la manière dont les expressions émotionnelles ont émergé graduellement au cours de l'évolution pour prendre ensuite racine dans l'innéité. Son ouvrage déborde d'observations sur la manière dont les enfants, les animaux, les malades mentaux et même les « indigènes » de pays éloignés expriment leurs émotions. Il concluait à l'existence d'un nombre limité d'émotions distinctes. Celles-ci trouveraient leur origine dans l'évolution et se présenteraient donc de manière analogue dans toutes les cultures. Les manifestations faciales et posturales qui les caractérisent auraient rempli des fonctions utiles au regard de la survie. Ainsi, dans la surprise, l'ouverture des yeux et la fixité du regard auraient facilité la détection et l'identification des événements inattendus. Dans le chagrin, les larmes auraient lubrifié les globes oculaires lors de leur trop forte compression au moment de pousser des cris de détresse. Les automatismes fonctionnels sont ainsi mis au centre de l'étude de l'émotion.

8 De l'ouvrage de Darwin, on retiendra surtout sept thèses qui découlent de son analyse évolutionnaire de l'émotion et qui inspireront largement l'étude scientifique de l'émotion et de l'expression plus tard. La première thèse est celle de l'innéité de l'émotion. Puisqu'elle l'émotion résulte de l'évolution, elle ferait partie du bagage adaptatif de l'individu dès la naissance. La deuxième thèse avance la notion de continuité phylogénétique. Les manifestations émotionnelles qui caractérisent l'être humain seraient en continuité relative avec celles des espèces qui s'en rapprochent. Il n'y aurait donc pas de rupture de continuité entre les expressions émotionnelles des primates et celles des humains. La troisième thèse concerne les catégories d'émotion. Selon cette notion, l'être humain serait équipé de huit types d'émotions discrètes : (1) souffrances et pleurs ; (2) abattement, chagrin, anxiété ; (3) joie et gaieté ; (4) réflexion, mauvaise humeur, bouderie ; (5) haine et colère ; (6) mépris, dégoût ; (7) surprise, étonnement, crainte, horreur ; (8) honte, timidité, rougeur. Chacune de ces émotions répondrait à des circonstances particulières de déclenchement ; à chacune correspondrait une expression faciale caractéristique. La quatrième thèse est celle des expressions analysables. Le visage comporte des muscles en grand nombre et chaque expression émotionnelle pourrait être analysée et indicée selon les unités musculaires qu'elle y met en œuvre. Une cinquième thèse concerne la communication sociale de l'émotion. Puisqu'une liaison spécifique s'établit entre chaque catégorie d'émotion et une expression faciale donnée, l'observation d'un individu en état d'émotion informerait automatiquement sur la nature de cet état. La sixième thèse établit l'universalité de l'expression. Puisqu'elles résultent de l'histoire des espèces, les émotions et leurs manifestations visibles seraient nécessairement les mêmes dans toutes les cultures. Enfin, la dernière thèse concerne l'impact de l'expression sur l'expérience subjective de l'émotion : « le simple acte de simuler une expression tend à la faire naître dans notre esprit ». Cette idée a par la suite occupé une place importante dans l'étude psychologique des émotions et elle y a trouvé un soutien empirique important.

9 Ces différentes propositions constituent une véritable mine pour l'étude scientifique de l'émotion et de l'expression. Cependant, elles n'auront cependant guère de portée à cette époque et elles tomberont dans l'oubli. Elles trouveront leur véritable écho en psychologie un siècle plus tard seulement.

Le courant néo-darwinien

10 Auteur d'un important ouvrage intitulé Affect, Imagery, Consciousness, Silvan Tomkins (1962), professeur au Département de Psychologie de Princeton et théoricien de la personnalité, a développé à son tour une théorie fondée sur la construction, au cours de l'évolution, d'un ensemble limité d'émotions distinctes. Comme Darwin, Tomkins conçoit les émotions comme des systèmes automatiques d'assistance à la survie qui font partie du bagage génétique de l'espèce. Á une époque où les théories psychologiques de la motivation s'appuyaient unanimement sur la notion de besoin, cet auteur affirmait que les besoins ne disposent pas de la puissance nécessaire pour motiver l'organisme. Ainsi, disait-il, si on empêche soudain une personne de respirer, celle-ci manifestera la panique et se débattra. Les psychologues diront que c'est le besoin d'oxygène qui déclenche ces réponses. Mais pour Tomkins, la panique résulte en fait de la brusquerie de l'assaut. Si la privation d'oxygène intervient lentement, il n'y aura pas de panique. Ainsi, lors des premiers vols aériens à haute altitude, les pilotes qui négligeaient de porter leur masque à oxygène étaient saisis d'euphorie et mourraient le sourire aux lèvres.

11 Selon Tomkins, pour survivre, l'organisme doit nécessairement disposer d'un système d'amplification des signaux qui requièrent un passage à l'action. C'est là selon lui le rôle des émotions. Ainsi, dans le sursaut en réaction à un bruit soudain, l'émotion active, maintient, amplifie, et étend la durée et l'impact du signal extérieur. Les émotions constituent donc de puissants signaux adaptatifs qui prennent la forme de réponses musculaires, vasculaires et glandulaires. Une fois produites, ces réponses engendrent des rétroactions sensorielles qui déterminent l'expérience subjective de l'émotion et seront donc perçues comme agréables ou désagréables. Tomkins distingue ainsi neuf émotions ou « programmes d'affects » innés qui ont leur siège dans les zones sous-corticales du cerveau. Quand l'un de ces programmes est activé, ses manifestations envahissent instantanément l'organisme, mais c'est au niveau du visage que se produit la différenciation des affects. Chaque affect se caractérise par des manifestations faciales typiques. Ces manifestations différenciées sont également à la source de l'expérience émotionnelle subjective. Comme Darwin, Tomkins considère en effet que l'expérience subjective résulte de rétroactions des muscles faciaux vers le cortex cérébral. L'expérience subjective de l'émotion, c'est donc la prise de conscience des modifications faciales.

12 Selon Tomkins, les systèmes qui déclenchent l'émotion doivent être non spécifiques. Pour être utile, un programme d'affect doit pouvoir répondre à une large variété d'événements extérieurs. L'organisme doit être sensible à la fois à tout ce qui est nouveau, à tout ce qui n'est pas optimal et se prolonge, ainsi qu'à tout ce qui cesse. Le déclencheur de l'affect serait constitué par la pente de la stimulation afférente qui peut prendre trois formes différentes : la stimulation croissante, qui selon sa pente peut activer respectivement l'intérêt, la surprise ou la peur ; la stimulation constante qui selon son intensité active la tristesse ou la colère ; et la stimulation décroissante, qui active la joie ou le plaisir. De cette manière, les programmes d'affects peuvent répondre à toutes les conditions.

13 La théorie de Tomkins a suscité des développements considérables en psychologie, notamment par la place centrale qu'elle accorde à l'expression faciale. Elle a remis les thèses de Darwin sur l'expression des émotions à l'ordre du jour. Indépendamment l'un de l'autre, Paul Ekman, (p. ex., 1973) à l'Université de Californie et Carol Izard (p. ex., 1977) à l'Université du Delaware, tous deux élèves de Tomkins, ont placé ces thèses au centre de leurs préoccupations dès les années 1960. On leur doit l'essentiel des abondants développements scientifiques sur l'expression faciale des cinq dernières décennies. Ces travaux ont apporté un appui important aux différentes thèses darwiniennes.

Le courant physiologique

La théorie périphérique des émotions

14 William James (1884), qui fut successivement professeur de physiologie, de psychologie, puis de philosophie à Harvard et qui est unanimement vénéré comme « père de la psychologie américaine », était particulièrement soucieux d'asseoir la psychologie sur des bases empiristes rigoureuses. Or à son époque, les philosophes et les psychologues abordaient généralement les émotions comme des entités psychiques auxquelles on n'accédait que par la voie descriptive, fastidieuse, et dépourvue d'intérêt scientifique. Dans cette perspective, la primauté revenait à l'état mental tandis que les modifications corporelles de l'émotion n'en étaient que les résultantes. Nous serions d'abord insultés par un rival, nous nous mettrions ensuite en colère, et enfin, nous pousserions de hauts cris. En prenant appui sur Darwin, James a renversé cette logique. L'état mental n'est pas premier dans l'émotion. La perception de l'élément émouvant déclenche d'abord des modifications corporelles par un mécanisme réflexe. Ainsi, nous nous mettons en colère parce que nous crions, et nous avons peur parce que nous tremblons. L'émotion ne serait rien d'autre que la prise de conscience des changements réflexes qui se produisent à la périphérie du système nerveux, dans les organes viscéraux et dans la musculature squelettale. La théorie restera donc dans les mémoires comme « théorie périphérique des émotions ». Elle allait rencontrer l'opposition du courant comportementaliste qui devait lourdement peser sur l'évolution scientifique de la psychologie de 1910 à 1960.

Le behaviorisme dur et la campagne anti-émotions

15 John Watson, qui fut l'initiateur du courant behavioriste au début de vingtième siècle, visait à donner à la psychologie un statut de science dure. Seul le comportement observable devait retenir l'attention de la nouvelle science du comportement. Dans ce contexte, les émotions, avec leur dimension consciente et les fonctions adaptatives que leur voyait James, devenaient des objets d'anathème. Watson (1919) s'attachera à les réduire à des réactions physiologiques héréditaires dépourvues de tout pouvoir d'adaptation. Il les décrit comme des phénomènes parasitaires qui plongent l'organisme dans un état chaotique et dont on aurait intérêt se débarrasser. Ils seraient surtout propres aux enfants et tendraient à disparaître chez les adultes. Watson fut ainsi à l'origine d'une idée qui hantera la littérature psychologique pendant plusieurs décennies : celle selon laquelle l'état émotionnel ne serait qu'un indicateur de la désorganisation ou du bouleversement des réponses de l'individu dans des circonstances problématiques pour lui. Selon son point de vue, l'étude de l'émotion relevait de la physiologie plutôt que de la psychologie. Ces prises de position eurent pour effet de bloquer l'évolution de l'étude psychologique de l'émotion pendant longtemps.

Les réponses physiologiques d'urgence

16 Après Watson, la parole en matière d'émotion sera donc laissée aux seuls physiologistes. Walter Cannon, professeur de physiologie à Harvard et lui-même physiologiste de la digestion au départ, devint le promoteur de ce courant après qu'il eut constaté qu'une condition émotionnelle entraîne automatiquement l'arrêt des fonctions digestives. Ses travaux à ce sujet le conduiront à énoncer dès 1915 la théorie homéostatique de l'émotion (Cannon, 1915/1929). Celle-ci conférait à l'émotion le statut d'un système de mise en alerte physiologique de l'organisme. En temps ordinaire l'organisme assure son approvisionnement en énergie. En cas de menace ou de péril, ce processus routinier est brusquement suspendu à la fois par une décharge du système nerveux sympathique et par une libération d'adrénaline dans le flux sanguin. Ces deux dispositifs activent les réactions d'urgence, avec des modifications périphériques majeures comme l'accélération des rythmes cardiaque et respiratoire, l'augmentation de la pression sanguine, ou l'augmentation des transporteurs d'oxygène dans le flux sanguin. Tous ces changements ont pour finalité de soutenir le déploiement d'une activité musculaire importante, comme l'attaque ou la fuite. Selon Cannon (1915/1929), ces changements se manifestent dans tous les types d'émotions. Comme ses travaux portaient sur des animaux, leur portée explicative pour les émotions humaines est limitée. Mais ils ont permis à l'émotion de retrouver sa place au sein des processus de l'adaptation. L'ouvrage que Cannon a publié en 1932 sous le titre La sagesse du corps ne laissait aucun doute à ce sujet.

Le rôle des structures sous-corticales

17 La théorie homéostatique avait décrit les manifestations périphériques de l'émotion mais elle avait laissé ouverte la question des mécanismes nerveux en cause. Il s'agissait donc de déterminer comment le système nerveux assure le déclenchement de l'émotion. La psychologie scientifique naissante telle qu'elle avait notamment été initiée par Wilhem Wundt à Leipzig (Wundt, 1903), voyait dans les émotions une manifestation particulière de la conscience, ce qui conduisait à localiser leur siège dans le cortex cérébral. Par contre, l'américain James (1884) situait l'origine des manifestations émotionnelles dans des réflexes périphériques issus de l'histoire évolutionnaire. Qui a raison ? Le laboratoire de Cannon a s'est saisi de cette question et deux séries d'expériences furent menées pour y répondre. Dans la première série, on a procédé à l'ablation du cortex cérébral chez des chats. Or, dès la dissipation de l'anesthésie, le chat décortiqué présentait des réactions complètes de « colère froide », une colère qui se déclenche sans objet localisable. Le cortex cérébral ne joue donc pas de rôle décisif au regard des manifestations de l'émotion. Cela signifie-t-il que James avait raison ? Dans une seconde série d'expériences, on a procédé à l'ablation du système sympathique de l'animal, éliminant ainsi les réflexes périphériques que James considérait comme la source des manifestations émotionnelles. Et ici encore, au réveil, le chat manifestait la réaction de colère froide, du moins dans ses composantes posturo-motrices. Le siège des émotions ne se situe donc pas non plus là où James le supposait. Les recherches ultérieures montrèrent que les manifestations émotionnelles subsistent même après l'ablation des parties du cerveau antérieures au diencéphale et ne disparaissent que quand on touche au thalamus. Cannon (1927) énonce alors la théorie centrale de l'émotion. Elle avance que le siège de l'émotion réside là où personne ne l'avait encore situé, c'est-à-dire, dans les régions situées sous le cortex cérébral, régions dites « sous-corticales ». De ces régions partent les innervations parallèles qui déclenchent d'une part les réponses périphériques – les réactions homéostatiques d'urgence – et d'autre part l'expérience émotionnelle subjective.

La neuropsychologie des émotions

18 Les travaux ultérieurs spécifieront les fonctions des sites sous-corticaux dans les émotions. Philip Bard (1934), un collaborateur du laboratoire de Walter Cannon, a précisé que le site critique pour l'émotion n'est pas le thalamus, mais bien l'hypothalamus. Plusieurs moments importants d'évolution ont ensuite contribué à compléter et à préciser le rôle des centres sous-corticaux dans le processus de l'émotion. Ainsi, Papez (1937), a modélisé un circuit cérébral qui relie les projections des voies sensorielles à toutes les zones du cerveau en cause dans les émotions : corps strié (le mouvement), cortex (la pensée et l'expérience consciente), hypothalamus (affects), hippocampe (mémoire). MacLean (1949) a énoncé le concept de système limbique ou cerveau viscéral, qui regroupe en un seul sous-ensemble toutes les structures sous-corticales du circuit de Papez. Le cerveau se serait développé selon trois strates successives au cours de l'évolution, et le système limbique représente l'étage intermédiaire ou « cerveau paléo-mammalien ». Il se situe entre le cerveau archaïque « reptilien » (le tronc cérébral) et le cerveau néo-mammalien (le cortex). Par la suite, Olds et Milner (1954) ont découvert que des rats mis en mesure d'activer au moyen d'un levier une électrode implantée dans leur système limbique ne cessent plus de s'autostimuler. La voie était ainsi ouverte à l'étude des effets de la stimulation de zones sous-corticales sur l'émotion. Delgado (1969) produira les effets les plus spectaculaires en utilisant la radio-commande pour activer des électrodes implantées dans le système limbique de différents animaux, faisant ainsi la démonstration du contrôle à distance des réactions émotionnelles. Ces travaux seront prolongés par ceux de LeDoux (1989) sur le rôle particulier de l'amygdale dans le déclenchement automatique des réponses émotionnelles négatives. Panksepp (1986 ; 1998) définira et localisera ce qu'il voit comme les quatre circuits nerveux encodés par la génétique chez les mammifères : celui de la « recherche » (exploration, comportements appétitifs et autostimulation), celui de la « peur » (fuite, évitement), celui de la « colère », (attaque, combat), et celui de la « panique » (détresse et recherche du contact social). Enfin, les travaux de Damasio (1995) ont montré l'importante implication du cortex orbito-frontal dans le contrôle du système limbique, et notamment dans l'inhibition des réponses émotionnelles, dans le codage de la valeur motivationnelle d'un stimulus, dans la prise de décisions et le contrôle de l'action basée sur la récompense, ainsi que dans le contrôle de l'humeur et du comportement social..

L'approche cognitive des émotions

La théorie cognitivo-psychologique

19 À l'aube de la révolution cognitive, un spécialiste de la psychologie sociale de l'Université Columbia, Stanley Schachter (1964), a proposé une théorie des émotions qui répondait aux aspirations nouvelles de cette époque et qui connut un succès considérable. Elle résultait de l'idée que les sensations corporelles suscitées par l'émotion étaient ambiguës. Cannon enseignait que dans les émotions, les changements physiologiques sont toujours les mêmes, c'est-à-dire ceux des modifications physiologiques d'urgence. Chez l'animal, c'est sans conséquences. Mais l'individu humain qui éprouve ces changements dans est laissé dans un état d'indétermination. Schachter proposera que les changements physiologiques décrits par Cannon constituent une condition nécessaire pour créer l'état émotionnel. Mais ils n'y suffisent pas à eux seuls. Devant ces changements qui sont ambigus pour le sujet conscient, ce dernier mettrait en œuvre un processus cognitif visant à clarifier son propre état émotionnel. En balayant cognitivement le contexte interne (ses pensées) ou externe (sa situation présente) dont il dispose, il recherche un élément auquel son état physiologique pourrait être attribué de manière plausible. Dès que cette attribution cognitive est intervenue, l'émotion s'installe. Sa coloration particulière (joie, colère, peur, tristesse…) sera déterminée par la nature de l'objet de l'attribution.

20 Dans cette perspective, l'émotion n'apparaît plus comme un processus biologique automatique et aveugle aux particularités des situations. Elle devient le résultant d'une évaluation des situations par l'individu. Cette théorie « cognitivo-physiologique » a donc ouvert la porte à l'étude du traitement de l'information dans le déclenchement de l'émotion. Elle a dominé la scène théorique pendant deux décennies. Mais les expériences sur lesquelles elle s'appuyait présentaient des faiblesses évidentes qu'on s'est refusé de voir pendant longtemps. En 1979, l'échec de plusieurs tentatives de réplication a marqué la fin de cette hégémonie théorique. D'autres propositions théoriques prirent le relais.

La théorie de l'évaluation

21 C'est Magda Arnold (1960), chercheuse d'origine autrichienne émigrée aux États-Unis, qui a donné à l'approche cognitive de l'émotion son tour le plus décisif. Elle s'est inscrite dans l'axe des travaux de Donald Hebb (1949), un influent neuropsychologue canadien qui fut une des sources du mouvement qui fonda la psychologie cognitive dès 1960. Hebb pensait qu'une activité propre du cortex cérébral préexiste à toute stimulation sensorielle. Cette activité résulte de l'expérience antérieure qui suscite des phénomènes d'attentes par rapport aux stimulations reçues. La perception n'est donc jamais neutre. Elle est toujours le lieu d'une rencontre entre une sensation et des attentes du sujet. Toute perception implique donc une certaine « coloration » de la relation du sujet à l'objet perçu, c'est-à-dire, un processus d'évaluation (en anglais, appraisal) de la stimulation. Cette coloration n'a pas nécessairement un caractère émotionnel. On peut apprécier un objet comme plus grand ou plus petit qu'un autre. On peut porter des appréciations de type économique ou commercial. Mais souvent, cette évaluation se double d'une poussée définie, vers ou à l'écart de l'objet. C'est ici que prend place l'émotion selon la « théorie de l'appraisal » de Magda Arnold. L'émotion est une tendance d'action ressentie, attraction ou répulsion, qui se manifeste de manière non raisonnée et non volontaire en raison des attentes issues de l'expérience antérieure du sujet. Une telle évaluation se double immédiatement d'une attitude émotionnelle (peur, colère, dégoût…) qui s'installe presque aussi rapidement que la perception elle-même et qui suscite des impulsions nerveuses du cortex vers les centres du thalamus et de l'hypothalamus. Ceux-ci activent à leur tour des structures spécifiques d'expression faciale, de changements physiologiques et d'expérience subjective. Le processus débouche ensuite sur une phase d'évaluation secondaire qui résulte de la prise de conscience de ces différents changements qui sont alors évalués comme souhaitables ou non. Selon le cas, l'évaluation secondaire entraîne le plein déploiement de l'action émotionnelle ou au contraire son inhibition.

Développements de la théorie de l'évaluation

22 Les auteurs qui se rallient à l'analyse théorique de Magda Arnold sont nombreux. Certains ont contribué de manière importante aux développements ultérieurs de la théorie de l'évaluation. Scherer (1984), psychologue d'origine allemande et professeur à l'Université de Genève, a spécifié le processus d'évaluation. Il considère que l'individu balaie continuellement les objets et événements de son champ perceptif selon une séquence qui, bien qu'extrêmement rapide, comprendrait toujours cinq niveaux différents d'évaluation de la situation : il s'agit de l'évaluation (1) de la nouveauté (y a-t-il un changement dans la situation externe ou interne ?), (2) du plaisir intrinsèque (la situation est-elle intrinsèquement agréable ou désagréable ?), (3) de la pertinence par rapport aux objectifs et aux besoins (la situation concerne-t-elle mes objectifs et besoins ? Facilite-t-elle ou gêne-t-elle leur poursuite ?), (4) de la capacité de faire face (cette situation est-elle soumise à mon contrôle ?), et (5) de la compatibilité avec les normes (la situation est-elle compatible avec les normes sociales et mes standards personnels ?). Dans chaque situation particulière, cette série d'évaluations débouche sur une configuration particulière de résultats. Cette configuration déterminerait si une réponse émotionnelle s'installera ou non, et dans le cas positif, quel type d'émotion sera déployé.

23L'américain Richard Lazarus (1991), professeur à Berkeley et pionnier de la recherche sur le stress et l'émotion, a souligné que dans une situation émotionnelle, les différentes évaluations se combinent pour constituer un « thème relationnel central ». Ainsi, dans la colère, l'événement est évalué à la fois comme pertinent pour mes objectifs, comme discordant par rapport à ces objectifs, et comme résultant de la faute d'autrui ; les trois éléments se combinent alors dans le thème relationnel de l'offense humiliante. Il s'agit de la lecture consciente que le sujet fait de la situation et cette lecture domine ensuite le cours ultérieur des événements. Chaque type d'émotion a ainsi son thème relationnel central qui lui est caractéristique.

24 Nico Frijda (1986), influent théoricien des émotions de l'Université d'Amsterdam, a insisté sur le rôle central que les tendances d'action occupent dans les émotions. Selon lui, les émotions et les tendances d'action sont une seule et même chose. Elles ont émergé de la phylogenèse comme des voies de résolution des différents problèmes auxquels les humains sont régulièrement confrontés dans les différents milieux dans lesquels ils vivent. À chaque type d'émotion correspondrait une tendance d'action caractéristique et les émotions vécues résulteraient, au moins en partie, de la prise de conscience des tendances d'action, c'est-à-dire, de l'impulsion à frapper, à fuir, à rechercher, ou à « être avec », ou à rejoindre.

Discordances cognitives, intentions, et émotions

25 Les théories cognitives de l'émotion partagent le point de vue selon lequel l'individu est continuellement engagé dans des opérations de comparaisons cognitives. Il confronte sa perception de la situation présente à une vision prospective qui lui vient à la fois de sa connaissance du monde, de ses croyances, de ses normes, et de ses objectifs. Pour plusieurs auteurs, les émotions trouveraient leur source dans les discordances qui résultent de cette confrontation (Berlyne, 1960 ; Mandler, 1975, 1984). Ainsi, des discordances légères entre la situation présente et la situation attendue susciteront l'intérêt ou l'excitation. Des discordances importantes déclencheront des affects négatifs.

26 Beaucoup d'auteurs considèrent en outre qu'une partie importante des émotions intervient lorsque le cours du comportement projeté par l'individu est interrompu (Mandler, 1975, 1984 ; Miller, Galanter, & Pribram, 1960 ; Oatley & Johnson-Laird, 1987 ; Simon, 1967). Si l'interruption facilite l'obtention du but, on éprouvera du soulagement, de la joie, de l'excitation. Si l'interruption retarde ou empêche l'obtention de ce but, le processus se soldera par la déception, la frustration, la colère. Simon (1967) a décrit l'émotion comme un signal d'alarme qui suscite une réévaluation des priorités et un réajustement des objectifs. Selon Oatley et Johnson-Laird (1987), l'émotion prend place là où change l'évaluation de la probabilité de succès ou d'échec d'un plan. Les émotions rempliraient ainsi des fonctions importantes au regard de la coordination des plans, et notamment dans le transfert des efforts d'un plan vers un autre. Enfin, Carver & Scheier (1990, 2001) ont développé un modèle cybernétique dans lequel le système affectif a pour fonction permanente de détecter et de régler la cadence à laquelle l'organisme se rapproche de ses buts.

Le déclenchement schématique de l'émotion

27 Il existe une gamme de manifestations émotionnelles que les théories cognitives précédentes peuvent difficilement expliquer. Certaines émotions font irruption sans lien cohérent clair avec le rapport individu-milieu actuel. Des manifestations d'anxiété, de peur, de phobie entrent dans ce cadre. Les théories schématiques (par ex. Bower, 1980 ; Lang, 1979 ; Leventhal, 1984 ; Leventhal & Scherer, 1987) en rendent compte. Elles reposent sur l'idée que les différentes composantes d'une expérience émotionnelle (circonstances, événements, lieux, acteurs, réponses faciales, réponses physiologiques, comportements, manifestations subjectives, etc.) sont représentées ensemble dans la mémoire du sujet et y constituent alors un système ou « schème » mnésique. Lorsqu'un élément quelconque du schème est à nouveau rencontré par la suite, l'ensemble du schème est réactivé. De cette manière, les manifestations émotionnelles du premier épisode peuvent se manifester à nouveau même si elles n'ont plus de pertinence adaptative dans la nouvelle situation. C'est le « déclenchement schématique » de l'émotion. Il explique pourquoi les individus peuvent revivre d'anciennes réponses affectives en présence de personnes et de situations nouvelles, et donc a priori dépourvues du pouvoir de déclencher ces anciennes réponses. Chaque nouvelle expérience émotionnelle engendre un schème cognitif de sorte que les processus de l'émotion s'en trouvent continuellement complexifiés et enrichis.

La construction sociale des émotions

28 Selon un point de vue particulièrement bien défendu par James Averill (1980), professeur de psychologie sociale à l'Université du Massachusetts, si les enfants jouent aux parents, au docteur, ou à l'instituteur, ils jouent également à être en colère, à avoir peur, ou à être amoureux. Ces jeux intègrent à la fois leur observation des comportements des adultes, ce qu'ils apprennent par les histoires qu'on leur raconte, ainsi que les thèmes des chansons qu'ils entendent. L'ensemble contribue à leur apprendre les « rôles émotionnels ». Selon cette perspective socio-constructionniste, les émotions ne constituent pas un donné biologique fondamental mais bien plutôt des rôles sociaux temporaires. La personne qui se trouve en état émotionnel met en scène un ensemble de règles qui sont prescrites par la vie sociale. Chacun connaît celles-ci aussi bien que les règles qui régissent sa langue maternelle. Chacun les applique comme il applique les règles de la langue, c'est-à-dire sans conscience. On n'a aucune saisie intellectuelle, aucune conscience, du rôle social qu'on est en train de jouer. Et c'est ainsi qu'on entre tour à tour dans le rôle de la colère, de la peur, de l'amour, du courage, de la jalousie, de l'anxiété ou de l'espoir.

Conclusion

29 Par un heureux hasard, les trois courants qu'on vient de passer en revue ont des objets complémentaires. Pour des raisons théoriques évidentes une fois qu'on a saisi la logique évolutionnaire proposée par Darwin et formulée à nouveau par Tomkins, le courant biologique a surtout porté l'attention sur l'étude de l'expression faciale, s'adressant ainsi à la partie extérieure ou visible des émotions. Le courant neurophysiologique s'est donné pour objet d'élucider les dispositifs internes à l'organisme qui assurent l'organisation, le déclenchement et l'arrêt des processus de l'émotion. Enfin, l'approche cognitive étudie les aspects proprement psychologiques des émotions. Si elle a accordé une priorité à l'examen des conditions du déclenchement de l'émotion, elle n'en étudie pas moins les aspects liés à la perception, au raisonnement, à la décision, à la mémoire, au jugement, au langage, et à bien d'autres aspects encore. Les intersections nombreuses qui existent aujourd'hui entre ces trois courants animent l'activité scientifique de l'étude psychologique des émotions.

Bibliographie{{}}

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Pour citer cet article - Référence électronique : Bernard Rimé, « L'émergence des émotions dans les sciences psychologiques », L'Atelier du Centre de recherches historiques [En ligne], 16 | 2016, mis en ligne le 23 mai 2016, consulté le 29 septembre 2026. URL : http://journals.openedition.org/acrh/7293 ; DOI : https://doi.org/10.4000/acrh.7293

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La création artistique avec immersion et interaction émotionnelles : arts numériques, cinéma, jeu vidéo et réalité virtuelle. DOI : 10.70675/6ee08607z53fcz4450za2c8z966cc5e39c1d
Les émotions dans l'enseignement/apprentissage des langues : étude des épisodes émotionnels vécus par des apprenants d'anglais en contexte universitaire -Langues pour Spécialistes d'Autres Disciplines (LANSAD). DOI : 10.70675/8360e2c6z2bf9z4c6fza1fczdb873e27dd7b
Analyse des liens entre stratégies de régulation émotionnelle, santé psychologique et interactions vie privée- vie professionnelle dans le contexte professionnel gabonais. DOI : 10.70675/60b1e824ze2baz4dc0z932cz8df736fb1575
Émotion et violence verbale : analyse verbale et perspective multimodale sur le ressenti émotionnel face à de la violence verbale. DOI : 10.70675/b159670az0c1bz4654za23ez5429eabbb33b
L'intervention ergonomique dans le cadre de la Qualité de Vie au Travail : Conception et évaluation d'un espace de discussion sur le travail centré sur les émotions. DOI : 10.70675/8df8c9e2zbec3z4ac7z8a84z53aac0920e9f
La pleine conscience et l'intelligence émotionnelle : prévention du stress et promotion du bien-être chez les étudiants. DOI : 10.70675/a898e683z126cz43cbzb653z5f0bad62dae9
Effets de la pratique de mindfulness sur l'adaptation au travail des militaires de la Marine Nationale : stress, affects et relations sociales. DOI : 10.70675/c0b1932cz49dbz41e1z80fdz9c4000473abf

Auteur Bernard Rimé - https://journals.openedition.org/acrh/images/logo_idref.svg

IDREF : https://idref.fr/031027741

ORCID : https://orcid.org/0000-0001-8487-575X

VIAF : http://viaf.org/viaf/32050128

ISNI : https://isni.org/isni/0000000117566666

L'auteur est docteur en psychologie, et professeur émérite à l'Université de Louvain à Louvain-la-Neuve. Il poursuit ses recherches sur les aspects sociaux et collectifs des émotions à l'Institut de Recherches en Sciences Psychologiques de cette Université, avec un intérêt particulier pour les liens puissants qui existent entre les émotions et la communication, les relations interpersonnelles, la mémoire collective et le savoir en commun. Auteur de Le partage social des émotions (2009, PUF), il a codirigé Les émotions : Textes de base (1989), Fundamentals of nonverbal behavior (1991), Collective memory of political events (1997), et Changing emotions (2013). Il a été président de l'ISRE (International Society for Research on Emotion), ainsi que de la Société Belge de Psychologie. Il est docteur honoris causa de l'Université de Bari (Italie) ;
E-mail : Bernard [point] Rime [arobase] uclouvain [point] be

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Source : https://journals.openedition.org/acrh/7293

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Révision pratique : Les six émotions de base - Faculté de Médecine Montpellier - Nîmes

L'expression « ceci est une émotion passagère » correspond à un principe fondamental de psychologie cognitive et de régulation émotionnelle, que l'on retrouve notamment dans des supports pédagogiques de l'Université de Montpellier (comme les ressources de la faculté de médecine ou les cours sur la plateforme Moodle de l'UM).

L'objectif de cette formulation est d'aider à la ‘défusion cognitive' : prendre conscience de son état émotionnel pour mieux le gérer, sans se laisser submerger.

Le principe de l'émotion passagère{{}}

En psychologie, une émotion se distingue d'un trouble de l'humeur par sa nature éphémère. Les documents universitaires rappellent plusieurs points clés :

Une expérience limitée dans le temps : Une émotion est une réaction biologique et psychologique intense mais temporellement limitée. Elle monte en flèche, atteint un pic, puis redescend naturellement si on ne l'alimente pas. [1]
L'urgence à agir : Chaque émotion de base (peur, colère, tristesse, joie, dégoût, surprise) s'accompagne d'une 'urgence à agir' (ex : se figer ou fuir face à la peur).
Éviter l'embrayage cognitif : Le piège face à une émotion inconfortable (comme la tristesse ou la colère) est d'en faire le socle d'un « embrayage cognitif ». Cela signifie que l'esprit commence à ressasser, à chercher des coupables ou à dramatiser, ce qui transforme une simple émotion passagère en une souffrance durable (comme la rancœur ou l'anxiété chronique).

La méthode de régulation (Accueillir plutôt que gérer){{}}

Pour appliquer la prise de recul dictée par la phrase 'ceci est une émotion passagère', la méthode recommandée repose sur plusieurs étapes simples :

Nommer l'émotion - Identifier clairement ce que l'on ressent (ex : 'Je ressens de la colère' plutôt que 'Je suis en colère'). Cela permet de s'en détacher.

Accepter le signal physique - L'émotion s'exprime d'abord dans le corps (palpitations, boule au ventre, larmes). Il faut l'accueillir sans chercher à la bloquer immédiatement.

Observer la vague - Se répéter que l'état actuel est transitoire. L'émotion est comme une vague : elle va traverser le corps et l'esprit, puis s'en aller.

Source à consulter : https://facmedecine.umontpellier.fr/wp-content/uploads/2024/06/80.pdf

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D'après Wikipédia, l'émotion est, par définition, une expérience affective intense mais passagère. En psychologie contemporaine, elle se distingue du sentiment ou de l'humeur par sa courte durée et sa fonction biologique de réaction immédiate à un stimulus environnemental. Cet article possède des homonymes et des paronymes, voir Emotion (homonymie).

Roue des émotions de Robert Plutchik.

L'émotion est une expérience psychophysiologique complexe et intense (avec un début brutal et une durée relativement brève) de l'état d'esprit d'un individu animal [1] liée à un objet repérable lorsqu'il réagit aux influences biochimiques (internes) et environnementales (externes). Chez les humains, l'émotion inclut fondamentalement « un comportement physiologique, des comportements expressifs et une conscience »[2]. L'émotion est associée à l'humeur, au tempérament, à la personnalité et à la disposition, ainsi qu'à la motivation.

L'histoire des émotions se base sur les recherches de plusieurs chercheurs en commençant par Charles Darwin qui va rédiger en 1872 l'un des premiers postulats qui va influencer les recherches sur les émotions. Il sera suivi depuis les années 1960 de plusieurs chercheurs comme Paul Ekman, Carroll Izard, Alan Fridlund et Sylvan Tompkins qui vont essayer de démontrer l'universalité de certaines émotions fondamentales pour l'être humain. À la suite de la perspective Darwinienne, il s'est ensuivi la perspective Jamesienne dans les années 1920, la perspective cognitive dans les années 1960 puis la perspective socio-constructiviste qui quant à elle est radicalement opposée à la perspective Darwinienne et Jamesienne[3],[4]. Au XXe siècle l'histoire des émotions a connu un tournant décisif et n'a fait que croître grâce aux études de Lucien Febvre qui sera l'un de ses précurseurs en France.

Les émotions ont été classées selon deux catégories : simple ou complexe. Une émotion est dite simple lorsqu'elle entraîne un changement facial ou une gestuelle universelle. Selon Paul Ekman (1984) les émotions simples seraient la peur, la joie, la tristesse, la colère, la surprise et le dégoût[5]. Les émotions complexes sont une combinaison d'émotions simples.

En neuroanatomie chaque structure différente de l'encéphale s'occuperait de l'expression et de la conscience émotionnelle. En effet, selon la zone qui va être utilisée, différentes émotions vont être suscitées. On peut citer par exemple l'amygdale qui est la région de la peur. Il y a plusieurs cas qui montrent que les émotions sont en lien avec l'encéphale comme le cas de Phineas Gage[6].

Plusieurs taxonomies [7] des émotions ont été proposées. Certaines de ces catégorisations incluent :

émotions « cognitives » par opposition aux émotions « non cognitives » ;
émotions « instinctives » (de l'amygdale), par opposition aux émotions « cognitives » (du cortex préfrontal) ;
émotions « simples » (existant dans plusieurs espèces animales : rage, vigilance, extase, adoration, terreur, stupéfaction, chagrin et dégoût) par opposition aux émotions « complexe » (états construits à partir des émotions simples et d'une multiplicité de représentations additionnelles : représentations de situation, de soi, d'objet, d'autrui, de cause).

Les émotions influent sur notre quotidien et possèdent un impact sur notre environnement social ainsi que nous-mêmes. Effectivement, les émotions modifient et régulent notre comportement avec autrui. Elles ont donné lieu à deux conceptions théoriques importantes : les théories « cognitivo-motivationnelles-relationnelles », les théories « expressivo-motrices »[8].

Définition générale{{}}

Huit types d'émotions tirées d'un manga, incluant (de gauche à droite) : neutralité, euphorie, satisfaction, tristesse, colère, déception, bouder et perplexité. Les œuvres picturales comme les mangas participent à homogénéiser l'interprétation des expressions faciales, bien qu'elles relèvent de la convention culturelle[9].

Le mot « émotion » provient du mot français « émouvoir ». Il est basé sur le latin emovere, le préfixe e- (variante de ex-) signifiant « hors de » et movere « mouvement ».

Le dictionnaire Larousse définit une émotion comme « un trouble subit, une agitation passagère causée par un sentiment vif de peur, de surprise, de joie, etc. »[10]

Il existe un lien étroit entre émotions et sentiments. Les premières sont des réactions intenses et spontanées à des stimuli externes ou internes, tandis que les seconds correspondent à des expériences émotionnelles plus durables et complexes qui peuvent être influencées par nos pensées, nos croyances et notre expérience personnelle.

De la même manière, émotions et sensations entretiennent des rapports étroits : les émotions peuvent engendrer des sensations physiques dans le corps (battements de cœur accélérés, respiration rapide, tensions musculaires,...), inversement, les sensations peuvent influencer nos émotions (des stimuli agréables peuvent déclencher des émotions positives telles que la joie ou le contentement).

Une émotion est une réaction psychologique et physique à une situation. Elle a d'abord une manifestation interne et génère une réaction extérieure. Elle est provoquée par la confrontation à une situation et à l'interprétation de la réalité. En cela, une émotion est différente d'une sensation, laquelle est la conséquence physique directe (relation à la température, à la texture...). La sensation est directement associée à la perception sensorielle. La sensation est par conséquent physique. Quant à la différence entre émotion et sentiment, celle-ci réside dans le fait que le sentiment possède une durée plus longue qu'une émotion qui quant à elle est un changement d'état d'âme et, selon le site Maxicours, 'l'émotion arriverait avant le sentiment'[11].

L'émotion peut se définir comme une séquence de changements intervenant dans cinq systèmes organiques (cognitif, psychophysiologique, moteur, dénotationnel, moniteur), de manière interdépendante et synchronisée en réponse à l'évaluation de la pertinence d'un stimulus externe ou interne par rapport à un intérêt central pour l'organisme. L'émotion fait agir plusieurs parties de l'encéphale selon quelle émotion est suscitée, si une partie de l'encéphale suscitant une émotion est touchée lors d'un accident il est possible de voir des changements de la personnalité liée à cet accident.

Afin d'apporter un aspect anthropologique à la question de l'émotion, on pourrait se pencher du côté des émotions dans les cultures traditionnelles à travers des rituels, des expressions linguistiques ou encore de pratiques artistiques. Nous pouvons prendre l'exemple des aborigènes australiens issus d'une étude faite par Marcel Mauss en 1921 dans L'expression obligatoire des sentiments où il souligne que les pleurs et les cris de ces derniers ne traduisent pas uniquement des émotions individuelles, mais représentent également une obligation sociale. Ainsi, les émotions, bien qu'innées, sont canalisées par des normes sociales qui définissent comment et dans quelle mesure elles doivent être exprimées.

Il existe une certaine universalité dans les réactions émotionnelles exprimées sur le visage. De nombreuses études[12] ont démontré que certaines expressions faciales liées à des émotions de base (joie, tristesse, colère, peur, dégoût et surprise) sont reconnues et interprétées de manière similaire dans différentes cultures à travers le monde. Par exemple, un sourire est généralement associé à la joie et une expression de froncement de sourcils est souvent perçue comme une expression de colère ou de désapprobation [13].

En philosophie, l'émotion est une manifestation de la vie affective. L'un des premiers traités sur les émotions est dû au philosophe René Descartes. Dans son traité Les Passions de l'âme, Descartes identifie six émotions simples : « l'admiration, l'amour, la haine, le désir, la joie et la tristesse » et toutes les autres en sont composées de quelques-unes de ces six ou bien en sont des espèces. Cependant, René Descartes appelle les émotions “les passions” qui sont bien différentes des émotions, en effet, les passions se rapprocheraient plus des sentiments que des émotions alors qu'une émotion est brève le sentiment ou la passion ne l'est pas. Il y aurait deux types d'émotions : l'émotion choc qui est plus diffuse et l'émotion-sentiment qui quant à elle dure plus longtemps. Descartes finit par dire que ce qu'il appelait “passion” n'était finalement que les “émotions” (L'étude des émotions a été réalisée par Charles Darwin, à partir de 1838[14]). Le terme passion possède deux sens, un sens ou une passion est une émotion ainsi qu'un sens ou une passion est un sentiment [15]. Avant que Sartre ne fasse de l'émotion une conduite de l'homme, l'émotion était considérée comme une réaction pure ce qu'elle n'est pas. Selon la philosophie de Sartre : l'existentialisme, nous sommes responsables de nos émotions tout comme nous sommes responsables de nos actes. Selon Sartre “ Une émotion est une transformation du monde” et selon Kant “ L'émotion est le sentiment d'un plaisir ou d'un déplaisir actuel qui ne laisse pas le sujet parvenir à la réflexion. Dans l'émotion, l'esprit surpris par l'impression perd l'empire sur lui-même”[16]. Selon la philosophie les sentiments désignent une disposition émotionnelle durable, un attachement qui nous causerait des émotions. Certains auteurs ont considéré que les éléments constitutifs des émotions seraient des jugements évaluatifs (Sartre, 1938-1995 ou Solomon, 1976), à des mélanges de désir ou de croyances (Searle, 1985) ou à des perceptions de valeur (De Sousa, 1987)[15].

Difficulté de définition{{}}

De l'affection, peut-être ?... Dans le parc national de Tarangire en Tanzanie.

La définition de toute entité psychologique représente habituellement des difficultés de taille, et le concept d'émotion est loin de faire exception à la règle. Un problème particulier dans la quête de la définition de l'émotion vient du fait que, souvent, les énoncés ne se rapportent qu'à un aspect de l'émotion. En effet, le concept d'émotion est utilisé de manière différente selon qu'il est envisagé en référence à l'aspect stimulus, à l'expérience subjective, à une phase d'un processus, à une variable intermédiaire ou à une réponse. Les rapports interpersonnels et l'implication émotionnelle changeront en fonction de la proximité avec la personne qui est la cause de nos émotions. En effet, une émotion n'est pas la même d'une personne à l'autre, car l'intensité des émotions est ressentie différemment en fonction de l'implication émotionnelle et de notre relation avec la personne concernée ou l'objet concerné. C'est toute la complexité d'une émotion : elle est subjective[17].

Une autre barrière existe à la définition de l'émotion : la barrière culturelle. Effectivement, la différence culturelle montre une différence dans le fait de montrer ses émotions selon la culture, la religion, le système éducatif, l'histoire. Le body language ou la communication non verbale peut refléter les émotions mais selon la culture il sera différent. Cette différence cause des malentendus et des incompréhensions[18].

Il y a une autre difficulté de définition sur le plan scientifique qui est l'avancement des recherches dans ce domaine ainsi que son apprentissage dans le domaine scolaire. Malgré un grand avancement, il reste encore des recherches nécessaires dans ce domaine même si on pense tout connaître et avoir tout vu. Les connaissances dans ce domaine ne sont que récentes et partielles ce qui empêche de pouvoir donner une définition parfaitement exacte[19]. Les chercheurs connaissent leurs effets sur le corps et leur localisation, mais il reste de la recherche à effectuer. Les émotions se constatent surtout grâce à leur conséquence physiologique. Comme on a pu le constater, définir ce qu'est une émotion est compliqué et se heurte à plusieurs problèmes.

Certains auteurs ont fait remarquer qu'il peut être intéressant de ne pas avoir de définition trop stricte de « l'émotion », compte tenu du stade de développement dans ce domaine. Une définition précise aurait pour conséquence d'élever des frontières entre les phénomènes. On prendrait ainsi le risque d'exclure de l'analyse des aspects qui pourraient ultérieurement se révéler essentiels à la compréhension de l'ensemble du processus.

Émotions, perspective évolutionniste{{}}

Les théories évolutionnistes (Cosmides & Tooby, 1987, Izard, 1977 ; Nesse, 1990 ; Öhman 1986) s'inscrivent dans la continuité des travaux de Darwin sur les émotions que l'on retrouve dans son ouvrage de 1872 intitulé « L'expression des émotions chez l'homme et les animaux »[20]. Selon Darwin (1872), les émotions sont biologiquement et phylogénétiquement déterminées. Elles résultent des adaptations successives de l'organisme à son environnement. Ainsi, quelles que soient les espèces animales, incluant l'homme, quand celles-ci sont soumises aux mêmes situations, elles mettent en place les mêmes patrons expressifs. Darwin défend ici l'idée de l'universalité de l'expression des émotions, selon laquelle une même émotion comme la colère serait exprimée de la même manière quelles que soient la culture et les espèces.

Les expressions des émotions, au même titre que les actes réflexes ou les instincts, font partie des comportements innés et involontaires qui cependant ont d'abord été acquis. La transformation des comportements acquis en comportements innés est alors suspendue à la notion clé d'habitude, indissociable de celle d'hérédité[21].

Il est à noter que pour Tooby et Cosmides (1987)[21], les émotions vont alors se développer en réponse à différents ensembles de situations récurrentes. Les expressions émotionnelles, tels que les mouvements faciaux, ne sont produites que pour certaines émotions. Il s'agit des émotions dont l'expression spontanée et automatique aurait eu un intérêt évolutif dans la survie de l'espèce[22].

Ekman dira même que : « l'expression faciale est le pivot de la communication entre hommes » (Rimé et Scherer, 1989). En effet, savoir lire sur le visage facilite nos relations sociales ; de même, une interprétation erronée d'une mimique faciale peut nous faire adopter un comportement mal adapté à la situation. Par exemple, chez les singes, lorsqu'un mâle dominant chasse un autre mâle et que ce dernier fait une grimace (expression de peur), le mâle dominant arrêtera de le chasser. À l'inverse, si le mâle dominant fait la même grimace, il s'attend à ce que le mâle subordonné vienne l'embrasser. En ce sens, l'expression faciale permet d'informer l'individu de nos intentions mais également du comportement que l'on attend de lui.

Théories somatiques{{}}

Théorie James-Lange{{}}

Dans son article de 1884[23], William James soutient que les sentiments et les émotions seraient secondaires aux phénomènes physiologiques. Ainsi, au fur et à mesure que nous vivons différentes expériences, notre système nerveux développe des réactions physiques associées à celles-ci. La réaction émotionnelle dépendrait donc de la façon dont sont interprétées ces réactions physiques. Les exemples de ces réactions physiques incluent une augmentation de la fréquence cardiaque, des tremblements, des maux d'estomac, etc. Ces dernières génèrent à leur tour d'autres réactions émotionnelles telles que la colère, la peur et la tristesse[24]. « Un stimuli induisant une émotion (serpent) provoque un pattern de réponses physiologiques (augmentation du rythme cardiaque, respiration accélérée...). Ce pattern est interprété comme une émotion particulière (peur). Cette théorie est appuyée par des expériences durant lesquelles manipuler un état physiologique induit l'état émotionnel souhaité. » (Laird, 2007)

Cartographie corporelle des émotions{{}}

Une étude[25] finlandaise publiée le 31 décembre 2013, dans la revue Proceedings of the National Academy of Sciences, dresse la première carte somato-sensorielle des émotions[26], basée sur les sensations décrites par 773 volontaires finlandais, taïwanais et suédois lors de cinq expériences testant leurs réactions sensorielles à certaines émotions : à partir d'un stimulus, les parties du corps dans lesquelles leurs sensations étaient les plus fortes ont été recensées et cartographiées. Lors de la première expérience, les participants ont écouté des mots dans leur langue maternelle. Lors de la deuxième et troisième expérience, ils ont visionné des images et des films. Au cours des deux dernières expériences, les participants ont dû reconnaître différentes émotions à partir de visages et de cartes corporelles de température. La moyenne des résultats a ensuite servi à dresser la première carte corporelle des émotions. La perception de ces changements corporels joue un rôle clé dans l'expérience consciente des émotions[27],[28].

Théorie Cannon-Bard{{}}

Dans la théorie de Cannon-Bard, l'activation physiologique va déterminer l'émotion qui apparaît avant qu'il y ait une évaluation cognitive. Bard a découvert que les informations sensorielles, motrices et physiologiques devaient toutes passer par le diencéphale (en particulier le thalamus), avant d'être soumises à un traitement ultérieur. Il a fait valoir que les réponses physiologiques étaient trop lentes et souvent imperceptibles et que cela ne pouvait pas expliquer la conscience subjective relativement rapide et intense de l'émotion[29]. Cannon a également fait valoir qu'il n'était pas anatomiquement possible que des événements sensoriels déclenchent une réponse physiologique avant de déclencher une prise de conscience et que les stimuli émotionnels devaient déclencher simultanément les aspects physiologiques et expérientiels de l'émotion[30].

Théorie à deux facteurs{{}}

Stanley Schachter a formulé sa théorie sur les travaux antérieurs d'un médecin espagnol, Gregorio Marañón, qui a injecté de l'épinéphrine à des patients et leur a ensuite demandé comment ils se sentaient. Marañón a découvert que la plupart de ces patients ressentaient quelque chose, mais en l'absence d'un véritable stimulus évoquant une émotion, les patients étaient incapables d'interpréter leur excitation physiologique comme une émotion ressentie. Schachter a convenu que les réactions physiologiques jouaient un grand rôle dans les émotions. Il a suggéré que les réactions physiologiques contribuaient à l'expérience émotionnelle en facilitant une évaluation cognitive ciblée d'un événement physiologiquement excitant donné et que cette évaluation était ce qui définissait l'expérience émotionnelle subjective. Les émotions étaient donc le résultat d'un processus en deux étapes : l'excitation physiologique générale et l'expérience de l'émotion. Par exemple, l'excitation physiologique, le cœur battant, en réponse à un stimulus évocateur, la vue d'un ours dans la cuisine. Le cerveau scanne alors rapidement la zone, pour expliquer le martèlement, et remarque l'ours. Par conséquent, le cerveau interprète le cœur battant comme étant le résultat de la peur de l'ours[31]. Avec son élève, Jerome Singer, Schachter a démontré que les sujets peuvent avoir des réactions émotionnelles différentes bien qu'ils soient placés dans le même état physiologique avec une injection d'épinéphrine. On a observé que les sujets exprimaient de la colère ou de l'amusement selon qu'une autre personne dans la situation (un compère) manifestait cette émotion. Par conséquent, la combinaison de l'évaluation de la situation (cognitive) et de la réception d'adrénaline ou d'un placebo par les participants a déterminé ensemble la réponse. Cette expérience a été critiquée dans Gut Reactions de Jesse Prinz (2004).

Théories psychologiques{{}}

Théories dites des « émotions de base »{{}}

Pendant plus de 40 ans, Paul Ekman a soutenu l'idée que les émotions sont discrètes, mesurables et physiologiquement distinctes. Le travail le plus influent d'Ekman tournait autour de la découverte que certaines émotions semblaient être universellement reconnues, même dans les cultures qui étaient pré-alphabétisées et n'avaient pas pu apprendre les associations d'expressions faciales à travers les médias. Une autre étude classique a révélé que lorsque les participants tordaient leurs muscles faciaux en expressions faciales distinctes (par exemple, le dégoût), ils rapportaient des expériences subjectives et physiologiques qui correspondaient aux expressions faciales distinctes. La recherche d'Ekman sur l'expression faciale a examiné six émotions de base : la colère, le dégoût, la peur, le bonheur, la tristesse et la surprise [32].

Plus tard dans sa carrière[33], Ekman a théorisé que d'autres émotions universelles peuvent exister au-delà de ces six. À la lumière de cela, de récentes études interculturelles menées par Daniel Cordaro et Dacher Keltner, tous deux anciens étudiants d'Ekman, ont allongé la liste des émotions universelles. En plus des six études originales, ces études ont fourni des preuves d'amusement, de crainte, de contentement, de désir, d'embarras, de douleur, de soulagement et de sympathie dans les expressions faciales et vocales. Ils ont également trouvé des preuves d'expressions faciales d'ennui, de confusion, d'intérêt, de fierté et de honte, ainsi que d'expressions vocales de mépris, de soulagement et de triomphe[34],[35].

Les émotions primaires pourraient se mélanger pour former le spectre complet de l'expérience émotionnelle humaine. Par exemple, la colère interpersonnelle et le dégoût peuvent se mélanger pour former du mépris. Des relations existent entre les émotions de base, entraînant des influences positives ou négatives[36]. Robert Plutchik était d'accord avec la perspective biologique d'Ekman mais a développé la « roue des émotions » (1980).

En utilisant des méthodes statistiques pour analyser les états émotionnels suscités par de courtes vidéos, Cowen et Keltner ont identifié 27 variétés d'expérience émotionnelle : admiration, adoration, appréciation esthétique, amusement, colère, anxiété, crainte, maladresse, ennui, calme, confusion, envie, dégoût, empathie douleur, enchantement, excitation, peur, horreur, intérêt, joie, nostalgie, soulagement, romance, tristesse, satisfaction, désir sexuel et surprise[37]. L'anthropologue Alan Fiske (en) et ses collègues étudient depuis 2017 le kama muta (en) qu'ils ajoutent à la liste des émotions universelles[38].

Théories de l'évaluation cognitive{{}}

Nos réactions émotionnelles semblent déclenchées par les valeurs que nous attribuons à des situations spécifiques. Dans les années 1960, des premiers chercheurs ont introduit la notion d'évaluation cognitive (apparaisal). Ce concept permettrait de comprendre pourquoi un même événement peut déclencher des émotions différentes selon la personne (Magda B. Arnold, 1960).

Selon cette théorie, l'émotion résulterait de l' évaluations cognitive faite par l'individu à propos de l'événement, qu'il soit externe ou interne ; ou de la situation qui a suscité l'émotion. Cette évaluation implique une tendance à l'action éprouvée comme des émotions[pas clair].

L'émotion que nous ressentons face à l'évènement serait déterminée par notre évaluation cognitive de sa pertinence pour notre bien-être, et de notre capacité à maîtriser les conséquences de l'évènement.

Ces théories se distinguent des théories des émotions de base, en ce qu'elles supposent des mécanismes de genèse communs à toutes les émotions. Cette approche suppose que, pour comprendre les émotions, il faut mettre l'accent sur le fait que c'est la signification personnelle que nous donnons à des stimuli ambigus dans notre environnement qui détermine l'émotion que nous ressentons, et ce à travers une évaluation cognitive. Du point de vue neurophysiologique, une évaluation cognitive est définie comme un processus cognitif, rapide, automatique, inconscient, dont la fonction est d'évaluer les stimuli perçus sur la base de critères particuliers (Magda Arnold, 1960).

Des théories ont postulé que l'activité cognitive (sous forme de jugements, d'évaluations ou de pensées) est entièrement nécessaire pour que l'émotion se produise. L'un des principaux partisans de ce point de vue était Richard Lazarus, selon qui les émotions devaient avoir une sorte d'intention cognitive. L'émotion serait un trouble qui se produirait dans l'ordre suivant :

Évaluation cognitive : l'individu évalue l'événement de manière cognitive, ce qui déclenche l'émotion ;
Changements physiologiques : la réaction cognitive déclenche des changements biologiques tels qu'une augmentation du rythme cardiaque ou une réponse surrénalienne hypophysaire ;
Action : l'individu ressent l'émotion et choisit comment réagir.

Par exemple : Tom voit une araignée.

Tom évalue cognitivement l'araignée, en sa présence, et interprète l'évènement comme potentiellement dangereux ;
Son cerveau active les glandes surrénales qui injectent de l'adrénaline dans sa circulation sanguine, entraînant une accélération du rythme cardiaque.
Tom a peur et recule.

Lazarus souligne que la qualité et l'intensité des émotions sont contrôlées par des processus cognitifs. Ces processus mettent l'accent sur les stratégies d'adaptation qui façonnent les réponses émotionnelles en modifiant la relation entre la personne et l'environnement.

Le modèle des composantes proposé par Klaus Scherer (1984, 1988, 2001) fournit une définition précise de la nature de l'émotion : il la définit comme une séquence de changements d'état, intervenant dans cinq systèmes organiques, de manière interdépendante et synchronisée, en réponse à l'évaluation d'un stimulus (externe ou interne), par rapport à un intérêt central pour l'individu. Ces cinq systèmes organiques sont : cognitif (activité du système nerveux central), psychophysiologique (réponses périphériques), motivationnel (tendance à répondre à l'événement), moteur (mouvement, expression faciale, vocalisation), sentiment subjectif qui reflète l'expérience émotionnelle vécue.

La plupart des théories de l'émotion soutiennent l'idée que la nature spécifique de l'expérience émotionnelle dépend du résultat d'une évaluation d'un événement en matière de significativité pour la survie et le bien-être de l'individu. Dans la théorie de Scherer, la série de critères permettant d'évaluer l'évènement est appelée « stimulus evaluation checks » (SEC's) qui est à l'origine de la genèse de l'émotion. À la suite du résultat de cette évaluation, il est possible de prédire le type et l'intensité de l'émotion provoquée par l'événement. Les SEC's sont organisés autour de quatre objectifs principaux (SEC majeurs) qui se subdivisent eux-mêmes selon des objectifs secondaires. Les SEC's majeurs correspondent aux informations les plus importantes dont a besoin l'organisme pour avoir une réaction appropriée. Elles répondent aux questions suivantes :

Pertinence : Pertinence de l'événement pour l'individu et approbation intrinsèque de l'événement (valeur, attractivité, approbation de l'événement comme qualité intrinsèque ou permanente) ainsi qu'une évaluation de la pertinence ou de l'importance de l'événement pour les buts ou besoins dominants de l'individu. Cette évaluation se fait souvent de façon inconsciente et automatique et détermine le niveau d'attention consacré à l'événement en question.
Implication : Conséquences potentielles d'un événement pour l'individu. Elle comprend l'attribution de la causalité ou de la responsabilité de l'événement, la comparaison entre attentes et résultats de l'événement et, surtout, l'évaluation de la mesure selon laquelle l'événement représente une opportunité ou une menace pour les besoins, intérêts et buts de l'individu.
Potentiel de maîtrise : (coping). Détermination de la capacité de l'individu à influencer ou contrôler l'événement ou ses conséquences et de la facilité avec laquelle il peut s'ajuster, vivre avec les conséquences de l'événement.
Signifiance normative : Évaluer la mesure dans laquelle un événement fait défaut, ou au contraire surpasse, aux normes internes d'un individu, tels que l'idéal de soi personnel ou les normes externes perçues, les exigences d'un groupe de référence pertinent.

L'évaluation de ces critères se fait toujours de manière subjective. Elle dépend donc des perceptions et des inférences que peut faire un individu d'une situation. De plus, comme déjà suggéré par Lazarus et Folkman (1984), l'évaluation n'a pas lieu qu'une seule fois, elle se répète dans un processus nommé réévaluation (« reappraisal ») qui permet de se réadapter progressivement à l'événement.

Contrairement aux théories des émotions discrètes, le modèle des composants ne se limite pas à un nombre restreint d'émotions (colère, joie, peur, tristesse, dégoût...). Au contraire, le processus émotionnel est considéré comme un schéma de fluctuations constantes de changements dans différents sous systèmes de l'organisme permettant de faire ressortir un très large spectre d'états émotionnels. Cependant, la théorie ne rejette pas le fait qu'il existe des patterns d'adaptation plus fréquents chez les organismes qui reflètent des résultats récurrents d'évaluation de l'environnement.

Par exemple, des réactions comme le combat ou la fuite sont universelles et il n'est pas étonnant de constater que les émotions qui leur sont associées, la colère et la peur, se retrouvent chez presque toutes les espèces. Selon le modèle, il paraît très vraisemblable que d'une même combinaison de résultats aux critères d'évaluation l'on puisse aboutir à des modèles réguliers de changements d'états spécifiques. C'est pour cette raison que Scherer parle d'émotions modales pour décrire ces résultats prédominants aux SEC's qui sont dus à des conditions de vie générales, des contraintes de l'organisation sociale et des similarités dans l'équipement génétique et que l'on retrouve donc dans presque toutes les langages sous la forme d'expressions verbales courtes, voire d'un simple mot. Cependant, l'avantage que possède la théorie des SEC's est de pouvoir fournir un grand nombre de différents états émotionnels d'intensités différentes, ce qui semble mieux correspondre aux ressentis des individus.

Une version plus élaborée de cette théorie, la théorie de l'émotion construite, semble de plus en plus recueillir l'appui de preuves empirique [39].

D'autres études empiriques ont porté sur la manière dont les évaluations causent des modifications dans les muscles ou dans le système nerveux périphérique. Les bases cérébrales de ces évaluations vont être examinées, avec par exemple l'hypothèse que l'amygdale est une région clé dans l'évaluation de la pertinence d'une situation en rapport aux buts, besoins et à la valeur d'un individu.

Les méthodes d'imagerie cérébrale sont de plus en plus utilisées pour mesurer l'émotion, un défi pour la recherche consistant à étudier les bases cérébrales des différentes composantes de l'émotion, notamment la composante d'évaluation cognitive.

Théorie du système interruptif{{}}

Chercheur américain, Herbert Simon, s'est illustré dans les secteurs de l'économie, la sociologie des organisations, la psychologie…Le concept de bounded rationality (rationalité limitée) lui vaut le prix Nobel d'économie en 1978. Spécialiste de la psychologie cognitive, il développe une théorie en 1967 du système interruptif de la décision linéaire. Il définit trois groupes de besoins en temps réel d'un individu :

Besoins surgissant face à des évènements incertains (stimuli de bruits ou visuels soudains) qui pourraient signaler un danger ;
Besoins physiologiques qui sont des stimuli internes par exemple la faim, la soif, l'épuisement ;
Associations cognitives qui sont des stimuli forts provenant d'associations mnésiques, par exemple, le souvenir d'une peur.

Il a dit « Quand les hommes utilisent de l'information, ils consomment de l'attention. La fonction d'émotion est de contrôler l'attention ».

Théorie dimensionnelle{{}}

On peut représenter les émotions au moyen d'un plongement vectoriel dans un espace de dimension 2 ou 3. Les coordonnées principalement utilisées sont la valence et l'arousal.

La valence est le plaisir intrinsèque suscité par l'émotion et l'arousal est en rapport avec l'excitation cérébrale. Ainsi, chaque vecteur est positionné suivant la positivité et l'intensité de l'émotion qu'il représente. Selon l'âge, celle-ci seraient ressenties de manière plus négative et plus intense.

Ce modèle a l'avantage d'établir une continuité et une distance entre les émotions. Ainsi, il est utilisé pour la prédiction d'émotions futures. Aussi, l'arousal approcherait une fonction quadratique de la valence.

Neurobiologie{{}}

Les émotions sont des pensées liées à l'activation de certaines zones et circuits du cerveau impliquées dans l'attention. Elles contribuent à motiver nos comportements, et à déterminer la signification de ce qui se passe autour de nous. Des pionniers comme Paul Broca (1878), James Papez (1937), et Paul D. MacLean (1952) suggèrent que les émotions sont associées au système limbique, qui se compose, au centre du cerveau, de l'hypothalamus, du cortex cingulaire, de l'hippocampe, et d'autres structures neuronales. Depuis, on a montré que certaines de ces structures sont moins dédiées aux émotions qu'on le pensait, et que d'autres structures (non-limbiques) seraient, elles, plus impliquées dans les émotions.

Ainsi, la culpabilité et la honte (deux émotions cousines) partagent certains réseaux neuronaux des lobes frontaux et temporaux du cerveau, mais leurs structures diffèrent nettement. La culpabilité émerge quand notre comportement est en conflit avec notre conscience ; la honte apparait quand nous pensons avoir terni notre réputation[40]. L'IRMf montre que la honte déclenche une forte activité dans la partie droite du cerveau mais pas dans l'amygdale. Au contraire, dans un état de culpabilité, une hausse d'activité au niveau de l'amygdale et des lobes frontaux est observée mais provoque très peu d'activité neuronale dans chacun des hémisphères cérébraux. Les chercheurs en ont conclu que la honte, accompagnée de ses facteurs socioculturels, est une émotion plus complexe ; alors que la culpabilité est seulement liée aux normes sociales apprises par l'individu[41].

D'autres émotions comme la peur et l'anxiété ont longtemps été caractérisées comme étant exclusivement formées par les zones cérébrales les plus primitives (le tronc) et associées à la réponse combat-fuite. Elles ont aussi été considérées comme des expressions adaptées au comportement de défense quand une menace est rencontrée. Bien que des comportements défensifs aient été observés chez une grande variété d'espèces, Blanchard et al. (2001) ont découvert une équivalence de l'expression des comportements défensifs et leur fonctionnement chez les humains et les mammifères[42]. Dès qu'un stimulus évoquant le danger se présente à nouveau, certaines structures cérébrales réitèrent la même réaction (hippocampe, thalamus, etc.). Par conséquent, l'amygdale joue un rôle important en ce qui concerne la génération de la prochaine réaction comportementale ; notamment au niveau des neurotransmetteurs qui répondent au stimuli dangereux. La fonction de l'amygdale ne se limite pas au « conditionnement de la peur » ou au « traitement de stimuli aversifs », c'est une structure clé pour les réponses du comportement face au danger chez les mammifères[43].

Dès qu'un stimuli potentiellement dangereux se présente une nouvelle fois, certaines structures cérébrales réitèrent la même réaction (hippocampe, thalamus, etc.). Par conséquent, l'amygdale joue un rôle important en ce qui concerne la génération de la prochaine réaction comportementale. Notamment au niveau des neurotransmetteurs qui répondent au stimuli dangereux. Ces fonctions biologiques de l'amygdale ne sont pas limitées au « conditionnement de la peur » ou au « traitement de stimuli aversifs », mais sont aussi observées dans d'autres processus. Ainsi, cela peut définir l'amygdale comme une structure clé pour comprendre les réponses potentielles du comportement en situation de danger chez les humains et plus généralement les mammifères[44].

Les émotions humaines sont « contagieuses » : via les neurones miroir notamment, voir chez autrui la colère, la joie, la peur, la douleur ou le dégoût, active rapidement chez l'observateur des réactions comportementales et physiologiques similaires, créant une sorte de « mappage automatique » des émotions d'autrui dans notre propre corps. Cette synchronisation émotionnelle facilite la compréhension des intentions d'autrui et soutient l'interaction sociale en permettant aux individus de se mettre littéralement « au diapason » les uns des autres. Face à un film présentant des scènes émotionnelles à plusieurs personnes, leurs cerveaux se synchronisent dans des réseaux sensoriels et émotionnels : les émotions négatives renforcent alors la synchronisation dans les circuits liés aux sensations émotionnelles et à la compréhension des actions d'autrui, tandis que les émotions à forte activation synchronisent davantage les réseaux attentionnels et sensoriels. Cette synchronisation cérébrale émotionnelle pourrait favoriser l'interaction sociale et faciliter la compréhension mutuelle[45].

Manipulation du jugement{{}}

Le cortex orbitofrontal gauche semble activé par les stimuli source de plaisir[46]. Si les stimuli positifs peuvent activer une région du cerveau, alors l'inverse est logiquement vrai, à savoir que l'activation de cette région permet de répondre à un stimulus de manière positive. Ce phénomène a été démontré avec des stimuli visuels peu attrayants perçus de manière positive à la suite d'une manipulation du regard[47] puis reproduit et étendu à des stimuli négatifs (phobies)[48].

Latéralisation émotionnelle{{}}

La « valence émotionnelle » désigne le caractère agréable (positif) ou désagréable (négatif) d'une émotion. C'est l'une des hypothèses les plus populaires en science des émotions. Elle suppose une asymétrie frontale, avec le cortex préfrontal (CPF) gauche régissant les affects positifs, et le CPF droit régissant les affects négatifs[49] ; elle aurait aussi une importance pour la mémorisation, chez les enfants notamment (une émotion positive associée à un mot faciliterait sa mémorisation)[50],[51],[52].

Dès les premières années de la théorie, des anomalies ponctuelles dans les résultats expérimentaux suggèrent que le CPF gauche génère l'émotion négative de la colère. Pour tenter de réconcilier le concept de valence émotionnelle avec ces résultats, Davidson (2004) suggère que certains types de colère seraient produits du côté des émotions positives, comme la joie, au sein du CPF gauche ; ceci contrarie cependant l'idée que l'asymétrie frontale des émotions se serait développée afin d'empêcher les conflits entre les actions tendancielles[53], car la joie fonctionne a priori de manière antagoniste à la colère ou l'anxiété[54].

Une seconde hypothèse majeure est que l'hémisphère droit serait supérieur au gauche dans la perception de toutes les émotions, indépendamment de la valence (positive ou négative). Des indices sont en faveur de cette théorie, issus de voies méthodologies différentes : des études de lésions cérébrales ont montré qu'un hémisphère droit endommagé induit de gros déficits dans la perception des émotions, alors que si les dégâts sont situés dans l'hémisphère gauche, les altérations émotionnelles sont relativement mineures. Mais des études comportementales sur des sujets neurologiquement sains ont fourni des résultats inconstants ; l'une, en 2004, suggère même que cette théorie ne pouvait pas être applicable à toutes les études comportementales car, contrairement aux prédictions de l'hypothèse de l'hémisphère droit, il n'y a pas d'asymétries hémisphériques lors de la perception d'une information à caractère émotionnel positif[55].

D'autres hypothèses plus récentes tentent de latéraliser les émotions, comme celle de l'Émotion-type. Cette théorie propose, quant à elle, que les émotions primaires et leurs comportements relatifs sont modulés par l'hémisphère droit et que les émotions sociales ainsi que les comportements associés à ces dernières sont modulés par l'hémisphère gauche[56].

Émotion homéostatique / primordiale{{}}

Une autre approche neurologique proposée par Bud Craig en 2003 distingue deux catégories d'émotion : les émotions « classiques » telles que l'amour, la colère et la peur, qui sont provoquées par des stimuli environnementaux, et les émotions « homéostatiques » – des ressentis requérant une attention particulière, provoqués par des états corporels tels que la douleur, la faim et la fatigue, qui motivent un comportement (retrait, alimentation et repos dans ces exemples) et visent à maintenir l'organisme à son état idéal[57].

Derek Denton appelle ces dernières « émotions primordiales » et les définit comme « l'élément subjectif des instincts, qui sont les patterns de comportement programmés génétiquement qui assurent l'homéostasie. Elles comprennent la soif, l'envie de respirer, la faim, la douleur, l'envie de minéraux spécifiques, etc. Une émotion primordiale est constituée de deux éléments : la sensation spécifique qui, lorsqu'elle est intense, peut être impérieuse ; et l'intention irrésistible de satisfaction à la suite d'un acte de consommation. »[58]

Explications émergentes{{}}

Joseph LeDoux différencie le système de défense humain, qui a évolué au fil du temps, et les émotions telles que la peur et l'anxiété. Il déclare que l'amygdale peut libérer des hormones à la suite d'un déclencheur (comme la réaction innée à la vue d'un serpent), mais « nous le précisons ensuite par des processus cognitifs et conscients. »[59]

Lisa Feldman Barrett souligne les différences d'émotions entre les différentes cultures, et affirme que les émotions (comme l'anxiété) sont socialement construites (voir la théorie de l'émotion construite). Elle déclare qu'elles « ne sont pas déclenchées, vous les créez. Elles émergent comme une combinaison entre les propriétés physiques du corps, d'un cerveau flexible capable de se restructurer en fonction de l'environnement dans lequel il se développe, et de votre culture et éducation qui façonnent cet environnement. »[60]

Compléments d'informations Bibliographie …{{}}

Voir sur ce site : https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89motion

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Gérer les émotions – Reprise d'un document pratique en forme de communiqué à usage commercial de ‘christinemarais.fr'

Émotion vient du latin « e movere » qui signifie ébranler, mettre en mouvement. L'émotion est un mouvement affectif soudain et temporaire consécutif à une interaction humaine, un évènement ou une pensée, accompagné de modifications physiologiques. Quand on ressent une émotion, notre corps réagit de façon interne et externe. Le rythme cardiaque et la respiration augmentent, les expressions du visage et la couleur de peau changent (crispation, sourire, mouvements oculaires, rougeur, pâleur…). Lorsque nous ressentons une émotion, notre corps la traduit par des mouvements corporels (agitation, recul, abattement…)

Il existe 6 émotions de base que l'enfant ressent dès sa première année de vie : la joie, la tristesse, la peur, le dégout, la surprise et la colère.{{}}

La joie est un sentiment de plaisir en réponse à une situation favorable à l'individu. Dès lors que nous satisfaisons notre plaisir, la dopamine (neurotransmetteur de la motivation et du bien-être) se diffuse dans notre organisme, apportant joie, bonheur et plénitude. Plus le cerveau est en relation avec ce bien-être, plus il va chercher à revivre cette expérience agréable. Cela pourrait expliquer pourquoi un enfant à qui on a donné une friandise, va chercher à en obtenir une seconde ! Et s'il n'y parvient pas, cette émotion de joie peut facilement se transformer en frustration, puis en colère.

La colère exprime un besoin non entendu, elle manifeste un mécontentement, une frustration. Cette émotion est un message visible qui s'exprime physiquement (rougeur, sourcils froncés…) et physiologiquement (augmentation du rythme cardiaque, hausse de la température corporelle…). Elle est utile pour informer l'autre que les limites sont atteintes ou signale la présence d'un trop plein d'émotions ; de la tristesse, de la peur ou encore du stress.

La tristesse est le plus souvent une émotion passagère qui traduit une déception, un désespoir face une situation que la personne n'accepte pas ou ne comprend pas. La tristesse se traduit par des pleurs, une perte d'énergie et parfois, par de la mélancolie. Si ce sentiment est normal et naturel, il convient d'y prendre garde pour ne pas laisser s'installer une forme sévère de tristesse : la dépression et son ensemble de pensées négatives. Il faut bien différencier ce phénomène, de la tristesse passagère ou d'une immense tristesse ressentie lors d'un deuil. L'ensemble des pensées négatives qui peut accompagner la tristesse peut être vecteur d'une peur chronique.

La peur nous permet de nous écarter d'une situation ressentie comme dangereuse grâce au processus du stress. À l'approche d'une source de chaleur, notre cerveau reçoit un message d'alerte pour nous informer d'un danger potentiel. Ce reflex nous permet d'apprendre. La peur est positive. En revanche, quand la peur s'installe de façon prolongée, on parle de peur chronique. Lorsqu'un enfant fait régulièrement des cauchemars, il est courant qu'il appréhende l'heure du coucher. Il a peur d'avoir peur. Nous allons tenter d'éviter toutes situations qui nous rappellent un évènement effrayant, anticipant notre peur.

Si la peur est négative et la joie positive, la surprise peut être les deux. Si vous recevez une facture inattendue, mauvaise surprise ! En revanche, si votre mari vous offre des fleurs, bonne surprise ! Ces deux émotions peuvent vous amener à en ressentir d'autres : la colère pour la facture et la joie pour les fleurs !

Le dégoût quant à lui est une réaction adaptative qui nous évite de vivre une situation ressentie désagréable ou nocive pour la santé. Il peut aussi venir d'une idée qui nous semble répugnante sans qu'elle soit vraiment dangereuse. Le signal de base envoyé dit « attention, c'est mauvais », mais l'est-ce toujours ? Dans ce cas aussi, tout est question de perception !

Depuis plusieurs années nous entendons parler d'intelligence émotionnelle, mais qu'est-ce donc ?

Salovey & Mayer, tous deux psychologues en donnent cette définition « l'habileté à percevoir et à exprimer les émotions, à les intégrer pour faciliter la pensée, à comprendre et à raisonner avec les émotions, ainsi qu'à réguler les émotions chez soi et chez les autres ». En résumé, en prêtant attention à son environnement et en exprimant ses émotions, nous parvenons à nous comprendre puis nous accepter de façon adéquate et ainsi réguler nos propres émotions ainsi que celles de notre entourage.

Accepter ses émotions ne signifie pas accepter une situation, mais bien accueillir le ressenti, l'accepter et en tirer un apprentissage, cela permet à l'individu de soigner sa santé psychologique. Accueillir ses émotions permet de faire preuve d'empathie à l'égard des autres. En prenant conscience de ses propres émotions, la personne modifie ses perceptions et prend du recul face à certaines situations problèmes, les siennes et celles de son entourage, qu'elles soient personnelles ou professionnelles. Une meilleure compréhension s'installe et permet d'éviter certains conflits.

Les émotions chez les enfants{{}}

Un nourrisson de quelques semaines sourit soit de manière spontanée, pendant le sommeil, ou en réponse à des stimuli multi-sensoriels (tactiles, visuels, vocaux). Quand un enfant de quelques semaines entend ou voit ses parents, il leur répond par un sourire. Même s'il n'en a pas vraiment conscience, il comprend très rapidement que le sourire est un puissant vecteur d'attachement.

Le nouveau-né exprime également très tôt ses émotions négatives par des pleurs.

Selon certaines recherches, il exprimerait plus souvent de la colère par manque d'autonomie, ou dans des situations inconfortables. Mais, il est difficile de savoir ce qu'il ressent réellement. Peut-être de la peur ou de la tristesse ?

Enfant, nous nous exprimons plus facilement par la colère jusqu'à trois ans. Dès lors, plus autonomes et ayant accès au langage, nous parvenons à recevoir et transmettre nos émotions plus calmement. Si nous interprétons les émotions de nos pairs, c'est grâce aux connexions entre nos yeux et notre cerveau. En effet, c'est essentiellement en regardant le visage de l'autre que nous évaluons ses émotions. Quand nous regardons un visage, notre oeil est attiré naturellement vers les yeux et la bouche de notre interlocuteur, nous recevons un nombre d'informations utiles à la compréhension de l'autre.

Nous décryptons ainsi le monde qui nous entoure et prenons les dispositions qui s'imposent pour une meilleure adaptation aux situations. Les personnes souffrant de troubles du spectre autistique (TSA) explorent moins les visages et particulièrement les yeux, donc les émotions de leurs pairs. Ils ont toutes les difficultés à décoder et à s'adapter aux émotions que d'autres ressentent. Il n'est pas rare qu'un jeune enfant porteur de TSA éclate de rire en vous voyant pleurer. Cela n'est dû qu'à un mode de traitement de l'information différent, non pas à un manque d'empathie. Certaines recherches montrent que notre cerveau arrive à maturité vers l'âge de 25 ans.

Jusqu'à cet âge, et plus nous sommes jeunes, plus nos réactions face aux situations ainsi qu'aux émotions peuvent être décuplées, simplement parce que certaines connexions neuronales ne sont pas encore achevées. Il devient donc normal qu'un enfant fasse des colères, c'est aussi pour lui une façon d'apprendre. Mais, si ce processus est naturel, il n'en est pas moins compliqué à appréhender par les parents. Je reçois dans mon cabinet des enfants pour qui gérer leurs émotions reste compliqué, et ce, bien après 10 ans. Rassurer le parent est la première étape vers une meilleure compréhension de l'enfant.

L'hypnose étant un état modifié de conscience qui fait appel à l'imagination, il est aisé pour les enfants d'entrer en « transe hypnotique », leur imagination n'ayant pas de limite. Lors des séances, nous faisons appel à des « conseillers intérieurs » qui aident l'enfant à trouver en lui-même les solutions pour recevoir ses émotions et les traiter d'une façon plus adaptée. Grâce aux conseils « d'un super moi » l'enfant visualise les situations à forte charge émotionnelle dans lesquelles il se trouve et met en place des techniques particulières. C'est grâce à l'écoute que l'enfant se sent suffisamment en confiance pour livrer ses ressentis. C'est souvent de manière détournée que l'enfant parle de ses émotions. J'utilise les cartes créatives de Lise Bartoli qui sont joliment illustrées et reflètent le monde imaginaire des enfants. L'enfant transpose ses émotions sur un personnage qui peut lui ressembler dans certains aspects de sa vie ou être complètement différent. Mais cela n'a pas d'importance, l'essentiel, c'est que le travail se fasse de manière efficace et pertinente.

L'hypnose pour l'adulte agit au niveau des ressentis et de l'anticipation que celui-ci peut mettre en place en fonction du lieu ou de la situation dans lequel il se trouve. Dans un état de relaxation profonde, la personne vit un lâcher prise et une meilleure vision de son environnement et de ses émotions.
Grâce aux suggestions hypnotiques, l'adulte revit une situation dans laquelle les émotions prennent le dessus. Cette situation peut lui venir de l'enfance.

Les émotions qu'il a vécues à un moment donné lui reviennent en mémoire et sont ancrées dans son cerveau de façon involontaire et inconsciente. S'il a vécu des situations stressantes, son cerveau a fait le lien. Prenons l'exemple d'un enfant qui voit, à plusieurs reprises, ses parents discuter un peu vivement, emportés par leurs passions. Lorsque les parents n'ont pas pris le temps de lui en expliquer les raisons et de le rassurer, que peut ressentir cet enfant ? Que peut-il se dire ?

Prendre rendez-vous

Envahit par l'incompréhension et l'inconfort que lui procure cette situation, il pourra ressentir stress et peur. L'enfant répondra à un reflex naturel : la fuite « je pars dans ma chambre, je me bouche les oreilles, j'ai peur, je ne veux plus rien entendre ». De manière caricaturale, il y a fort à parier que l'enfant en conclu que, discuter, se confronter, échanger ses points de vue, cela fasse peur, et que cela soit stressant. De plus, de façon reflex, être stressé, c'est fuir, fuir c'est crier.

À l'âge adulte, il parait probable que l'attitude de cette personne soit conditionnée à ses ressentis, émotions et réflexes protecteurs mis en place durant l'enfance. L'évaluation du danger s'opérera de la même façon. Lorsque l'enfant devenu adulte se trouve face à une situation qui ressemble de près ou de loin à ce qu'il a vécu, il opérera les mêmes réflexes.

Discuter, c'est stressant, stresser c'est fuir… Point de discussion possible !{{}}

Sous hypnose, l'adulte revivra ces scènes. Ou plutôt, c'est l'enfant en lui qui les revivra ! Grâce à un travail en amont durant nos séances, cette personne apportera les changements nécessaires que son vécu d'adulte lui offre. À l'âge adulte, l'évaluation du danger ou de l'inconfort est différente et pourtant les réflexes sont ancrés si profondément, inconsciemment, que c'est bien sur l'inconscient qu'il faut concentrer ce travail.

Parfois, il arrive que l'adulte ne parvienne pas à mobiliser toutes ses ressources pour sortir de ce schéma. Mais n'ayez crainte, il existe d'autres techniques comme l'EMDR pour effectuer ce travail et désensibiliser les émotions trop envahissantes. Au souvenir d'un événement qui ravive des émotions trop fortes, la personne est comme envahie par celles-ci. Nous porterons notre attention sur chacune d'entre-elles afin de les « évacuer » et de les rendre moins sensibles.

Par définition, une émotion est un reflex automatique, soudain et passager qui a une action immédiate sur notre physiologie. Je vous enseignerai des techniques respiratoires comme la cohérence cardiaque qui vous permettra de réguler automatiquement vos émotions. La cohérence cardiaque agit à l'instant T sur votre organisme. Elle maintient à un niveau acceptable le cortisol qui est l'hormone du stress et permet de garder à l'équilibre votre système nerveux autonome. Ainsi, les explosions de colère, les accès de tristesse et les grosses peurs garderont leur efficacité dans les situations ou votre vie serait en danger, mais resteront sous contrôle dans votre vie quotidienne.

Il est indéniable que nos émotions sont issues de processus naturels et salvateurs. Elles permettent à notre organisme de ne pas imploser face aux événements de notre vie. En revanche, lorsqu'elles deviennent trop envahissantes, elles nous conduisent à réagir de façon inadaptée. Enfermement sur soi, colère incontrôlable et répétitive, tristesse excessive sont les conséquences d'émotions mal gérées ou mal canalisées. Nous empêchant de devenir une version améliorée de nous même, un adulte 2.0.

Prendre rendez-vous

Adresse : 12 Rue des Melliers, 35760 Saint-Grégoire

Contact : 07 56 99 74 97 hypnose.christinemarais@gmail.com

Horaires - Du Lundi au Vendredi : 9h00 – 19h30

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Trouver la boussole des émotions - Écrire sur les émotions, le projet me plonge dans un sentiment océanique d'embarras, je sens que je vais barboter en eaux troubles. Par Bernard Golse, pédopsychiatre, psychanalyste - 27/01/2026 – Document ‘cerep-phymentin.org'

Que vais-je faire de ce concept sans contour, dont le point de départ est insaisissable et qui circule aussi bien dans le psychisme que dans le corps ?{{}}

Comment naissent les émotions, sont-elles innées ou acquises, est-ce qu'elles viennent au fœtus en même temps que se constitue son âme, dès la vie intra-utérine ? Sont-elles transformées au cours du développement, deviennent-elles matures au même rythme que le sujet dans son entier ?{{}}

Pourquoi sont-elles parfois contenues, réprimées, débordantes, fluides ou ajustées ? Le langage peut-il les exprimer avec justesse ou bien les approcher en tâtonnant ? Pourquoi faudrait-il les gérer, les réguler, les modérer, les contenir, ne pas se laisser envahir ou parasiter par elles ? D'où vient leur intensité et pourrait-on la mesurer, avec des échelles comme celles que l'on utilise pour évaluer la douleur ?

Revenons aux sources étymologiques : le mot émotion vient du verbe français « émouvoir », lui‑même issu du latin emovere (ex- « hors de » et movere « mouvoir »), avec l'idée de « mettre en mouvement, faire sortir de soi ».

Le mot désigne donc le mouvement de l'intérieur du sujet vers l'extérieur, avant même de nommer la chose qui se déplace ainsi.{{}}

La psychologie contemporaine propose une liste communément admise. Il existerait 6 émotions universelles de base, des émotions fondamentales qui serviraient de socle à des émotions décrites comme « secondaires » ou « complexes ». Joie, tristesse, peur, colère, surprise et dégoût.

Certains ajoutent la confiance et l'anticipation pour arriver à 8 émotions de base comme dans le modèle de Plutchik (1980) qui les décrit comme des réponses adaptatives nécessaires à la survie.

Dans ce modèle, deux émotions primaires peuvent se combiner pour engendrer une émotion complexe. Par exemple, la colère associée au dégoût produit l'hostilité, tandis que l'anticipation associée à la confiance forme l'espoir.

Les travaux les plus récents montrent que l'expérience émotionnelle est bien plus subtile et nuancée que ce que peuvent mettre en lumière quelques catégories.

Cowen et Keltner (2017) ont ainsi identifié 27 « familles d'émotions » : admiration, adoration, appréciation esthétique, amusement, colère, anxiété, émerveillement, malaise, ennui, calme, confusion, envie, dégoût, douleur empathique, enchantement, excitation, crainte, horreur, intérêt, joie, nostalgie, soulagement, romance, tristesse, satisfaction, désir sexuel et surprise.

Dans la langue française il y aurait 1000 termes pour parler des émotions, mais dans le fond les listes varient selon la théorie choisie (neurocognitive, évolutionniste, phénoménologique ou linguistique).

On distingue d'ailleurs les modèles « courts », qui décrivent des programmes émotionnels biologiquement ancrés avec des expressions universelles et des modèles « longs » qui s'intéressent à la diversité des états affectifs tels qu'ils sont nommés et vécus.

Je fais le choix des théories philosophiques.{{}}

De nombreux auteurs ont travaillé sur les émotions, les relations qu'elles entretiennent avec la pensée dite rationnelle et le rôle qu'elles jouent dans la façon dont un sujet habite le monde. René Descartes a écrit sur ces thèmes un traité intitulé Les passions de l'âme (1646).

Ce qu'il appelle « passions » sont l'équivalent des émotions qu'il décrit comme des mouvements de l'âme liés au corps. Ce sont « perceptions, des sentiments ou des émotions de l'âme, qu'on rapporte particulièrement à elle, et qui sont causées, entretenues et fortifiées par quelque mouvement des esprits animaux ».

Par « esprits animaux », Descartes désigne les fluides qui circulent dans les nerfs, véhiculent l'action du corps sur l'âme et produisent les émotions perçues. Il en analyse minutieusement les effets physiologiques : la joie vivifie le cœur et élargit le sang tandis que la tristesse l'affaiblit.

La peur ou la colère provoquent des tensions musculaires et des bouleversements cardiaques. Les passions sont alors des forces brutes, non transformées par la pensée et qu'il faut maîtriser par la raison.

Pour Descartes, comme pour les autres chercheurs qui s'intéressent aux émotions, les passions sont des repères nécessaires pour vivre dans le monde. {{}}

Elles nous aident à apprécier le bien, à fuir les dangers, à aimer autrui.

Mais elles peuvent aussi nous tromper et nous rendre esclaves si la raison ne les régule pas. Maîtriser les passions donc, apprendre à bien les conduire, par « la connaissance de leurs causes et l'exercice de la volonté ».

Mentionnons Aristote qui dans son Ethique à Nicomaque présente les émotions comme des éléments à réguler pour atteindre la vertu et l'équilibre moral. Les passions sont des modifications de l'âme qui altèrent la manière dont on juge, pense et agit, elles sont directement liées à des modifications corporelles et se situent au cœur de la relation de l'âme au corps.

Pour Aristote, la vertu morale consiste à trouver le juste milieu entre deux excès dans les émotions car elles sont des forces réelles qui orientent l'action. Ainsi la colère est un mouvement naturel, mais il faut être courageux et non insensible ou emporté, pour être capable de colère au bon moment, contre la bonne personne, pour la bonne cause et dans la bonne mesure ! Tout simplement…

A la différence des stoïciens qui proposeront après Aristote d'étouffer les émotions, il s'agit de les maîtriser par l'éducation. Le théâtre tragique, par les représentations, qu'il élabore produit chez les spectateurs la catharsis d'émotions intenses telles que la pitié et la terreur.

Assister à la chute d'un héros noble, coupable et victime à la fois, éveille simultanément pitié (pour le malheur qui frappe un être semblable) et terreur (par identification à ce qui pourrait advenir). La catharsis est considérée comme thérapeutique car elle permet l'évacuation des excès d'émotions nocives et le rétablissement de l'équilibre psychique.

David Hume défend pour sa part une approche « sentimentaliste » en raison du rôle très important qu'il attribue aux passions et émotions dans la morale et l'action humaine. Hume distingue deux sortes de perceptions de l'esprit : les impressions immédiates et les idées, copies affaiblies de ces impressions.

Les impressions se partagent en deux catégories : les impressions de sensation et les impressions de réflexion qui contiennent les passions et émotions. Les émotions sont des impressions de réflexion parce qu'elles découlent non pas directement de l'expérience sensible, mais de la manière dont l'esprit réagit à des idées : par exemple, la perspective d'un plaisir à venir évoque une inclination et la crainte d'un malheur s'accompagne d'une impression de peur.

Pour Hume, l'émotion est une réalité mentale brute, immédiate et plus puissante que les idées et les raisonnements. Elle est source d'énergie et détermine la volonté. La raison n'intervient que pour indiquer les moyens et les conséquences d'un désir, mais elle ne peut créer le désir lui-même. Hume met en avant le « sentiment du bien » et « du mal », mais aussi la « sympathie » qu'il décrit comme une tendance naturelle à sentir avec autrui, à partager les passions.

La place des émotions chez Hume est directement liée à la sociabilité de l'homme et à la possibilité d'une morale commune, fondée sur la résonance affective entre les individus.

Enfin, Jean-Paul Sartre, dans son Esquisse d'une théorie des émotions, les définit comme une manière pour la conscience de transformer sa relation au monde.

Les émotions ne sont pas des états du corps ou des dérèglements de la conscience, mais des modes de transformation active du monde par la conscience. Elles jouent un rôle central dans la constitution de notre rapport au réel et à la liberté. Au diable la psychopathologie et vive la phénoménologie !

L'émotion n'est pas un trouble ni un débordement, mais une boussole : elle est une manière pour la conscience de voir, d'être au monde et de naviguer à l'intérieur. L'émotion n'est pas une simple réaction, mais un moyen de sortir du monde rationnel pour entrer dans un monde plus facilement manipulable, où l'affect remplace l'action efficace.

Pour Sartre, l'émotion est une « conduite d'évasion » qui apparaît quand la conscience est en impasse, lorsqu'elle ne peut plus agir efficacement dans le monde ou qu'elle ne supporte plus la pression de la réalité. Cette fuite est une conduite choisie, un mode d'existence de la liberté. L'émotion n'est pas une perte de la liberté, mais plutôt comme une manière de la vivre dans l'impuissance.

La clinique introduit un autre regard et ouvre d'autres pistes de réflexion, notamment par l'exploration des émotions chez le bébé et l'enfant.{{}}

Pour Daniel Stern, psychologue américain, professeur et théoricien du développement, les émotions sont d'abord une forme de mouvement qui se déploie dans le temps, avec une montée, un plateau, une décroissance, une accélération ou un ralentissement. Il parle de « formes de vitalité » pour désigner les qualités dynamiques de ces mouvements (exploser, se faner, s'étirer, s'effondrer, rebondir) qui traversent de multiples domaines : les mouvements du corps, la voix, la musique, le vécu affectif, les interactions, la pensée.

Avec les affects de vitalité, Stern met l'accent sur les « façons dont ça se passe » plutôt que sur les contenus émotionnels. Il décrit ainsi, et de manière très poétique, « la curiosité progressive », « le pleur qui monte en intensité », « la plainte qui s'étire », « l'élan joyeux », « la succion avide » suivie de la « succion apaisante ».

Lire Stern, se laisser traverser par ses mots et ce qu'ils manifestent, permet de ressentir son incroyable capacité à comprendre les états émotionnels du bébé et d'imaginer sa sensibilité de psychothérapeute quel que soit l'âge du patient qu'il accompagne.

Observer les bébés, se laisser traverser par leurs émotions, les décoder, les traduire, les nommer pour eux en attendant qu'ils s'emparent du langage. Devenir un adulte qui n'évite ni ses émotions ni celles des autres, qui n'en a pas peur, qui peut les raconter, les partager, les transformer.

Observer les bébés pour devenir un soignant qui met sa sensibilité au service de son élaboration des émotions de l'autre. Repérer une colère qui explose puis s'effondre ou une tristesse qui s'étire sans fin permet de saisir des schémas corporels et relationnels anciens, souvent inscrits avant la parole.

Maintenir avec Hume la sympathie comme garantie de sociabilité, créer avec Aristote des espaces de catharsis pour vivre et équilibrer les émotions les plus intenses, utiliser ses passions avec Descartes comme des repères en transformant leur force brute par la raison, et donner avec Sartre aux émotions la valeur d'une boussole pour naviguer dans le monde. Que de grandes résolutions pour ce mois de janvier !

Je reprends à Stern ses formules issues d'une observation très fine des bébés, mais qui décrit avec justesse ce que je ressens face à la situation de notre monde en ce début d'année : je suis dans « la plainte qui s'étire » mais grâce à « l'émerveillement qui se déploie » je n'ai pas encore renoncé à « l'élan joyeux » !

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« Cerep-Phymentin ne changera pas le monde mais il peut changer le destin de certains enfants qui eux, peut-être changeront le monde ! »

Bernard Golse, pédopsychiatre, psychanalyste et président de l'association Cerep-Phymentin

Nos missions : accueillir et accompagner des enfants, des adolescents et de jeunes adultes, âgés de 0 à 24 ans, présentant des troubles du comportement, des conduites, de la personnalité, du développement, ainsi que des difficultés relationnelles et d'apprentissage, avec ou sans déficience intellectuelle.

Source : https://www.cerep-phymentin.org/nos-actualites/trouver-la-boussole-des-emotions/

Selon Wikipédia, Bernard Golse, né le 28 avril 1950, est pédopsychiatre, professeur des universités-praticien hospitalier émérite de psychiatrie de l'enfant et de l'adolescent à l'université Paris Descartes, psychanalyste et essayiste.

Bernard Golse – « Mon combat pour les enfants autistes », ouvrage publié en janvier 2013 aux éditions Odile Jacob. Source : https://culturepsyp7.wordpress.com/2016/12/08/mon-combat-pour-les-enfants-autistes/

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Ce dossier a été conçu, documenté, organisé et mis en forme par Jacques Hallard pour publication sur ISIAS.info - Une assistance ponctuelle d'intelligence artificielle conversationnelle, ChatGPT (OpenAI), a été utilisée pour une recherche bibliographique initiale complémentaire avec Internet, ayant permis d'enrichir les sources d'informations et de proposer des synthèses de documents exploités…

Traductions avec ‘DeepL'

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Collecte de documents et agencement, traduction, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant

– 03/10/2026

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Les objectifs majeurs du site ISIAS - D'après le document et la charte du projet, ce site poursuit trois buts essentiels :

Médiation scientifique et didactique - Proposer des dossiers thématiques, des collectes de documents et des traductions pour diffuser les connaissances scientifiques.
Éducation populaire - Offrir un accès gratuit et indépendant à l'information pour encourager les mobilisations citoyennes.
Promotion d'alternatives écologiques et sociétales - Alimenter la réflexion autour de la résilience écologique, du climat, ou encore de l'expression artistique engagée.

Site : https://isias.info/

Adresse : 585 Chemin du Malpas 13940 Mollégès France

Courriel : jacques.hallard921@orange.fr

Fichier : © ISIAS Psychologie Emotion .7.docx

Mis en ligne bénévolement par le co-rédacteur par Pascal Paquin https://fr.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296 - comme toutes les autres contributions publiées sur ISIAS !

[Pascal Paquin – Ses travaux sur https://yonnelautre.fr/ ] - et

https://www.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296/

Pour s'inscrire à nos lettres d'info > https://yonnelautre.fr/spip.php?breve103

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"Face aux dérèglements climatiques : atténuation et adaptation par le gouvernement en France, commun accord pour 2027 et une assemblée citoyenne au CNAM avec Jancovici, et éduquer dans un monde qui brûle" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-09-26T14:14:55Z

ISIAS Climat Atténuation Adaptation

Face aux dérèglements climatiques : atténuation et adaptation par le gouvernement en France, commun accord pour 2027 et une assemblée citoyenne au CNAM avec Jancovici, et éduquer dans un monde qui brûle

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 20/09/2026

Meem/Onerc

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Préambule

Des informations préliminaires pour commencer ce dossier réalisé dans un but didactique

A la base : Rapports du GIEC Climat.be https://climat.be › changements-observes › rapports-du-... - Le rapport de synthèse du GIEC est un document qui regroupe les éléments essentiels des trois rapports des groupes de travail et des rapports spéciaux publiés ...

Rappel - Climat : atténuation et adaptation

L'atténuation et l'adaptation sont les deux piliers indissociables de la lutte contre le changement climatique. L'atténuation cherche à réduire les causes de la crise, tandis que l'adaptation permet de gérer ses impacts inévitables. (Rappel de https://toten-occitanie.fr/adaptation-au-changement-climatique-et-resilience/attenuation-adaptation-et)

L'atténuation et l'adaptation sont les deux piliers indispensables de la lutte contre le changement climatique. Pour résumer leur complémentarité, le climatologue Filippo Giorgi utilise une formule claire : il s'agit d'« éviter l'ingérable » (atténuation) et de « gérer l'inévitable » (adaptation). Sources consultables <

https://www.isere.gouv.fr/Actions-de-l-Etat/Acceleration-de-la-transition-ecologique/Changement-climatique/Attenuation-du-changement-climatique

https://www.fao.org/sustainable-forest-management-toolbox/modules/climate-change-adaptation-and-mitigation/fr

https://www.manche.fr/actions/transition/centre-de-ressources/comprendre/strategie-dattenuation-et-dadaptation/

« « «

Comparatif rapide pour comprendre comment ces deux stratégies se complètent selon une contribution IA (avec accès aux sources de références) :

Critères	L'atténuation (Agir sur les causes)	L'adaptation (Agir sur les impacts)
Objectif principal{{}}	Réduire les émissions de gaz à effet de serre.	Réduire la vulnérabilité face aux impacts.
Échelle d'action{{}}	Globale (les bénéfices profitent à la planète entière).	Locale ou régionale (ajustée aux risques d'un territoire).
Horizon temporel{{}}	Long terme (limiter le réchauffement futur).	Court et moyen terme (faire face aux crises actuelles).

📉 1. L'atténuation - Réduire notre impact

L'atténuation regroupe toutes les actions humaines qui cherchent à stabiliser ou à abaisser la concentration de gaz à effet de serre (GES) dans l'atmosphère. [1]

Développer les énergies renouvelables - Remplacer le charbon, le pétrole et le gaz par le solaire, l'éolien ou l'hydroélectricité.
Améliorer l'efficacité énergétique - Rénover l'isolation des bâtiments et transformer les transports (vélos, trains, véhicules électriques).
Protéger et créer des puits de carbone - Planter des forêts et restaurer les sols agricoles pour qu'ils absorbent naturellement le CO2. [1, 2, 3, 4]

🛡️ 2. L'adaptation : Vivre avec le nouveau climat

Même si nous stoppions toutes nos émissions aujourd'hui, l'inertie de la Terre maintiendrait un certain niveau de réchauffement. L'adaptation consiste à modifier nos habitudes et nos infrastructures pour résister à ces bouleversements. [1, 2]

Adapter l'urbanisme - Végétaliser les villes pour lutter contre les îlots de chaleur et repenser les digues contre la montée des eaux.
Transformer l'agriculture - Choisir des cultures moins gourmandes en eau et plus résistantes aux sécheresses.
Gérer les ressources - Optimiser la gestion de l'eau potable et sécuriser les habitations contre les incendies de forêt ou les inondations. [1, 2, 3, 4, 5] …….

Ces deux démarches ne s'opposent pas, elles se renforcent mutuellement. Par exemple, la végétalisation des villes permet à la fois de créer des îlots de fraîcheur (adaptation) et de capter du CO2 tout en limitant l'usage de la climatisation (atténuation). De même, l'agroécologie rend les terres plus résilientes au manque d'eau tout en stockant davantage de carbone dans les sols. [1, 2, 3, 4] - NB. Les réponses de l'IA peuvent contenir des erreurs. En savoir plus

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Introduction

Un autre dossier consacré au climat – Mise à jour sur ce sujet capital -

Les articles sélectionnés pour ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire

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§§§

Le dernier rapport du GIEC expliqué en 8 points – Mis à jour en juillet 2026 – Publication ‘hellocarbo.com'

Sommaire :

Contexte du rapport du GIEC 📖 ”Chaque dixième de degré compte”

2. « L'action humaine a réchauffé l'atmosphère, l'océan et la terre » 🌎

3. « L'ampleur des changements climatiques sont sans précédent... » 🤒

4. « L'influence humaine est le principal facteur de réchauffement… » 🏭

5. « Le changement climatique d'origine humaine affecte de nombreux phénomènes dans toutes les régions de la planète » 🏠

6. « Il n'y a pas de retour en arrière possible pour certains changements climatiques… » 🔙

7. « Certains changements pourraient être ralentis et d'autres arrêtés en limitant le réchauffement… » 🤚

8. Le climat que nous connaîtrons à l'avenir dépend des décisions

A consulter à cette source : https://www.hellocarbo.com/blog/reduire/rapport-du-giec/

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Un commun accord pour 2027 et une assemblée citoyenne au CNAM sont mis en place avec Jean-Marc Jancovici

Jean-Marc Jancovici - Pour soutenir l'initiative, rendez-vous sur notre cagnotte Ulule :

Canicules, sécheresse et incendies hors normes, pétrole sous tension, conflits internationaux… L'année 2026 n'a eu de cesse de le rappeler aux Français : notre monde est en train de changer et nous touchons aux limites planétaires. De quoi a-t-on désormais le plus besoin pour faire face à ces bouleversements ? De se mettre d'accord.

A l'approche de l'élection présidentielle, c'est le défi qui va être confié à 150 Françaises et Français tirés au sort – et à nous tous en ligne.

La mission ? Se retrousser les manches et s'attaquer aux grands dilemmes de notre époque, pour nourrir le débat de l'élection présidentielle de manière inédite. On vous explique tout !

Source : https://fr.ulule.com/un-commun-accord/

Voir également : La Cabane de la Forêt - Audio d'origine

Pourquoi le monde est instable ? Extrait : vidéo sur la plate-forme « LIMIT » #jancovici #climat #resilience #autonomie #lacabanedelaforet

Source : https://www.facebook.com/LaCabanedelaForet/reels/

Et approfondir à partir des très nombreuses contributions de Jean-Marc Jancovici à partir de ce site > https://www.facebook.com/jeanmarc.jancovici/reels/

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Rétrospective mise à jour - Adaptation de la France au changement climatique - Documents officiels ‘ecologie.gouv.fr' - Publication le 20 décembre 2018 - Mis à jour le 31 juillet 2026 - Temps de lecture : 8 minutes

Mieux lutter contre le changement climatique et s'adapter
Adaptation au changement climatique

La démarche d'adaptation, enclenchée au niveau national par le ministère de l'Environnement à la fin des années 1990, est complémentaire des actions d'atténuation. Elle traite des conséquences du changement climatique.

Sommaire :

3e Plan national d'adaptation au changement climatique

Le 3e Plan national d'adaptation au changement climatique, publié le 10 mars 2025, prévoit un ensemble d'actions concrètes à mettre en œuvre d'ici 2030 pour adapter notre territoire, Hexagone et Outre-mer, aux impacts visibles et attendus du changement climatique d'ici 2100 : canicules, inondations, sécheresses, retrait-gonflement des argiles, érosion côtière, feux de forêt, perte de biodiversité, etc. Il a pour objectifs de protéger la population et de construire la résilience de la société française. Il s'agit d'adapter nos modes de vie, notre économie, nos infrastructures et nos décisions politiques en intégrant le climat futur dans l'ensemble de la planification écologique.

Depuis mars 2025, 85 % des actions préconisées par le PNACC ont été lancées. La mise en œuvre du Plan montre ainsi une forte mobilisation de l'ensemble des pilotes (directions ou opérateurs de l'État) pour engager leurs travaux dans le calendrier imparti.

Le PNACC a été élaboré en associant l'ensemble des parties prenantes : collectivités territoriales, État et opérateurs, organisations syndicales, filières économiques et associations. Ses mesures ont été discutées au sein de quatre groupes de travail – territoires, biodiversité, économie, normes techniques – qui se sont réunis de juillet à décembre 2023. Une consultation publique volontaire a ensuite été organisée du 25 octobre au 27 décembre 2024 sur la base du projet élaboré par les groupes de travail. Elle a permis d'enrichir le document des contributions de citoyens et d'acteurs publics et privés avant son adoption définitive. Le projet de plan a également été soumis à l'avis du Conseil national de la transition écologique le 28 janvier 2025.

Le plan se fonde sur une trajectoire de réchauffement de référence pour l'adaptation au changement climatique (TRACC). Définie à partir du scénario tendanciel, elle doit servir de référence à toutes les actions d'adaptation menées en France. Le 26 janvier 2026, cette trajectoire a été introduite par décret dans le code de l'environnement tandis que les niveaux de réchauffement correspondants ont été définis dans un arrêté.

Fiches mesures du PNACC-3

Fiches de l'axe 1 - Protéger la population

Fiches de l'axe 2 - Assurer la résilience des territoires, des infrastructures et des services essentiels {{}}

Fiches de l'axe 3 - Adapter les activités humaines : assurer la résilience économique et la souveraineté alimentaire, économique et énergétique {{}}

Fiches de l'axe 4 - Protéger notre patrimoine naturel et culturel {{}}

Fiches de l'axe 5 - Mobiliser les forces vives de la Nation pour réussir l'adaptation au changement climatique {{}}

Qu'est-ce que l'adaptation ?

L'adaptation au changement climatique, définie au fil des rapports du groupe d'experts intergouvernemental sur l'évolution du climat (GIEC), est la démarche d'ajustement au climat actuel ou attendu, qu'il s'agisse de la variabilité climatique mais aussi des évènements climatiques extrêmes.

Concrètement, il s'agit de limiter les impacts du changement climatique et les dommages associés sur la population, les activités socio-économiques et sur la nature. Les politiques publiques d'adaptation ont pour objectifs d'anticiper les impacts à attendre du changement climatique, de limiter leurs dégâts éventuels en intervenant sur les facteurs qui contrôlent leur ampleur (par exemple, l'urbanisation des zones à risques) et de profiter des opportunités potentielles.

La démarche d'adaptation, qui agit sur les conséquences du changement climatique, est complémentaire des actions d'atténuation qui visent à réduire les causes du changement climatique, c'est-à-dire les émissions de gaz à effet de serre.

Meem/Onerc

La mal-adaptation{{}}

On utilise également le concept de mal-adaptation pour désigner un changement opéré dans les systèmes naturels ou humains qui font face au changement climatique et qui conduit (de manière non intentionnelle) à augmenter la vulnérabilité au lieu de la réduire.

Une situation de mal-adaptation correspond à l'une des situations suivantes :

utilisation inefficace de ressources comparée à d'autres options d'utilisation (par exemple, le recours massif à la climatisation au lieu de l'investissement dans l'isolation) ;
transfert incontrôlé de vulnérabilité : d'un système à un autre, mais également d'une période à une autre ; réduction de la marge d'adaptation future (mesures qui limitent la flexibilité éventuelle, par exemple, plantation d'essences d'arbres à rotation longue) ;
erreur de calibrage : sous-adaptation ou adaptation sous-optimale (par exemple, une digue de protection n'a pas été suffisamment rehaussée).

Dans le contexte d'incertitude de la prise de décision en matière de changement climatique, l'erreur de calibrage est un axe potentiel important de mal-adaptation.

Prendre la mesure du risque de mal-adaptation, c'est notamment privilégier le choix de stratégies « sans regret », qui permettent de réduire la vulnérabilité au changement climatique et qui gardent des avantages quelles que soient les évolutions climatiques.

Les activités de renforcement des capacités d'adaptation sont souvent considérées comme des mesures « sans regret » dans la mesure où elles rendent la société moins vulnérable à un ensemble de pressions (y compris à la variabilité climatique), quel que soit le niveau effectif du changement.

Politique nationale d'adaptation au changement climatique{{}}

La France est l'un des pays les plus avancés en matière de planification de l'adaptation au changement climatique.

2e Plan national d'adaptation au changement climatique {{}}

1er Plan national d'adaptation au changement climatique {{}}

Stratégie nationale d'adaptation au changement climatique {{}}

Sélection de ressources{{}}

Connaissances sur les impacts du changement climatique {{}}

Travaux prospectifs {{}}

Centre de ressources sur l'adaptation au changement climatique{{}}

Action phare du deuxième plan national d'adaptation au changement climatique, le Centre de ressources sur l'adaptation au changement climatique a été présenté lors de l'édition 2020 du Salon des maires et des collectivités locales.

Conçu pour accompagner tous les acteurs de l'adaptation au changement climatique, ce nouveau centre de ressources donne accès à des informations personnalisées sur la réalité du changement climatique, ses enjeux et les solutions existantes. Il permet d'outiller tous les acteurs et de les mettre en capacité d'agir au moyen de cinq parcours utilisateurs (élu, technicien de collectivité, particulier, acteur économique, bureau d'études). Tous les thèmes de l'adaptation au changement climatique y sont traités.
Des pages spécifiques regroupent les informations régionales (cartographie des initiatives locales, répertoire des acteurs locaux, etc.).
Un moteur de recherche offre des accès à différentes ressources : rapports, fiches, guides, synthèses, projets de recherche, etc.
Le Centre de ressources propose à tous une sélection d'actualités et de formations.
Des liens sont faits vers les projections climatiques locales réalisées par les chercheurs français : DRIAS, ClimatHD, …

Centre de ressources sur l'adaptation au changement climatique

Ministère de la Transition écologique, de la Biodiversité et des Négociations internationales sur le climat et la nature

Ministères de l'Aménagement du territoire et de la Décentralisation, des Transports, de la Ville et du Logement

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Ministères transition écologique aménagement du territoire transports ville et logement - Liberté, Égalité, Fraternité

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Source : https://www.ecologie.gouv.fr/politiques-publiques/adaptation-france-changement-climatique

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Eduquer dans un monde qui brûle/ Quand l'enfant devient élève - Mercredi 02 septembre 2026 - France Culture 59 min - Provenant du podcast Être et savoir Par Louise Tourret – Document ‘radiofrance.fr/franceculture'

Podcasts et histoires pour les enfants

Mon petit France Inter, c'est LA radio des enfants, à écouter à tout moment et avec zéro pub dedans ! Retrouve une sélection unique d'émissions, d'histoires et de musiques pensées pour les enfants : contes audio, histoires d'aventure, podcasts sur les sciences et la nature, et morceaux à écouter, chanter ou découvrir tout au long de la journée. Mon petit France Inter, c'est pas pour les grands !

Provenant du podcast Être et savoir Par Louise Tourret – ‘radiofrance.fr/franceculture'

Comment éduquer nos enfants dans un monde qui brûle ? Pour répondre à cette question, Louise Tourret reçoit Sylvain Wagnon, historien, professeur en sciences de l'éducation, et Julien Perrot, fondateur de la Salamandre, éditeur nature indépendant et sans but lucratif.

Avec :

Sylvain Wagnon Historien, professeur en sciences de l'éducation à l'université de Montpellier et spécialiste de l'éducation nouvelle et libertaire
Julien Perrot Directeur et rédacteur en chef de la revue La Salamandre

Éducation : le grand débat - Éduquer dans un monde qui brûle{{}}

À écouter :

La socialisation écologique des enfants n'est pas naturelle

La Suite dans les idées

Références : Société Éducation Pédagogie

L'équipe : Louise Tourret Productrice de 'Être et savoir' - Célestine Babinet Collaboration - François Richer Réalisation et mise en onde

Épisodes précédents :

[BEST OF] Comment les enfants perçoivent-ils la 'nature' ?

Être et savoir 59 min

[BEST OF] À la recherche du sommeil perdu

Être et savoir 59 min

[BEST OF] Apprendre à dessiner, dessiner pour apprendre

Être et savoir 59 min

[BEST OF] Ce que les jeunes générations nous apprennent de l'amour

Être et savoir 58 min

[BEST OF] L'amitié, une éducation socio-sentimentale

Être et savoir 60 min

Que présage le prénom donné à nos enfants ?

Être et savoir 58 min

"Comparaison des maisons écologiques, autonomes, passives, bioclimatiques et dites ‘basse consommation' : proposition techniques et économiques et deux exemples marquants de réussites sur le terrain" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-09-23T18:52:29Z

ISIAS Sociologie Autonomies Habitations

Comparaison des maisons écologiques, autonomes, passives, bioclimatiques et dites ‘basse consommation' : proposition techniques et économiques et deux exemples marquants de réussites sur le terrain

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 20/09/2026

Voir le Document ‘qualit-enr.org' dans ce dossier

Série ‘ISIAS Sociologie Autonomies'

Partie 1 : 'Des constats qui dérangent aux solutions qui arrangent - Partie 1 : une sélection de mesures prises en agriculture et pour l'habitat, qui marchent et perdurent en France et dans le bassin méditerranéen – Projections Essai' par Jacques Hallard - 17 août 2026 - ISIAS Sociologie Autonomies

Partie 2 : 'Recherches sur les matériaux locaux pour les habitats, bâtiments, constructions écologiques et des réalisations avec des exemples documentés en France, sur le continent africain et au Proche-Orient - Synthèses et comparaisons' par Jacques Hallard - 20 août 2026 - ISIAS Sociologie Autonomies Architecture

Partie 3 : 'Recherches comparatives d'initiatives locales concernant les matières plastiques et vers l'autonomie : réduire les flux entrants, ré-employer, transformer, créer des débouchés et des emplois, en France et à l'international' par Jacques Hallard - 25 août 2028 - ISIAS Sociologie Autonomies Plastiques

Partie 4 – Comparaison des maisons écologiques, autonomes, passives, bioclimatiques et dites ‘basse consommation' : proposition techniques et économiques et exemples marquants de réussites sur le terrain {{}}

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Préambule

Des informations préliminaires brèves pour débuter ce dossier construit pour un usage didactique

Une maison écologique autonome est un habitat conçu pour produire ses propres ressources (énergie, eau, chauffage) et se passer des réseaux de distribution traditionnels. Source : https://www.habitatconcept.fr/conseils-et-guides/construire-une-maison-autonome - Voir l'article dans ce dossier

Caractéristiques brèves d'une maison autonome selon IA :

Électricité - Production par panneaux solaires photovoltaïques ou éoliennes, avec stockage sur batteries.
Eau - Récupération des eaux de pluie, filtration et traitement des eaux usées.
Chauffage - Conception bioclimatique (orientation au sud, isolation naturelle forte) et chauffage au bois ou solaire.
Sanitaires - Utilisation fréquente de toilettes sèches pour économiser l'eau et recycler les matières. [sources à consulter : 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7]

Il existe aujourd'hui plusieurs exemples et modèles de maisons écologiques, qui se distinguent par leur architecture, leur niveau d'autonomie énergétique ou les matériaux utilisés. Que ce soit pour du neuf ou de la rénovation, l'objectif reste le même : minimiser l'empreinte carbone et réduire drastiquement les factures d'énergie. [1, 2, 3, 4]

Voici les principaux types de constructions écologiques avec des exemples concrets d'application.
1. Les concepts selon la performance énergétique :

La maison bioclimatique - Elle utilise l'environnement à son avantage. Elle est orientée plein sud pour capter la chaleur du soleil en hiver grâce à de grandes baies vitrées, tout en s'en protégeant l'été grâce à des avancées de toit ou des brise-soleil. [1, 2, 3]
La maison passive (Passivhaus) - Tellement bien isolée qu'elle n'a pratiquement pas besoin de chauffage traditionnel. Elle recycle la chaleur corporelle de ses habitants et des appareils ménagers. [1, 2, 3]
La maison à énergie positive (BEPos) - Elle va encore plus loin que la maison passive en produisant plus d'énergie qu'elle n'en consomme. Elle intègre pour cela des technologies renouvelables, comme des panneaux solaires photovoltaïques. [1]
La maison autonome ou autosuffisante - Totalement déconnectée des réseaux publics, elle récupère et filtre l'eau de pluie et produit sa propre électricité. [1, 2]

2. Exemples concrets d'innovations et d'éco-matériaux{{}}

Chaque projet écologique s'appuie sur des modes de construction ou des matériaux spécifiques :

Les maisons en briques de bois sans vis (Brikawood) - La startup française Brikawood propose des kits de briques en bois douglas qui s'emboîtent sans aucune vis ni colle. Ce système permet de monter une maison passive ultra-isolée en quelques semaines.
Les Earthships (ou géonefs) - Popularisées par l'architecte Michael Reynolds, ces maisons sont construites en matériaux recyclés et pneus compactés avec de la terre. Le mur en pneus crée une masse thermique naturelle qui maintient une température stable sans aucun radiateur. Des canettes et bouteilles en verre sont aussi utilisées pour monter des cloisons intérieures.
Les maisons en paille et ossature bois - Le bois sert pour la structure solide et renouvelable tandis que les bottes de paille, très économiques, servent d'isolant ultra-performant dans les murs.
Les Tiny Houses : Ces micro-maisons mobiles poussent le concept écologique vers le minimalisme. Elles affichent une très faible empreinte au sol, intègrent souvent des toilettes sèches à compost et consomment un minimum de ressources. [1, 2, 3, 4, 5, 6, 7]

3. Comparatif des budgets moyens de construction :{{}}

Le coût d'une maison verte dépend fortement du niveau de performance visé. Les tarifs moyens du marché au mètre carré s'articulent ainsi selon le guide d'évaluation de Hello Carbo :

Type de maison écologique	Prix moyen constaté au m²
Maison BBC (Bâtiment Basse Consommation)	1 200 € à 1 800 € / m²
Maison bioclimatique{{}}	1 500 € à 2 500 € / m²
Maison passive{{}}	1 500 € à 3 500 € / m²
Maison à énergie positive (BEPos){{}}	1 500 € à 3 500 € / m²

Note : Bien que l'investissement initial soit souvent de 15 à 20 % plus élevé que pour une construction traditionnelle, les économies drastiques sur les factures d'énergie amortissent ce surcoût au fil des ans. [1, 2, 3]

Écoconstruction : tout ce qu'il faut savoir pour construire une maison écologique

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10 bonnes idées pour transformer votre maison en une maison écologique - Mis à jour le 23 décembre 2021

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Les 4 types de maisons écologiques ! - Le service Algar vous accompagne de A à Z dans votre procédure de demande de permis de construire et déclaration préalable de travaux. Réalisez vos rêves sans plus attendre !

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Introduction {{}}

Ce dossier est la Partie 4 de la Série ‘ISIAS Sociologie Autonomies'

Des comparaisons sont faites puis développées pour distinguer les différents types d'habitations possibles : passives, bioclimatiques, basse consommation, autonomes, écologiques, avec une approche technique et économique

Un premier exemple est fourni avec des particuliers de Lot-et-Garonne qui vivent dans une maison en paille et autonome… - Vidéo

Un second exemple est donné avec « une maison autonome, tenant compte des ressources locales »… – Vidéo

Les documents sélectionnés pour constituer ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire {{}}

Quelques comparaisons basiques d'après une requête IA pour introduire le sujet

Maison passive, bioclimatique ou basse consommation : tout savoir sur les maisons écologiques - Par Mariana Gonçalves – Documentation ‘quelleenergie.fr'

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§§§

0.1
Quelques comparaisons basiques d'après une requête IA pour introduire le sujet{{}}

Une maison écologique, une maison autonome et une maison passive sont trois types d'habitats durables qui visent à réduire l'impact environnemental, mais elles reposent sur des principes techniques différents.

Maison écologique : {{}}

Une maison écologique (ou écohabitat) est un logement conçu pour minimiser son empreinte environnementale tout au long de son cycle de vie, de sa construction à sa destruction. [1, 2]

Matériaux durables - Utilisation de matériaux naturels, biosourcés ou recyclés (bois, paille, chanvre, terre crue).
Faible impact - Recours à des procédés de construction locaux et respectueux de la santé des occupants (peintures et isolants non toxiques).
Gestion des ressources - Intégration de systèmes de récupération d'eau de pluie ou d'assainissement naturel (phytoépuration). [1, 2]

Maison autonome : {{}}

Une maison autonome (ou autosuffisante) est un logement qui subvient seul à l'ensemble de ses besoins en produisant sur place ses propres ressources, sans dépendre des réseaux publics de distribution. [1]

Indépendance énergétique - Production d'électricité (via des panneaux solaires ou une éolienne) et d'eau chaude, souvent couplée à un système de stockage par batteries. [1]
Autonomie en eau : Utilisation d'un forage ou d'une récupération d'eau de pluie filtrée pour l'eau potable et sanitaire. [1, 2]
Gestion des déchets et alimentation : Traitement des eaux usées sur site et, dans les cas les plus poussés, production d'une partie de la nourriture (potager, permaculture). [1, 2]

Maison passive : {{}}

Une maison passive (norme Passivhaus) est un bâtiment caractérisé par une performance énergétique extrême qui lui permet de se passer d'un système de chauffage conventionnel. [1, 2]

Isolation renforcée : Enveloppe du bâtiment ultra-isolée et suppression de tous les ponts thermiques. [1]
Chauffage minimal : La chaleur est apportée par les apports solaires (grandes vitres orientées au sud) et les calories émises par les habitants ou les appareils électriques. [1, 2]
Ventilation double flux : Renouvellement continu de l'air intérieur tout en récupérant la chaleur de l'air sortant pour chauffer l'air entrant. Ses besoins en énergie pour le chauffage sont inférieurs à 15 kWh/m²/an. [1, 2]

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0.2
Maison passive, bioclimatique ou basse consommation : tout savoir sur les maisons écologiques - Par Mariana Gonçalves – Documentation ‘quelleenergie.fr'{{}}

Sommairehttps://www.quelleenergie.fr/assets/arrow/arrow.svg:

Passive, bioclimatique, basse consommation, à énergie positive… Ces maisons sont toutes des maisons écologiques. Quelles sont leurs différences ? On vous dit tout ! {{}}

Pour que votre maison devienne une maison écologique, vous devez revoir son isolation en priorité. Ces travaux vous permettent de faire jusqu'à 65% d'économies sur vos factures.

En résumé :

✓ La maison passive consomme jusqu'à 90 % moins qu'une maison classique grâce à une isolation thermique optimale et une ventilation performante.

✓ La maison bioclimatique tire parti de son environnement et consomme en moyenne 5 fois moins d'énergie qu'une maison classique par une orientation sud et des matériaux naturels.

✓ La maison à énergie positive produit plus d'énergie qu'elle ne consomme en associant isolation passive et panneaux solaires, permettant de revendre le surplus.

✓ La maison basse consommation respecte le label BBC en optimisant isolation, ventilation double flux et énergies renouvelables pour consommer moins de 50 kWh/m²/an.

Simulation gratuite en 2 minutes

La maison passive, dépourvue de système de chauffage {{}}

Dans la famille des maisons écologiques, je demande la maison passive. Ce type de logement est conçu de sorte à ce qu'il n'ait pas besoin de système de chauffage. Pour cela, la maison passive mise sur une isolation thermique, un système de ventilation et une exposition solaire, optimales.

La maison passive consomme jusqu'à 90% de moins qu'une maison classique.

Maison passive

👉 La maison passive doit respecter les normes établies par le label allemand Passiv Hauss :
– besoin en chauffage : inférieur à 15 kWh/m²/an ;
– consommation d'énergie primaire : inférieure à 120 kWh/m²/an ;
– étanchéité à l'air : inférieure à 0,6/h.

Quelle isolation pour une maison passive ?{{}}

Comme elle n'a pas besoin de système de chauffage, la maison passive doit avoir une isolation thermique parfaite. Pour cela, il est nécessaire d'isoler convenablement l'ensemble du logement :

les combles perdus ou combles aménagés : ils représentent à eux seuls, 30 % des déperditions thermiques du logement ;
les murs : ils concentrent 20 % des déperditions thermiques ;
les sols : ils représentent 10 % des déperditions ;
les fenêtres : elles représentent 15% des pertes de chaleur.

Quel est le prix des travaux ?

Les prix pratiqués pour l'isolation de votre maison dépendent de la surface à isoler, des matériaux utilisés ou encore des techniques employées. En règle générale, comptez :

entre 20 et 70 €/m² pour l'isolation des combles perdus
entre 50 et 250 € par m² pour l'isolation des combles aménageables
entre 40 et 90 € par m² pour l'isolation des murs par l'intérieur
entre 120 et 220 €/m² pour l'isolation des murs par l'extérieur par enduit
entre 180 et 270 €/m² pour l'isolation des murs par l'extérieur par bardage
entre 30 et 90 €/m² pour l'isolation de vos sols
entre 150 € et 2000 € pour des fenêtres en aluminium
entre 1 600 et 2 700 € pour des fenêtres en bois
entre 750 et 1 300 € pour des fenêtres en PVC

💸 Ces travaux sont éligibles à plusieurs aides financières à la rénovation comme la Prime Effy, MaPrimeRénov' ou encore la TVA réduite à 5,5%.

Simulation gratuite en 2 minutes

Comment chauffer une maison passive ?{{}}

Ce n'est pas parce qu'elle n'a pas besoin d'un système de chauffage que la maison passive ne propose pas une température agréable pour autant. Son secret : elle conserve la chaleur dégagée à l'intérieur de la bâtisse (par les occupants, l'électroménager…) et capte la chaleur du soleil. Elle mise par ailleurs sur une bonne ventilation.

La ventilation mécanique contrôlée (VMC) double-flux est une bonne solution pour renouveler l'air intérieur et le réchauffer. Son système permet en effet à l'air vicié, de préchauffer l'air entrant. Résultat : votre consommation énergétique est réduite et vous profitez d'une température douce et homogène.

💡 Si vous craignez d'avoir froid lorsque les températures dégringolent, vous pouvez tout de même installer un système de chauffage d'appoint. Dans ce cas, nous vous conseillons d'opter pour une pompe à chaleur air-eau ou un poêle à bois ou à granulés. Ces équipements sont éligibles à plusieurs aides financières qui vous permettent de réduire le montant de votre investissement.

💸 Comptez entre 3500 et 5500€ pour l'installation d'une ventilation double flux dans votre logement.

La maison bioclimatique, dépendante de son environnement {{}}

La maison bioclimatique est une maison qui se fond dans son environnement. Elle tire au maximum partie des ressources présentes à proximité pour réduire son impact environnemental. Ainsi, elle est le plus souvent orientée vers le sud, et les matériaux utilisés sont issus de son environnement.

Une maison bioclimatique consomme en moyenne 5 fois moins d'énergie qu'une maison classique.

Comment construire une maison bioclimatique ?{{}}

Vous souhaitez construire une maison bioclimatique ? Quelques règles indispensables sont à suivre :

orientez la maison vers le sud ;
privilégiez la présence de fenêtres et de baies vitrées vers le sud et réduisez-les côté ouest ;
prévoyez une protection solaire extérieure comme des stores ou des volets ;
soignez l'isolation thermique de votre maison ;
utilisez des matériaux naturels pour votre construction ;
installez une VMC double-flux ou un puits canadien pour la circulation de l'air ;
privilégiez une construction compacte.

Quel chauffage pour une maison bioclimatique ?{{}}

Grâce à son exposition plein sud et ses baies vitrées, la maison bioclimatique présente l'avantage d'être chauffée naturellement. Néanmoins, il est possible d'ajouter un système de chauffage d'appoint. Privilégiez un équipement fonctionnant aux énergies renouvelables, comme un poêle à bois ou un poêle à granulés, ou un chauffage solaire.

💸 Comptez :

entre 2 500 et 7 000 € pour un poêle à bois ;
entre 3 000 et 8 000 € pour un poêle à granulés ;
entre 12 000 et 22 000 € pour un système solaire combiné.

La maison à énergie positive, une maison autonome {{}}

La maison à énergie positive, appelée aussi BEPOS, produit plus d'énergie qu'elle n'en consomme. Elle repose le plus souvent sur la construction d'une maison passive, à laquelle est associée un système de production d'énergie verte comme des panneaux solaires.

Comment construire une maison à énergie positive ?{{}}

Pour que votre maison soit considérée comme positive, elle doit respecter plusieurs critères :

son isolation thermique est optimale ;
elle est orientée vers le sud ;
elle est étanche à l'air ;
elle utilise des énergies renouvelables pour produire du chauffage, de l'électricité et de l'eau chaude sanitaire ;
elle est dotée d'un système de ventilation performant.

La maison BEPOS produit plus qu'elle ne consomme. Le surplus de production peut donc être revendu ! De quoi vous garantir un revenu non négligeable.

La maison basse consommation, la bonne élève {{}}

La maison basse consommation (BBC) répond aux normes du label BBC. Ce label fixe un plafond de la consommation énergétique d'un bâtiment pour 5 usages :

le chauffage ;
l'éclairage ;
la production d'eau chaude sanitaire ;
la ventilation ;
la climatisation.

👉 Le label BBC est obligatoire pour les constructions neuves. Les maisons BBC doivent avoir une consommation énergétique inférieure à 50 kWh/m²/an, recourir aux énergies renouvelables et optimiser l'étanchéité à l'air de la construction.

Comment construire une maison basse consommation ?{{}}

Pour construire une maison basse consommation, il est nécessaire de suivre ces règles :

orientez les pièces de vie vers le sud ;
orientez les pièces de passage (couloirs, toilettes…) vers le nord ;
privilégiez une construction compacte ;
optimisez l'isolation thermique du logement ;
optez pour des surfaces vitrées en double ou triple vitrage ;
installez une VMC double flux pour faciliter le renouvellement de l'air ;
misez sur les énergies renouvelables en installant des panneaux solaires ou une pompe à chaleur air-eau.

Comment rénover sa maison en basse consommation ?{{}}

Il est possible de transformer votre maison existante en un bâtiment basse consommation. Pour cela, vous devez respecter les plafonds établis par le label BBC Rénovation.

👉 Le label BBC Rénovation évolue ! Dès le 1er octobre 2021, il sera remplacé par le label BBC Basse Consommation & Bas Carbone. Les logements devront avoir une consommation d'énergie primaire inférieure ou égale à 80 kWhEP/m², et de nouvelles normes concernant l'étanchéité à l'air, les émissions de carbone, la ventilation ou encore la prise en compte de la biodiversité feront leur apparition.

Pour faire de votre logement, une maison BBC, vous devez respecter les étapes suivantes :

faire un audit énergétique de votre logement : il permet de mettre en lumière les points faibles de votre maison et prioriser les travaux ;
améliorer l'isolation thermique : en isolant vos combles, vos murs, vos sols et en remplaçant vos fenêtres, vous réduisez votre consommation énergétique de l'ordre de 65% ;
remplacer votre système de chauffage : dites adieu aux énergies fossiles, optez pour un système utilisant une énergie renouvelable pour fonctionner, comme la pompe à chaleur air-eau ;
installer un système de ventilation performant : la VMC double flux permet de renouveler l'air de votre logement tout en réchauffant l'air entrant, limitant ainsi vos besoins de chauffage ;
remplacer votre système de production d'eau chaude sanitaire : optez pour un chauffe-eau solaire ou un chauffe-eau thermodynamique, plus écologiques et économiques.

Téléchargez le manuel pour une maison sobre

Source : https://www.quelleenergie.fr/economies-energie/maison-passive-autonome-bioclimatique-differences

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Comment construire une maison autonome ? Guide complet pour tout savoir – Document ‘habitatconcept.fr' en forme de communiqué commercial Accueil Conseils & guides - Publié le 09/07/2021 à 09:20 - Modifié le 02/05/2025 à 09:54

Face à l'émergence des préoccupations environnementales, il devient nécessaire d'intégrer une dimension écologique dans la construction avec la maison autonome.

Construire une maison autonome est un rêve qui peut désormais devenir réalité. Face à l'émergence des préoccupations environnementales, de plus en plus de constructeurs de maisons intègrent une dimension écologique à leur métier.

Grâce au développement des énergies renouvelables, il est possible de vivre en famille dans un habitat autosuffisant en énergie. Qu'est-ce qu'une maison autonome ? Comment cela fonctionne ? Quels matériaux utiliser ? Quels sont les avantages ?

Dans cet article, découvrez tout ce que vous devez savoir sur la construction d'une maison autosuffisante.

Qu'est-ce qu'une maison autonome ?{{}}

Une maison autonome est un habitat capable de produire l'ensemble des ressources pour ses occupants, sans être relié à aucun réseau d'approvisionnement (EDF, GDF, réseau de distribution d'eau, etc.). C'est pour cette raison, qu'elle est aussi appelée « maison autosuffisante ». Tout comme un bâtiment classique, une construction autonome est capable de fournir :

l'électricité : pour le fonctionnement des appareils électriques et l'éclairage ;
la chaleur : pour se chauffer l'hiver et pour la production d'eau chaude ;
l'eau potable : pour se laver et à des fins domestiques.

Afin d'atteindre cette indépendance énergétique, une maison autonome peut s'appuyer sur l'utilisation des énergies renouvelables. Il en existe cinq types :

l'énergie solaire ;
l'énergie éolienne ;
l'énergie hydraulique ;
la biomasse ;
la géothermie.

Sachez que cette autonomie peut être totale ou partielle. En effet, en raison du coût des installations ou de la difficulté de mise en œuvre, certains foyers font le choix de rester raccordés partiellement.

Comment rendre une maison autosuffisante en énergie ?{{}}

Rendre une maison autosuffisante en énergie nécessite la mise en place d'installations spécifiques. En fonction de l'emplacement et de l'exposition de votre future habitation, certaines solutions seront plus adaptées que d'autres. Heureusement, vous aurez la possibilité de choisir entre plusieurs options pour produire de l'énergie verte.

Produire son électricité soi-même{{}}

Il existe différentes solutions pour produire de l'électricité soi-même. Certaines sont plus ou moins facile à mettre en œuvre et nécessite un investissement plus ou moins important :

L'éolienne domestique : l'énergie produite à partir du vent est une solution collective rentable. En revanche, elle l'est nettement moins dans le cadre d'une installation individuelle.
La turbine hydroélectrique : produire de l'électricité grâce à l'eau est possible, à condition de construire sa maison à proximité d'une source d'eau.
Les panneaux photovoltaïques : utiliser l'énergie du soleil pour produire de l'électricité est la solution la plus simple à mettre en œuvre et la plus économique.

Être autonome en eau potable : {{}}

Pour être autonome en eau potable, il existe principalement deux solutions. La première (qui est la plus courante) consiste à installer un récupérateur d'eau de pluie. La seconde repose sur la construction d'un ouvrage de captage des eaux souterraines (de type puit).

Dans les deux cas, pour que l'eau soit potable, il sera nécessaire de la filtrer et de la stériliser. Sachez que la récupération d'eau de pluie est soumise à une législation en France.

Chauffer une maison sans gaz, ni électricité{{}}

Pour produire de la chaleur sans gaz, ni électricité, le bois est un combustible particulièrement apprécié. Les principaux types de chauffage permettant d'être autonome sont :{{}}

La chaudière à granulés de bois : elle fonctionne de la même manière qu'une chaudière au fioul. En plus de chauffer les pièces, cette installation permet de produire de l'eau chaude sanitaire.
Le poêle à bois à accumulation (aussi appelé poêle à restitution lente de chaleur) : suite à une flambée intense, la chaleur est stockée dans la masse du poêle. Les gaz chauds vont ensuite être évacués lentement en sortie de conduit.
Le poêle à granulés hydro : il fonctionne comme une chaudière et peut s'intégrer dans une installation de chauffage central (radiateurs, plancher chauffant, chauffe-eau).
La pompe à chaleur : celle-ci puise les calories présentent dans l'air, l'eau ou le sol pour restituer la chaleur via des émetteurs (plancher chauffant, radiateurs). Pour être totalement autonome, une PAC devra être alimentée par des panneaux solaires thermiques.

Produire de l'eau chaude sanitaire sans électricité{{}}

Les principaux systèmes de chauffage autonomes peuvent être raccordés à une installation de production d'eau chaude sanitaire. L'autre alternative est d'installer un chauffe-eau solaire. Un panneau thermique placé sur le toit de la maison va capter le soleil, pour ensuite chauffer l'eau stockée dans un réservoir. En ce qui concerne les sanitaires, dans 90 % des cas la solution retenue est celle des toilettes sèches à litière bio-maîtrisée.

Quels matériaux choisir pour la construction d'une maison passive ?{{}}

Une maison est dite passive, lorsque la chaleur à l'intérieur et celle en provenance de l'extérieur permettent de répondre aux besoins de chauffage. Pour construire une maison passive, une attention particulière devra être portée au choix des matériaux et à l'isolation.

Les matériaux de construction écologique : {{}}

Les matériaux à privilégier pour la construction d'une maison autonome, sont ceux qui ont les meilleures performances énergétiques. En plus de leurs qualités thermiques, ils sont généralement respectueux de l'environnement :

Le bois : ce matériau performant plaît pour son design et son aspect chaleureux. On peut le retrouver dans une construction à ossature en bois ou sous la forme de parpaings.
Le béton cellulaire : il est composé de matières naturelles et brille par ses performances thermiques et son étanchéité à l'air.
Le béton de chanvre : ce matériau biosourcé ultra léger, se caractérise par son inertie thermique et acoustique.
La brique en terre cuite : en plus d'être naturelle et d'offrir une bonne isolation, elle est appréciée pour son esthétique traditionnelle.

Les isolants naturels : {{}}

Afin de minimiser les besoins énergétiques et de limiter la déperdition thermique, une attention particulière devra être apportée à :

L'isolation des murs, des combles et du sol.
L'étanchéité à l'air au niveau des ouvertures (fenêtres, portes), des jonctions et des passages de réseaux.
La ventilation, grâce à un système de VMC double flux couplée à un puits canadien. Cette solution permet de disposer d'une aération à la fois efficace et respectueuse de l'environnement.

Parmi les isolants naturels les plus performants, citons notamment : la laine de chanvre, la fibre de bois, le lin, la ouate de cellulose et le liège.

Quels sont les avantages d'une maison autonome ?{{}}

Construire une maison autosuffisante représente un coût plus élevé que la construction d'une résidence traditionnelle. En revanche, elle permet de faire des économies dans le temps. Ce n'est pas le seul avantage. Elle permet également de :

construire son projet de vie : une maison saine et écologique favorise le bien-être ;
réduire son empreinte environnementale : une construction autosuffisante a un faible impact sur l'environnement ;
être indépendant des réseaux de viabilité publique : adieu les factures de gaz, d'eau et d'électricité et vous ne serez pas impacté en cas de panne ;
éveiller la conscience écologique : produire de l'énergie soi-même implique de minimiser sa consommation et d'appliquer des écogestes du quotidien ;
bénéficier de ressources naturelles gratuites : vous n'êtes plus dépendant des fluctuations des prix des fournisseurs d'énergie ;
s'inscrire dans un projet d'habitat durable : une maison écologique est avant tout une opération qui s'inscrit dans le paysage et dans le temps.

En conclusion, les quatre piliers d'une maison autonome sont : la réduction des besoins, la production d'énergie, la récupération d'eau et le choix des matériaux et isolants.

En optant pour un professionnel, celui-ci pourra non seulement vous établir un devis pour la construction, mais surtout il pourra réaliser une étude personnalisée. Sachez également, que l'État Français propose des aides pour la construction d'une maison écologique.

Sommaire :

Qu'est-ce qu'une maison autonome ? Comment rendre une maison autosuffisante en énergie ? Quels matériaux choisir pour la construction d'une maison passive ? Quels sont les avantages d'une maison autonome ?

Combien coûte la construction d'une maison en 2026 ?

Evaluer le prix de construction d'une maison est une étape essentielle. Afin de mener à bien votre projet en 2026, découvrez les éléments à intégrer à votre budget.

Financer la construction de sa maison en 2026 : solutions clés

Faisons le point sur le prêt immobilier, les aides disponibles et l'apport personnel demandé par les banques pour financer la construction de votre maison en 2026.

Pourquoi faire construire sa maison ?

Avoir une maison qui nous ressemble est le rêve de la majorité des Français. Faire construire sa maison permet d'avoir une maison correspondant à ses attentes et son budget...

La configuration idéale pour une maison familiale

Le concept d'une maison familiale est d'offrir à ses habitants un lieu de vie agréable dans lequel tous les membres de la famille se sentent bien grâce à une configuration idéale.

Quelle est la meilleure orientation pour votre maison ?

L'orientation d'une maison et de ses différentes pièces est à choisir avec soin pour bénéficier d'un ensoleillement idéal lorsque l'on décide de faire construire sa future maison.

Source : https://www.habitatconcept.fr/conseils-et-guides/construire-une-maison-autonome

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- Coût d'une maison autonome, ce qu'il faut savoir - Combien coûte une maison autonome ? - Publié le 20/01/2025 - Mis à jour le 09/04/2025 – Document ‘qualit-enr.org' en forme de communiqué commercial

Sommaire :{{}}

C'est quoi une maison autonome ?

Quels sont les éléments qui influencent le coût d'une maison autonome ?

Estimation des coûts pour une maison autonome en 2025

Avantages et économies à long terme d'une maison autonome

Qu'en est-il des inconvénients d'une maison autonome ?

Les démarches pour construire une maison autonome

Financements et aides disponibles pour une maison autonome en 2025

Conclusion : combien coûte une maison autonome ?

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Une maison autonome représente une opportunité : produire sa propre énergie, gérer son eau de manière durable et vivre de façon indépendante tout en réduisant son impact sur l'environnement. Mais combien coûte vraiment une maison autonome ? Quels facteurs influencent ce budget ? Dans cet article, nous allons explorer les principes, les coûts et les avantages de la maison autonome. Nous vous donnerons aussi des conseils pratiques pour réaliser votre projet.

C'est quoi une maison autonome ?{{}}

Définition et principes d'une maison autonome{{}}

Une maison autonome est une habitation conçue pour être entièrement indépendante des réseaux traditionnels tels que l'électricité, l'eau potable et parfois même l'assainissement. Ce type de construction s'inscrit dans une démarche d'autosuffisance énergétique et environnementale, idéale pour ceux qui souhaitent réduire leur empreinte écologique tout en bénéficiant d'un mode de vie durable.

Les éléments clés à considérer pour construire une maison autonome incluent :

La production d'énergie renouvelable : des solutions comme les panneaux solaires photovoltaïques permettent de générer l'électricité nécessaire au quotidien.
la gestion durable de l'eau : la récupération et la purification de l'eau de pluie assurent une autonomie en eau potable et pour les usages domestiques.
le chauffage et la production d'eau chaude écologiques : des dispositifs tels qu'un chauffe-eau solaire ou une pompe à chaleur garantissent un confort thermique tout en limitant l'impact environnemental.
L'isolation performante et les matériaux durables : une isolation renforcée associée à l'utilisation de matériaux respectueux de l'environnement minimise les pertes énergétiques et maximise l'efficacité globale.

En résumé, construire une maison autonome revient à privilégier des solutions innovantes et respectueuses de la planète, offrant un mode de vie à la fois confortable et durable. Une telle habitation, indépendante des réseaux, incarne l'équilibre parfait entre autonomie et préservation des ressources naturelles.

Différences entre maison autonome et maison passive{{}}

Bien que les deux concepts partagent une vision écologique, la maison autonome se distingue de la maison passive.

Ces deux modèles peuvent être combinés pour créer un habitat performant et autonome.

Quels sont les éléments qui influencent le coût d'une maison autonome ?{{}}

Taille et surface habitable{{}}

La taille de la maison autonome est l'un des principaux facteurs déterminants du coût. Plus une maison est grande, plus elle nécessite de matériaux et d'équipements. Voici des estimations :

Une maison autonome de 100 m² coûte entre 150 000 et 200 000 €.
Une maison de 120 m² avec autonomie totale peut atteindre 250 000 à 400 000 €.

💡 Astuce : si votre budget est limité, commencez par une autonomie partielle (par exemple, l'électricité ou l'eau) et évoluez progressivement.

Matériaux de construction sélectionnés{{}}

Les matériaux de construction influencent fortement le coût final d'une maison autonome. Voici quelques options :

Le bois : idéal pour une structure légère, isolante et respectueuse de l'environnement.
Les matériaux biosourcés : chanvre, paille ou laine de mouton, parfaits pour une isolation performante.
Les matériaux recyclés : plus abordables et souvent utilisés pour des projets écologiques.

Systèmes EnR choisis pour rendre sa maison autonome{{}}

Une maison autonome repose sur sa capacité à produire sa propre énergie. Les solutions disponibles en 2025 incluent :

Les panneaux solaires photovoltaïques{{}}

Les panneaux solaires photovoltaïques sont l'une des solutions les plus courantes pour une maison autonome. Ils permettent de convertir les rayons du soleil en électricité utilisable dans l'habitat.

Avantages pour une maison individuelle :
- Production locale d'énergie renouvelable.
- Réduction de la facture d'électricité, surtout en autoconsommation.
Coût d'une installation pour un habitat individuel :
- Entre 8 000 et 15 000 € pour une puissance de 3 à 6 kWc, suffisante pour une maison de taille moyenne.
- Ajout d'un système de batteries pour le stockage de l'énergie : entre 5 000 et 10 000 €.

💡 Bon à savoir : en combinant les panneaux solaires à un système de batteries, une maison individuelle peut couvrir jusqu'à 80 % de ses besoins électriques annuels.

Le chauffe-eau solaire{{}}

Un chauffe-eau solaire est une solution idéale pour produire de l'eau chaude sanitaire tout en réduisant la consommation d'énergie fossile. Il utilise les rayons du soleil pour chauffer un fluide thermique, qui chauffe ensuite l'eau stockée dans un ballon.

Avantages pour une maison individuelle :
- Couverture de 50 à 70 % des besoins annuels en eau chaude sanitaire.
- Fonctionnement simple et fiable, avec peu de maintenance.
- Réduction des émissions de CO₂.
Coût moyen pour une installation dans un habitat individuel : entre 3 000 et 5 000 €, selon la taille de l'installation.

💡 Astuce : Un chauffe-eau solaire peut être combiné à d'autres systèmes (pompe à chaleur, chaudière) pour une performance optimale.

La pompe à chaleur (PAC){{}}

La pompe à chaleur est une solution EnR qui utilise les calories présentes dans l'air, le sol ou l'eau pour chauffer la maison et produire de l'eau chaude.

Avantages pour une maison individuelle :
- Solution polyvalente pour le chauffage et l'eau chaude.
- Faible consommation électrique, surtout lorsqu'elle est couplée à des panneaux solaires.
- Convient aussi bien pour une construction neuve que pour une rénovation.
Coût d'une pompe à chaleur pour un habitat individuel :
- PAC air/eau : entre 10 000 et 15 000 €.
- PAC géothermique : entre 15 000 et 20 000 €, avec un investissement plus élevé mais un rendement supérieur.

💡 En pratique : une pompe à chaleur bien dimensionnée peut réduire les besoins en chauffage de votre maison de 60 à 70 %.

Les systèmes hybrides qui permettent de combiner plusieurs solutions EnR{{}}

Pour une autonomie énergétique complète, il est souvent judicieux de combiner plusieurs technologies renouvelables. Par exemple :

Panneaux solaires + chauffe-eau solaire : idéal pour couvrir les besoins en électricité et en eau chaude.
Pompe à chaleur + panneaux solaires : une combinaison efficace pour réduire les coûts énergétiques annuels.
Coût d'un système hybride pour une maison individuelle : entre 20 000 et 40 000 €, selon les technologies choisies et les besoins de la maison.

Gestion de l'eau (récupération d'eau de pluie, purification){{}}

L'autonomie en eau est un pilier essentiel pour les habitations durables et indépendantes des réseaux traditionnels. Elle repose sur des solutions adaptées à chaque besoin et à chaque budget. Voici les principales options pour optimiser la gestion de l'eau dans une maison autonome :

Récupération d'eau de pluie : cette méthode consiste à collecter l'eau de pluie, puis à la filtrer pour des usages domestiques comme la lessive, les sanitaires ou l'arrosage. Les systèmes de récupération, incluant une cuve de stockage et un dispositif de filtration, coûtent entre 5 000 et 10 000 €, selon la capacité choisie.
Forage d'un puits : une alternative intéressante pour disposer d'une source d'eau indépendante. Toutefois, cette solution est soumise à des réglementations locales et son coût peut varier entre 3 000 et 15 000 €, incluant une pompe pour l'extraction de l'eau.
Systèmes d'assainissement écologiques : pour traiter les eaux usées de manière autonome, des options comme les micro-stations d'épuration ou les toilettes sèches sont idéales. Les coûts oscillent entre 5 000 et 12 000 €, selon le type de dispositif et les besoins spécifiques de la maison.

Estimation des coûts pour une maison autonome en 2025{{}}

Budget moyen pour une maison autonome : {{}}

Le prix moyen au m² pour une maison autonome en France en 2025 se situe entre 1 700 € et 2 000 €. Pour une maison écologique, la fourchette peut s'étendre de 1 200 € à 3 000 € par m² selon les équipements et matériaux choisis.

Type de maison	Surface (m²)	Coût estimé (€)
Maison partiellement autonome	100 m²	150 000 à 200 000
Maison totalement autonome	120 m²	250 000 à 400 000

Bon à savoir :

Il est important de noter que ces coûts sont des estimations et peuvent varier en fonction de nombreux facteurs.

Panneaux solaires photovoltaïques :

Pour une installation de 3 kWc : entre 6 500 € et 8 500 € TTC, entre 5 000 € et 6 000 € TTC pour une installation en surimposition, entre 6 000 € et 8 000 € TTC pour une installation intégrée au bâti
Pour une installation de 6 kWc : entre 11 000 € et 14 500 € TTC, entre 13 000 € et 16 000 € TTC, installation comprise
Pour une installation de 9 kWc : entre 16 500 € et 22 000 € TTC

Pompe à chaleur :

PAC air-air : 5 000 € à 10 000 €
PAC air-eau : 7 000 € à 16 000 €
PAC géothermique : 12 000 € à 29 000 €
PAC hybride : 10 000 € à 20 000 €

Chauffe-eau solaire : 3 000 à 5 000 €

Batteries de stockage :

Petite batterie (3 à 4 kWh) : 4 000 € à 5 000 € (installation incluse)
Batterie moyenne (8 à 10 kWh) : 6 000 € à 12 000 €
Grande batterie (15 kWh et plus) : 12 000 € à 15 000 €

Il est important de noter que le coût d'une maison autonome est généralement supérieur de 15 à 20% par rapport à une maison classique. Cependant, les économies réalisées à long terme et les aides financières disponibles rendent cet investissement attractif pour de nombreux propriétaires en 2025.

Avantages et économies à long terme d'une maison autonome :{{}}

Réduction des factures énergétiques{{}}

Le premier avantage tangible d'une maison autonome réside dans la maîtrise de vos dépenses énergétiques.

En produisant votre propre électricité grâce à des panneaux solaires photovoltaïques par exemple, vous éliminez une grande partie de votre facture d'électricité. À cela s'ajoute la gestion autonome de l'eau grâce à la récupération et au traitement de l'eau de pluie, qui permet de diminuer vos coûts en approvisionnement.

Au-delà des chiffres, l'indépendance énergétique vous met à l'abri des hausses imprévisibles des prix de l'énergie. Vous devenez acteur de votre consommation et profitez d'une stabilité financière qui s'inscrit dans la durée.

Valorisation immobilière et revente{{}}

La valeur immobilière d'une maison autonome est nettement supérieure à celle d'une maison traditionnelle. Pourquoi ? Parce qu'elle répond aux attentes croissantes des acheteurs en quête de logements performants, économiques et respectueux de l'environnement.

En cas de revente, une maison autonome se distingue sur le marché. Les systèmes d'énergies renouvelables, comme les pompes à chaleur, sont des arguments de poids pour séduire les futurs acquéreurs. De plus, la faible empreinte écologique de ces habitations devient un critère prioritaire pour les nouvelles générations, sensibles à la transition énergétique.

Investir dans une maison autonome aujourd'hui, c'est garantir une revente avantageuse demain. Et même si vous ne souhaitez pas vendre, cette valorisation constitue un atout patrimonial indéniable.

Qu'en est-il des inconvénients d'une maison autonome ?{{}}

Une maison autonome présente quelques inconvénients qui peuvent freiner leur adoption. Tout d'abord, l'investissement initial est souvent élevé, en raison du coût des équipements nécessaires. Ensuite, la maison demande des exigences d'entretien importantes pour garantir le bon fonctionnement des installations, ce qui peut nécessiter une expertise spécifique. Par ailleurs, les besoins d'espace peuvent poser problème, notamment pour l'installation de dispositifs.

Ces habitations impliquent également des changements dans les habitudes de consommation, nécessitant une gestion plus rigoureuse des ressources disponibles. Enfin, leur complexité technique peut constituer une barrière, car la configuration et l'entretien des systèmes demandent des compétences avancées ou l'intervention de professionnels qualifiés.

Les démarches pour construire une maison autonome{{}}

Construire une maison autonome est un projet ambitieux qui nécessite une planification rigoureuse et une approche méthodique. Que vous visiez une autonomie totale ou partielle, chaque étape du processus doit être réalisée avec soin pour garantir un habitat performant, respectueux des réglementations et adapté à vos besoins.

Avant de lancer la construction de votre maison autonome, il est indispensable de respecter certaines formalités administratives.

Étapes administratives essentielles : {{}}

Choisir le bon terrain{{}}

La localisation du terrain est importante pour garantir l'autonomie de votre maison. Assurez-vous qu'il est bien exposé au soleil pour optimiser la production d'électricité solaire et qu'il permet des installations spécifiques, comme le forage pour la récupération d'eau. Pensez également à vérifier le Plan Local d'Urbanisme (PLU) de votre commune, qui peut imposer certaines contraintes (hauteur des bâtiments, type de toiture, etc.).

Obtenir un permis de construire{{}}

La construction d'une maison autonome nécessite un permis de construire, comme pour tout projet immobilier. Vous devrez fournir des documents détaillant les caractéristiques écologiques et techniques de votre maison, notamment les installations d'énergies renouvelables et de gestion de l'eau. Certaines innovations peuvent nécessiter des autorisations spécifiques.

Déclarer certaines installations spécifiques{{}}

– Pour un forage ou la mise en place d'un système autonome d'assainissement, une déclaration auprès des autorités compétentes (DREAL ou mairie) est souvent requise. - L'installation de panneaux solaires, bien que largement encouragée, doit parfois être déclarée si elle modifie l'apparence extérieure de la maison.

Construire une maison autonome demande des compétences techniques spécifiques, que ce soit pour la conception, la construction ou l'installation des systèmes d'énergies renouvelables.

Trouver des professionnels spécialisés{{}}

Faire appel à un architecte ou à un maître d'œuvre spécialisé en construction écologique

Ces professionnels vous aideront à concevoir un habitat adapté à vos besoins tout en respectant les contraintes techniques et environnementales. Un architecte pourra également optimiser l'orientation de la maison pour maximiser l'exposition solaire et limiter les pertes énergétiques.

Choisir des artisans qualifiés{{}}

Privilégiez des professionnels qualifiés pour les installations RGE (panneaux solaires, pompe à chaleur, etc.). Les qualifications comme QualiPV (pour les panneaux solaires photovoltaïques) ou QualiPAC (pour les pompes à chaleur) garantissent des travaux réalisés dans les règles de l'art.

Collaborer avec des bureaux d'études spécialisés{{}}

Ces experts analyseront vos besoins énergétiques, vos options d'autonomie en eau et l'impact de vos choix sur l'environnement. Ils peuvent également vous accompagner dans les simulations financières pour mieux anticiper les coûts.

Financements et aides disponibles pour une maison autonome en 2025{{}}

MaPrimeRénov' : cette aide, attribuée selon vos revenus, peut financer une partie des installations comme les panneaux solaires, la pompe à chaleur ou le chauffe-eau solaire.
Éco-prêt à taux zéro (Éco-PTZ) : ce prêt sans intérêt peut être utilisé pour financer les travaux liés à l'installation de systèmes d'énergie renouvelable ou d'amélioration de l'isolation thermique.
Certificats d'économies d'énergie (CEE) : les fournisseurs d'énergie peuvent vous verser des primes pour certains travaux écologiques, comme l'installation d'un chauffe-eau solaire ou d'une pompe à chaleur.
Taux de TVA réduit : pour les travaux d'installation de systèmes d'énergies renouvelables (comme les panneaux solaires ou les pompes à chaleur), la TVA est réduite à 5,5 %, ce qui allège significativement le coût final.
Aides régionales et locales : certaines régions ou communes offrent des subventions spécifiques pour les projets d'autonomie énergétique ou de gestion durable de l'eau. Renseignez-vous auprès de votre mairie ou du conseil régional pour connaître les dispositifs disponibles près de chez vous.

💡 Astuce : Combinez plusieurs aides pour maximiser vos économies. Par exemple, une installation de panneaux solaires peut bénéficier à la fois de MaPrimeRénov', d'un Éco-PTZ et d'un taux de TVA réduit.

Conclusion : combien coûte une maison autonome ?{{}}

Le coût d'une maison autonome peut varier considérablement en fonction de plusieurs facteurs, notamment la taille de la maison, les matériaux utilisés, les technologies d'énergie renouvelable intégrées, et les réglementations locales. En général, une maison autonome peut coûter entre 20% et 50% de plus qu'une maison traditionnelle en raison des investissements nécessaires pour assurer l'autonomie énergétique et l'autosuffisance.

Cependant, il est important de noter que ces coûts initiaux peuvent être compensés à long terme par les économies réalisées sur les factures d'énergie et les avantages environnementaux. De plus, certaines subventions et incitations fiscales peuvent être disponibles pour réduire le coût global.

En fin de compte, investir dans une maison autonome est non seulement un choix financier, mais aussi un engagement envers un mode de vie plus durable et respectueux de l'environnement.

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Source : https://www.qualit-enr.org/cout-dune-maison-autonome-ce-quil-faut-savoir/

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- Un premier exemple fournit par la rédaction Lot-et-Garonne du média ‘La Dépêche du Midi' – Ils vivent dans une maison en paille et autonome - Vidéo sur ce site https://www.facebook.com/watch/?v=2531937880552314

La température de leur maison n'a pas dépassé les 24 degrés cet été, et ça sans clim ! La raison : leur maison est en paille, un isolant très efficace et peu coûteux. On est allé visiter la maison autonome de Flore et Sébastien.

La Dépêche du Lot-et-Garonne · Suivre La température de leur maison n'a pas dépassé les 24 degrés cet été, et ça sans clim ! La raison : leur maison est en paille, un isolant très efficace et peu coûteux. On est allé visiter la maison autonome de Flore et Sébastien.

[Pont-du-Casse est une commune du Sud-Ouest de la France, située dans le département de Lot-et-Garonne (région Nouvelle-Aquitaine). Ses habitants se nomment les Cassipontins et les Cassipontines. Commune de l'aire d'attraction d'Agen située dans son unité urbaine à 7 km au nord-est d'Agen sur l'ancienne route nationale 656 entre Agen et Saint-Amans-du-Pech. Les communes limitrophes sont Agen, Bajamont, Bon-Encontre, Foulayronnes et Sauvagnas.

Le Lot-et-Garonne (/l ɔ .t ‿e .g a .ʁ ɔ n/[Note 1], ou /l ɔ .t ‿e .g a .ˈ ʁ ɔ .n ə/ localement) est un département français. Il se trouve en région Nouvelle-Aquitaine, en Guyenne, pour la rive droite de la Garonne et en Gascogne pour la rive gauche. Son nom vient de deux cours d'eau : le Lot et la Garonne. L'Institut national de la statistique et des études économiques (Insee) et La Poste lui attribuent le code 47. Sa préfecture est Agen…

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Pont-du-Casse ]

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Plus d'informations par un aperçu IA :{{}}

La maison autonome de Flore Biron Cercellier et Sébastien est un éco-lieu situé à Pont-du-Casse, près d'Agen dans le Lot-et-Garonne. [1, 2]

Le Projet et la Conception : {{}}

Achat du terrain - En 2017.
Chantier participatif - Lancé en 2019, avec Flore comme maître d'œuvre après avoir arrêté son travail un an.
Matériaux - Utilisation de paille (visible sur un pan de mur du salon), de fibre de bois et de ouate de cellulose.
Mobilier - Meubles de seconde main et chaises recyclées « 100% déchets » de l'entreprise Maximum.
Dépendance - Un gîte écologique de 120 m² avec un toit végétalisé complète le site. [1]

L'Extérieur et l'Autonomie : {{}}

Jardin et Permaculture - 130 arbres plantés, potager en permaculture, verger, serre et poules. Le couple vise l'autonomie en légumes, qu'il atteint environ trois mois par an en été. [1]
Piscine naturelle - Une piscine sans chlore ni produits chimiques, façonnée à partir d'argile blanche et intégrée dans l'écosystème local. [1]
Philosophie - Démontrer qu'une démarche écologique est à la fois confortable et économique. Vous pouvez consulter l'article complet de témoignage sur le site de Sud Ouest. [1]

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La ferme de Belle Combe, un éco-lieu qui respire le bon sens{{}}

Si la crise sanitaire a gelé les activités diverses et variées, certains ont sorti leur épingle du jeu en se consacrant, pendant le confinement, à des projets dont ils n'avaient pas encore mûri la réflexion qui n'était donc encore qu'une ébauche, tandis que d'autres ont fait évoluer leurs desseins à tel point qu'ils ont pris de l'avance sur la mise en œuvre du planning des travaux.

C'est le cas de Flore et Sébastien Biron Cercellier, résidant à Pont-du-Casse depuis trois ans et ayant un projet d'envergure écologique sur lequel ils travaillent depuis cinq ans.{{}}

La ferme de Belle Combe, aux abords du lieudit « Audubert », sera inaugurée le 3 juillet pour ouvrir au public à la mi-juillet. Leur entreprise de coaching-consulting ayant dû se mettre au vert – joli jeu de mots dans le contexte du confinement, mais surtout du lieu zen que le couple a amoureusement créé – Flore et Sébastien ont mis à profit ce temps pour avancer sur le gîte écologique dont les prévisions d'ouverture étaient fixées à 2021.

Une très bonne nouvelle pour eux, mais aussi pour ceux qui ont envie de se ressourcer à la campagne, dans un cadre zen et pensé 100% naturel. Durant cinq ans, ils ont planché sur le sujet et, auparavant, sur la région où ils installeraient ce paradis qui va certainement faire des émules : « Nous avons eu un réel coup de cœur pour le Sud-Ouest. Nous sommes originaires de la région parisienne et du pays nantais, nous voulions rénover afin de réaliser notre projet écologique. Finalement, c'est Pont-du-Casse que nous avons choisi pour son confort de vie pour notre famille pour faire de ce que l'on croyait possible une réalité », précise avec un grand sourire Flore, dont le prénom s'accorde parfaitement à cet éco-lieu où la flore naturelle fait le bonheur de toute la famille et bientôt des vacanciers.

Le gîte est également un endroit où la vie personnelle et la vie professionnelle se mêlent. Il permettra au couple d'organiser ses séminaires et d'héberger des hôtes tout au long de l'année.

C'est une oasis qui accueille le visiteur. Un bassin naturel avec une terrasse solarium et une douche solaire sont sur le point d'être finalisés. La maison, comptant cuisine, salle de séminaire, deux chambres avec chacune leurs salles de bains et terrasses individuelles, est totalement autonome. À l'automne, une autre étape sera franchie avec un jardin axé permaculture et un petit coin pour les plantes médicinales.

« Nous voulions proposer un lieu qui ait du sens, où les personnes seraient sensibilisés aux habitations naturelles. Nous prouvons ainsi que de tels projets sont possibles et pas forcément plus onéreux que d'autres », indique Flore, maître d'œuvre du projet.

Par ce modèle, le couple propose sur un même lieu tout ce qu'il est possible de faire en matière d'éco-construction, d'autonomie et d'économie en énergie non renouvelable et en eau. À Belle Combe, la nature offre aux habitants tout ce dont ils ont besoin. Alors, il faut bien la préserver à son tour. La piscine naturelle est bordée de plantes filtrantes et son eau est filtrée par une fontaine « bienveillante » que les propriétaires ont réalisée dans les règles de l'art écologique et de la phytoépuration.

Le principe des toilettes sèches a, bien évidemment, été adopté, le mobilier est de récupération et le bois trône en roi dans le décor des placards et des portes intérieures. Panneaux solaires plein sud et toit végétalisé complètent le projet pour rendre le gîte totalement autonome ainsi que l'habitation des propriétaires. Ceux-ci ont voulu aller jusqu'au bout de leur démarche en construisant leur propre maison en paille, qui est un isolant naturel reconnu et l'enduit des murs est tout simplement de la terre végétale de Fumel.

La découverte de la jolie ferme de Belle Combe donne envie de se mettre au vert, mais aussi de penser autrement le projet d'une vie, la construction d'une maison familiale, dans un cadre où la nature est respectée et prend toute sa dimension dans un confort au-delà de ce que l'on peut imaginer.

Bravo ! à Flore et Sébastien d'avoir pris le temps de revenir aux sources et de transmettre un savoir-faire qui est un véritable trésor de vie.

Pour en savoir plus, page Facebook : @FermeDeBelleCombe , tél. 06 25 90 47 01 ; courriel : florecercellier@hotmail.com

Source : https://www.ville-pontducasse.fr/la-ferme-de-belle-combe-un-ecolieu-qui-respire-le-bon-sens/

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- Un second exemple avec « la maison autonome, consciente de nos ressources » – Vidéo à voir sur https://www.facebook.com/watch/?v=980062733260995

Patrick et Brigitte vivent à Moisdon-la-Rivière, dans une maison 100% autonome.

Il y a 40 ans, ils ont quitté Paris et ont mis au point un système de filtrage de l'eau, une éolienne, des capteurs solaires. 46 ans qu'ils ne sont plus branchés à l'eau, 26 ans qu'ils ne payent plus de facture EDF... Aujourd'hui, ils proposent une autre manière de vivre, plus consciente de nos ressources naturelles, qui sont limitées. Reportage dans la maison du futur à voir par ici : https://www.facebook.com/watch/?v=980062733260995

Plus d'informations recueillies par in aperçu IA :{{}}

Patrick et Brigitte Baronnet sont des pionniers reconnus de l'habitat hors réseau en France. [1]

Leur mode de vie : {{}}

Installation - Ils ont quitté Paris pour s'installer à Moisdon-la-Rivière (Loire-Atlantique) dans les années 1970.

Moisdon-la-Rivière [[mwadɔ̃ la ʁivjɛʁ] Écouter ⓘ est une commune de l'Ouest de la France, située dans le département de la Loire-Atlantique, en région Pays de la Loire. Localisation

Situation de la commune de Moisdon-la-Rivière dans le département de la Loire-Atlantique. La commune de Moisdon-la-Rivière est située à douze kilomètres au sud de Châteaubriant sur l'axe Châteaubriant-Nort-sur-Erdre (RD178), dans le quart nord-est du département. Située à 56 km de Nantes, la commune est souvent considérée dans la troisième couronne nantaise en termes de déplacements domicile-travail… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Moisdon-la-Rivi%C3%A8re ]

[La Loire-Atlantique, dénommée Loire-Inférieure jusqu'en 1957, est un département français de la région Pays de la Loire. L'Institut national de la statistique et des études économiques et La Poste lui attribuent le code 44. Sa préfecture est Nantes. Son nom vient de la Loire qui se jette dans l'océan Atlantique…

Wikipédia ]

Suite …

Autonomie totale - Leur foyer ne dépend d'aucun raccordement aux réseaux traditionnels pour l'eau ou l'électricité.
Énergies renouvelables - Ils utilisent des capteurs solaires et une éolienne pour l'électricité selon les saisons.
Gestion de l'eau - L'eau de pluie est récupérée, stockée dans des citernes enterrées, puis filtrée pour devenir potable.
Sobriété au quotidien - Ils n'ont pas de réfrigérateur et emploient des toilettes sèches. [1, 2, 3, 4, 5]

Pour en savoir plus sur leur démarche, vous pouvez consulter le site de l'Oasis de la Maison Autonome. [1] - Découvrez un reportage sur leur quotidien et leurs installations durables : 4:47

36sla maison autonome, consciente de nos ressources

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'On passait pour des hurluberlus', il y a 50 ans ; ils ont tout quitté pour construire une maison 100 % autonome - Christophe Chastanet - Publié le22/03/2025 à 06h30 - Durée de la vidéo : 06mn59s – Document ‘france3-regions.franceinfo.fr' Pays de la Loire

'L'oasis de la maison autonome' de Patrick et Brigitte Baronnet. Ces écolos visionnaires proposent des formations pour devenir autonome en énergie. Grâce à leur éolienne et à des panneaux solaires, ils consomment quatre fois moins d'électricité que la moyenne des Français. • ©Les Nouveaux Jours Productions

Dans un monde où la consommation effrénée et la dépendance aux énergies fossiles sont devenues la norme, il existe des pionniers qui ont choisi de vivre différemment. Patrick et Brigitte, un couple d'écolos heureux et visionnaires, ont embrassé un mode de vie autonome et durable depuis plus de 40 ans.

'Tout a commencé en 1976, lorsque Patrick et Brigitte Baronnet, alors jeunes amoureux un peu baba cool, ont décidé de quitter la région parisienne pour s'installer dans une longère au bord de la rivière, à Moisdon-la-Rivière.

Leur motivation principale était de revenir à une simplicité de vie dans la nature, loin du tumulte de la ville. À l'époque, leur choix pouvait sembler radical, voire utopique, mais ils étaient convaincus que le mode de vie occidental ne pouvait pas durer indéfiniment.

Nous, on a compris il y a 50 ans que le mode de vie occidental ne pouvait pas durer. Et donc, on passait pour des jolis hurluberlus.

Patrick Baronnet Propriétaire de 'L'oasis de la maison autonome'

Avec un simple demi-salaire, ils ont rénové leur nouvelle demeure pour y vivre avec leurs quatre enfants. Leur objectif était clair : atteindre l'autonomie énergétique et alimentaire, tout en minimisant leur empreinte écologique. Ce qui paraissait être un rêve fou il y a 50 ans est aujourd'hui une réalité concrète et inspirante. Ils ont ainsi créé 'L'oasis de la maison autonome'.

À Moisdon-la-Rivière, Patrick Baronnet est toujours fier de partager son expérience • © Patrick Baronnet

L'autonomie énergétique : une éolienne et des panneaux solaires

L'une des premières étapes vers l'autonomie énergétique a été l'installation d'une éolienne. Patrick, passionné de bricolage et d'innovation, a fabriqué lui-même cette éolienne avec l'aide d'un groupe d'amis.

Grâce à des plans existants, ils ont réussi à construire une éolienne fonctionnelle pour un coût relativement modeste, entre 1 500 et 2 000 euros. Elle permet à Patrick et Brigitte d'être autonomes en énergie pendant les mois d'hiver, lorsque le soleil se fait rare. En été, ce sont les panneaux solaires qui prennent le relais. Toute l'énergie produite, qu'elle soit éolienne ou solaire, est stockée dans des batteries situées dans un local dédié.

Cette réserve d'énergie leur permet de faire face aux périodes sans vent ni soleil, qui sont rares, mais peuvent survenir.

Depuis 24 ans, le couple n'a plus de contrat avec EDF. Ils ont réussi à se déconnecter complètement du réseau électrique traditionnel, prouvant ainsi qu'il est possible de vivre de manière autonome et durable.

Bien sûr, cela a nécessité des investissements initiaux, mais en fabriquant eux-mêmes leurs équipements, ils ont pu minimiser les coûts.

L'autonomie alimentaire : un potager en permaculture{{}}

En plus de l'autonomie énergétique, Patrick et Brigitte ont également mis en place un potager en permaculture. Ce jardin, qu'ils appellent affectueusement leur 'jardin mandala', est conçu de manière à optimiser l'espace et à favoriser la biodiversité.

Brigitte y cultive des légumes perpétuels, c'est-à-dire des légumes qui poussent toute l'année, comme les poireaux perpétuels, la mâche et le chou Daubenton.

C'est un jardin mandala. Donc, on a décidé un rond - Brigitte Baronnet Propriétaire de 'L'oasis de la maison autonome'

La jardin en permaculture de Brigitte • © Les Nouveaux Jours Productions

Le potager est entretenu avec soin, en utilisant des techniques naturelles comme la cellulose directe pour nourrir et protéger le sol. Grâce à ces méthodes, le couple assure 70 % de leur autonomie alimentaire en été et 50 % en hiver.

Pour le reste, ils se fournissent chez les producteurs locaux, privilégiant ainsi les circuits courts et les produits de saison.

La gestion de l'eau : récupération et filtration{{}}

L'eau est une ressource précieuse, et Patrick et Brigitte ont mis en place un système de récupération et de filtration de l'eau de pluie. L'eau tombe sur le toit, est récupérée et conduite dans des citernes d'une capacité totale de 8 000 litres.

Cette réserve leur suffit pour leurs besoins quotidiens, y compris la cuisine et les douches.

Ils prônent la sobriété joyeuse, c'est-à-dire supprimer les besoins inutiles tout en gardant un certain confort. Par exemple, ils prennent en moyenne deux douches par semaine, estimant que ce rythme est suffisant et plus respectueux de l'environnement.

Brigitte et Patrick Baronnet, notre couple écolo visionnaire en compagnie de Julie Hattu, présentatrice du magazine 'Envie Dehors' • © Les Nouveaux Jours Productions

La sobriété joyeuse : un mode de vie inspirant

Le couple consomme quatre fois moins d'électricité que la moyenne des Français. Ils ont fait des choix réfléchis, privilégiant les équipements essentiels comme la machine à laver, tout en éliminant les gadgets superflus.

Leur mode de vie est un exemple de sobriété heureuse, où le retour à l'essentiel ne signifie pas pour autant renoncer au confort.

La machine à laver, c'était un choix rédhibitoire pour moi. On a quatre enfants, donc pour moi, c'était essentiel. Brigitte Baronnet Propriétaire de 'l'oasis de la maison autonome'

Leur engagement écologique et leur mode de vie autonome ont inspiré de nombreuses personnes. Depuis 50 ans, ils ont accueilli près de 80.000 visiteurs dans leur habitat écologique et économique, une maison écologique, construit avec des matériaux légers et inspiré des formes présentes dans la nature.

Parmi ces visiteurs, on compte des ingénieurs en quête de sens, des curieux avides d'apprendre et même des personnalités comme l'essayiste écologiste Pierre Rabhi.

Formations et partage de savoir{{}}

Patrick et Brigitte ne se contentent pas de vivre leur rêve écologique, ils le partagent également avec les autres. Ils proposent des formations sur divers sujets, allant de la permaculture à la construction de maisons écologiques, en passant par l'installation d'éoliennes et de panneaux solaires.

Leur expertise, acquise au fil des années, leur permet de transmettre des connaissances pratiques et concrètes à ceux qui souhaitent suivre leurs traces. Leur approche est à la fois technique et philosophique. Ils encouragent les participants à réfléchir à la raison d'être de leurs actions, tout en leur fournissant les outils nécessaires pour les réaliser.

Cette double approche, à la fois pragmatique et réflexive, est ce qui rend leurs formations si enrichissantes et inspirantes.

Patrick et Brigitte partagent leurs connaissances à travers des formations. 'Au bout de 20 ans, on a une solide connaissance des problèmes et surtout une pratique concrète.' • © Patrick Baronnet

Un héritage durable

Aujourd'hui, Patrick et Brigitte peuvent regarder en arrière avec fierté. Leur mode de vie, autrefois considéré comme marginal, est désormais reconnu et respecté. Ils ont prouvé qu'il est possible de vivre de manière autonome et durable, tout en préservant la planète pour les générations futures.

Patrick et Brigitte sont la preuve vivante que l'autonomie énergétique et alimentaire est à la portée de tous.

Leur engagement écologique, leur détermination et leur vision à long terme ont fait d'eux des pionniers dans le domaine de la durabilité. Leur mode de vie, basé sur la sobriété joyeuse et le retour à l'essentiel, est une source d'inspiration pour tous ceux qui aspirent à un avenir plus vert et plus respectueux de l'environnement.

► 'Envie Dehors' dimanche 23 mars à 12 h 55 sur France 3 Pays de la Loire.

► À voir sur france.tv dans notre collection Envie Dehors ! ► Retrouvez l'ensemble de nos programmes sur france.tv - Magazine Envie Dehors - Production : Les Nouveaux Jours Productions - Présentation : Julie Hattu - Réalisation : Julia Le Correc - Rédaction en chef : Alexandra Lahuppe

Mots clés de l'article : environnement écologie logement société Nantes Loire-Atlantique Pays de la Loire- Qui sommes-nous ?- Nous contacter

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Outil utilisé- Ce dossier a été conçu, documenté, organisé et mis en forme par Jacques Hallard pour publication sur ISIAS.info - Une assistance ponctuelle d'intelligence artificielle conversationnelle, ChatGPT (OpenAI), a été utilisée pour des informations complémentaires brèves qui sont indiquées dans ce dossier comme ‘Aperçu IA'

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– 20
/09/2026

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Les objectifs majeurs du site ISIAS - D'après le document et la charte du projet, ce site poursuit trois buts essentiels :

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"Jacques Attali : écrivain, économiste, ancien haut fonctionnaire, homme d'influence politique, entrepreneur institutionnel et prospectiviste - Ses 24 phares ou figures historiques et ‘tikkoun olam' תיקון עולם réparation du monde" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-09-21T15:32:13Z

ISIAS Culture Jacques Attali

Jacques Attali : écrivain, économiste, ancien haut fonctionnaire, homme d'influence politique, entrepreneur institutionnel et prospectiviste - Ses 24 phares ou figures historiques et ‘tikkoun olam' תיקון עולם réparation du monde

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 15/09/2026

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Jacques Attali en 2010 (Wikipédia) – Aussi chef d'orchestre !

Préambule

Ce petit dossier est constitué d'une somme d'informations sur un personnage ‘hors du commun' qu'il est utile de rappeler – Nos dossiers antérieurs marqués ATTALI et publié antérieurement sur ISIAS.info sont accessibles par ici > https://isias.info/spip.php?page=recherche&recherche=attali

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Introduction

Ce dossier porte essentiellement sur la personnalité de Jacques Attali

Des vidéos et documents choisis nous éclairent sur sa biographie, son parcours très varié tout au long de sa vie et sur une analyse de ses plus récents travaux, déclarations et orientations…

Il est spécialement abordé l'un des ouvrages les plus éclairants de Jacques Attali titré : « Phares. 24 destins », publié en 2010 par les Editions Fayard, et dont les personnages historiques qui y sont décrits, ont été analysés à l'aide d'une IA, en rapport avec le temps présent et le futur, la prospective étant un point fort de Jacques Attali…

Ensuite, la notion de ‘tikkoun olam' (réparation du monde), qui est un concept central de la pensée juive, est rappelée : elle a été abordée notamment par Jacques Attali dans son essai « Les Juifs, le monde et l'argent », et dans un entretien rapporté…

Finalement, c'est Jacques Attali chef d'orchestre, qui est présenté à travers quelques textes et vidéos !!!

Tous les éléments sélectionnés pour constituer ce dossier sont mentionnés, avec leurs accès, dans le sommaire ci-après

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Sommaire

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Jacques Attali - Le site officiel de l'écrivain, économiste et ... attali.com - Actualité, éditos, vidéos, ouvrages et interventions publiques…{{}}

Voir à la source https://www.attali.com

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2.
Article Wikipédia sur Jacques Attali{{}}

Jacques Attali, né le 1er novembre 1943 à Alger (Algérie), est un écrivain, économiste, ancien haut fonctionnaire et chef d'entreprise français.

Polytechnicien et énarque, il a été conseiller d'État et professeur dans de nombreuses universités et grandes écoles. Entre 1981 et 1991, il est le conseiller spécial du président français François Mitterrand. En 1991, il devient le premier président de la Banque européenne pour la reconstruction et le développement (BERD).

Il dirige en 1997 la commission de réforme de l'enseignement supérieur puis en 2008 la commission pour la libération de la croissance française.

Il est l'auteur de plus de quatre-vingts ouvrages, dont des essais, des biographies, des pièces de théâtre et des romans. Il écrit pour L'Express pendant vingt ans ainsi qu'au Journal des arts avant de devenir éditorialiste du quotidien Les Échos en septembre 2019 et de Nikkei en 2020.

Cofondateur de l'organisation humanitaire Action contre la Faim, Jacques Attali dirige le cabinet Attali & Associés ainsi que l'ONG Positiv.

Il est très actif sur les réseaux sociaux comme X, Instagram, Linkedin et YouTube et il publie régulièrement des vidéos pédagogiques et informatives sur sa vision des enjeux du monde contemporain.

Biographie

Jeunesse et études

Jacques Attali et son jumeau Bernard Attali naissent le 1er novembre 1943 à Alger, dans une famille juive séfarade d'Algérie [N 1]. Son père, Simon Attali [ 1], se lance avec succès dans le commerce de parfumerie à Alger, où il s'est marié le 27 janvier 1943 avec Fernande Abécassis [2]. Sa sœur Fabienne naît en 1952.

En 1956, deux ans après le début de la guerre d'Algérie, sa famille s'installe à Paris [N 2], rue de la Pompe, et y développe la distribution de parfums.

Jacques Attali effectue ses études secondaires au lycée Janson-de-Sailly. Il obtient le baccalauréat avec la mention « bien ». Il entre en classes préparatoires scientifiques dans ce même établissement, et se classe en juillet 1963 43e ex æquo au concours d'entrée de l'École polytechnique, perdant des points sur l'épreuve de gymnastique[3]. Il sort major de promotion de l'École polytechnique en 1965 avec un total de points qui n'a jamais été dépassé jusqu'au moins 2009[3].

Son classement lui permet de devenir ingénieur du Corps des mines (1965-1968)[4],[5] – corps où il ne sera pas titularisé[6] puisqu'il entrera au Conseil d'État. Parallèlement, souhaitant intégrer le Conseil d'État, il s'inscrit à l'Institut d'études politiques de Paris que lui a recommandé son frère. Il suit les cours de Raymond Barre, qui supervise son mémoire de master sur la modélisation mathématique de la croissance[7]. Il sort diplômé de l'Institut en 1967 (section service public)[8].

Il prépare l'ENA [N 3] et a comme répétiteur Jean-Pierre Chevènement, qui l'aide à préparer l'épreuve de culture générale[3]. Il y est admis et il sort 3e de la promotion Robespierre (major Philippe Lagayette)[9]. En 1970, à sa sortie de l'ENA, il choisit de devenir auditeur au Conseil d'État.

Il soutient en 1972 un doctorat d'État en sciences économiques de l'université Paris-Dauphine. Sa thèse s'intitule La Théorie de l'ordre par le bruit dans la théorie économique, est supervisée par Alain Cotta. Elle paraît en 1979 [10].

Parcours universitaire
Il devient maître de conférences en sciences économiques à Polytechnique en 1968, jusqu'en 1985 [11].

Il enseigne ensuite les sciences économiques à l'université Paris-Dauphine, à l'École des ponts et chaussées et à l'École du génie rural. Il donne cours à l'ENA[12], où il a notamment comme élève Pascal Lamy [13].

Parcours politique

Il adhère au Parti socialiste en 1973[14]. Il commence à travailler étroitement avec François Mitterrand en décembre 1973. Il dirige son équipe de campagne à l'élection présidentielle d'avril 1974, utilisant d'abord le pseudonyme de « Simon Ther »[15],[16].

Arrivée de Jacques Attali (gauche) à un conseil européen en 1981 au Luxembourg, aux côtés de Pierre Bérégovoy.

Il est ensuite son directeur de cabinet dans l'opposition. Il refuse d'être candidat aux élections municipales et il cède le siège qui lui est proposé à son assistant, Laurent Fabius. Il est ensuite aidé par ses assistants Ségolène Royal et François Hollande. En 1981, il quitte le Parti socialiste quand François Mitterrand, élu président de la République, le nomme conseiller spécial. Le président lui confie également le rôle de « sherpa » (représentant personnel d'un chef d'État) pour les sommets du G7 et européens.

Il organise le sommet du G7 de Versailles en juin 1982 et celui de l'Arche en 1989. Il assiste à tous les conseils de ministres, conseils de défense, et accompagne le président dans tous ses voyages à l'étranger.

Il quitte l'Élysée en juin 1991 pour présider la BERD, dont il avait eu l'idée et dont il avait présidé la conférence des parties.

En 1997, à la demande de Claude Allègre, ministre de l'Éducation nationale et des universités du gouvernement Jospin, il préside une commission de réforme qui propose une réforme de l'enseignement supérieur (le LMD) qui sera ensuite intégrée dans le droit européen, unifiant tous les niveaux de diplômes des universités européennes.

En 2008, il préside une commission bipartisane de réforme de l'économie et de l'État, à la demande du président Sarkozy. Il choisit Emmanuel Macron comme un des deux rapporteurs généraux.

Il développe pour le président Hollande, le concept d'économie positive en 2012.

En 2015, il fonde France Positive et écrit un programme pour l'élection présidentielle qu'il publie dans un livre, France 2022, précisant ne pas vouloir se présenter lui-même. Le 8 mars 2017, après le retrait de François Hollande, il annonce son soutien au candidat d'En marche, Emmanuel Macron.

Il suggère également à Emmanuel Macron, en mars 2017, de choisir Édouard Philippe comme Premier ministre, et il organise leur rencontre.

Il fait partie de la délégation française lors de la visite d'Emmanuel Macron en Algérie en août 2022.

Carrière internationale

Jacques Attali à Paris, le 2 octobre 2009.

En 1979, il est l'initiateur, (avec l'aide ultérieure d'autres intellectuels parmi lesquels Françoise Giroud, Bernard-Henri Lévy, Marek Halter, Alfred Kastler (Prix Nobel de physique), Guy Sorman, Jean-Christophe Victor), de l'ONG internationale Action internationale contre la faim, aujourd'hui connue sous le nom d'Action contre la faim (ACF)[17].

Il est l'initiateur du programme européen EUREKA de « développement de nouvelles technologies » qui est lancé en 1985 [réf. nécessaire].

En septembre 1988, à la suite de très meurtrières inondations au Bangladesh, il propose à François Mitterrand de lancer un projet de construction de digues dans ce pays. Il parle d'y construire « les cathédrales du XXe siècle » et d'un « projet qui soit l'équivalent de Suez et de Panama ». Ce projet n'aboutira pas[18].

En mai 1989, lors du second septennat de François Mitterrand, il lance l'idée d'une Banque européenne pour la reconstruction et le développement (BERD). Elle est créée en 1991 pour aider les anciens pays du bloc de l'Europe de l'Est. Jacques Attali préside la conférence de négociation à Paris et en devient le premier président à Londres. Sous son impulsion, la BERD lance des investissements destinés à la protection des centrales nucléaires, à la protection de l'environnement et, plus généralement, au développement des infrastructures, de la privatisation, et de la transition vers la démocratie.

En 1991, Jacques Attali invite Mikhaïl Gorbatchev au siège de la BERD à Londres, contre l'avis du Premier ministre britannique John Major [19]. Il oblige ainsi les chefs d'État d'un G7 se déroulant dans la ville au même moment à recevoir le chef d'État soviétique [20]. Au lendemain d'un entretien téléphonique houleux entre Jacques Attali et John Major, la presse britannique multiplie les critiques à l'égard du président de la BERD, diffusant notamment des critiques sur la gestion de l'institution et révélant, en avril 1993, que la BERD avait dépensé pour elle-même deux fois plus d'argent qu'elle n'en avait déboursé pour ses activités à l'Est[21] (ce qui était normal puisque les opérations n'avaient pas commencé - Il est notamment visé pour avoir fait remplacer le marbre du siège de la BERD[22]) — critiques qui seront ensuite relayées par la presse française[21],[23],[24]. Jacques Attali explique sa position dans le chapitre « Verbatim et la BERD » du livre C'était François Mitterrand[25] ainsi que dans le livre Europe(s) : « les travaux en question avaient été réalisés sous la responsabilité d'un groupe de travail international dont je ne faisais pas partie ». De fait, à son départ de la BERD en juin 1993, Jacques Attali a reçu pour sa gestion le quitus du conseil des gouverneurs[réf. souhaitée][N 4].

En novembre 1998, il fonde Positive Planet, une organisation aujourd'hui reprise par le groupe SOS qui fut présente dans 40 pays qui conseilla et forma plusieurs centaines d'institutions de microfinance [26] et des millions de microentreprises[27]. Elle employa plus de 200 salariés et poursuit des activités de conseil, et de plaidoyer pour le développement de micro-entreprises positives, et de l'économie positive. Il crée ensuite Positive Planet France, devenue aujourd'hui Positiv qui travaille dans les banlieues françaises. Jacques Attali crée aussi MicroCred, filiale bancaire de Positive Planet, et préside le Conseil d'administration de la Fondation Positive Planet. Il lance le forum de l'économie positive en 2011 au Havre, dont le maire est Édouard Philippe. En 2019, il fonde l'Institut de l'économie positive, filiale de la Fondation Positive Planet. Microcred est devenue Baobab. La Fondation et l'Institut de l'Économie Positive ont disparu.

Carrière financière privée{{}}

Jacques Attali à Paris, le 12 novembre 2015.

En 1994, Jacques Attali crée Attali et Associés[28], cabinet de conseil international spécialisé dans le conseil stratégique. Il le dirige toujours.

Jacques Attali est administrateur du broker français Kepler Cheuvreux [29], a présidé le conseil de surveillance de Slate.fr et préside l'International Advisory Board de C3.ai, que préside Tom Siebel en Californie.

Musique et arts{{}}

Passionné de musique, il pratique le piano depuis l'enfance (on l'a entendu jouer à France 2 pour les Restos du Cœur) et a écrit une chanson pour Barbara intitulée Coline[30]. Il publie en 1977 Bruits, essai sur l'économie musicale et sur l'importance de la musique dans l'évolution des sociétés, traduit dans de nombreuses langues.

En 1978, il joue son propre rôle dans le film Pauline et l'ordinateur de Francis Fehr [31].

Depuis 2003, il dirige l'Orchestre universitaire de Grenoble, ouvert aux étudiants et musiciens amateurs, sous la direction de Patrick Souillot [32],[33],[34] dans des pièces diverses : une symphonie de Benda, des concertos pour violon de Bach, une messe de Mozart, l'Adagio pour cordes de Samuel Barber, le double concerto pour violon et piano de Mendelssohn, des lieds de Richard Strauss. Il a dirigé en 2012 l'orchestre Musiques en Seine dans l'ouverture de l'opéra Le Barbier de Séville, et l'Orchestre Lamoureux lors d'une soirée de gala à Paris pour le Technion, partageant le pupitre avec son ami, le généticien Daniel Cohen. Il a aussi dirigé la Sinfonietta de Lausanne en août 2012[35] et le concerto en sol de Maurice Ravel avec l'Orchestre symphonique de Jérusalem à Jérusalem en octobre 2012[36], puis à Paris, puis avec l'Orchestre symphonique de Shanghai fin 2013, puis d'autres orchestres à Bondy, Marseille, Londres, Astana, Montréal, Bruxelles, Tirana, etc[37].

Avec Patrick Souillot, il crée en 2012 une structure nationale sur le modèle de La Fabrique Opéra Grenoble, dans de nombreuses villes de France[38], qui permet de coordonner la production d'opéras coopératifs en y associant les élèves des lycées techniques. Il a mis en scène La Bohème en 2017 et la La Traviata en 2019.

Prises de position{{}}

Commission pour la libération de la croissance française, dite « commission Attali »{{}}

Article détaillé : Commission pour la libération de la croissance française.

Jacques Attali, le 02 octobre 2007 à Paris.

Le 24 juillet 2007, Jacques Attali est chargé par Nicolas Sarkozy de présider une commission bipartisane chargée d'étudier « les freins à la croissance »[39] après le renoncement de Philippe Séguin. Cette commission est composée de quarante-deux membres, choisis librement par lui, essentiellement issus du courant libéral et social-démocrate. Il choisit comme rapporteurs généraux Josseline de Clausade et Emmanuel Macron. Son rapport est remis au président de la République le 23 janvier 2008. Il contient des recommandations pour transformer en profondeur l'économie et la société françaises afin de « libérer la croissance » et relever différents défis écologiques, financiers, institutionnels et macro-économiques.

Commission pour l'« économie positive »{{}}

En 2012, François Hollande a commandé à Jacques Attali un rapport sur la situation de l'« économie positive », c'est-à-dire au service des nouvelles générations. L'objectif de ce rapport, dont Angélique Delorme est rapporteure, est de mettre fin au « court-termisme », de passer d'une « économie individualiste » fondée sur le court terme à une économie fondée sur « l'intérêt général et l'intérêt des générations futures », d'organiser la transition d'un « modèle ancien fondé sur l'économie de la richesse » à un modèle dans lequel « les agents économiques auront d'autres obligations que la maximisation du profit »[40]. Ce rapport, rédigé par une vaste commission, propose 44 réformes.

Rapport sur la Francophonie économique{{}}

Il rend en 2014 au président Hollande un rapport portant sur l'avenir de la Francophonie économique, avec comme rapporteurs : Angélique Delorme et Adrienne Brottons.

Mouvement pour une France Positive{{}}

En 2021[41], Jacques Attali fonde le think tank transpartisan France Positive, qui propose des mesures afin de 'faire réussir la France' en s'appuyant sur l'économie positive. Ce think tank publie l'essai éponyme[42] au moment des élections présidentielles françaises de 2022.

Discrimination positive{{}}

Jacques Attali s'est opposé à la mise en place des conventions éducation prioritaire de l'Institut d'études politiques de Paris, considérant qu'il « fait des élèves des ZEP des étrangers sur le sol français »[43].

Charlie{{}}

En 2015, il participe à Nous sommes Charlie : 60 écrivains unis pour la liberté d'expression. Paris : Le Livre de poche no 33861, janvier 2015, p. 11-13. (ISBN 978-2-253-08733-5) avec Réveillez-vous !, un texte publié dans l'Express le 14 janvier 2015.

Œuvres{{}}

L'œuvre littéraire de Jacques Attali couvre de nombreux champs de la littérature : mathématiques, histoire du judaïsme, géopolitique internationale, théorie économique, essais, romans, biographie de Karl Marx ou Gandhi, mémoires, contes pour enfants, théâtre. Il est sans doute difficile d'y trouver un fil conducteur unique…….

Source de l'article complet : https://fr.wikipedia.org/wiki/Jacques_Attali

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3. Vidéo - Avec Jacques ATTALI - Ce que l'école devrait vraiment enseigner - Destinée - avec Anne Coffinier - 17 février 2026 #apprentissage #éducation #école

Dans cet épisode inédit du podcast Destinée, Anne Coffinier reçoit Jacques Attali, économiste, écrivain, et penseur influent, pour une conversation lucide, libre et provocante sur l'école, la transmission du savoir, et les défis de la jeunesse.

Vous découvrirez : → Le professeur qui l'a marqué à vie → Ce que l'enseignement devrait vraiment transmettre → Pourquoi enseigner sans notes peut changer une vie → Sa vision d'une école qui forme à la liberté plutôt qu'à l'obéissance → Un dialogue sans filtre, pour celles et ceux qui croient que l'éducation est la clef du destin. Suivez-nous sur les réseaux pour ne rien manquer : Instagram : / annecoffinier X : https://x.com/AnneCoffinier LinkedIn : / anne-coffinier-barry-3b6ab9306

Chapîtres :

00:00 Introduction 01:00 Le prof qui a changé sa vision de l'éducation 03:22 L'IA remplacera-t-elle les enseignants ? 05:08 L'école forme pour des métiers qui n'existent pas 07:19 La “niaque” : le vrai moteur de la réussite 10:01 Le rôle caché des parents dans l'éducation 13:29 Trop de spécialisation : le danger pour l'avenir 19:52 Ce que notre école peut apprendre de la tradition juive 26:27 Former les élites : l'erreur française 29:51 Conclusion

#école #éducation #jacquesattali #enseignement #apprentissage

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Destinée - avec Anne Coffinier

Source : https://www.youtube.com/watch?v=FDus6F9v4zc

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4.
Vidéo #26 - Jacques Attali – Apprendre à voir avant les autres | Vision stratégique | @jacquesattali9173‬‬‬‬‬‬‬‬‬ - Doublée automatiquement - Skill.s – 1er février 2026 Skill.s

La vision stratégique n'est pas un don. C'est une compétence. Dans cet épisode de SKILLS, j'ai au l'honneur de recevoir @jacquesattali9173‬‬‬‬‬‬‬‬‬ pour une conversation rare sur une capacité que l'on n'enseigne presque jamais :

savoir voir avant que ce soit évident.

Pourquoi certaines personnes sentent qu'un monde bascule quand d'autres ne voient encore rien ?
Comment apprend-on à lire les signaux faibles, à décider sous incertitude, à agir sans attendre l'autorisation ?

Dans cet échange, Jacques Attali ne déroule pas un discours théorique. Il me raconte ce qui a structuré très tôt sa manière de penser le temps long, le risque et l'anticipation. Nous parlons notamment :

de la lecture des signaux faibles et de la façon de les repérer avant qu'ils ne deviennent visibles

d'une décision prise par son père, au tout début de la guerre d'Algérie, qui a façonné son rapport à l'anticipation

de la différence entre pouvoir, influence et utilité

de ce qu'il appelle la niaque : continuer quand personne ne regarde

de pourquoi tout le monde n'est pas fait pour entreprendre (et pourquoi c'est sain)

de ce que l'intelligence artificielle ne remplacera jamais : le discernement, la hiérarchisation, la décision

de l'éducation, de l'immigration, de l'égalité femmes-hommes

et d'une question centrale : reste-t-on utile quand on a trop de pouvoir ?

Cet épisode s'adresse à celles et ceux qui : prennent (ou vont prendre) des décisions importantes sentent que le monde change plus vite que leurs repères veulent développer une compétence clé : savoir quand agir Une conversation exigeante, directe, parfois inconfortable. Mais profondément éclairante. 🎧 Abonnez-vous à SKILLS pour ne pas manquer les prochains épisodes. 💬 Dites-nous en commentaire ce qui vous a le plus marqué.

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Source : https://www.youtube.com/watch?v=qxJgcekg6bo

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- - Vidéo - Conférence de Jacques Attali - 'Comment réussir le monde de 2050 ?' - La Tribune des Ponts et Chaussées - 24 novembre 2025 #debat #JacquesAttali

Mercredi 12 novembre 2025, La Tribune des Ponts et Chaussées a eu la chance de recevoir Jacques Attali à l'École nationale des ponts et chaussées pour tenter d'apporter des éléments de réponse à la question suivante : comment réussir le monde de 2050 ? Cet entretien a été l'occasion d'aborder de nombreux défis de notre époque : transition écologique, intelligence artificielle, géopolitique, économie, et bien d'autres. Suivez-nous sur les réseaux pour ne rien manquer : • Instagram

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• Linkedin / la-tribune-enpc

Chapitre :

00:00 Présentation de Jacques Attali 04:19 Comment vous définiriez-vous ? 04:55 Quelle est la place de la France dans la nouvelle donne politique internationale ? 16:09 Comment dégager du sens commun dans le débat publique ? 22:41 Distinction entre l'économie de la vie et de la mort 33:08 Quelle place l'intelligence artificielle doit-elle prendre ? 48:49 La transition de l'économie de la mort à celle de la vie met-elle fin au modèle néolibéral européen ? 56:00 Considérez-vous que la transition de l'économie mondiale vers le libéralisme a été une rupture dans le mode de production capitaliste ? 1:00:12 La France doit-elle dédier 5% de son PIB à la défense ? 1:03:44 La France est-elle en retard en matière de défense ? 1:06:26 Quels sont les conseils que vous n'auriez pas donnés, ou que vous auriez changés, et pourquoi ?

#JacquesAttali #Monde2050 #EnjeuxDuFutur #debat #ConférenceÉtudiante #ÉcoleDesPonts

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Jacques Attali

La Tribune des Ponts et Chaussées

Source : https://www.youtube.com/watch?v=3ydi6mV36rU

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6. Quelles valeurs domineront notre société en 2050 ? - Sénat - Vidéo - Diffusée en direct le 06 janvier 2026 #Prospective

Suivez l'audition de Jacques Attali, écrivain et économiste, par la délégation à la #Prospective (Christine Lavarde).

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Sénat

Source :https://www.senat.fr/actualite/quelles-valeurs-domineront-notre-societe-en-2050-6348.html

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7.
Jacques Attali : « Si on vote demain, l'extrême droite arrive au pouvoir » - Sabrina Shaitia- Podcast - Unchained

Tout investissement comporte des risques, notamment un risque de perte en capital. Les performances passées ne préjugent pas des performances futures. Merci à XTB pour cette collaboration commerciale. Dans cet épisode d'Unchained, Sabrina Shaitia reçoit Jacques Attali, économiste et ancien conseiller présidentiel. Il analyse l'état de la France face aux défis mondiaux, la crise de la méritocratie et le rôle clé de l'Europe pour éviter le déclin. Un échange stratégique sur la perte de confiance politique et la nécessité de penser le long terme pour bâtir une France plus forte. 👀 Vidéo recommandée : • GUILLAUME MOUBECHE : « J'AI CRÉE UN SAAS L... 🎧 Nos vidéos sont aussi disponibles en podcast ! Apple Podcast : https://podcasts.apple.com/fr/podcast... Spotify : https://open.spotify.com/show/1JukAUN... Deezer : https://www.deezer.com/fr/show/100241... (Et les autres plateformes) Nos réseaux : Instagram : / unchained_sabrina LinkedIn : / unchained-avec-sabrina Informations sur l'hôte : linkedin : / sabrinashaitia Instagram : / sabrinashaitia Twitter : https://www.x.com/sabrinashaitia Informations sur notre invité : LinkedIn : / jacquesattali Instagram : https://www.instagram.com/jacques_att... CRÉDITS

Producteur : Sabrina SHAITIA Directeur de la publication : Sabrina SHAITIA Animateur : Sabrina SHAITIA Réalisateurs : Eliot AMETEPE Auteurs : Sabrina SHAITIA - Fatoumata DIAKITE - Roman NERMONT - Thumb Studio Responsable éditorial : Fatoumata DIAKITE - We Ynspire Minia Maker : Thumb Studio Monteurs : Eliot AMETEPE - Samir Tassou Cadreurs : Eliot AMETEPE Motion Designer : Eliot AMETEPE Chargé de production : Roman NERMONT Pôle social media : Fatoumata DIAKITE - We Ynspire - Thumb Studio Pour toute demande de partenariat : unchained@sabrinashaitia.com #sponsorisé

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23 épisodes Podcast - Unchained Sabrina Shaitia

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➡️ Ouvrez un compte XTB en 5 minutes seulement. 0% de commission jusqu'à 100 000 euros sur plus de 9000 actions et ETF : https://geolink.xtb.com/Sks2O …

Source : https://www.youtube.com/watch?v=wR_dii4nLEQ

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- Jacques Attali – Analyse IA – Ses engagements, sa pensée, sa philosophie et un regard critique sur ce personnage hors du commun {{}}

Jacques Attali est un personnage particulièrement intéressant parce qu'il est à la fois économiste, intellectuel, homme d'influence politique, entrepreneur institutionnel et surtout prospectiviste. Sa pensée mérite d'être distinguée de ses prises de position politiques ponctuelles.

1. Qui est Jacques Attali ?{{}}

Né en 1943 à Alger, Jacques Attali est diplômé de l'École polytechnique, de l'ENA et docteur en économie. Il devient, à partir de 1981, conseiller spécial de François Mitterrand, fonction qu'il exerce pendant dix ans. Il participe alors à de nombreuses réflexions sur l'économie, l'Europe et les grands équilibres internationaux.

Il est également à l'origine ou à la fondation de plusieurs institutions importantes :

Action contre la Faim
EUREKA, programme européen consacré à l'innovation technologique
la BERD — Banque européenne pour la reconstruction et le développement — dont il fut le premier président
‘Positive Planet', consacré notamment à l'entrepreneuriat et à l'inclusion économique.

Il est aussi un écrivain extrêmement prolifique : son site officiel recense 86 livres, dont plus de 30 consacrés à l'analyse du futur, avec plus de 10 millions d'exemplaires vendus et des traductions dans 22 langues.

2. Ses grands engagements :{{}}

🌍 L'Europe - Attali est profondément européen. Pour lui, les nations européennes, prises séparément, sont trop petites pour peser durablement face aux États-Unis, à la Chine et aux grandes puissances émergentes. La création de la BERD illustre cette volonté de construire des institutions dépassant les frontières nationales.

💶 Une économie au service de la société - L'un de ses concepts centraux est celui d'« économie positive ».L'idée est assez simple : une économie ne devrait pas seulement chercher le profit immédiat, mais produire quelque chose d'utile aux générations futures. Il oppose ainsi une économie dominée par le court terme à une économie qui prend en compte le long terme : éducation, santé, environnement, innovation, transmission, entrepreneuriat. C'est dans cette logique qu'il a développé Positive Planet et ses activités autour de l'entrepreneuriat.

🧑‍💼 L'entrepreneuriat et l'autonomie - Attali accorde une grande importance à la capacité des individus à devenir acteurs de leur propre destin. Il considère notamment l'entrepreneuriat comme un moyen de donner davantage d'autonomie aux personnes, particulièrement dans les pays pauvres ou auprès des populations exclues du système financier.

🎭 La culture - Autre particularité assez remarquable : Attali est également passionné de musique et dirige régulièrement des orchestres. Cette dimension artistique n'est pas anecdotique dans sa pensée : il considère la culture, la création et la curiosité intellectuelle comme des éléments essentiels de la liberté humaine.

3. Sa vision du monde : {{}}

C'est probablement la partie la plus intéressante. Attali raisonne moins en homme politique qu'en historien des grandes transformations. Son idée fondamentale est que le monde évolue par grandes phases : des systèmes religieux aux empires, puis progressivement vers un système dominé par le marché, la technologie et la mobilité. Il a notamment développé cette analyse dans Une brève histoire de l'avenir et dans L'Homme nomade.

🌐 1. Le monde devient de plus en plus « nomade » ;

Pour Attali, le XXIᵉ siècle est celui du mouvement : migrations, tourisme, étudiants, travailleurs internationaux, capitaux, entreprises, informations, données, technologies.

Les frontières nationales ne disparaissent pas, mais elles deviennent moins capables de contenir les flux économiques, technologiques et humains.

C'est pourquoi son opposition entre « nomades » et « sédentaires » est importante dans sa pensée. Encore aujourd'hui, il revient régulièrement sur cette distinction.

🤖 2. La technologie va bouleverser le travail - Attali voit depuis longtemps l'automatisation et maintenant l'intelligence artificielle comme des transformations beaucoup plus profondes qu'une simple évolution technologique.

L'enjeu n'est pas seulement : « Quels emplois vont disparaître ? », mais plutôt : « Quelle place voulons-nous donner à l'être humain dans une économie où les machines peuvent réaliser une part croissante des tâches intellectuelles et physiques ? »

Dans ses analyses récentes, il insiste justement sur le fait que les technologies contemporaines bouleversent notre rapport au travail et au réel.

🌱 3. Le véritable enjeu : passer d'une économie de consommation à une « économie de la vie » - C'est probablement l'un des aspects les plus intéressants de sa pensée récente.

Il considère que les sociétés devraient davantage investir dans ce qu'il appelle l'économie de la vie : santé, alimentation, agriculture, éducation, environnement, sécurité, recherche, culture, infrastructures, transmission.

Autrement dit, les secteurs qui permettent à l'humanité de survivre et de progresser devraient devenir prioritaires.

4. Il est à la fois optimiste… et très inquiet- C'est là que sa pensée devient paradoxale. Attali est souvent présenté comme un pessimiste ou une « Cassandre », parce qu'il annonce régulièrement des crises à venir. Lui-même reconnaît cette réputation, tout en disant qu'il faut aussi savoir identifier les opportunités.

Sa vision pourrait être résumée ainsi : si nous ne changeons rien → les risques deviennent considérables. Mais : si nous anticipons suffisamment → les mêmes transformations peuvent devenir des opportunités extraordinaires.

Il ne croit donc pas que le futur soit écrit. Pour lui, prévoir sert précisément à pouvoir agir avant qu'il ne soit trop tard.

5. Sa vision géopolitique actuelle - Ses textes de 2026 montrent qu'il reste très préoccupé par plusieurs phénomènes :

• retour des nationalismes{{}}

• montée des populismes{{}}

• affaiblissement des démocraties{{}}

• rivalité entre grandes puissances{{}}

• changement climatique{{}}

• révolution technologique et IA{{}}

• vieillissement démographique{{}}

• migrations{{}}

• fragilité des institutions internationales{{}}

Il critique notamment la tentation souverainiste consistant à croire qu'un pays peut se protéger durablement en se refermant sur lui-même. Pour lui, l'interdépendance mondiale est devenue une réalité qu'on ne peut simplement abolir.

6. Et pour 2050 ? - C'est ici que sa pensée devient particulièrement intéressante.

En janvier 2026, Attali a d'ailleurs été auditionné par la Délégation sénatoriale à la prospective précisément sur la question : « Quelles valeurs pour notre société en 2050 ? ».

Si je devais synthétiser sa vision prospective en quelques idées, je dirais :

Transformations	Ce qu'Attali anticipe :
🤖 IA	Transformation massive du travail et des compétences
🌍 Mondialisation	Elle continue malgré le retour des frontières
🇪🇺 Europe	Nécessité de se renforcer pour rester souveraine
🌱 Climat	Passage obligé vers une économie plus soutenable
👴 Démographie	Vieillissement majeur des sociétés développées
🧠 Éducation	Devient encore plus importante
💼 Travail	Moins de travail répétitif, davantage de créativité et de relationnel
🏛️ Politique	Crise possible de la démocratie si elle ne se réinvente pas
🌐 Géopolitique	Monde plus multipolaire et potentiellement plus conflictuel
❤️ Société	Besoin croissant de solidarité et de « prendre soin »

7. Mais il faut aussi garder un regard critique sur Attali{{}}

C'est important. Attali possède une formidable capacité à relier économie, histoire, technologie et géopolitique, mais ses prédictions ne sont pas toutes également fiables. Il a souvent raison sur les grandes tendances, mais beaucoup plus rarement possible d'être précis sur le calendrier ou la forme exacte qu'elles prennent.

C'est d'ailleurs le paradoxe de la prospective : Plus on regarde loin, plus on peut identifier les forces qui vont transformer le monde ; mais moins on peut prévoir précisément le résultat.

Il faut donc lire Attali comme un éclaireur, pas comme quelqu'un qui possède une boule de cristal.

En une phrase - Je résumerais sa philosophie ainsi :

L'avenir ne doit pas être subi : il faut comprendre les grandes forces historiques — technologie, marché, démographie, environnement, mobilité — pour construire volontairement une société où l'économie sert la vie plutôt que l'inverse.{{}}

Et, à mon sens, son idée la plus profonde n'est pas une prédiction mais une méthode : penser à 20, 30 ou 50 ans alors que les politiques et les entreprises raisonnent souvent à 2 ou 5 ans.

Les Bas du formulaire

prises de position les plus récentes de Jacques Attali, notamment ses textes de 2025-2026 et son audition au Sénat de janvier 2026.

Il faut toutefois faire une distinction importante : Attali ne fait pas des prévisions certaines ; il décrit des scénarios, souvent volontairement alarmistes, et explique ce qu'il faudrait faire pour éviter le pire.

Voici ma synthèse, avec « ce qu'Attali dit » puis « mon interprétation ».

1. 🇪🇺 Europe : le risque majeur est le décrochage :

Pour Attali, l'Europe est à un tournant historique. Elle ne peut plus compter sur les États-Unis comme protecteur automatique et doit construire sa propre puissance militaire, industrielle, technologique et financière.

Il estime que l'Europe souffre de plusieurs handicaps : faible innovation, manque de grands champions technologiques, fragmentation des marchés, insuffisance des investissements et règles qui pénalisent parfois l'industrie.

Son scénario noir : affaiblissement puis désarticulation de l'Union, sous l'effet des nationalismes.

Son scénario souhaitable : une Europe beaucoup plus intégrée, notamment dans la défense, la technologie, l'énergie, la finance et l'industrie, avec l'Ukraine et les Balkans progressivement intégrés.

Une interprétation - C'est probablement son message le plus important. Pour Attali, le choix européen n'est plus vraiment entre « plus ou moins d'Europe », mais entre une Europe capable de peser et une Europe devenue terrain de jeu des États-Unis, de la Chine et de la Russie.

2. 🇫🇷 France : le problème central est la dette - Sur la France, son diagnostic est beaucoup plus sévère.

Il considère que le pays est confronté simultanément à : une dette publique trop élevée ; des déficits persistants ; une administration trop lourde ; une productivité insuffisante ; un investissement insuffisant dans l'innovation ; un vieillissement démographique ; un système social devenu difficile à financer.

En août 2026, il estime que la dette publique française, déjà à 118,3 % du PIB, se dirige vers 130 %, et que le financement des retraites restera problématique pendant des décennies. Il appelle donc à une véritable réforme structurelle : diminution des dépenses publiques, réduction des couches administratives, ciblage des prestations et réorientation des dépenses vers santé, éducation, logement, alimentation et environnement. Il va assez loin sur les retraites : baisse des pensions les plus élevées, allongement de la durée de travail et développement d'une retraite complémentaire par capitalisation.

Une interprétation : Attali pense que la France devra probablement accepter une période de réformes douloureuses. Son raisonnement est essentiellement arithmétique : vieillissement + dépenses sociales + faible croissance + dette = équation qui finit nécessairement par imposer des choix.

3. 🤖 IA : elle ne va pas simplement « supprimer des emplois » - C'est intéressant parce qu'Attali nuance aujourd'hui le discours catastrophiste.

Dans son texte de février 2026, L'humanité est-elle robotisable ?, il critique ceux qui annoncent simplement « la fin du travail » sous l'effet de l'IA, des robots et des agents numériques. Mais cela ne signifie absolument pas qu'il minimise la révolution.

Il pense plutôt que : IA + robotisation + agents numériques = transformation de presque tous les métiers. Certaines tâches disparaîtront ; d'autres seront profondément transformées. Et dans ses scénarios les plus inquiétants, il envisage même une IA devenant progressivement autonome vis-à-vis des humains.

Une interprétation - Le véritable problème ne sera probablement pas : « Y aura-t-il encore du travail ? », mais : « Quels humains sauront travailler avec les machines et quels humains seront économiquement marginalisés ? » - C'est une distinction fondamentale.

4. 💼 Emploi : travailler moins, mais surtout travailler autrement

Pour Attali, le travail humain va se déplacer : moins de tâches répétitives → davantage de créativité, relations humaines, décision, soin, recherche, éducation et création…

Mais il existe un danger majeur : la transition peut être extrêmement inégalitaire.

Une personne très qualifiée utilisant l'IA pourrait devenir beaucoup plus productive, tandis qu'une personne dont le métier est automatisable pourrait perdre une grande partie de sa valeur économique. Cela pourrait donc créer une société à deux vitesses.

C'est pourquoi il insiste beaucoup sur : formation permanente ; éducation ; innovation ; mobilité ; adaptation des institutions.

5. 👵 Retraites : il est beaucoup plus radical qu'on ne le croit - C'est probablement l'un des sujets sur lesquels sa position est la plus claire. Il considère que le système français devra être profondément réformé.

Il propose notamment de :

① Travailler plus longtemps - Avec le vieillissement, le rapport entre actifs et retraités devient moins favorable.

② Réduire les pensions les plus élevées - Il considère qu'on ne pourra pas préserver indéfiniment le niveau actuel de dépenses.

③ Développer la capitalisation - Il est favorable depuis longtemps à une retraite complémentaire par capitalisation, notamment pour canaliser l'épargne française vers les entreprises.

④ Réorienter l'épargne - C'est très important dans sa logique : plutôt que de laisser une énorme épargne dormir dans certains actifs, il voudrait qu'une partie finance les entreprises innovantes françaises et européennes.

Uue interprétation :
Attali voit les retraites non seulement comme un problème social mais comme un problème de financement de l'économie.

6. 🏠 Immobilier : attention au changement de logique - Ici, je veux être prudent : Attali n'a pas, à ma connaissance, formulé récemment une prévision précise du type « l'immobilier va baisser de X %». En revanche, sa prospective permet de comprendre ce qu'il considère comme les forces à l'œuvre.

Il voit venir : vieillissement démographique ; concentration urbaine ; changement climatique ; nécessité d'adapter les logements ; importance croissante du logement dans les politiques familiales ; déplacement possible des populations sous l'effet du climat. Il considère d'ailleurs explicitement la politique du logement comme un élément de la réponse au problème démographique européen.

Et son analyse climatique est particulièrement importante : certaines régions du monde deviendront beaucoup moins habitables, ce qui peut modifier profondément les migrations et la valeur relative des territoires.

Une interprétation - Je ne crois pas qu'on puisse déduire d'Attali une baisse générale de l'immobilier. Au contraire, il faut probablement penser en termes de « immobilier à plusieurs vitesses » : logement bien situé + climat relativement favorable + bonne énergie + transports + services → potentiellement très recherché.

À l'inverse : logement énergivore + zone très chaude + manque d'eau + éloignement des services → risque de décote.

C'est une conséquence logique de sa prospective, plus qu'une prédiction explicite d'Attali.

7. 📈 Marchés financiers : il voit un monde beaucoup plus volatil - Attali est très préoccupé par l'endettement mondial et le risque d'une crise financière. Dans son analyse de 2025, il évoquait une « explosion financière » dans un monde extrêmement endetté, susceptible de provoquer un effondrement économique mondial.

Mais simultanément, il considère que les grandes transformations vont créer de gigantesques opportunités d'investissement : IA ; énergie ; santé ; biotechnologies ; nucléaire ; hydrogène ; recyclage ; infrastructures ; défense ; alimentation ; eau. Il appelle d'ailleurs à orienter davantage l'épargne vers les entreprises innovantes.

Une interprétation - Il ne faut surtout pas traduire Attali par : « Sortez de la Bourse. » - Son message est plutôt : « Le monde financier va devenir beaucoup plus instable ; mais les transformations technologiques et écologiques vont créer de nouveaux gagnants extraordinaires. »

8. 🌡️ Climat : cest probablement sa prévision la plus sombre - Sur ce sujet, il est extrêmement pessimiste. Dans sa prospective à 2050, il considère que certaines régions du monde pourraient devenir très difficiles à habiter à cause de la chaleur. Il anticipe également des déplacements considérables de population et une multiplication des conflits liés aux ressources, notamment à l'eau.

Et en 2025-2026, il ne réduit pas son inquiétude : dérèglement climatique + pénurie d'eau + artificialisation des sols + adaptation insuffisante. Il considère que nous allons devoir simultanément réduire les émissions et adapter nos sociétés.

Une interprétation - Pour lui, le climat n'est pas simplement un problème écologique. C'est un problème complexe : économique + immobilier + alimentaire + migratoire + géopolitique + militaire. Et c'est probablement l'une des clés pour comprendre toute sa pensée.

9. 🇺🇸 🇨🇳 🇷🇺 USA – Chine – Russie - C'est probablement là que son scénario géopolitique est le plus spectaculaire.

🇺🇸 États-Unis - Attali pense que l'Europe ne peut plus considérer les États-Unis comme un protecteur garanti. Il estime que Washington agit d'abord selon ses propres intérêts et que les Européens doivent donc être capables de se défendre eux-mêmes. C'est une rupture majeure avec la logique européenne des dernières décennies.

🇨🇳 Chine - Attali ne pense pas que la Chine prendra simplement la place des États-Unis comme puissance dominante mondiale.

Dans sa prospective, il estime que la Chine sera confrontée à de sérieux problèmes internes : vieillissement ; baisse démographique ; difficultés économiques ; tensions sociales ; problèmes politiques. Il envisage même la possibilité que Pékin soit tenté par des aventures extérieures pour détourner l'attention de ses difficultés internes.

🇷🇺 Russie - Il considère la Russie comme une menace durable pour l'Europe. Mais il envisage aussi, à terme, un scénario dans lequel une partie de l'élite russe comprendrait que la confrontation permanente mène à une impasse et pousse vers un cessez-le-feu puis une libéralisation. Autrement dit, il ne voit pas nécessairement la Russie comme condamnée à rester éternellement l'ennemie de l'Europe.

10. Et surtout : le monde devient multipolaire : C'est peut-être la conclusion la plus importante. Attali ne voit pas un futur simplement :

USA → Chine, mais plutôt :

USA + Chine + Russie + Europe + Inde + puissances régionales + grandes entreprises technologiques.{{}}

Et dans ce monde, les alliances deviennent plus instables. Il estime même qu'il n'existe jamais véritablement d'« ordre international » : il existe surtout des rapports de force. C'est une idée qu'il a explicitement défendue devant le Sénat en janvier 2026.

🔎 Mon résumé des scénarios Attali >

Domaine	Sa vision dominante
🇪🇺 Europe	Soit elle s'unit, soit elle décline{{}}
🇫🇷 France	Réformes difficiles ou crise financière/sociale{{}}
🤖 IA	Transformation radicale de presque tous les métiers{{}}
💼 Emploi	Moins de tâches répétitives, plus de polarisation{{}}
👵 Retraites	Travailler plus + capitalisation + réduction de certaines pensions{{}}
🏠 Immobilier	Forte différenciation selon climat, localisation et qualité du logement{{}}
📈 Finance	Volatilité + risques systémiques + nouvelles opportunités{{}}
🌡️ Climat	Facteur majeur de migration, conflits et transformation économique{{}}
🇺🇸 USA	Partenaire mais plus protecteur automatique de l'Europe{{}}
🇨🇳 Chine	Puissance majeure mais confrontée au vieillissement et aux problèmes internes{{}}
🇷🇺 Russie	Menace durable, mais possibilité à terme d'un changement de régime/relations{{}}

Et il y a une idée qui relie tout - Chez Attali, tout se tient : vieillissement → retraites → dette → emploi → IA → productivité → épargne → investissement → Europe → souveraineté → défense → climat → migrations → immobilier.

C'est ce qui rend sa pensée intéressante : il ne considère pas ces sujets séparément. Et son message de fond en 2026 est assez brutal :

Nous sommes encore capables d'éviter le pire, mais la fenêtre d'action se rétrécit. Il dit explicitement au Sénat que le pire lui paraît actuellement le scénario le plus vraisemblable, tout en insistant sur le fait qu'il n'est pas inévitable.

Source : Réponses à une requête IA

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- L'un des ouvrages les plus éclairants de Jacques Attali : « Phares. 24 destins » - Publié en 2010 - Editions Fayard{{}}

Source : https://www.fayard.fr/livre/phares-24-destins-9782213654300/?utm_source=chatgpt.com

Analyse IA - Ce n'est pas un livre de prospective au sens classique : Attali choisit 24 grandes figures historiques pour montrer comment des individus peuvent devenir des « phares » dans les périodes de bouleversement. Le livre fait environ 600 pages.

L'idée centrale - Attali part d'une question très personnelle >

Comment devenir soi-même lorsque tout semble s'opposer à cette réalisation ?{{}}

Les 24 personnages ne sont pas présentés comme des saints ni comme des modèles parfaits. Ils sont souvent contradictoires, imparfaits, parfois contestables, mais ils ont quelque chose en commun : ils ont réussi à produire une œuvre, une pensée ou une action qui a dépassé leur époque. Pour Attali, ce sont des repères dans une période de désorientation.

Les 24 « phares » - Jacques Attali près de 2.500 ans d'histoire, avec :

Confucius, Aristote, Açoka → pensée, politique, organisation de la société ;
Boèce, Hildegarde de Bingen, Ibn Rushd, Maïmonide, Thomas d'Aquin → transmission du savoir, dialogue entre foi et raison ;
Giordano Bruno, Caravage → liberté intellectuelle et création artistique ;
Hobbes, Madame de Staël, Bolívar → politique, liberté et construction des nations ;
Darwin → transformation de notre compréhension du vivant ;
Abd el-Kader → résistance, spiritualité et rapport à l'autre ;
Walt Whitman → liberté individuelle et démocratie ;
Shrîmad Râjchandra → spiritualité et non-violence ;
l'empereur Meiji → capacité d'une société à se transformer ;
Walther Rathenau, Edison → industrie, innovation et modernité ;
Marina Tsvetaïeva, Richard Strauss → création artistique ;
Hô Chi Minh → révolution et construction politique ;
Amadou Hampâté Bâ → transmission de la mémoire et de la tradition.

Ce qu'Attali cherche vraiment à démontrer - À mon sens, le livre peut être résumé par 5 leçons.

1. Il faut penser par soi-même. Les « phares » sont souvent des gens qui ont refusé de simplement accepter la pensée dominante.

2. Une crise peut devenir une occasion de transformation. Plusieurs de ces personnages ont vécu dans des périodes de guerre, de persécution, de bouleversement politique ou culturel. Leur capacité à transformer l'adversité en création est essentielle.

3. Le savoir doit circuler. C'est probablement l'un des fils rouges les plus puissants du livre. Traduire, transmettre, enseigner, confronter les cultures et les idées permet à une civilisation de progresser.

4. Il faut accepter la complexité des êtres humains. Attali ne cherche pas des héros parfaitement vertueux. Un individu peut avoir produit quelque chose d'immense tout en ayant de graves contradictions.

5. Une vie réussie est une vie qui laisse une lumière derrière elle. C'est finalement la métaphore du phare : on ne vit pas seulement pour soi ; on peut éclairer le chemin des autres.

Et le lien avec la pensée d'Attali sur le futur - C'est là que je trouve le livre particulièrement intéressant par rapport à votre question précédente sur 2035-2050.

Dans ses ouvrages prospectifs, Attali demande : « Quel monde allons-nous avoir ? »

Dans 24 Phares, il pose plutôt :

« De quels êtres humains avons-nous besoin pour construire ce monde ? »{{}}

Et sa réponse est assez claire : il nous faut des personnes capables de penser librement, apprendre toute leur vie, s'adapter, créer, transmettre, dialoguer entre cultures et agir au-delà de leur intérêt immédiat.

Autrement dit : les technologies changent. Les empires changent. Les économies changent. Mais certaines qualités humaines restent des boussoles. C'est probablement pourquoi Attali a choisi le mot « phares » plutôt que « héros ».

⭐ Ma synthèse en une phrase : ‘24 Phares' est moins un livre sur 24 personnages, qu'un livre sur la manière dont une personne peut rester libre, créative et utile lorsque son époque devient incertaine.

Et cela rejoint étonnamment bien sa vision actuelle de l'IA et du futur : plus les machines deviennent puissantes, plus la question essentielle devient ce que l'être humain choisit de faire de sa liberté, de son intelligence et de son temps.

Source : réponse à une requête IA

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- Ensemble de 24 fiches de ces 24 personnages, pris un par un, avec pour chacun : “ce qu'Attali retient de lui” + “ce que nous pouvons encore en tirer aujourd'hui”. > C'est probablement la meilleure façon de vraiment assimiler le livre. Selon une requête IA

Jacques Attali les présente comme des personnalités très différentes — philosophes, scientifiques, artistes, chefs politiques, mystiques, entrepreneurs — réunies par une même question : comment devenir soi-même quand les circonstances semblent s'y opposer ? – Voici une lecture en deux niveaux : ce qu'Attali semble chercher chez chacun et la leçon que nous pouvons encore en tirer aujourd'hui. La seconde approche est volontairement une interprétation contemporaine, pas une citation d'Attali.

Les 24 phares de Jacques Attali <{{}}

1. Confucius — apprendre à construire une société harmonieuse{{}}

Ce qu'Attali retient :
Confucius représente la puissance de l'éducation, de la transmission et de la morale personnelle. L'ordre politique ne peut être durable que si les individus développent eux-mêmes un sens du devoir et de la responsabilité.

Ce que nous pouvons en tirer aujourd'hui :
Dans un monde de réseaux sociaux, d'IA et de désinformation, l'éducation du caractère devient presque aussi importante que l'acquisition des connaissances.

👉 Leçon : avant de vouloir changer le monde, il faut apprendre à se gouverner soi-même.

2. Aristote — comprendre le réel plutôt que croire{{}}

Ce qu'Attali retient :
Aristote incarne la volonté de comprendre le monde dans toutes ses dimensions : philosophie, politique, logique, sciences, éthique.

Aujourd'hui :
Face à la spécialisation extrême, son exemple rappelle l'importance de la pensée transversale.

👉 Leçon : ne pas devenir prisonnier d'une seule discipline.

C'est d'ailleurs très proche de la méthode d'Attali lui-même : économie + histoire + philosophie + technologie + politique.

3. Açoka — transformer le pouvoir{{}}

Ce qu'Attali retient :
L'empereur indien Açoka est particulièrement intéressant parce qu'il connaît une transformation personnelle profonde : après la violence de la conquête, il s'oriente vers une conception beaucoup plus pacifique et morale du pouvoir.

Aujourd'hui :
Le pouvoir ne vaut pas seulement par sa capacité à imposer ; il vaut par sa capacité à protéger et construire.

👉 Leçon : il n'est jamais trop tard pour changer de conception de l'exercice du pouvoir.

4. Boèce — Penser dans l'adversité{{}}

Ce qu'Attali retient :
Boèce écrit alors qu'il est emprisonné et condamné. Il représente la capacité de la pensée à conserver sa liberté alors même que la liberté physique disparaît.

Aujourd'hui :
Dans une période de crise, de maladie, de difficultés professionnelles ou personnelles, il existe une liberté que l'on peut préserver : celle de penser et de donner un sens à ce qui arrive.

👉 Leçon : on peut perdre beaucoup de choses sans perdre entièrement sa liberté intérieure.

5. Hildegarde de Bingen — la curiosité sans frontières{{}}

Ce qu'Attali retient :
Mystique, musicienne, écrivaine, naturaliste, médecin et conseillère politique et papale : Hildegarde refuse de séparer les domaines du savoir.

Aujourd'hui :
Elle est presque une figure idéale de la transdisciplinarité.

👉 Leçon : la curiosité est une force ; ne laissez pas votre âge ou votre statut limiter les domaines dans lesquels vous apprenez.

6. Ibn Rushd / Averroès — Faire dialoguer raison et foi{{}}

Ce qu'Attali retient :
Averroès cherche à concilier philosophie rationnelle et religion. Il représente le dialogue entre cultures et traditions intellectuelles.

Attali le présente explicitement comme celui qui cherche à concilier la philosophie antique avec le monothéisme.

Aujourd'hui :
Dans un monde marqué par les conflits identitaires, sa leçon est considérable :

👉 Comprendre l'autre ne signifie pas renoncer à ses propres convictions.

7. Maïmonide — Penser entre plusieurs mondes{{}}

Ce qu'Attali retient :
Médecin, philosophe et penseur juif vivant dans le monde musulman médiéval, Maïmonide représente la possibilité d'appartenir à plusieurs univers intellectuels.

Aujourd'hui :
Il nous enseigne la complexité identitaire : on peut être enraciné dans une tradition tout en étant profondément ouvert aux autres.

👉 Leçon : l'identité n'est pas nécessairement une frontière.

8. Thomas d'Aquin — Réconcilier intelligence et croyance{{}}

Ce qu'Attali retient :
Thomas d'Aquin cherche à utiliser la raison pour approfondir la foi. Attali souligne notamment son rôle dans l'affirmation de la conscience individuelle.

Aujourd'hui :
Sa démarche rappelle que conviction et esprit critique ne sont pas forcément ennemis.

👉 Leçon : une conviction solide supporte la discussion et l'examen critique.

9. Giordano Bruno — Accepter de payer le prix de la liberté intellectuelle{{}}

Ce qu'Attali retient :
Bruno refuse certaines limites imposées à la pensée et défend une conception radicalement ouverte de l'univers. Il finit exécuté pour hérésie.

Attali insiste sur son affirmation de l'infinité des mondes.

Aujourd'hui :{{}}

👉 La pensée véritable commence parfois précisément là où l'on cesse de répéter ce que tout le monde pense.

C'est probablement l'un des « phares » les plus puissants pour notre époque.

10. Le Caravage — Inventer en rompant avec les conventions{{}}

Ce qu'Attali retient :
Le Caravage bouleverse la peinture en abandonnant l'idéalisation traditionnelle et en introduisant une représentation beaucoup plus réaliste, dramatique et humaine.

Attali le présente comme un peintre majeur de la rupture avec la beauté idéale.

Aujourd'hui :{{}}

👉 L'innovation ne consiste pas toujours à améliorer l'ancien modèle ; parfois, il faut changer de modèle.

11. Thomas Hobbes — comprendre la peur et le pouvoir{{}}

Ce qu'Attali retient :
Hobbes part d'une vision très sombre de l'homme et réfléchit à la nécessité d'un pouvoir politique capable d'empêcher la violence généralisée.

Aujourd'hui :
À l'heure des crises géopolitiques, son interrogation revient :

Jusqu'où doit aller l'autorité de l'État pour assurer la sécurité ?

👉 Leçon : la liberté et la sécurité sont toujours à équilibrer.

12. Madame de Staël — Penser européen{{}}

Ce qu'Attali retient :
Germaine de Staël incarne l'esprit européen, le dialogue entre cultures et la liberté intellectuelle.

Attali la présente explicitement comme un « esprit européen » et une annonciatrice du romantisme.

Aujourd'hui :{{}}

👉 La France peut être profondément française tout en étant profondément européenne.

C'est une leçon très actuelle pour Attali.

13. Simón Bolívar — Libérer ne suffit pas{{}}

Ce qu'Attali retient :
Bolívar libère une partie de l'Amérique latine de la domination espagnole, mais découvre ensuite la difficulté beaucoup plus grande : construire des institutions stables après la libération.

Aujourd'hui :{{}}

👉 Renverser un système est beaucoup plus facile que construire le système qui vient après.

C'est valable pour les révolutions politiques comme pour les transformations économiques.

14. Charles Darwin — Accepter que le monde change{{}}

Ce qu'Attali retient :
Darwin bouleverse la représentation que l'homme se fait de lui-même et du vivant.

Attali le situe dans la continuité des Lumières et comme théoricien de l'évolution.

Aujourd'hui :{{}}

👉 Ce qui ne s'adapte pas finit par disparaître.

C'est une leçon particulièrement pertinente pour les entreprises, les institutions… et les individus face à l'IA.

15. Abd el-Kader — Résister sans perdre son humanité{{}}

Ce qu'Attali retient :
Abd el-Kader est à la fois résistant à la conquête française, chef politique et homme spirituel.

Attali le décrit comme le premier grand résistant à la colonisation au Maghreb.

Aujourd'hui :{{}}

👉 On peut combattre un adversaire sans nécessairement perdre son humanité.

C'est une leçon très forte pour les périodes de guerre.

16. Walt Whitman — Célébrer l'individu et la démocratie{{}}

Ce qu'Attali retient :
Whitman représente l'individualisme américain, la liberté et l'idéal démocratique, notamment dans son opposition à l'esclavage.

Attali le présente comme le « barde radical » de l'Amérique antiesclavagiste.

Aujourd'hui :{{}}

👉 Une démocratie vivante a besoin d'individus capables de penser et de s'exprimer librement.

17. Shrîmad Râjchandra — La transformation intérieure{{}}

Ce qu'Attali retient :
Cette figure spirituelle indienne représente la recherche intérieure, la non-violence et la maîtrise de soi.

Aujourd'hui :{{}}

Dans une civilisation obsédée par la performance extérieure, c'est une leçon étonnamment moderne :

👉 réussir sa vie ne signifie pas seulement accumuler davantage ; il faut aussi apprendre à se connaître.

18. L'empereur Meiji — Savoir se transformer sans disparaître{{}}

Ce qu'Attali retient :
L'ère Meiji montre comment le Japon a pu moderniser radicalement son pays tout en conservant une identité propre.

Aujourd'hui :{{}}

C'est probablement l'un des meilleurs enseignements pour l'Europe : moderniser sans s'abolir.

👉 L'adaptation ne signifie pas nécessairement l'abandon de son identité.

19. Walther Rathenau — industrie, État et modernité{{}}

Ce qu'Attali retient :
Rathenau est industriel, intellectuel et homme politique allemand. Il réfléchit à l'organisation économique de la société moderne et devient ministre dans la République de Weimar.

Attali le présente comme un industriel juif allemand, homme politique de Weimar.

Aujourd'hui :{{}}

Rathenau est particulièrement intéressant pour réfléchir à : l'industrie ; l'énergie ; l'État ; l'organisation économique ; les relations entre économie et politique.

👉 Une nation qui abandonne son industrie abandonne une partie de sa souveraineté.

20. Thomas Edison — Transformer l'idée en réalité{{}}

Ce qu'Attali retient :
Edison représente la puissance de l'innovation appliquée : transformer une découverte en technologie utilisable et économiquement viable. Attali le décrit comme le maître de la recherche appliquée.

Aujourd'hui : c'est une leçon capitale pour l'Europe : avoir de bons chercheurs ne suffit pas ; il faut transformer la recherche en entreprises, produits et infrastructures. C'est exactement l'un des problèmes européens actuels.

21. Marina Tsvetaïeva — Créer malgré l'histoire{{}}

Ce qu'Attali retient :
La grande poétesse russe traverse les bouleversements révolutionnaires, l'exil, la pauvreté et les drames personnels sans abandonner la création.

Aujourd'hui :{{}}

👉 La création peut devenir une forme de résistance.

Et surtout : la valeur d'une vie ne se mesure pas uniquement à sa réussite sociale.

22. Richard Strauss — L'artiste face au pouvoir{{}}

Ce qu'Attali retient :
Strauss est confronté aux bouleversements politiques et à l'Allemagne nazie. Son parcours pose la question extrêmement difficile de la relation entre art, pouvoir et compromis.

Attali le présente notamment comme un musicien associé à l'unité allemande.

Aujourd'hui :{{}}

👉 Le talent ne dispense pas du devoir de conscience.

C'est une question essentielle pour les scientifiques, artistes, dirigeants et entrepreneurs travaillant sous des régimes ou institutions puissantes.

23. Hô Chi Minh — Transformer une lutte en projet national{{}}

Ce qu'Attali retient :
Hô Chi Minh est présenté comme le fondateur de la nation vietnamienne.

Son parcours illustre la capacité d'un homme à transformer une lutte politique en projet national durable.

Aujourd'hui :{{}}

👉 Une cause politique devient puissante lorsqu'elle réussit à devenir une vision collective.

Mais le personnage rappelle aussi une autre vérité : un « phare » n'est pas nécessairement un modèle moral absolu. Attali précise justement que les 24 personnages ne sont pas tous des modèles.

24. Amadou Hampâté Bâ — Transmettre avant que tout disparaisse{{}}

Ce qu'Attali retient :
Écrivain, historien et grand défenseur de la tradition orale africaine, Hampâté Bâ représente la mémoire et la transmission.

Aujourd'hui :{{}}

C'est peut-être une des leçons les plus importantes du livre :

👉 Une civilisation qui cesse de transmettre son expérience condamne chaque génération à recommencer à zéro.

Et cela devient particulièrement intéressant avec l'IA : nous allons disposer d'une mémoire numérique gigantesque, mais la question sera de savoir quelle mémoire nous voulons transmettre et quelles valeurs nous voulons lui associer.

🧭 Les 24 phares en une seule phrase

Personnage	La leçon essentielle
Confucius{{}}	Se construire pour construire la société
Aristote{{}}	Comprendre le monde dans sa globalité
Açoka{{}}	Transformer le pouvoir par la conscience
Boèce{{}}	Préserver sa liberté intérieure dans l'épreuve
Hildegarde{{}}	Rester curieux et transversal
Averroès{{}}	Faire dialoguer raison et foi
Maïmonide{{}}	Habiter plusieurs cultures
Thomas d'Aquin{{}}	Faire dialoguer conviction et raison
Giordano Bruno{{}}	Défendre la liberté de penser
Caravage{{}}	Oser rompre avec les conventions
Hobbes{{}}	Comprendre le rapport entre liberté et sécurité
Madame de Staël{{}}	Penser au-delà des frontières
Bolívar{{}}	Libérer est plus facile que construire
Darwin{{}}	S'adapter au changement
Abd el-Kader{{}}	Résister sans perdre son humanité
Whitman{{}}	Défendre l'individu et la démocratie
Râjchandra{{}}	Commencer par se transformer soi-même
Meiji{{}}	Se moderniser sans perdre son identité
Rathenau{{}}	L'industrie est une composante de la puissance
Edison{{}}	Transformer l'idée en innovation concrète
Tsvetaïeva{{}}	Créer malgré l'adversité
Strauss{{}}	Le talent doit rester responsable face au pouvoir
Hô Chi Minh{{}}	Transformer une lutte en projet collectif
Hampâté Bâ{{}}	Transmettre pour que l'expérience survive

Ce qui me paraît être le véritable message du livre - En mettant les 24 côte à côte, on comprend mieux pourquoi Attali les appelle des « phares ». Ils ne sont pas tous d'accord. Ils ne sont pas tous vertueux. Ils n'appartiennent pas à la même civilisation. Ils n'ont pas les mêmes croyances. Certains ont même des parcours profondément controversés.

Mais ils ont tous quelque chose en commun : ils ont refusé de subir entièrement leur époque. Et c'est probablement la clé de lecture la plus intéressante de ‘24 Phares' :

« Un phare n'empêche pas la tempête. Il permet de naviguer malgré la tempête ». Cette idée fait le lien avec notre discussion précédente sur l'Europe, l'IA, le climat, les retraites et le monde de 2035-2050. Jacques Attali semble finalement dire : nous ne savons pas exactement quelle sera la tempête, mais nous pouvons choisir quelles qualités humaines nous voulons emporter avec nous !

Et si je devais retenir 5 phares particulièrement utiles pour les 20 prochaines années, je choisirais Confucius (éducation), Darwin (adaptation), Edison (innovation), Meiji (transformation sans reniement) et Hampâté Bâ (transmission). C'est une combinaison assez remarquable pour réfléchir à notre avenir face à l'IA et au bouleversement géopolitique.

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https://fr.wikipedia.org/wiki/Tikko...

- Article Wikipédia pour ‘Tikkoun Olam' - Pour les articles homonymes, voir Tikkoun.

Le tikkoun olam, ou tikkun olam en anglais, en hébreu : תיקון עולם, « réparation du monde », est un concept issu de la philosophie et de la littérature juive, recouvrant en grande partie la conception juive de la justice sociale ou de réparation dans les courants massortis et libéraux, réformateurs, reconstructionnistes ou sécularisés, et celui de restauration, d'homéostasie ou d'intégrité dans les courants juifs orthodoxes.

Généralités{{}}

Selon certaines explications, plus grand est le nombre de mitzvot (prescriptions religieuses) réalisées, plus le monde se rapproche de la perfection. De cette idée, acceptée par tous, y compris par les juifs karaïtes, le mysticisme juif a développé l'idée que le tikkoun olam déclencherait ou accomplirait les prophéties concernant la venue du Messie ou celles du monde à venir. La croyance dans le tikkoun olam est l'un des concepts centraux du Zohar (le Livre de la Splendeur), et plus encore de l'école lourianique de la Kabbale.

Le tikkoun olam occupe une place éminente dans la liturgie juive comme dans l'Alenou (lètakken olam bèmalkhout Shaddaï, « réparer le monde dans le Royaume du Tout-puissant. »), ou dans la Mishna, où la locution mip'nei tikkoun olam (« du fait du tikkoun olam ») sert à indiquer qu'une pratique n'est pas tant suivie parce qu'elle a force de loi, mais parce qu'elle permet d'éviter des conséquences sociales négatives.

Le Tikkoun individuel peut ou non inclure également la théologie de la réincarnation de Gilgul ; cela signifie, lorsqu'on le contemple en relation avec le Tikkoun aussi, ce qui doit finalement correspondre à un ou plusieurs déterminants de ce qui est arrivé à un manque antérieur. La différence entre Tikkoun Olam et le Tikkoun individuel est la propriété de la qualité apportée et l'engagement dévotionnel en soi pour l'objet rectifié qui est élevé ou correct, donc à la fois dans le monde et parmi les gens. L'Arizal déclare que les Mitzvah qui étaient absentes auparavant ne peuvent être accomplies que plus tard et, par exemple, cela est lié aux deux Tikkounim, qui sont différents en termes d'œuvres et de domaines.

Dans la Kabbale{{}}

Le tikkoun définit la troisième phase de la création du monde, la phase où se comprend le monde actuel, selon Isaac Louria. Il postule que le monde n'a pas toujours existé.

Les conditions de la création du monde{{}}

Le En Sof, la transcendance divine, contient toute chose, passée, présente ou future, dans son infinitude. Le En Sof ne laisse aucune place à la création. Pour créer l'espace, comme pour créer le temps, il a fallu que Dieu opère le tsimtsoum, c'est-à-dire « le retrait de Dieu en lui-même », pour permettre à quelque chose d'autre que le En Sof d'exister. Nahmanide, un kabbaliste du XIIIe siècle, imaginait déjà un mouvement de contraction originelle, mais jusqu'à Louria, on n'avait jamais fait de cette idée un concept cosmologique fondamental, remarque Gershom Scholem [1]. « La principale originalité de la théorie lourianique tient au fait que le premier acte de la divinité transcendante n'est pas « un acte de révélation et d'émanation, mais, au contraire, un acte de dissimulation et de restriction[1] ».

La première phase de la création : le monde de l'émanation{{}}

Le En Sof, selon Louria, comprend deux aspects fondamentaux : celui de la Miséricorde (l'aspect masculin) et celui du Jugement (l'aspect féminin). Toutefois l'aspect de la Miséricorde constitue comme un océan infiniment généreux, alors que l'aspect du Jugement est dissout « comme des grains de poussière infinitésimaux perdus dans un abîme de compassion sans bornes[2] ».

En se retirant, la « masse des eaux » du En Sof permet aux particules du Jugement de se cristalliser comme du sel sur une plage où la Miséricorde ne subsiste plus qu'à l'état d'un reflet lumineux (reshimu) dans l'espace ainsi créé (tehiru) ; mais un reflet si puissant qu'il en émane le Yod, la première lettre du Tétragramme, c'est-à-dire l'instrument d'organisation de l'espace par l'écriture et la lecture.

Une représentation de l'émanation des cercles et du rayon du En Sof d'après la théorie lourianique.

L'émanation de la lumière divine agit, d'une part, comme outil de mise en forme qui descend du En Sof pour apporter ordre et structure dans le chaos de l'univers primitif, selon un mouvement descendant. L'émanation divine agit, d'autre part, comme récepteur de la lumière du En Sof, réfléchissant sa lumière, dans un mouvement ascendant.

La seconde phase de la création : le monde de la création{{}}

La lumière divine se déploie en cercle concentriques qui épousent la forme sphérique de l'espace primordial (tehiru). Ce processus génère la création des « vases » (kelim) dans lesquels la lumière divine est recueillie et réfléchie. Toutefois, la lumière divine prend également la forme d'un rayon linéaire qui tend à former le « vase » appelé Adam Kadmon (l'homme primordial).

La troisième phase de la création : le monde de la formation{{}}

La plus harmonieuse des deux formes est le cercle, parce qu'il participe à la perfection du En Sof en s'adaptant naturellement à la sphéricité de l'espace créé, alors que le rayon linéaire va à la recherche de sa structure finale sous la forme d'un homme. Le cercle est la forme spontanée. La ligne est la forme voulue, orientée vers l'image de l'homme[3].

De plus, l'Adam Kadmon intègre en lui les cercles lumineux, grâce au Yod qui lui permet de distinguer dix sphères, dix réceptacles, dix vases de lumière divine, s'imbriquant concentriquement les uns dans les autres. La plus extérieure, la sphère de Keter (la Couronne), constitue la première sefirah, qui reste en contact avec le En Sof environnant. Comme dans un jeu de poupées russes, les neuf autres sefirot se rétrécissent de plus en plus en soi, jusqu'à la dixième, Malkhout (le Royaume), la sphère la plus éloignée de Dieu, la plus ordinaire et la plus basique.

L'Adam Kadmon et les dix sefirot.

En soi, les dix sefirot se redisposent elles-mêmes en ligne, en s'adaptant à la forme d'un homme et de ses membres. La dixième sefirah, la plus basse, s'associe aux pieds de l'homme. La première, la plus élevée, s'associe à son front. Les autres se répartissent dans son anatomie. (Tout cela se comprenant métaphoriquement, car il est entendu que les sefirot constituent des entités purement spirituelles).

Cependant, les dix sefirot prennent également la forme de lettres, d'autres celles de signes grammaticaux, de sorte qu'elles rassemblent toutes les composantes de l'Écriture sainte. Ainsi, deux systèmes symboliques se superposent dans les sefirot : celui de la lumière et celui du langage.

L'étape charnière : chevirat hakelim (la brisure des vases)

Réorganisées dans le corps symbolique de l'Adam Kadmon, les dix sefirot établissent entre elles des circuits qui accroissent considérablement l'intensité lumineuse des vases qui les contiennent.

Les trois premières sefirot, les trois premiers vases – la Couronne (Keter), la Sagesse (Hokhmah), l'Intelligence (Binah) – disposent d'un réceptacle assez solide pour supporter la croissance de l'intensité lumineuse, mais les vases des sept autres sefirot sont trop fragiles pour contenir l'afflux de la lumière. Ils se brisent. C'est la chevirat haKelim, la « brisure des vases ».

Les six vases – qui contiennent successivement la Générosité (Hesed), la Justice (Gevourah), la Beauté (Tifarehr), l'Éternité (Netsah), la Gloire (Hod), le Fondement (Yesod) –, ces six sefirot, éclatent. La dixième sefirah, le dernier vase, le Royaume (Malkhout), se fêle également, mais ne subit pas autant de dommages que les six vases précédents.

Ainsi la lumière contenue dans ces sept vases se disperse dans l'espace. Une partie de leur lumière retourne à sa source, absorbée par le En Sof. Le reste de leur lumière s'attache aux morceaux des vases brisés, précipités dans l'espace, et comme recouverts d'une écorce, d'une coquille, d'une kelippah, qui empêchent leurs étincelles d'apparaître. Ces tessons forment la matière grossière et stérile[4].

Les étincelles de lumière divine restent captives des kelippot, réduites à l'état de déchets, en quelque sorte. La « brisure des vases » opère une rupture catastrophique entre les trois sefirot les plus élevées (la Couronne, la Sagesse et l'Intelligence) et la sefirah la plus basse (le Royaume). Les communications sont rompues entre le haut et le bas, puisque les six sefirot intermédiaires ne sont plus que des débris.

Cette rupture de communication est à l'origine du mal, selon Isaac Louria, dans la mesure où elles retiennent une lumière indispensable à l'accomplissement de la création jusqu'à sa perfection. Les kelippot, les « coquilles », rendent obscur ce qui pourrait apparaître clair. Elles engendrent les contresens, les erreurs, des méprises et, en somme, les puissances dont profite le mal, selon Louria.

« Les kelippot ne sont rien d'autre que les produits dérivés du din (le Jugement), c'est-à-dire de la rigueur divine », observe Charles Mopsik. Toutefois, les kelippot n'agissent jamais « contre Dieu, ou en opposition avec lui, elles demeurent subordonnées à lui, et même figurent les instruments par le biais desquels Il châtie les hommes à cause de leurs iniquités. Sous leur aspect de séducteurs qui entraînent leurs victimes à fauter, elles sont les agents d'épreuves auxquelles Dieu soumet les hommes[5] ».

La quatrième phase de la création : le monde de la fabrication{{}}

Étape charnière de la création du monde, la « brisure des vases » exige une réparation, untikkoun, que les hommes doivent opérer afin d'extraire des « coquilles » les étincelles qui permettent de restaurer les vases brisés. Cette réparation est d'abord un processus interne aux mondes divins, une sorte d'auto-organisation du chaos (tohu) qui résulte de la brisure. Cette réparation première donne naissance à des parzufim, à des « visages »[6].

Les trois sefirot les plus élevées, toujours intactes, (la Couronne, la Sagesse, l'Intelligence), prennent chacune l'aspect d'un visage différent. Ces visages offrent aux hommes un moyen de réindividuation et de redifférenciation qui va leur permettre de réparer la brisure entre la Miséricorde (le pôle masculin) et le Jugement (le pôle féminin). Ces visages servent « d'archétypes suprêmes à cet accouplement (ziwwug) procréateur », remarque Scholem. « Dans son aspect métaphorique, il est la racine commune de toute union intellectuelle et érotique [7] ».

Le tikkoun s'opère par un travail sur la matière, par une extraction des étincelles de la lumière divine qui est prisonnière et dispersée dans les réalités naturelles. Louria porte son attention sur la nourriture et sur les pratiques religieuses. Mais, plus généralement, « tout objet, tout lieu dans l'espace, est porteur d'étincelles lumineuses qui attendent depuis le commencement des temps une libération » remarque Mopsik. « Isaac Louria distinguait partout dans la nature, dans les sources d'eaux vives, les arbres, les oiseaux, des âmes de justes et des étincelles de lumière aspirant à la délivrance, il entendait leur appel et tout son enseignement visait à exposer les moyens de contribuer à l'œuvre rédemptrice universelle [8] ».

La libération que prône Isaac Louria n'est en rien politique ou nationale, mais concerne toutes les créatures, selon Mopsik. « La libération est loin d'être une tâche d'intellectuels ou d'experts dans les pratiques mystiques. Elle doit être l'œuvre de tous pour advenir, même si la doctrine qui la décrit exige pour être comprise des études approfondies[8] ».

Kabbalah et Hassidout{{}}

« Nos sages ont parlé de la même manière à propos des enfants d'Israël (Méguillah 16a), qu'ils sont comme les étoiles du ciel, capables de s'élever vers les hauteurs, et comme les sables de la terre, descendant vers de grandes profondeurs. En effet, la Sagesse Divine a décrété la véritable essence de l'homme comme noble et exaltée, mais Il l'a d'abord abaissée, afin que le mal puisse la dominer. Quand l'homme s'abaisse, il est la plus basse de toutes les créatures. Mais lorsqu'il atteint la perfection et la plénitude, il retourne à son état préliminaire et véritable et s'élève au-dessus de tout, s'élevant à un niveau qu'aucune autre créature ne peut atteindre.

Le but ultime du cycle de ce monde est la révélation de l'Unité Suprême, afin que le mal lui-même témoigne de l'unité de Dieu dans sa transformation en bien, comme il est écrit dans Isaïe 12 :1 : « Je te remercierai, ô Seigneur (...) Ta colère s'est estompée », comme je l'ai déjà expliqué. Rien ne se fait donc que par cet abaissement de l'homme. Car le mal acquiert de l'influence sur l'homme par lui et, lorsqu'il se perfectionne et s'élève, le mal se transforme en bien, car c'est le mauvais penchant qui lui donne ce mérite. On comprend alors que c'est son défaut qui lui donne la possibilité d'atteindre la perfection, car, s'il était toujours dans un état sublime et insensible au mal, il ne pourrait pas transformer le mal en bien, qui est la plus grande perfection de toute la Création » - — Moché Haïm Luzzatto

La hassidout explique “qu'à chaque chute... une plus grande ascension”, comme le Livre des Proverbes pour indiquer que la souffrance subie est nécessaire aussi à l'homme en tant que tel pour se repentir dans un monde qui, sans la présence divine, retournerait justement au néant ; Dieu pourrait effacer le Monde en un instant mais le travail méritoire de ses créatures grâce à celui de l'homme qui s'élève permet à la providence divine de ne pas se détacher ou se retirer de la Création.

Tant dans la Kabbalah que dans le Hassidout, le Tikkoun Olam ne concerne pas seulement un monde renouvelé mais aussi une amélioration individuelle à travers la Techouva ou précisément avec l'augmentation de la spiritualité en termes de paix, de bonté et de justice.

Influences{{}}

Le concept lourianique de tikkoun a eu une influence considérable, d'abord sur les kabbalistes qui ont succédé à Louria (Christian Knorr von Rosenroth, Moché Haïm Luzzatto, Nahman de Bratslav, etc.), mais également sur des talmudistes comme le Gaon de Vilna et son disciple Haim de Volozhin, au XVIIIe siècle, mais aussi sur des philosophes des XXe et XXIe siècles.

Emmanuel Levinas ne cite guère Isaac Louria, mais la pensée lourianique occupe une place importante dans sa philosophie : « L'Infini se produit en renonçant à l'envahissement d'une totalité dans une contraction laissant une place à l'être séparé. Ainsi, se dessinent des relations qui se frayent une voie en dehors de l'être. Un infini qui ne se ferme pas circulairement sur lui-même, mais qui se retire de l'étendue ontologique pour laisser une place à un être séparé, existe divinement [9] ». Le « visage », tel que l'a conçu Louria, imprègne profondément l'œuvre de Levinas.

Bernard-Henri Lévy donne au concept de tikkoun et à l'œuvre de Louria une audience remarquable : « Non plus sauver le monde. Encore moins le recommencer. Mais juste le réparer, à la façon dont on répare les vases brisés. Il est très beau, ce mot de réparation. Il est modeste. Il est sage. Mais il est aussi vertigineux. C'était celui d'Isaac Louria, bien sûr », écrit Lévy. « Il ne dit plus, ce concept de réparation, la nostalgie d'un corps plein ou d'une pureté perdue, il ne rêve plus d'un vase d'avant la brisure ou d'un vase dont on hallucinerait qu'il n'a jamais été brisé. Il ne véhicule rien qui ressemble à de l'eschatologie ou de la théodicée. Il nous parle du présent. Du présent seulement. De ce présent dont un autre grand Juif [ Marcel Proust ] a dit qu'il est juste un instant que l'on a su et pu sauver. Et dont il aurait pu dire qu'il est la seule réponse à la mauvaise prophétie de Nietzsche sur le bel avenir du Mal [10] ».

Tikkun (en) est titre d'un magazine bimensuel, crée depuis 1986 par le rabbin Michael Lerner aux États-Unis, un magazine politique et culturel d'une audience assez importante, qui se propose de refléter le point de vue juif progressiste.

Tiqqun est également le titre d'une revue française publiée anonymement, dans les années 2000, par un groupe de militants révolutionnaires dans la mouvance intellectuelle de Gilles Deleuze et de Giorgio Agamben, très éloignés, sinon à l'opposé, des positions de Bernard-Henri Lévy ou du magazine Tikkun de la gauche juive américaine, avec seulement en commun l'idée de justice sociale, « l'accouplement entre la Miséricorde et le Jugement », fondamentale chez Louria. Tikoun est également le titre d'un roman de l'écrivain Arnold Mandel.

Bibliographie…{{}}

Voir l'article complet par ici : https://fr.wikipedia.org/wiki/Tikkoun_Olam

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- Contribution avec un aperçu IA - Le tikkoun olam (réparation du monde) est un concept central de la pensée juive qu'aborde notamment Jacques Attali dans son essai Les Juifs, le monde et l'argent. [1, 2]

Définition et vision d'Attali : {{}}

La réparation du monde - Issu de la tradition juive et notamment de la Kabbale, le tikkoun olam désigne la vocation éthique à parachever et réparer un monde marqué par une « brisure » originelle. [1, 2]
Une exigence altruiste - Pour Jacques Attali, le rôle du peuple juif s'articule autour de cette responsabilité universelle. Il s'agit d'agir avec exemplarité et altruisme pour l'humanité entière, au-delà des seuls cercles communautaires. [1, 2]
Éthique et universalisme - Dans sa réflexion sur l'histoire économique et spirituelle du judaïsme, Attali montre que cette notion pousse à l'ouverture, à la responsabilité envers autrui et à la transmission de valeurs de justice et de progrès. [1, 2]

Source : réponse à une requête IA

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- Le 'tikkoun olam' selon Jacques Attali - Conscience du peuple – Entretien du dimanche 23 juin 2024

Voici en 6 minutes l'explication de Jacques Attali concernant le mandat du 'tikkoun olam' (réparer le monde), ce concept du mysticisme juif, de la kabbale, qui veut que le peuple juif [certains initiés juifs] soit mandaté pour 'réparer le monde' de ses injustices et de ses imperfections.

Selon cette croyance très répandue dans le judaïsme, plus le monde sera réparé et plus vite le Messie se révèlera. Le 'tikkoun olam' est suscité par des actes individuels d'obéissance aux commandements de la Torah (les Mitzvot, la loi juive) qui cumulés, contribuent à améliorer le sort de l'humanité jusqu'à l'arrivée du Mashia'h.

La justice sociale et la sauvegarde de l'environnement s'ajoutent aux bonnes actions des hommes pour culminer vers un 'nouveau monde', un 'nouvel ordre des âges'.

Est-ce que les objectifs de développement durable et l'Agenda 2030 s'inscrivent dans ce concept de réparation du monde ? Absolument.

Est-ce qu'un gouvernement mondial fondé sur le socle de Jérusalem, qui un jour pourrait devenir le symbole de la paix et de la sécurité, s'inscrit dans cette croyance ? Absolument.

Est-ce que la reconstruction du Temple de Jérusalem sera la concrétisation des efforts concertés de 'sanctification des péchés de l'humanité', célébrant ainsi l'ère messianique ?
Absolument.

Est-ce que ce nouveau monde purifié de ses impuretés et renouvelé par tant d'efforts humains prévoit imposer un cadre éthique et moral (7 lois de Noé) auquel les hommes devront se soumettre ?
Absolument.

Publié par Isabelleà 20:15

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Source : https://conscience-du-peuple.blogspot.com/2024/06/le-tikkoun-olam-selon-jacques-attali.html

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- Documents écrits et sonores sur Jacques Attali chef d'orchestre amateur passionné qui dirige régulièrement des formations symphoniques lors de concerts caritatifs ou exceptionnels

Jacques Attali dirige Bach / Benda / Mozart - Partie 1/3 – Benda – Vidéo 11:11- 2003{{}}

Jacques Attali dirige l'orchestre symphonique universitaire de Grenoble.
Enregistrement à Grenoble, salle Messiaen, les 7 - 8 Novembre 2003
Solistes : Carinne Pothier Denis / Philippe Clément - Chorales 'A coeur joie' - Direction : Francine Bessac

Source : https://www.dailymotion.com/video/xd7gvb

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Vidéo 2:48 : Attali chef d'orchestre dirige l'orchestre de Provence, dans le grand hall de la Chambre de commerce et d'industrie de Marseille.{{}}

Le fameux chef d'orchestre Jacques Attali dirige l'orchestre de Provence, dans le grand hall de la Chambre de commerce et d'industrie de Marseille.

Source : https://www.symphozik.info/video-attali-chef-d-orchestre-929.html

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Jacques Attali dirige la 25ème Symphonie de Mozart et la Petite Musique de Nuit (extraits) - Thomas Koello - 18 décembre 2014 – Vidéo 2:47

Extraits. Marseille, le 8 décembre 2014. Jacques Attali dirige l'orchestre de Provence, dans le grand hall de la CCI de Marseille. L'orchestre joue la 25 ème symphonie et 13 ème sérénade de Mozart.

Thomas Koello

Source : https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=aZhoiCX2Dk4

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Jacques Attali : “Il faut trouver ce pour quoi on est fait, car on ne vit qu'une fois !' - CDI Médias - 24 septembre 2020
Président de la fondation ‘Positive Planet', ex-conseiller de François Mitterrand, l'économiste et écrivain Jacques Attali est considéré comme l'un des penseurs les plus influents de France. Mais son parcours hors norme n'allait pas de soi. Derrière sa “réussite”, se cache beaucoup de travail et de “niaque”. Il nous confie comment il s'est efforcé de ne jamais rester un intellectuel passif. Également chef d'orchestre, il partage avec nous sa conception d'un bon manager. Interview par Fabien Soyez - Réalisation : Mickaël Icard et Quentin Donval

Comment ce contenu a été créé - Doublé automatiquement - Les pistes audio de certaines langues ont été générées automatiquement. En savoir plus

CDI Médias

Source : https://www.youtube.com/watch?v=xW8iIV5cvw0&t=331s

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Jacques Attali, économiste et chef d'orchestre : le passionné de musique classique reprend sa baguette - Par Philippe Gault- Publié le 05/12/2023 à 07:00 | Modifié le 11/12/2023 à 14:38 – Document ‘radioclassique.fr'

BALTEL/SIPA

Classique Lire plus tard

Économiste, essayiste, conseiller politique, Jacques Attali est également un chef d'orchestre amateur passionné. Le 9 décembre, il a dirigé la Symphonie n° 9 de Franz Schubert à la tête de l'Orchestre Symphonique Universitaire de Grenoble avec lequel il a fait ses débuts à la baguette il y a 20 ans.{{}}

En 2013, Jacques Attali réalisait un de ces rêves les plus chers. L'économiste, essayiste et conseiller politique de plusieurs présidents s'était en effet retrouvé au pupitre, à la tête de de l'Orchestre Symphonique Universitaire de Grenoble, après avoir suivi deux ans de cours avec le grand chef d'orchestre François-Xavier Roth.

20 ans plus tard, l'orchestre grenoblois et le chef d'orchestre amateur célébre cette belle et longue collaboration. Le samedi 9 décembre, Jacques Attali a dirigé pour l'occasion la formation iséroise dans l'interprétation de la Symphonie n° 9, dite « Grande Symphonie », de Franz Schubert.

En 2019, Jacques Attali a mis en scène La Traviata

La veille et le lendemain, dans la salle Olivier Messiaen, le chef d'œuvre de Schubert sera dirigé par Patrick Souillot, le directeur musical de l'Orchestre Symphonique Universitaire de Grenoble créateur en 2006 de La fabrique opéra de Grenoble.

Un projet inédit animé par la volonté d'ouvrir à tous les portes du spectacle lyrique, pour lequel Jacques Attali avait mis en scène en 2019 La Traviata de Giuseppe Verdi.

Depuis 20 ans, malgré ses multiples activités, Jacques Attali a multiplié les prestations en tant que chef d'Orchestre, de Shanghaï à Jérusalem, en passant par Londres, Paris, Marseille ou Orléans.

A lire aussi : Un célèbre chef d'orchestre défend des militants venus perturber son concert

Une passion intacte pour celui qui déclarait en 2015 : « La musique dit exactement ce que nous vivons aujourd'hui, le fait que les gens ne sont plus prêts à payer pour un album mais qu'ils sont prêts à payer pour assister à un concert, parce qu'aujourd'hui la seule chose qui a une valeur réelle c'est le temps ».

Philippe Gault –Source : https://www.radioclassique.fr/classique/jacques-attali-economiste-et-chef-dorchestre-le-passionne-de-musique-classique-reprend-sa-baguette/

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Jacques Attali - La musique de ma vie - RADIO RCJ - Diffusée en direct le 16 mai 2024 - Laurent Couson reçoit Jacques Attali.

Musique 2 titres :

Mozart : Ave verum corpus, K. 618 William Christie - Mozart : Requiem & Ave verum corpus

Metamorphosen, TrV 290 - Metamorphosen, TrV 290

Weimar Staatskapelle Strauss, R. : Symphonia Domestica / Metamorphosen

RADIO RCJ

Source : https://www.youtube.com/watch?v=V8rx8QB91SA

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Aperçu IA – Réponse à une requête de septembre 2026 concernant Jacques Attali et la musique {{}}

La passion de la musique et la direction d'orchestre :

Un engagement régulier - L'économiste et essayiste a eu l'occasion de diriger plusieurs orchestres prestigieux, comme le Southbank Sinfonia à Londres, l'Orchestre Symphonique Universitaire de Grenoble, l'orchestre symphonique d'Hulencourt, ou encore l'orchestre de Provence. [1, 2, 3, 4, 5, 6]
Une vision du management - Pour lui, la direction d'orchestre est une métaphore du management et du leadership, où le chef doit inspirer le respect, donner du sens au projet commun et écouter son équipe. [1]
Le rapport à l'art - Jacques Attali a également écrit sur le sujet, notamment dans son célèbre essai Bruits, qui analyse l'économie de la musique et son rôle précurseur dans l'histoire de la société.

Addenda - Livre - Bruits, de Jacques Attali - Par Patrick Loiseleur le mercredi 18 mai 2011, 22:46 – Document ‘journaldepapageno.fr' Livres - Lien permanent

Qu'est-ce que la musique ? Voilà une question qui pourrait embarrasser plus d'un musicien amateur ou professionnel si on la posait à brûle-pourpoint. On connaît certes la définition d'Edgar Varèse (« du bruit organisé ») mais celle-ci ne dit rien de l'importance de la musique dans notre vie. Pourquoi aime-t-on la musique au fond, et à quoi sert-elle ?

Dans son livre Bruits (seconde édition 2001, chez Fayard / PUF) Jacques Attali présente une définition stimulante et originale de la musique. Le bruit, comme chacun le sait, est une agression, une menace : fracas du tonnerre comme celui des armes n'annonce rien de bon. De nombreux animaux utilisent leur cri pour marquer leur territoire et éloigner les concurrents ou les prédateurs, comme le lion du Kenya, le chacal d'Arizona ou le zy-va à casquette du neuf-trois.

Or la musique nous permet de domestiquer le bruit, de l'apprivoiser : en sélectionnant soigneusement les sons produits par la voix ou les instruments, en les organisant d'une manière harmonieuse, en soudant le groupe autour de la pratique musicale (associée à la danse et à la fête depuis des temps immémoriaux), la musique prouve que la vie en société est possible. Reprenant les thèses de René Girard sur le bouc émissaire, Attali voit dans l'exécution d'une œuvre musicale (terme significatif) un meurtre symbolique commis collectivement, un sacrifice rituel destiné à souder un groupe social et à exprimer ses valeurs.

‘Bruits' est « un essai sur l'économie politique de la musique » depuis les origines jusqu'à l'invention du mp3 et du piratage sur Internet. Autant dire que ça n'est pas une histoire de la musique occidentale à vocation encyclopédique fourmillant de détails sur les œuvres, les hommes et les tendances : mais plutôt une promenade d'un pas alerte dans un très vaste paysage, promenade que le lecteur appréciera d'autant mieux s'il a lui-même une vaste culture. On pourrait facilement trouver des contre-exemples ou des contre-arguments aux vérités que Jacques Attali assène sous forme d'aphorismes lors de son parcours ; mais ce serait bien mesquin car l'intérêt de ce livre ne réside pas dans les détails mais dans la vision d'ensemble, ainsi que dans les connexions inattendues qu'il suscite entre des domaines souvent traités séparément : musique, politique, société, religion. S'il contient quelques idées originales et fortes (et par la même tout à fait contestables), ce livre contient plus encore d'invitations à réfléchir sur une foule de sujets.

Dans cette histoire de la musique qu'il brosse à gros traits, Attali est guidé par une thèse centrale qui organise et parfois déforme légèrement toutes ses observations. Cette thèse, la voici : la musique est prophétique.

Elle anticipe et annonce les changements de la société. Ainsi par exemple l'avènement du pianoforte après la révolution française amène celui de la bourgeoisie ; le gigantisme des orchestres symphoniques au tournant des années 1910 préfigure celui de la société industrielle et des deux guerres mondiales ; l'invention du disque ouvre l'ère des objets produits en grande série ; et la dématérialisation de la musique dès 1990 est le premier signe d'une nouvelle économie de la connaissance dont le Web 2.0 et les smartphones sont des symboles.

Un autre fil rouge de ce livre est le Combat de Carnaval et Carême, un tableau de Pieter Bruegel dont une reproduction en couleurs est incluse dans un hors-texte au centre du livre. Analysant amoureusement cette toile, Jacques Attali y voit la parfaite illustration des thèses qu'il défend. Là encore on peut ne pas adhérer à tel ou tel raisonnement, mais ça ne diminue pas l'intérêt de cet essai, au contraire.

En résumé c'est un livre brillant et stimulant intellectuellement, un brin polémique, et qui devrait séduire la plupart des lecteurs du Journal de Papageno, s'ils ne l'ont pas déjà dans leur bibliothèque.

Le journal de papageno - Source : https://www.journaldepapageno.fr/index.php/post/2011/05/18/Bruits%2C-de-Jacques-Attali

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Outil utilisé- Ce dossier a été conçu, documenté, organisé et mis en forme par Jacques Hallard pour publication sur ISIAS.info - Une assistance ponctuelle d'intelligence artificielle conversationnelle, ChatGPT (OpenAI), a été utilisée pour des informations complémentaires qui sont indiquées dans ce dossier comme ‘aperçu IA' et ‘requêtes IA''

Selon Wikipédia, ChatGPT, prononcé en français [ t͡ʃ a .t͡ʒ e .p e .t e], est un agent conversationnel (chatbot) d'intelligence artificielle développé par OpenAI. ChatGPT utilise des transformeurs génératifs préentraînés, tels que GPT-5, afin de générer du texte, des images ou des réponses vocales. Il est le 5e site web le plus visité en 2026 [1]. ChatGPT est capable de répondre à des questions, de tenir des conversations, de générer du code informatique, de faire des recherches sur Internet, d'écrire, de traduire ou encore de synthétiser des textes. Il peut le faire en tenant compte du contexte et de contraintes telles que le style d'écriture. Il peut aussi servir d'assistant vocal ou générer des images. Les abonnements payants (ChatGPT « Plus », « Team » et « Enterprise ») offrent un seuil d'utilisation plus élevé, ainsi que des fonctionnalités supplémentaires. En raison de ses multiples capacités, ChatGPT suscite des inquiétudes quant aux risques de détournement à des fins malveillantes, de plagiat dans le monde universitaire et de suppressions d'emplois dans certains secteurs, en plus de soulever des préoccupations en matière de sécurité et de désinformation, car le modèle peut être utilisé pour créer des textes faux et des informations trompeuses. ChatGPT est lancé en novembre 2022 dans une version gratuite où il n'a pas accès à Internet comme source d'informations. Il bénéficie aussitôt d'une large exposition médiatique et reçoit un accueil globalement positif, bien que son exactitude factuelle soit critiquée. En juillet 2026, ChatGPT compte plus d'un milliard de comptes enregistrés, dont 2 millions d'entreprises, et la société OpenAI est valorisée à 852 milliards de dollars américains [2],[3]…….. – Voir la suite par-là > https://fr.wikipedia.org/wiki/ChatGPT

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Collecte de documents et agencement, traduction, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant

– 15/09/2026

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Les objectifs majeurs du site ISIAS - D'après le document et la charte du projet, ce site poursuit trois buts essentiels :

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"Captage et transport des eaux par des galeries drainantes souterraines pour l'agriculture dans les régions arides et désertiques du Maghreb et du Moyen-Orient : foggaras, khettara, ngoula ou kriga, qanats, falj, kariz " par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-09-14T12:36:59Z

ISIAS Eau Récupération Maghreb Moyen-Orient

Captage et transport des eaux par des galeries drainantes souterraines pour l'agriculture dans les régions arides et désertiques du Maghreb et du Moyen-Orient : foggaras, khettara, ngoula ou kriga, qanats, falj, kariz

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 13/09/2026

Série ‘Eau Récupération'
Partie 1

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Afrique du Nord et Moyen-Orient – Carte publiée le 21 avril 2026 - © Archives du Ministère de l'Europe et des Affaires étrangères - La Courneuve – Source

Préambule

Quelques informations préliminaires pour débuter ce dossier réalisé dans un but didactique

Le terme général « récupération de l'eau » concerne la collecte de l'eau à partir des eaux de surface (ruissellement ou crues), des précipitations occultes (brouillards et rosées) et des eaux souterraines (traitées da ce dossier), ainsi que leur stockage, leur infiltration dans les sols et leur réutilisation pour l'agriculture

Dans les régions arides et désertiques du Maghreb et du Moyen-Orient, l'eau est une ressource rare. Les populations oasiennes ont donc développé, depuis des siècles, des techniques permettant de capter les eaux souterraines sans utiliser de pompes, puis de les conduire naturellement vers les terres agricoles.

Précision terminologique : en Tunisie, on rencontre notamment les termes ngoula ou kriga pour désigner des systèmes de galeries drainantes de récupération de l'eau qui sont analogues aux foggaras algériennes et le terme khettara est surtout associé au Maroc pour ce genre de système. Ces trois techniques appartiennent à la même grande famille technologique des qanats qui sont communes en Iran et dans des pays voisins (Oman, Pakistan, Afghanistan)…

Leur principe général repose sur une galerie légèrement inclinée qui intercepte la nappe et permet à l'eau de s'écouler par gravité jusqu'à l'oasis.

Caractéristiques de ce système : il s'agit d'un tunnel horizontal creusé sous terre pour capter l'eau d'une nappe phréatique en amont et l'acheminer par gravité vers les palmeraies ou les zones agricoles arides.

En Tunisie, ces infrastructures hydrauliques traditionnelles se trouvent principalement dans le Sud du pays (comme dans la région du Nefzaoua). Le Nefzaoua (arabe : نفزاوة) est une région historique située au sud-ouest de la Tunisie délimitée par les hautes steppes de la dorsale tunisienne au nord[1], le Chott el-Jérid à l'ouest, le Grand Erg oriental au sud, l'Arad à l'est et le plateau du djebel Dahar au sud-est[2]. Administrativement, le Nefzaoua correspond au territoire du gouvernorat de Kébili. Il couvre 2,208 millions d'hectares dont 15.300 hectares d'oasis… - Wikipédia

Source

On peut aussi consulter ce site : https://cinumedpub.mmsh.fr/Best/Pdf/1953-077-1647.pdf

Le principe reste celui d'une galerie souterraine drainante : l'eau provenant des formations aquifères est captée puis conduite progressivement vers les zones cultivées. Ces systèmes témoignent d'une adaptation remarquable à un environnement où les précipitations sont faibles et irrégulières. Le système permet surtout de bénéficier d'un avantage essentiel : l'eau peut circuler sans énergie mécanique, grâce à la pente de la galerie.

Le principe est relativement simple : nappe souterraine → galerie drainante → écoulement gravitaire → sortie de l'eau → canalisation → parcelles agricoles - La galerie est accompagnée d'une série de puits verticaux.

Ceux-ci servent notamment à : creuser et construire la galerie ; assurer son aération ; permettre l'accès pour l'entretien ; évacuer les matériaux lors du creusement. Dans les foggaras algériennes, la galerie peut être reliée à un réseau de canaux (seguias) et à un dispositif de répartition appelé kasria, qui permet de partager l'eau entre les différents bénéficiaires.

En Algérie, les foggaras sont particulièrement caractéristiques du Sahara algérien, notamment dans les régions du Touat, du Gourara et du Tidikelt, autour d'Adrar et de Timimoun.

Rappel - Eau. Dans le Sahara algérien, un ancestral système d'irrigation menacé - es foggaras constituent un système ingénieux d'irrigation. Essentielles dans les oasis algériennes, elles permettent de distribuer l'eau si précieuse dans le désert aride. Pourtant les foggaras sont menacées, au risque de la destruction de tout un écosystème écologique mais aussi économique et social. Source : Daraj -Réservé aux abonnés - Publié le 7 mars 2022 à 06h31, mis à jour le 15 mars 2022 à 23h35

Un élément très important est la gestion collective : la foggara n'est pas seulement une infrastructure hydraulique, elle est également un système social de partage de l'eau. À la sortie de la galerie, la kasria, ou peigne répartiteur, divise le débit entre différents utilisateurs. Les parts d'eau peuvent être mesurées et organisées selon des règles traditionnelles.

C'est pourquoi l'UNESCO a inscrit en 2018 les savoirs et savoir-faire des mesureurs d'eau des foggaras du Touat-Tidikelt sur la Liste du patrimoine culturel immatériel nécessitant une sauvegarde urgente. Ces spécialistes interviennent notamment dans le calcul des parts d'eau, l'entretien des systèmes de répartition et la conduite de l'eau…

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Introduction

Ce dossier concerne le captage et le transport des eaux par des galeries drainantes souterraines pour différents usages, principalement pour l'agriculture…

Une publication de l'IRD rapportée ici, parmi les documents choisis, aborde un grand nombre de territoires à travers le monde où il est recensé de nombreux exemples avec des illustrations consultables à la source... – Dans le chapitre retenu, il est fait notamment référence à l'Amérique centrale (les hoyas péruviennes), au nord-ouest de l'Asie centrale, aux peuples du Moyen-Orient et du Maghreb, l'archipel des Tuamotu…

L'Institut de recherche pour le développement (IRD) est un établissement public à caractère scientifique et technologique (EPST) français sous la tutelle des ministères chargés de la Recherche et de la Coopération, remplaçant l'Office de la recherche scientifique et technique d'outre-mer (ORSTOM). Cet organisme participe à des recherches scientifiques et techniques par le biais d'accords signés entre la France et certains pays en développement. Ces programmes de recherche destinés à apporter une aide au développement des pays du Sud s'orientent autour des sciences humaines et sociales (géographie, sociologie…), des sciences de la santé (maladies infectieuses, grandes endémies, nutrition, etc.) et des sciences de la nature et de l'environnement (sciences de la terre, océanographie, écologie, biologie…). Le siège de l'IRD est situé à Marseille (à Paris jusqu'en septembre 2008)… - Source : Wikipédia

Les autres informations retenues se rapportent essentiellement aux pays JH2026-09-13T11:24:00J

suivants : Algérie, Tunisie, Maroc, Sultanat d'Oman, Iran, Pakistan et Afghanistan…

Les documents sélectionnés pour écrire ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire

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Capter les eaux souterraines – Etude IRD – Chapitre 8 - Document ‘books.openedition.org' - Texte intégral portant sur plusieurs continents – Toutes les images et illustrations sont à consulter à la source

Nous avons vu par ailleurs les différentes méthodes mises au point par les hommes pour établir une agriculture à partir des eaux de surface (ruissellement ou crues) et des précipitations occultes (brouillards et rosées). Mais les eaux souterraines, celles de la nappe phréatique, peuvent aussi être employées, grâce à des aménagements simples ou au prix d'installations complexes qui supposent une parfaite connaissance hydraulique de la part de ceux qui les pratiquent.

La méthode la plus simple consiste à placer les cultures à un endroit où la nappe souterraine est proche de la surface. Les racines sont alors irriguées par capillarité. C'est le grand groupe des cultures de tierra de humedad (terre humide) ou chacras hundidas (fermes enterrées) ou campos hundidos (champs enterrés) de l'Amérique centrale.

Leurs aménagements sont variés en fonction de la topographie des lieux, des besoins des plantes cultivées et du battement de la nappe. Il faut souvent creuser un peu la cuvette de façon à se rapprocher de l'eau, si bien que l'on parle aussi de champs enterrés (sunken field en anglais) car ils paraissent être plus bas que la surface habituelle du sol. D'autres champs enterrés, utilisant la capillarité d'une nappe d'eau peu profonde, ont été retrouvés dans la péninsule du Sinaï et au sud de l'Algérie où on y cultive le palmier dattier.

Lorsque la nappe phréatique est trop basse, on la recharge de façon qu'elle se rapproche elle-même du sol et des cultures, en utilisant des techniques complémentaires de captage des ruissellements, dirigés alors vers les cuvettes humides. C'est une sorte de culture de bas-fond qui comprend un éventuel appareillage artificiel destiné à recueillir les eaux de pluie (ruissellement le plus souvent), le stockage se faisant naturellement dans la dépression. L'eau est ensuite utilisée in situ, en cultivant la cuvette, ou après avoir été dirigée vers des zones de culture adjacentes. Cette technique est employée dans les régions semi-arides du Brésil, en Argentine et au Paraguay où on les nomme tajamares.

Dans le nord-ouest de l'Asie centrale, l'eau collectée sur les takyrs, vastes plaques argileuses surplombant un sol sableux, est dirigée vers des cuvettes naturelles où elle s'infiltre. Elle augmente la lentille d'eau douce surnageant sur des eaux saumâtres (Nepesov et al., 1999 ; Mamieva, 1999). Autour de la mer Caspienne, un cordon de terre comporte des champs similaires. Ils sont constitués d'une succession de plates-formes et de fossés et ils utilisent la lentille d'eau douce surnageant sur l'eau saumâtre (Vasey, 1992 : 127). L'eau douce ainsi stockée est ultérieurement utilisée pour l'eau de boisson des hommes et du bétail mais aussi pour irriguer quelques champs de culture.

Dans les régions côtières, la nappe souterraine est saumâtre et impropre aux cultures. Mais les pluies déposent au-dessus de ces eaux salées une fine lentille d'eau douce qui est alors utilisée pour l'agriculture. Il en existe dans le monde au moins trois exemples représentatifs, à défaut d'être répandus. Ce sont les Cordons lagunaires de Tunisie, les hoyas péruviennes, et les fosses à taro des îles polynésiennes (Jardins d'atolls en fosse). La couche d'eau douce surnageant à la surface de l'eau salée est atteinte en creusant plus ou moins profondément le sol ou le plateau corallien. Le mouvement des marées remonte et abaisse régulièrement une pellicule d'eau, irriguant les racines des plantes. Leur localisation, une utilisation raisonnable et des modalités techniques précises sont issues d'un savoir qui a permis l'utilisation pendant des siècles d'une ressource fragile.

Lorsque l'eau souterraine reste inaccessible, il faut l'amener directement sur les champs. Ce sont les techniques bien connues de galeries drainantes qui ont été développées par les peuples du Moyen-Orient et du Maghreb.

On les nomme Qanât, khettaras et foggaras.

Des systèmes similaires, datant de l'époque préhispanique, ont été découverts dans les Andes péruviennes, près de Nazca (Horkheimer, 1960). Ils comprennent, dans ce dernier cas, des aqueducs aériens aux deux extrémités et des canaux souterrains dans leur partie médiane, circulant à une dizaine de mètres de profondeur, tout au plus. Ces canaux acheminent l'eau captée en amont dans la cordillère andine vers des zones de stockage basses cultivées ou vers des réservoirs. La galerie drainante principale souterraine s'étend sur quelques kilomètres. Les parois, le sol et le plafond sont recouverts de pierres laissant par endroits, sur les côtés, des ouvertures par lesquelles les eaux drainées filtrent. La galerie est également munie de regards verticaux d'un mètre de diamètre, pavés et disposés à intervalles réguliers, pour aérer le tunnel et faciliter son entretien. Ces systèmes ont fourni l'eau de boisson et l'eau d'irrigation pour de petits jardins villageois. Certains ont permis d'irriguer quelques planches de culture en terrasse. On retrouve des galeries drainantes au Mexique et dans le nord du Pérou, mais certaines ont été introduites par les Espagnols au xvie siècle et s'inspirent directement des khettaras.

fiche 41. Cordons lagunaires en Tunisie (Éric Mollard)

Nomenclature{{}}

Ce que nous appelons le jardin maure repose sur l'exploit technique d'une société, poussée par le destin dans un milieu défavorable. Il produit tout au long de l'année, sans irrigation active, même au plus fort des étés méditerranéens. Cet aménagement représente probablement un cas unique et dépend tout autant des conditions environnementales que du destin de l'histoire qui a conduit à la mise en valeur des cordons lagunaires.

En Tunisie, les descendants des Andalous chassés d'Espagne ont aménagé les cordons lagunaires de Ghar el-Melh selon une technique exclusive. La mince couche de terre largement salée est abondamment recouverte de fumier et de sable ; les parcelles, minuscules, sont protégées par des claies et des légumes sont cultivés sur ces lopins au prix d'une attention extrême. Aucune irrigation active n'est mise en place et les besoins des plantes en toute saison sont assurés par l'eau de pluie emmagasinée et surnageant à la surface de l'eau de mer. Le battement des marées met régulièrement cette eau à proximité des racines.

Localisation géographique{{}}

Ces jardins ont été observés au nord de Tunis sur le cordon qui sépare la lagune Ghar el-Melh de la mer.

Conduite technique{{}}

Le cordon lagunaire est quant à lui marqué par des haies d'arbustes et d'arbres fruitiers comme le figuier ainsi que par une profusion de palissades en roseaux séchés qui cloisonnent une multitude de petits jardins de 10 à 20 ares. Avant-guerre, chaque parcelle était isolée par un fossé d'où avait été extraite la terre pour rehausser le terrain. Ce type d'hortillonnage ouvert était entouré de haies vives et d'oliviers de Bohème.

Parcelles avec courges en front de lagune Ghar el-Melh (Tunisie).
Maïs à différents stades sur parcelles clôturées.

Ce dispositif à claire-voie protège du vent et des embruns, freine l'évaporation et fixe le sable. Dans sa phase d'aménagement, le cordon lagunaire parsemé d'efflorescences salines est recouvert d'une couche de sable pur de 40 à 50 centimètres d'épaisseur. Pommes de terre, tomates, maïs, oignons et piments sont plantés dans le sable régulièrement fumé. Celui-ci a pour fonction de freiner l'évaporation et de stocker l'eau douce au-dessus de l'eau salée. Le volume hydrique capté sous le sable est généralement suffisant pour alimenter un second cycle de culture avant le retour des pluies qui rechargent alors la nappe. Les rendements sont élevés malgré une densité de semis plus faible qu'en plein champ. Mais la qualité du maraîchage est soutenue par des soins attentifs portés aux cultures. Avant-guerre, les paysans encapuchonnaient chaque plant de tomates d'un cône en chaume dont l'ouverture était exposée au soleil. Toujours par souci de hâter la production, les agriculteurs déposaient une goutte d'huile au fond d'un trou creusé dans les figues avec un petit morceau de bois.

Histoire et société{{}}

Autrefois grand port carthaginois puis romain, Utique est aujourd'hui une bourgade de delta située à une dizaine de kilomètres de la mer. Au cours des trois derniers millénaires, les défrichements agricoles ont alimenté l'alluvionnement du fleuve Medjerda. La lagune Ghar el-Melh est la relique de la grande baie d'Utique. Le double cordon littoral, étroit, n'a que quelques siècles d'existence et sa mise en valeur n'a réellement débuté qu'avec la paix coloniale qui a fixé une population vivant auparavant de piraterie. Mais il faut remonter plus loin pour saisir ce que ces jardins doivent aux populations concernées.

La renaissance des jardins tunisiens dont les romains puis les Arabes avaient fait la réputation est intimement liée aux Andalous expulsés d'Espagne.

La reconquête puis les ordonnances d'expulsion des Maures de Valence en 1609 puis de Catalogne et d'Aragon l'année suivante les conduisirent au Maghreb. Ils y fondèrent de nombreuses bourgades, parfois sur des terres peu salubres ou difficilement cultivables et s'adonnèrent à de multiples activités dont la piraterie, la pêche et le maraîchage.

Lorsque la piraterie fut éradiquée, une population dense se retrouva sur une étroite bande cultivable (Les gens de Ghar el-Melh n'ont que la lagune et la montagne dit un dicton) dont il fallut prendre un soin extrême. Charriant terre et fumier à dos d'homme ou sur des ânes, ils cultivèrent des vergers et des pommes de terre sur les pentes des colline littorales en fixant le sol au moyen de talus de pierres sèches ou de haies vives et en puisant l'eau dans de larges puits de trois à quatre mètres de diamètre. Puis ils étendirent les jardins sur le cordon lagunaire protégé des vents par la chaîne montagneuse du Nadour.

Couches de sable rapportées sur cordon lagunaire en Tunisie.

Les Andalous sont réputés fins connaisseurs des techniques d'irrigation et de maraîchage tandis que les métayers arabes (ou khamnes) sont inféodés à la céréaliculture extensive de plateau. Cette différence n'explique pas entièrement une telle divergence d'activités. Les grands propriétaires et leurs métayers connaissaient eux aussi bon nombre de techniques maraîchères et d'irrigation. Toutefois, la grande céréaliculture extensive qu'ils pratiquaient dégageait des revenus suffisants tout en ne nécessitant guère de surveillance. Elle faisait de la Tunisie, avec la Sicile et l'Égypte, l'un des greniers à blé du monde méditerranéen. L'emprise turque sur la Tunisie se traduisit par des taxes élevées sur tous les produits agricoles. Ces charges fiscales liées au régime de propriété ne permettaient pas aux propriétaires arabes d'apporter les innovations nécessaires à une économie où finalement les grands propriétaires trouvaient leur compte. Les Andalous, plongés dans la situation de petits paysans, n'ont eu d'autres choix que d'innover. Ils importèrent la pomme de terre de Malte, s'adonnèrent au maraîchage et, au prix d'un travail forcené mené par une main-d'œuvre familiale surexploitée, ils prirent la suprématie de la culture de la pomme de terre sur les versants du Djebel et sur le cordon lagunaire. Aujourd'hui encore, ils ne songent pas à mécaniser leurs cultures dans des villages qui ont préservé organisation sociale et originalité culturelle.

Localisation par satellite du cordon lagunaire (37°09'38''N - 10°13'26'' E).

Les hoyas péruviennes

Nomenclature{{}}

Ce type d'agriculture est caractérisé par l'utilisation d'une eau souterraine, très proche de la surface mais ne l'atteignant pas. Comme il faut creuser le sol pour permettre aux racines des plantes d'approcher l'eau on parle de champs enterrés (sunkenfield en anglais). Hoya, cuvette en espagnol, traduit le terme quechua t'oqo (trou dans le sol). On parle aussi de hoyadas et le terme a plusieurs synonymes. Le terme mahamaes (singulier mahamá) est selon les auteurs un terme espagnol (Rowe, 1969) ou un terme dérivé du quechua mac-hanmi (épongé, drainé). Il désigne très précisément, dans la région de Chilca, un endroit où l'eau est si proche de la surface que des plantes à enracinement profond y poussent spontanément. Le terme pukio dérive du mot inca pukyu désignant une source. Il est utilisé plus largement pour désigner des endroits où l'eau est disponible. Le terme wachaques est utilisé dans la région de Chanchan. C'est un terme espagnol s'épelant guachaque ou huachaque (Rowe, 1969) qui dérive de la langue Muchic parlée sur la côte nord du Pérou. Citons encore les termes espagnols campos hundidos et chacras hundidas qui sont des noms génériques pour toutes les cultures d'humidité, makamaka dans la région côtière centrale ou encore moyas. Certains auteurs les désignent sous le terme de cochas, ce qui ne semble pas exact (Knapp, 1991 : 69).

Localisation géographique{{}}

On rencontre les champs enterrés dans des zones arides sans cours d'eau, là où la nappe souterraine affleure la surface du sol sans l'atteindre. Cela se produit soit le long d'une voie naturelle de drainage, insuffisante pour maintenir un cours d'eau régulier (Chilca et Villacuri), soit au point le plus bas d'une zone d'irrigation (Chanchan, Viru et Santa), là où l'eau n'atteint pas la surface en raison de la présence de dunes.

Les hoyas sont situées principalement au Pérou, dans la vallée de la basse Chilca, mais aussi à Villacuri (département d'Ica, à 180 km au sud de Chilca), à Asia (province de Cañete), à Virú (département de la Libertad), à Pisco et dans les vallées de Santa, Lacramarca et Nepeña. L'ensemble situé sur le delta de la rivière Chilca, un cours d'eau saisonnier, mesure environ 10 km2. Knapp (1982) suggère de ne pas confondre le réseau de murets en terre destinés à gérer les crues de la rivière Chilca (ou d'autres cours d'eau saisonnier) avec les vrais champs enterrés, plus rares, situés près du littoral, en arrière des dunes. Cette confusion, faite par les premiers auteurs, a souvent été reprise depuis. Néanmoins, il est probable que l'élévation de la nappe phréatique à la suite des crues a permis d'irriguer les parcelles endiguées à partir de cette eau souterraine. Hoyas et parcelles irriguées ont ainsi profité de l'eau souterraine selon des proces

Les hoyas sont situées principalement au Pérou, dans la vallée de la basse Chilca, mais aussi à Villacuri (département d'Ica, à 180 km au sud de Chilca), à Asia (province de Cañete), à Virú (département de la Libertad), à Pisco et dans les vallées de Santa, Lacramarca et Nepeña. L'ensemble situé sur le delta de la rivière Chilca, un cours d'eau saisonnier, mesure environ 10 km2. Knapp (1982) suggère de ne pas confondre le réseau de murets en terre destinés à gérer les crues de la rivière Chilca (ou d'autres cours d'eau saisonnier) avec les vrais champs enterrés, plus rares, situés près du littoral, en arrière des dunes. Cette confusion, faite par les premiers auteurs, a souvent été reprise depuis. Néanmoins, il est probable que l'élévation de la nappe phréatique à la suite des crues a permis d'irriguer les parcelles endiguées à partir de cette eau souterraine. Hoyas et parcelles irriguées ont ainsi profité de l'eau souterraine selon des processus et à des degrés différents. Dans les hoyas, on creusait pour l'atteindre, dans les parcelles irriguées elle venait aux plantes.

Quelques hoyas compléteraient à Chanchan un vaste réseau d'irrigation. Citons encore le grand champ enterré (canchón = grand terrain) au nord du Chili qui mesure 2 m de profondeur et 20 m de large.

Conduite technique{{}}

Les hoyas sont des dépressions rondes ou carrées de taille variable, creusées en arrière des plages, de façon à retrouver le point précis où les forces jouant entre les fluides d'eau douce, d'eau salée, et le sol, permettent à l'humidité d'atteindre la surface. L'excavation ne doit pas être creusée trop profondément sous peine d'être noyée ou pire, de se remplir d'eau salée. La terre rejetée est accumulée sur les bords de la cuvette. À Villacuri, l'eau de la nappe phréatique est alimentée par les crues de la rivière Chilca ; à Chanchan, elle est entretenue par les eaux de colatures du réseau d'irrigation. La survenue d'années de sécheresse, l'amplitude des pluies et la fluctuation des marées obligent les paysans à ajuster périodiquement la profondeur des hoyas pour atteindre la nappe d'eau.

Schéma d'une hoya au Pérou.
Hoya observée à Huanchco (nord du Pérou). Au premier plan, on aperçoit les bords de la cuvette avec leur empilement de boues extraites du fond.
Le fond des hoyas est recouvert de végétation sèche et parfois d'engrais animaux.
Les roseaux totora sont utilisés pour fabriquer les pirogues « caballitos del mar ».

Une fois la cuvette creusée à bonne profondeur, le fond est aplani et couvert d'engrais végétaux, comme les feuilles de guarango (Prosopis chilensis), ou d'engrais animaux. Puis les plantes sont semées. On y produit surtout des fruitiers (avocat, goyave, puis, à l'époque coloniale, olive, raisin, coing, grenades, vigne et dattiers) ainsi que la gourde, la citrouille et le coton. Aujourd'hui, les quelques hoyas encore en activité ont déjà été creusées mais il faut les curer périodiquement. L'inconvénient classique de l'irrigation en zone aride est la salinisation des sols, aussi la croûte de sel doit-elle être écartée périodiquement pour permettre une nouvelle culture. Outre le sel, le sable oxydé et les boues sont empilés sur les bords de la cuvette, formant un mur qui abrite les cultures des vents marins, retient les sédiments, diminue l'évaporation et donc la salinité et capte accessoirement l'eau des brumes. On cultive actuellement des céréales et des figuiers dans ces champs enterrés en creusant pour chacun d'eux une petite excavation (huecos) d'un mètre de côté et d'un mètre de profondeur.

Histoire et société{{}}

La vallée de la basse Chilca, où sont situés les grands systèmes de hoyas, a été peuplée il y a près de 10 000 ans par des groupes de chasseurs cueilleurs. Les premières communautés pré-agricoles s'installent, il y 7 700 ans, sur les terrasses alluviales situées à proximité des lomas. Puis, il y a 3 000 ans, les berges nord de la Chilca accueillent des sociétés agricoles qui vont dès lors occuper les lieux en permanence jusqu'à la conquête espagnole. On pense que ce sont ces populations qui, les premières, ont aménagé les hoyas car les alluvions dans lesquelles elles sont creusées ont été déposées il y a moins de 3 000 ans. On attribue leur invention aux paysans de la culture lapa lapa, qui résidaient un peu plus haut sur les flancs des montagnes du Cerro Yaya ou du Cerro Lapalapa, il y a 2 000 ans. À l'origine, il s'agissait sans doute de puits peu profonds qui complétaient le vaste réseau de digues construit à l'arrière par les mêmes populations pour contrôler les crues de la Chilca.

En 1553, Pedro Cieza de León mentionne le premier, dans la région de Chilca, la luxuriance de champs où l'on cultive sans irrigation ni pluie toute sorte de plantes, dont le maïs. Chaque plant est fertilisé par une tête de sardine, technique également employée en Amérique du Nord par les Indiens Squanto. En 1609, Garcilaso de la Vega puis le père Bernabe Cobo en 1653 révèlent la façon dont les paysans ouvrent puis cultivent de larges hoyas. Le maïs y est toujours fertilisé par une tête de sardine. Il semble que ces premiers auteurs aient assimilé les hoyas au réseau de murets adjacents qui, lui, permettait de gérer les crues de la Chilca et date des mêmes périodes. L'intrication de ces hautes levées de terre isole en effet des bassins de culture qui semblent dès lors enterrés mais qui ne le sont pas. Le maïs a sans doute été cultivé dans ces bassins endigués tandis que les vrais champs enterrés étaient plutôt cultivés en fruitiers. En effet, les hoyas ne supportent pas à elles seules toute la production agricole des communautés précoloniales qui pratiquent également des formes d'agriculture par épandage de crue et exploitent les lomas situées à proximité. Toutes les hoyas ont été exploitées durant plus de 1 000 ans et ont continué à l'être durant l'époque coloniale. Leur aménagement et leur gestion se sont déroulés de façon communautaire.

Leur désaffection progressive date des débuts des indépendances et résulte de l'action conjuguée de plusieurs facteurs : le reflux de la nappe phréatique, l'augmentation de la salinité, l'invasion de mauvaises herbes, l'absence de drainage et l'érosion accélérée. En réalité, tous ces facteurs peuvent être réglés séparément au prix d'une attention et d'un soin accru, mais ces structures anciennes ont peu d'intérêt pour les populations actuelles.

De nos jours, les hoyas sont redistribuées aux familles paysannes afin qu'elles y produisent les plantes nécessaires à leur consommation personnelle et, accessoirement, quelques cultures commerciales (figue, olive, raisin). Elles ont été élargies pour permettre le passage des tracteurs, les murets sont recouverts de bétons, des pompes mécaniques sont utilisées et le sol est arrosé de fertilisants chimiques. Enfin, de nombreuses hoyas ne sont plus utilisées que pour récolter les roseaux totora qui profitent spontanément de l'humidité.

Références :{{}}

Benfer et al., 1987 ; Cieza de Léon, 1947 ; Cobo, 1956 ; Dagodag et Klee, 1973 ; Knapp, 1982 ; Moseley, 1969 ; Ojeda Enriquez, 1987 ; Parsons, 1968 ; Parsons et Psuty, 1975 ; Rowe, 1969 ; Smith, 1979 ; Vallejos, 1978.

Jardins d'atolls en fosse (Jean-Michel Chazine){{}}

Nomenclature : {{}}

Il s'agit d'ensembles de fosses de 30 et 150 m2 en moyenne, creusées dans le sable corallien des atolls jusqu'à atteindre l'humidité de la nappe phréatique flottant sur l'eau de mer. On incorpore ensuite des débris végétaux sélectionnés au sable corallien pour y créer une terre végétale artificielle permettant des cultures vivrières impossibles autrement (voir fig. p. 212). Dénommées maite dans le nord et l'ouest, elles sont appelées kauwai dans l'est des Tuamotu.

Localisation géographique{{}}

Situé dans la partie orientale de l'océan Pacifique, l'archipel des Tuamotu n'est qu'un des nombreux chapelets d'atolls plus ou moins groupés en archipels qui apparaissent jusqu'aux rivages de l'Insulinde, le long d'un gigantesque arc de points chauds. Ces formations, appelées récifales du fait de leur morphologie originelle, ceinturées par des constructions coralliennes, sont aussi dénommées « îles basses ». On sait maintenant que ces vestiges d'anciens volcans encerclés par une frange corallienne croissant à leur périphérie ont été soumis depuis quelques millions d'années aux différents mécanismes d'érosion et de variation des niveaux marins, ainsi qu'à la subsidence et l'eustatisme liés aux déformations de la lithosphère.

À titre d'exemple, nous avons choisi de décrire l'archipel des Tuamotu sur lequel un important travail interdisciplinaire a été réalisé depuis longtemps. Il comprend 75 atolls bas, générant une surface émergée d'environ 775 km2. La pluviométrie, assez faible, varie de 1 500 à 2 500 mm par an, avec parfois, des séquences très irrégulières. Malgré des possibilités réellement limitées, la nature des sols n'étant constituée originellement que d'éléments issus de l'érosion corallienne ou de détritus, une végétation arbustive et même arborée peut s'y développer. Une variation des cycles de colonisation végétale relativement importante peut y être observée, en dehors de toute implication anthropique due aux conditions climatiques parfois extrêmes (cyclones, tsunamis, dépressions, sécheresses, etc.). D'ailleurs, les premières observations, recueillies lors de l'installation des Européens et surtout des premiers missionnaires entre les xviie et xixe siècles, décrivent une végétation quasiment sans cocotiers, souvent très haute et dense mais le plus souvent inégalement distribuée à la périphérie des atolls.

Chapelets d'îles dans l'aire Indo-Pacifique orientale.

Conduite technique{{}}

Pour obtenir de l'eau potable sur un atoll, il faut mettre en œuvre des techniques particulières et donc des connaissances empiriques adaptées.

En fait, c'est la géomorphologie même des atolls qui permet de « récupérer » paradoxalement et de manière discrète, la masse d'eau de pluie de surface. En effet, les conditions d'immobilité statique des couches font que l'eau infiltrée par percolation dans la masse corallienne sous-jacente flotte littéralement sur l'eau de mer environnante en variant selon la loi de Gyben-Hertzberg. La forme de cuvette des strates coralliennes fossiles, retient ainsi une lentille d'eau douce d'épaisseur variable. Cette eau de pluie est a priori potable, puisque filtrée au travers du sable superficiel. On a ainsi trouvé des anciens puits aménagés où l'eau apparaît entre 0,2 et 3 m de profondeur. Les quelque dizaines de centimètres de sols qui la recouvrent sont alors relativement humidifiés par cette lentille d'eau douce permanente. C'est ce que les insulaires des atolls ne pouvaient ignorer, en préalable à toute installation permanente. Ils devaient donc posséder un savoir particulier s'ajoutant naturellement à la connaissance la plus complète du milieu marin qui, dans le Pacifique, est culturellement leur espace d'existence global, historique autant que mythique. Il est vrai, en outre que dans des conditions climatiques normales, on a observé que la lentille d'eau douce peut déjà pratiquement se former même sur de minuscules îlots, à partir d'une aire de 5 000 m2, rendant ainsi parfaitement viable une installation humaine limitée (voir fig. p. 214).

Pratiquement, c'est au prix de travaux de terrassements gigantesques que les occupants des atolls ont organisé, voire parfois totalement modifié, la géomorphologie de leur parcelle de territoire en créant ces jardins improbables, pouvant leur fournir les ressources vivrières nécessaires et suffisantes pour compléter celles du milieu marin. Ce sont les vestiges de ces travaux s'étendant sur plusieurs hectares, ayant brassé et déplacé des dizaines de milliers de mètres cubes, que l'on a pu observer puis recenser aux Tuamotu. De fait, l'accumulation des déblais apparaît en premier lieu sous forme de montagnes russes, qui en certains endroits peuvent s'élever jusqu'à 5 m au-dessus du niveau du sol, alors que la caractéristique des îles basses est de ne dépasser en moyenne que de quelques mètres seulement le niveau moyen de la mer. Ayant établi qu'il faut deux fosses au minimum par famille nucléaire (une en production, l'autre en régénération), le nombre de fosses d'une zone peut représenter l'importance démographique qu'un groupe a pu atteindre. Cette paire de fosses est l'unité minimale correspondant à un couple et ce, probablement, pour une période transitoire, car les zones ne comportant que deux fosses sont rares. Les pics de fréquence de leurs nombres sont de 6, 10/12, 20 puis au-delà 40, et 60 (fig. p. 216). Il existe aussi de très grandes zones de fosses, vers et au-dessus de 100, qui correspondent à des agglomérats ponctuels dus, soit à la morphologie même du lieu et de ses abords immédiats, soit à des regroupements locaux dont l'apparition et la justification n'ont pas encore été précisées par l'archéologie.

Coupe et vue schématiques des fosses associées au sol et à leur principale végétation fonctionnelle (d'après A. Detloff).
Atoll de Tatakoto (Tuamotu) : ancienne zone de fosses de culture, seuls les Scaevola subsistent après les brûlis d'entretien de la cocoteraie.

Si le principe pour fabriquer la terre végétale nécessaire à ces cultures artificielles est le même partout, à savoir, préparer un compost à partir de déchets végétaux et (ou) à partir de feuillages sélectionnés pour leur décomposition rapide (Pisonia spp., Messerschmidtia spp., Guettarda sp. ou Scaevola spp. principalement), les mises en œuvre s'avèrent varier plus largement, et parfois individuellement. D'abord les procédures de préparation, sous forme d'un mulching naturel ou accéléré, peuvent changer, sans que la variation de productivité qui en découle soit perceptible. Ensuite, chez certains, c'est toute la surface du fond des fosses qui est amendée, tandis que pour d'autres (comme à Kiribati), on fabrique des corbeilles végétales que l'on régénère au fur et à mesure de la croissance du pied du tubercule. Globalement, c'est un ensemble de petits « trucs » hérités ou inventés individuellement qui fera les différences de résultats entre ces horticulteurs de l'extrême.

Les principales espèces cultivées sont des tubercules, ceux-ci étant espacés de 40 cm environ. Une fosse de 30 m2 au minimum fournit plus de 150 pieds en 8 à 14 mois, selon espèces et emplacements. La reproduction et la multiplication des tubercules se font par clonage, d'abord en replantant le col du taro puis en démariant les rejets. Certaines zones contiennent jusqu'à 140 fosses, fournissant des surfaces de fond individualisées atteignant 800 m2 (et même 1 500 m2 dans un cas extrême). Le potentiel de production de ces surfaces correspond aux besoins d'une densité de population d'environ 33 habitants (soit approximativement 6 unités familiales) par km2, une valeur moyenne encore observée sur les atolls du Pacifique central. La cartographie de ces secteurs fournit des valeurs qui, bien que statistiques, sont des indicateurs techniques déterminants. Comparés à quelques données mémorisées par les informateurs ou les témoins oculaires âgés, ils permettent de mieux comprendre la rationalité qui a justifié la mise en œuvre de ces moyens apparemment disproportionnés par rapport à l'exiguïté du milieu. À Tuvalu ou à Kiribati par exemple, la culture de certains tubercules (surtout le taro géant Cyrtosperma chamissonis) participe à une émulation technique et une concurrence sociale intenses. Les plus grosses productions sont programmées à long terme et destinées à être montrées comme faire-valoir de compétence et de prestige, lors des cérémonies importantes de la communauté.

Histoire et société{{}}

Les géomorphologues ont montré que l'émergence de ces atolls permettant une installation humaine stable, ne remonterait au mieux qu'à ces deux derniers millénaires, au moins pour les Tuamotu, ce qui en l'état des connaissances actuelles, est compatible avec les données sur le peuplement de la Polynésie orientale.

L'environnement géologique et végétal de ces atolls est relativement pauvre et a toujours été décrit dès les premiers navigateurs, comme inhospitalier, sans ressources naturelles et dépourvu d'eau potable. En conséquence, les malheureux insulaires qui pourtant y résidaient, ne purent être catalogués qu'à partir des mêmes qualificatifs. Darwin (1842), lui-même, a été impressionné par la précarité des conditions dans lesquelles les autochtones y vivaient et estima que sur ces minuscules bandes de sable, « l'océan et la terre ferme, semblent dans ces endroits, lutter constamment à qui l'emportera sur l'autre ». La largeur de l'anneau corallien réellement émergé atteint rarement 500 m et se situe plus généralement autour de 100 à 200 m pour des périphéries variant de 5 à 200 km pour les plus grands atolls des Tuamotu (Rangiroa, Makemo, Fakarava).

On doit rappeler à ce sujet que l'aspect actuel des îles basses, couvertes de cocotiers, n'est que la résultante des incitations fermes et déterminées des missionnaires et marchands du xixe siècle pour faire produire un minimum de ressources monétaires aux insulaires. Le cocotier n'avait jamais été jusqu'à cette période, qu'un arbre fruitier très utile pour ses multiples propriétés, mais aucunement vital. C'est un autre arbre, le Pandanus, qui occupait cette fonction technico-alimentaire. La plantation généralisée du cocotier, par les brûlis progressifs qui ont dû être mis en œuvre et l'assujettissement technique et monétaire qui en découlent, ont ainsi fait perdre aux insulaires les savoirs et techniques traditionnels de gestion et de production de leurs ressources vivrières ancestrales.

Antérieurement à leur arrivée, les insulaires, d'origine austronésienne, avaient certainement déjà dû observer que la décomposition de certains déchets végétaux et organiques était assez rapide et que la présence d'humidité provoquait dans certaines conditions, la formation accélérée d'une terre végétale relativement fertile. Ainsi, en creusant des fosses jusqu'à l'horizon humide, puis en y introduisant des déchets végétaux empiriquement sélectionnés, ils ont réussi à créer artificiellement de véritables jardins.

Le motu Fakarevareva (Tuamotu) : un exemple d'exploitation optimale des ressources naturelles et humaines disponibles sur un micro-espace de 5 000 m2.

Là où ne pousse naturellement qu'une quinzaine d'espèces arborées, autant d'arbustives et un peu plus de rampants dont très peu sont cependant consommables, les autochtones ont réussi à cultiver autant de variétés de tubercules (Colocasia esculenta, Alocasia macrorrhiza et Cyrtosperma chamissonis principalement) et de fruitiers dans les fonds et les talus (cordylines, citronniers, bananiers, cannes à sucre, arbres à pain, etc.) qu'ils le désiraient.

Les inventaires cartographiques de ces zones de fosses (près de 1 300 fosses recensées sur une dizaine d'atolls des Tuamotu) ont permis non seulement de quantifier les surfaces aménagées, mais de reconstituer les techniques employées, ainsi que la structuration sociale qui les organise (Chazine, 1993). Ces fosses de culture ont été totalement abandonnées sur tous les atolls des Tuamotu, alors qu'elles sont encore en activité dans les autres archipels d'îles basses du Pacifique où les ressources, les activités et une certaine vie traditionnelles ont subsisté. Vestiges tangibles de lieux d'installation et d'activités humaines, les zones de fosses apparaissent sur tout le pourtour des atolls et correspondent bien à l'habitat dispersé tel qu'il existait avant l'arrivée des Européens. Variant en superficie, et en nombre, elles correspondent à l'importance démographique des communautés qui les ont creusées et utilisées.

La découverte par les fouilles archéologiques des instruments qui ont servi à creuser les fosses en coquilles de nacre d'huîtres perlières et (ou) fragments de plastrons de carapaces de tortues (Chelonia mydas), a permis également de reconstituer la quantité et les durées de travail mises en jeu. On sait ainsi que près de trois mois étaient nécessaires pour creuser une seule fosse élémentaire de 30 m2, impliquant l'entraide et la réciprocité des services. Celles-ci devaient être actives pour contribuer au maintien d'une relative et fluide cohésion sociale, dans un environnement aussi restreint, éclaté et diffus que celui des atolls. La mise en évidence par l'archéologie dans les Tuamotu, et par l'observation ethnographique directe sur d'autres archipels d'atolls du Pacifique de ce système de production vivrière étonnamment élaboré et adapté aux ressources particulièrement limitées des îles basses, démontre si besoin était l'ingéniosité et l'adaptabilité de ces communautés insulaires.

Le fait est que les occupants des Tuamotu, ayant depuis un siècle environ, pour les diverses raisons historiques ou économiques déjà évoquées, totalement abandonné ces techniques et perdu les connaissances correspondantes, donnaient l'image reproduite à l'envi, de lieux complètement déshérités, inhospitaliers et presque impropres à toute vie humaine décente. C'est tout le contraire qui a été révélé : les insulaires des îles basses avaient non seulement parfaitement extrait et utilisé toutes les ressources alimentaires et technologiques des minuscules terres émergées à leur disposition, mais surtout, élaboré et développé des techniques complémentaires qui dans des conditions parfois extrêmes, comme les cyclones ou les tsunamis, ont assuré leur survie. On peut encore l'observer aux Cook, à Tuvalu et surtout à Kiribati et l'ensemble de la Micronésie, où elles ont gardé toute leur importance alimentaire et sociale.

Atoll de Tatakoto (Tuamotu) : partie survivante de la forêt primaire (Hernandia sp.). On constate combien peut être luxuriante la végétation d'un atoll.

Les jardins artificiels des atolls, réalisés avec des moyens et dans un environnement on ne peut plus élémentaires, s'avèrent ainsi fournir un exemple surprenant, voire paradoxal, mais parfaitement logique, des capacités d'observation, d'adaptation et d'organisation de ces communautés, alors qu'elles sont exceptionnellement éclatées sur des poussières d'îlots répartis sur des milliers de kilomètres d'océan.

Références :{{}}

Barrau, 1961 ; Cathala, 1957 ; Chazine, 1977, 1990, 1993, 2003 ; Darwin, 1842 ; Di Piazza et Pearthree, 2002 ; Emory, 1975 ; Ottino, 1970 ; Pirazzoli et Montagioni, 1986 ; Ravault, 1978 ; Small, 1972 ; Weisler, 2001, 2002.

Variation des formes et localisation des zones de fosses sur l'atoll de Takapoto.

Qanât, khettara et foggara

Nomenclature{{}}

Il s'agit d'un ensemble de techniques de captage des eaux souterraines au moyen de galeries drainantes. Cette technique est née en Iran, où elle porte le nom de qanât (ou quanat ou kanat). On la nomme fajjarah en Syrie, falj (ou aflaj) en Oman et en Arabie Saoudite, magara en Jordanie, foggara en Algérie, khettara au Maroc, kriga (ou ngoula) en Tunisie, taphet au Moyen-Orient. Des systèmes similaires sont appelés karez au Pakistan et au Baloutchistan, kehriz (ou kiariz) au Turkménistan. C'est une galerie drainante horizontale captant en amont l'eau d'une nappe aquifère et transportant l'eau en surface par gravité, en suivant un gradient de 1 % à 2 %. Sa longueur peut atteindre plusieurs dizaines de kilomètres.

Localisation géographique{{}}

Née en Iran, cette technique a diffusé en Asie centrale et jusqu'à la Chine ainsi que vers l'Arabie et le Maghreb. Les galeries drainantes sont ainsi présentes en Syrie, en Inde, au Pakistan, dans le désert du Néguev, en Jordanie, dans les pays de la péninsule arabique, en Tunisie, en Algérie, au Maroc et dans l'ouest de la Chine. Des structures très proches ont été observées sur les côtes péruviennes et au Mexique. L'un des systèmes les plus importants est celui du Haouz à Marrakech au Maroc, qui draine les piémonts du Haut-Atlas et s'étend sur près de 900 km. Les oueds impétueux descendent en crue de l'Atlas et découpent la plaine, près de Marrakech, en profondes ravines. Ce n'est toutefois pas la forme des terrains qui explique la multiplication des galeries, mais la nécessité d'approvisionner la ville toute l'année (Ruf, comm. pers.) et de couvrir les besoins de l'irrigation. Citons également, en Algérie, les quelque 500 foggara du Touat (Dubost et Moguedet, 1998) ainsi que ceux du Gourara (Bisson, 1957) et de Tidikelt.

Conduite technique{{}}

La première chose à faire est évidemment de savoir repérer les terrains aquifères où la nappe souterraine est accessible et surplombe les futures parcelles de culture. On commence par foncer au pic un puits principal en amont d'une pente, afin d'évaluer la profondeur de la nappe souterraine. Normalement un bon qanât draine les eaux d'une nappe profonde, et non celles de la nappe superficielle qui peuvent se tarir. Il peut aussi capter une rivière souterraine, ce qui est assez rare.

Emplacement des foggara en Algérie et khettara au Maroc.

Le plus fréquemment, on creuse la galerie de l'aval, c'est-à-dire de son point de sortie vers l'amont, marqué par le puits mère, cela afin que l'écoulement de l'eau ne gêne pas le travail d'excavation. Sa pente est très douce et toujours inférieure à celle du sol en surface. À intervalle régulier, un puits vertical est percé pour ventiler la galerie, évacuer les déblais et faciliter ultérieurement l'entretien. La galerie est elle-même creusée par deux hommes qui marchent à la rencontre l'un de l'autre, entre deux puits, en se guidant au son. Ruf (2007) signale aussi l'ombre projetée du puisatier qui indique là où il doit poursuivre ses terrassements. Ils rejettent la terre extraite de ces puits autour de leurs ouvertures qu'ils soutiennent parfois de murets de pierres. L'intervalle entre deux regards varie en fonction de la qualité du sous-sol et de la topographie des lieux, mais il se situe la plupart du temps entre 5 m et 30 m. Dès que la galerie atteint la nappe aquifère localisée par le puits mère, elle devient drainante. À partir de ce moment, on la prolonge encore pour augmenter le débit de l'eau, jusqu'à ce qu'il atteigne le niveau désiré ou bien jusqu'à ce qu'il devienne trop fort pour poursuivre les travaux. Il arrive parfois que l'on pénètre directement dans la nappe d'eau, ce qui met définitivement fin aux travaux. Comme on le voit, la profondeur de la nappe doit être au préalable évaluée avec justesse de façon à creuser le puits mère à l'endroit adéquat. De plus, dès que la galerie devient drainante, il est souvent nécessaire de la renforcer si le sol n'est pas assez solide. On y ajoute finalement quelques tunnels de captage supplémentaires qui acheminent l'eau vers la galerie drainante principale.

Coupe d'une galerie drainante (d'après Munier, 1973).

Travaux d'entretien de la khettara Lahloua (Jorf-Mankara, Tafilalet, Maroc). Lahssan Lamrani, président de l'association de lutte contre la désertification de Jorf, entouré des paysans qui descendent dans la galerie par les puits de visite et en extraient la terre qui entrave l'écoulement des eaux de la khettara.

Galerie en cours de réhabilitation dans la khettara La Brikia (Jorf-El Haen, Tafilalet, Maroc).

Un filet d'eau s'écoule en permanence et rejaillit en contrebas où, à sa sortie à l'air libre, il est fragmenté par une structure en forme de peigne puis dirigé par de petits canaux (seguia) vers les parcelles de culture ou vers un réservoir intermédiaire. La construction de ces systèmes est à la fois longue, pénible et dangereuse. Lorsque la nappe souterraine est profonde, le puits de tête peut être creusé à une grande profondeur, avoisinant 50 m ou plus, la galerie principale court souvent sur plusieurs kilomètres et les regards sont parfois rapprochés sur les pentes trop raides. On y a employé bien des enfants en raison de leur petite taille qui leur permet de se faufiler dans les galeries et les regards, minimisant les risques d'effondrement mais, malheureusement, ne les excluant pas. On y a aussi assigné des esclaves, des prisonniers et des paysans très pauvres. La construction des galeries drainantes réclame une très grande technicité si bien que leur réalisation a été rapidement entreprise par des corporations d'ingénieurs et de techniciens spécialisés (appelées khatatiriya au Maroc). Mais une fois installé et à condition d'être parfaitement entretenu, le système fonctionne à merveille et assure un service pendant des décennies.

Histoire et société{{}}

La technique des qanât est d'origine perse où elle a été inventée il y a plus de 5.000 ans. Elle a diffusé dans les pays voisins de l'Iran, ainsi qu'en Inde et en Andalousie avant d'atteindre les pays du Maghreb. Certains estiment que ce sont les Juifs qui ont installé ces aménagements grandioses dans le Sahara occidental, il y a près de 2 000 ans (Oliel, 1994) ; mais ce sont les musulmans qui les ont développés à partir du xe siècle. La ville de Marrakech, au Maroc, doit sa prospérité ancienne au vaste réseau de khettara aménagé dans le Haouz par les Almoravides au tout début du xie siècle. Un nommé Abdallah ben Yunus, fuyant l'Andalousie en pleine reconquête, implante ce système pour capter directement les eaux de l'Atlas et les redistribuer directement en ville. On retrouve ces systèmes de galerie drainante jusqu'au Soudan.

Puits de visite de la khettara Lahloua (Jorf-Mankara, Tafilalet, Maroc).

Les galeries drainantes ont fait partie des nombreuses structures liées à l'eau dans les zones arides qui ont soutenu des civilisations anciennes. Aujourd'hui, on ne construit plus de qanât, khettara, foggara ou systèmes apparentés et ces derniers sont progressivement remplacés par des forages mécaniques, beaucoup plus performants et beaucoup moins dangereux. Autrefois, ces galeries drainantes s'inscrivaient dans des environnements sociaux très inégalitaires et appartenaient aux classes sociales supérieures. Aujourd'hui, les forages modernes sont plutôt entrepris par ceux qui n'avaient pas, ou difficilement, accès à l'eau. La plupart des anciennes galeries qui ont été correctement entretenues sont encore en activité. Ainsi, dans certaines régions d'Iran les qanât fournissent plus de la moitié de l'eau utilisée. Dans le Mahgreb, elles restent souvent isolées à certains territoires au milieu d'une population majoritairement agropastorale. Parfois, comme dans le Sud algérien, elles soutiennent encore une grande partie de l'agriculture locale, au prix d'une gestion communautaire complexe, bien souvent inégalitaire. D'une façon générale et bien que de nombreux projets de développement agricole tentent de les réhabiliter, ces structures adaptées à une organisation sociale et politique traditionnelle, tournée vers l'autosubsistance, ont du mal à trouver leur place dans un nouvel environnement marqué par une très forte démographie et tourné vers l'économie de marché (Dubost et Moguedet, 1998). Une fois encore, le patrimoine architectural représenté par les qanât, les foggara et autres galeries drainantes risque fort d'être conservé et valorisé dans le cadre d'aménagements touristiques bien que le principal bénéficiaire dans le monde demeure l'agriculture avec des palmeraies qui restent attractives économiquement.

Références :{{}}

Balland, 1992 ; Bellil, 1999 ; Bisson, 1957 ; Dubost et Moguedet, 1998 ; English, 1968 ; Goblot, 1979 ; Hamidé, 1990 ; Kobori, 1964 ; Landry, 1990 ; Oliel, 1994 ; Pérennès, 1993 ; Roose, 2002 ; Ruf, 2007 ; Safadi, 1990.

La khettara Lambarkia (Jorf-Mankara, Tafilalet, Maroc) est dégagée après les crues de l'automne 2006 qui s'étaient déversées à l'intérieur de la galerie, provoquant des effondrements de la voûte sur plusieurs centaines de mètres.

Table des matières

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La foggara en Algérie : un patrimoine hydraulique mondial - The foggara in Algeria : A hydraulic world heritage - Auteurs : Boualem Remini, Bachir Achour et Rabah Kechad – Etude diffusée par ‘erudit.org/fr' – 2009 – Les figures, tableau, images et illustrations sont consultables via ‘Voir la liste des figures'

Boualem Remini Département des Sciences de l'Eau et de l'Environnement, Faculté des Sciences de l'Ingénieur, Université Saad Dahlab, Blida, BP 270, Route de Soumaa, 9000 Blida, Algérie Chercheur au Laboratoire Larhyss de l'Université de Biskra reminib@yahoo.fr

Bachir Achour Département d'Hydraulique, Université de Biskra, Algérie Chercheur au Laboratoire Larhyss, Université de Biskra, Algérie

Rabah Kechad Université Saad Dahlab, Blida, Algérie

Reçu le 16 mars 2009, accepté le 1er juillet 2009 - Diffusion numérique : 7 juin 2010

URI : https://id.erudit.org/iderudit/039903ar- DOI : https://doi.org/10.7202/039903ar

Localisée dans les régions arides, la foggara en Algérie, le qanat en Iran, la khettara au Maroc et le falj au sultanat d'Oman constituent des procédés d'acquisition et de distribution d'eau, basé sur des galeries horizontales drainantes. Cependant, ces techniques traditionnelles, si elles présentent des similitudes au niveau du système de captage (galeries et puits), montrent des différences au niveau de la source de captage et de la technique de partage de l'eau.

À travers cette étude, basée sur des sorties de prospection dans cinq oasis du Sahara algérien et des enquêtes menées au niveau des oasiens, on a pu recenser sept types de foggaras. Il s'agit de foggaras qui captent les eaux de la nappe phréatique au pied d'un djebel ou de la nappe du Continental Intercalaire, d'une source de la nappe du Grand Erg Occidental, de drainage et des infiltrations, et enfin, uniquement les eaux de crues (foggara de Mzab) ou drainent les eaux des oueds.

Abstract - Located in arid regions, the foggara in Algeria, the Qanat in Iran, Khettara in Morocco and Falj in Oman, are a system used for the acquisition and distribution of water, based on horizontal drainage galleries. However, although there are similarities in their collection system (galleries and shafts), these traditional techniques show differences in their water source and in the technique of water sharing. Through this study, based on prospecting trips in five oases of the Algerian Sahara and investigations at the oases, we could identify seven types of foggara, namely : those that receive water from the water table at the foot of a mountain range ; those that drain the waters of the intermittent streams ; which receive waters from the “Continental Intercalaire” aquifer ; which receive water from a spring ; which receive the waters from the Occidental Great Erg aquifer ; which capture drainage and infiltration ; and finally those that capture only flood waters (foggara of Mzab).

Corps de l'article{{}}

1. Introduction{{}}

Le système des galeries drainantes est connu dans le monde sous plusieurs appellations. Il s'agit de la foggara en Algérie, de la qanat en Iran, du falj au sultanat d'Oman, du kariz en Afghanistan et au Pakistan, de la khettara au Maroc, de la qanat romani en Jordanie et en Syrie, du kanerjing en Chine et de la kriga en Tunisie.

Ce sont là des noms pour désigner le même principe de fonctionnement, basé sur les galeries drainantes. Elles sont réparties dans plus de 30 pays à travers le monde (BOUSTANI, 2008). C'est la qanat qui constitue la plus ancienne technique ; elle a été réalisée depuis plus de 3 000 ans et c'est le nord-ouest du plateau iranien qui est considéré comme le foyer d'origine de ces galeries (CRISTINI et LANGLAIS, 2004 ; GOBLOT, 1979 ; WESSELS, 2005). Plus de 50 000 qanats étaient en exploitation en Iran (GHORBANI, 2007). Aujourd'hui, il ne reste que 22 000 qanats fonctionnelles, dont la longueur totale des drains avoisine les 250 000 km (WULF, 1968). La plus longue qanat a une galerie d'une longueur de 50 km et se trouve dans la région de Kerman. Le falj se localise dans la partie nord du sultanat d'Oman. Les aflajs ont été développées il y a plus de 2 000 ans (zaher bin khalid et al., 2007). Actuellement, il ne reste que 3 017 faljs fonctionnels sur un total de 4 112, qui drainent un débit de 680 millions de m3•an-1 pour une longueur de 2 900 km (AL GHARFI et al., 2000). Contrairement aux qanats qui puisent l'eau des nappes souterraines, il existe trois types de faljs :

Le falj Ghaili qui capte les eaux des oueds. Il représente 49 % des aflajs d'Oman.
Le falj Aini qui capte les sources naturelles pérennes. Il représente 28 % du total des aflajs.
Le falj Daoudi qui puise l'eau des nappes phréatiques au pied des montagnes. Il représente 21 % du total des aflajs.

Dans le Tafilalet au sud du Maroc, les khettaras étaient au nombre de 300 au début du XXe siècle, pour environ 450 km de galeries. Elles se concentrent sur la rive droite de l'oued Ghriss et au nord-est du Tafilalet. En l'an 2000, il ne restait que 150 khettaras fonctionnelles (BEN BRAHIM, 2003).

Il est très difficile de situer avec précision le point de départ de la foggara. Connue sous le nom de qanat en Iran, khettara au Maroc (PNUD, 1986), ngoula ou kriga en Tunisie et sahridj au Yémen, la foggara est une technique de captage des eaux qui a pris naissance en Iran selon GOBLOT (PNUD, 1986). La qanat, qui alimentait Ibril en Perse, a été construite à la fin du VIIe siècle avant J.-C., ce qui atteste des origines très lointaines de ce type de captage. Dans le Sahara algérien, les foggaras auraient été introduites au XIe et XIIe siècles par El Malik El Mansour, qui aurait creusé la première foggara à Tamantit (à 15 km d'Adrar) (HASSANI, 1988). Ensuite, les foggaras ont été développées dans le Touat et le Gourara par des tribus arabo-berbères du sud marocain (Mrabtine, Chorfa) sur la base de l'esclavage de la main-d'oeuvre noire (Harratine) locale ou provenant des régions voisines du Mali, du Niger et du Soudan (ARRUS, 1985).

La plus grande foggara de la région de Timimoun est celle d'El Meghier (à 200 km d'Adrar). Elle a été forée à une époque qu'on ne peut préciser et aurait été développée par le Marabot Sid Othmane et son fils, qui vivaient au IXe siècle de l'hégire (REMINI et ACHOUR, 2008).

Que ce soit la qanat, la khettara, le falj ou la foggara, toutes ces techniques ont le même principe de fonctionnement ; il s'agit de captage des eaux à l'aide des galeries drainantes munies de puits d'aération. Cependant, la source d'eau captée diffère d'un procédé à l'autre. La qanat et la khettara captent les eaux de la nappe phréatique au pied des montagnes, une partie du falj capte les eaux de source et une autre partie du falj capte les eaux des oueds. En Algérie, lorsqu'on parle de la foggara, on parle automatiquement des foggaras du Touat, du Gourara et de Tidikelt, qui captent les eaux de la nappe albienne. Plusieurs auteurs, notamment KOBORI (1982) et GAILLERMOU (1993), ont beaucoup cité ce type de foggaras dans leurs études et travaux. C'est dans le but de mettre en évidence les différents types de foggaras qui ont participé à donner la vie aux oasis du Sahara algérien que cette étude a été menée.

2. Définitions{{}}

La foggara signifie, en arabe, Fakara (creuser). Certains auteurs croient que cette expression provient du terme arabe El Fokr (la pauvreté). Celui qui creuse une foggara se trouverait en effet dans l'obligation d'y investir tellement, qu'il finirait par tomber dans le besoin avant d'en bénéficier. Par contre, d'autres auteurs croient que le mot foggara est relatif à Fakra, la vertèbre en arabe (KOBORI, 1982).

La foggara est une galerie souterraine légèrement inclinée, qui draine l'eau de l'aquifère en amont vers les terrains les plus secs situés en aval, en direction de la palmeraie. Ce procédé utilise un système de galeries en pente douce d'une longueur pouvant atteindre les 20 km, équipées d'une série de puits d'aération espacés de 5 à 22 m, dont la profondeur peut atteindre 20 m (Figure 1). La distance minimale entre les foggaras est de 80 m (CHEYLAN, 1990).

Figure 1 : Alignement des puits d'une foggara à Timimoun (REMINI, 2007). Alignment of wells of a foggara in Timimoun (REMINI, 2007). Voir la liste des figures

La foggara est une technique liée à un système social de travail collectif, mené par un comité de sages, appelé Djemaa, dont le rôle est de diriger et de surveiller l'entretien de la foggara et la répartition de son eau.

3. Méthodes et enquêtes{{}}

Cette étude a été basée sur des sorties sur le terrain et des enquêtes effectuées auprès des oasiens et des propriétaires de foggaras. Plus d'une vingtaine de sorties de prospection ont été effectuées durant la période 2006 à 2008, dans les oasis situés à la périphérie du Grand Erg Occidental. Des foggaras vivantes et abandonnées de 20 oasis ont été prospectées. Il s'agit des oasis de Moghrar (Naama), Boussemghoune (El Bayadh), Timimoun, Adrar, Beni Abbes (Bechar), Tabalbala (Bechar), Lahmar (Bechar), Taghit (Bechar), Wakda (Bechar), Beni Ounif (Bechar), Ouled Said (Timimoun), Kali (Timimoun), Ghardaia (Figure 2).

Figure 2 - Situation des foggaras étudiées. Location of the studied foggaras.

Voir la liste des figures

4. Résultats et discussions{{}}

Plusieurs auteurs définissent la foggara du Sahara algérien comme étant une galerie souterraine captant les eaux de la nappe du Continental Intercalaire, mais suite à plusieurs sorties sur le terrain dans diverses régions, nous avons pu recenser sept types de foggaras (voir Figure 2).

4.1 La foggara de l'Albien{{}}

La foggara de l'Albien, appelée « foggara classique », est la plus connue et la plus décrite par les auteurs. Ce type de foggara se localise dans le sud-ouest du Grand Erg Occidental, dans les régions du Touat, de Gourara et de Tidikelt, où le plateau de Tadmait constitue un véritable château d'eau. En effet, la nappe albienne profonde est rapprochée de la surface dans la périphérie du plateau grâce au creusement des galeries souterraines de la foggara ; ces galeries pénètrent dans la partie supérieure de la nappe de grès du Continental Intercalaire à la périphérie du plateau de Tadmait. Ces galeries assurent un écoulement par gravité vers les dépressions basses où se localisent les palmeraies et les jardins. On dénombre dans les régions du Touat, de Gourara et du Tidikelt, environ 820 foggaras en service actuellement, dont le débit avoisine 2,8 m3•s-1, et une longueur totale de 2 000 km. Les oasis du Touat comptent 531 foggaras, dont 358 en activité (DUBOST et MOGUEDET, 1998). Les superficies irriguées par cette technique varient entre 7 000 ha et 3 000 ha, dont la production agricole est très variée : dattes, céréales, légumineuses, cultures maraîchers et fruitiers (KESSAH, 1998). Pour ce type de foggara, l'écoulement est continu toute l'année. Il y a interruption de l'écoulement dans le cas d'un effondrement d'une partie de la galerie ou d'un rabattement rapide, provoqué par l'installation d'un forage près de la foggara.

4.2 La foggara de l'Erg{{}}

La foggara de l'Erg capte les eaux de la nappe qui se forment au-dessous du Grand Erg Occidental, grâce à l'eau qui s'écoule lentement sous l'Erg, dans les anciens cours d'eau en provenance de l'Atlas saharien. Contrairement à la foggara de l'Albien, le débit de la foggara de l'Erg demeure stationnaire durant toute l'année ; son eau est moins salée et de bonne qualité. Ce type de foggara se localise dans les oasis de Ouled Said (Timimoun). Actuellement, il existe une centaine de foggaras de ce type, dont moins de 80 sont fonctionnelles. Il est très difficile de connaître la longueur exacte de ce type de foggara ; les galeries et les puits sont perdus sous les dunes du Grand Erg Occidental. Même les vieux oasiens n'arrivent pas à localiser le puits mère et même une partie de la galerie. À titre d'exemple, nous avons suivi la seguia principale des foggaras d'Ifli Nbara et Outakou (de débit respectivement égaux à 0,8 L•s-1 et 0,3 L•s-1) en partant de la kasria principale jusqu'à l'Erg et nous n'avons pas pu trouver l'origine de ces foggaras. Ce type est fortement menacé par le phénomène d'ensablement (BELLIL, 2002).

La foggara de l'Erg a ses caractéristiques propres, à savoir :

La longueur ainsi que le nombre de puits sont difficiles à identifier.
Il est difficile de trouver le puits mère de la foggara, vue l'impossibilité d'accéder à l'Erg.
Son eau est de bonne qualité.
Son débit est stationnaire dans le temps.
Les kasriates, les seguias et les puits sont couverts par des dalles rocheuses pour les protéger de l'ensablement (Figure 3).
La galerie est en zigzag dans l'Erg afin de diminuer les pertes de vitesse de l'écoulement à l'arrivée de la kasria principale.

Figure 3 - Seguia (canal) de la foggara Outakou (Timimoun) couverte de roches plates (REMINI, 2008). Seguia (channel) of the Outakou (Timimoun) foggara covered with flat rocks (REMINI, 2008). Voir la liste des figures

4.3 La foggara de jardin{{}}

Ce type de foggara, qui n'avait pas encore été cité par la bibliographie technique, est une particularité du Sahara algérien. On a recensé sept foggaras de ce type dans la région de Timimoun, dont la longueur ne dépasse pas 1 km et les puits n'excèdent pas le nombre de 20. Il s'agit des foggaras d'Agalou (20 puits), Zahzaa (15 puits), Akraf, Ksar el Kadim1, Ksar el kadim2, Oukala (abandonnée) et Bouchouk (abandonnée).

C'est une petite foggara dont la longueur de la galerie ne dépasse pas les 1,5 km. Elle appartient à une seule famille localisée en aval d'une ou de plusieurs grandes foggaras albiennes (ou classiques) pour capter les eaux de drainage, d'infiltration et d'irrigation en provenance des eaux d'irrigation de la palmeraie et des jardins. Même les eaux d'infiltration en provenance des seguias (Figure 4) et des madjens de la foggara classique sont récupérées par cette foggara. Ceci montre qu'il n'y a pas de pertes d'eau, toute la ressource est utilisée.

Figure 4 Seguia d'une foggara classique dans une palmeraie de Timimoun (REMINI, 2007). Seguia of a classic foggara in a palm grove in Timimoun (REMINI, 2007). Voir la liste des figures

Quant à la distribution et au partage de l'eau issue de ce type de foggara, il est simple et ne demande aucune mesure ou calcul. La foggara n'est même pas équipée d'une kasria (peigne), l'eau en provenance de la galerie passant directement dans le réservoir (le madjen). Une telle foggara est équipée d'une petite kasria, un orifice qui se bouche avec un caillou recouvert d'un tissu et d'argile pour minimiser les fuites (une sorte de vanne). Pour réussir une bonne opération d'irrigation, on obture l'orifice par le caillou jusqu'au remplissage des madjens dans un délai acceptable.

4.4 La foggara de source ou foggara d'Al Ain (source en Arabe){{}}

À la différence de la foggara classique, la foggara d'El Ain capte les eaux de source naturelle. On a recensé 15 foggaras appelées les Aayounes (pluriel de « Ain »), qui sont réparties entre les oasis de Moghrar (Naama), Beni Abbes (Bechar), Adrar, Beni Ounif (Bechar) et Boussemghoune.

Les oasis d'Adrar sont connues par leurs foggaras de type albien, à l'exception de la foggara de Hennou, qui est une foggara de source qui n'est pas alimentée par la nappe du Continental Intercalaire comme les autres foggaras de l'oasis d'Adrar, mais par une source d'eau naturelle et pérenne (OLEIL, 1994). La foggara de Hennou demeure une particularité de la région.

La découverte de la grande source d'eau naturelle dans l'oasis de Beni Abbes a été un événement pour les oasiens, qui l'ont reliée à leurs jardins par une galerie. Malheureusement, cette foggara, qui a participé au développement des palmeraies de Beni Abbes, se trouve aujourd'hui abandonnée.

Les palmeraies et les jardins de l'oasis de Boussemghoune dans la wilaya d'El Bayadh sont irrigués par neuf foggaras de source dont les eaux coulent toujours, mais les débits ont fortement diminué par rapport aux années quatre-vingt-dix. La source d'eau est desservie par une galerie souterraine qui permet à l'eau d'atteindre le jardin ou le ksar par gravité. Aujourd'hui, pour ce type de foggara, il existe un seul madjen collectif, contrairement aux foggaras classiques de type albien où chaque propriétaire possède son petit madjen (Figure 5).

Figure 5 Un Madjen (un bassin de stockage) dans une palmeraie de Timimoun (REMINI, 2008). A Madjen (water tank) in a palm grove in Timimoun (REMINI, 2008). Voir la liste des figures

Ce type de foggara ressemble à celui du falj Aini du sultanat d'Oman qui draine lui aussi les eaux de source ; c'est pour cette raison qu'il porte le nom Aini (source). L'oasis de Beni Ounif possède deux foggaras de sources qui sont fonctionnelles.

Dans l'oasis de Moghrar, qui possède deux foggaras, la foggara El Foukania (que nous avons visitée), est constituée d'une source d'eau (Ain) représentant le puits de captage et une galerie souterraine d'une centaine de mètres, légèrement inclinée. Elle déverse en permanence dans le madjen collectif situé dans la palmeraie, avant d'atteindre le réseau des seguias qui distribue l'eau dans les jardins.

4.5 La foggara de la montagne (nappe phréatique){{}}

Ce type de foggara n'est plus en service dans le Sahara algérien. Les quelques foggaras qu'on a recensées se localisent dans la région de Bechar. La foggara de Djebel capte son eau à partir d'une nappe phréatique qui se recharge à partir des eaux de ruissellement en provenance des montagnes périphériques (Figure 6). Ce type de foggara a beaucoup de similitude avec la khettara marocaine, la qanat iranienne et le kariz d'Afghanistan. La caractéristique principale de la foggara d'Al Ain est la variation de son débit durant l'année. En effet, c'est durant la période des pluies que le débit enregistre les valeurs les plus élevées, à cause de la recharge de la nappe phréatique. L'assèchement des foggaras s'effectue en périodes chaudes.

Figure 6 Schéma synoptique de la foggara de la montagne. Diagram of a mountain foggara. Voir la liste des figures

Suite aux différentes périodes de sécheresses depuis plusieurs années et faute d'entretien, les trois foggaras de montagne qu'on a recensées dans l'oasis de Taghit se trouvent actuellement abandonnées. Ce type de foggara se localise au pied de Djebel Marhoma à Beni Abbes. Elle est caractérisée par une longueur de la galerie qui ne dépasse pas les 1 000 m. Elle est large par rapport aux foggaras de l'Albien.

4.6 La foggara des oueds{{}}

Ce type de foggara capte les eaux des oueds, comme le falj du sultanat d'Oman. La longueur de cette foggara, creusée dans les sables grossiers des alluvions de l'oued, peut atteindre 1 500 m. C'est une foggara temporaire qui fonctionne en période humide en captant les eaux de la nappe d'inféroflux. Pour ce type de foggaras, le puits mère ainsi que les puits d'aération se trouvent dans le lit de l'oued, où les types de sols rencontrés sont généralement argilo-limoneux et parfois caillouteux (Figure 7). Elles sont vulnérables aux crues et à l'ensablement, les puits d'aération étant recouverts par les alluvions de l'oued lors des crues.

Figure 7 Schéma synoptique de la foggara des oueds. Diagram of a foggara linked to an intermittent stream. Voir la liste des figures

Aucune foggara de ce type ne fonctionne actuellement, elles sont abandonnées suite à leur effondrement et à l'assèchement des oueds. Ce type de foggara se localise dans les régions de Becher et Tamanrasset, dans les oasis de Lahmar.

4.7 La foggara des crues{{}}

C'est une foggara particulière, unique en Algérie et localisée dans la vallée de Mzab dans l'oasis de Ghardaïa. Cette foggara est destinée à récupérer les eaux de crues ; une fois collectée au niveau de la retenue appelée bouchene, l'eau est canalisée par quatre galeries d'une longueur d'environ 200 m, qui sont équipées d'une dizaine de puits d'aération (Figure 8). L'eau se dirige directement dans les seguias qui alimentent les jardins, puis le surplus de la crue est récupéré en aval dans une retenue appelée ahbass pour réalimenter la nappe (Figure 9).

Figure 8 Schéma synoptique de la foggara des crues. Diagram of a flood foggara. Voir la liste des figures

Figure 9 Ouvrage de partage des eaux de crues de la foggara de Mzab (REMINI, 2007). Sharing waters of the flood foggara at Mzab (REMINI, 2007). Voir la liste des figures

5. Le partage et la distribution de l'eau d'une foggara{{}}

Une fois l'eau arrivée au niveau des jardins, son partage s'effectue selon deux méthodes : volumique et horaire.

5.1 La méthode volumique{{}}

Ce type de partage est le plus répandu en Algérie. Dans toutes les oasis à foggaras albiennes, le partage de l'eau s'effectue par la méthode volumique. Chaque copropriétaire est destinataire d'un volume d'eau déterminé en fonction de sa contribution à l'entretien et à la maintenance de la foggara. Cette répartition est assurée par les kasriates (pluriel d'une kasria). Le réseau de distribution est équipé d'un nombre de kasriates qui est proportionnel au nombre d'abonnés. Les kasriates sont disposées en forme de pyramide. À partir de la kasria lakbira (principale) (Figure 10), une sorte de bassin triangulaire muni d'un partiteur (peigne) reçoit la totalité de l'eau de la foggara et répartit le débit en trois, quatre et même cinq rigoles (seguias). À partir de la kasria principale, les seguias vont en éventail dans tous les sens. Au bout de ses seguias, d'autres kasriates secondaires répartissent l'eau puis d'autres prennent naissance et ainsi de suite jusqu'aux guemouns (les jardins) (Figure 11).

Figure 10 Kasria principale (partiteur) de la foggara Ouzziane (REMINI, 2008). Main Kasria (dispatcher) of the Ouzziane foggara (REMINI, 2008). Voir la liste des figures

Figure 11 Kasria tertiaire de la foggara Lasalma à Timimoun (REMINI, 2008). Tertiary Kasria of the Lasalma foggara in Timimoun (REMINI, 2008). Voir la liste des figures

5.2 La méthode horaire{{}}

Cette méthode de partage de l'eau, caractéristique des foggaras des sources, des montagnes et des oueds, est basée sur l'unité de temps. Le partage de l'eau s'effectue par le procédé horaire appelé nouba, c'est-à-dire tour à tour. Il est défini comme la durée de temps suffisante pour irriguer complètement le jardin. Le partage des eaux des khettaras de Tafilalet (Maroc) et des qanats (Iran) s'effectue selon le mode de la nouba. En Algérie, le partage de l'eau par unité de temps s'effectue actuellement pour les eaux des deux foggaras de Moghrar (Naama) ; il fonctionne de la même façon que celui des khettaras marocaines. La répartition de l'eau entre les copropriétaires se déroule tour à tour.

Dans la région d'Adrar, le partage des eaux de la foggara de Hanou, qui est une foggara horaire, s'effectue au tour à tour. Il n'y a pas de kasriates comme dans les autres foggaras avoisinantes. Des seguias relativement importantes partent directement d'un grand madjen (réservoir). La foggara est obstruée une à deux fois par jour pour permettre de reconstituer le niveau requis, puis l'eau est libérée pour un temps donné, proportionnel à la contribution financière versée par le bénéficiaire (OLEIL, 1994).

6. Répartition des foggaras dans le Sahara algérien{{}}

Aujourd'hui, personne n'est en mesure de déterminer le nombre exact de foggaras fonctionnelles en Algérie. Cependant, pour cette première étude de prospection sur le terrain, nous avons pu estimer leur effectif à environ 930 ; elles sont classées selon sept types qui se localisent autour du Grand Erg Occidental (Figure 12, Tableau 1). Ce chiffre reste approximatif pour des raisons techniques ; des foggaras sont abandonnées chaque année, d'autres réhabilitées, soit par des agriculteurs, soit par les services locaux. Pour les foggaras de l'Erg, il est impossible de donner un chiffre exact, puisque plusieurs foggaras sont sous le sable du Grand Erg Occidental. Nous avons trouvé des traces des foggaras dans certaines régions, mais il était difficile d'estimer leur nombre.

Figure 12 Répartition des foggaras algériennes. Distribution of Algerian foggaras. Voir la liste des figures

Tableau 1 Caractéristiques des foggaras du Sahara. Characteristics of the Saharan foggaras. Voir la liste des tableaux

7. Conclusion :{{}}

La technique de captage et de distribution de l'eau connue par les galeries drainantes sous différentes appellations (kariz, qanat et khettara) est pratiquée dans plusieurs pays arides et semi-arides depuis plusieurs siècles. {{}}

Cependant, malgré le point commun qui est la galerie horizontale, cette technique présente des différences en ce qui a trait à la nature de l'eau captée et du mode de partage des eaux entre les copropriétaires selon les pays. Dans le Sahara algérien, notre étude révèle l'existence de sept types de foggaras. Si les foggaras des sources, des montagnes et des oueds ressemblent bien aux aflajs du sultanat d'Oman, à la khettara du Maroc et aux qanats iraniennes, les foggaras de l'Albien, de jardin, de l'Erg et des crues sont cependant des techniques propres aux oasis du Sahara algérien.

Localement, si la foggara de l'Albien est le procédé le plus répandu, avec un effectif de 890 foggaras fonctionnelles sur les 1 400 inventoriées, la foggara des crues est unique au monde avec toutes ses particularités, notamment les modes de fonctionnement et la distribution de l'eau. La foggara de jardin est un modèle de la gestion rationnelle de l'eau dans une région aride. Au nombre de six, les foggaras de jardin creusées en aval des grandes foggaras de l'Albien dans quelques oasis de Timimoun captent uniquement les eaux d'infiltration et de drainage des eaux d'irrigation en provenance des jardins en amont.

Seuls quelques vieux oasiens de la région de Timimoun connaissent le secret de la naissance de la foggara de l'Erg, au milieu des immenses dunes de sables du Grand Erg Occidental.

Si aujourd'hui l'eau coule dans ces foggaras, c'est grâce à l'ingéniosité des oasiens ; malgré leurs moyens rudimentaires, ils ont su capter les eaux cachées au-dessous du Grand Erg Occidental, issues d'une nappe qui n'a toujours pas été quantifiée.

Parties annexes - Références bibliographiques{{}}

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Liste des figures :{{}}

Figure 1

Alignement des puits d'une foggara à Timimoun (REMINI, 2007).{{}}

Alignment of wells of a foggara in Timimoun (REMINI, 2007).{{}}

Figure 2

Situation des foggaras étudiées.{{}}

Location of the studied foggaras.{{}}

Figure 3

Seguia (canal) de la foggara Outakou (Timimoun) couverte de roches plates (REMINI, 2008).{{}}

Seguia (channel) of the Outakou (Timimoun) foggara covered with flat rocks (REMINI, 2008).{{}}

Figure 4

Seguia d'une foggara classique dans une palmeraie de Timimoun (REMINI, 2007).{{}}

Seguia of a classic foggara in a palm grove in Timimoun (REMINI, 2007).{{}}

Figure 5

Un Madjen (un bassin de stockage) dans une palmeraie de Timimoun (REMINI, 2008).{{}}

A Madjen (water tank) in a palm grove in Timimoun (REMINI, 2008).{{}}

Figure 6

Schéma synoptique de la foggara de la montagne.{{}}

Diagram of a mountain foggara.{{}}

Figure 7

Schéma synoptique de la foggara des oueds.{{}}

Diagram of a foggara linked to an intermittent stream.{{}}

Figure 8

Schéma synoptique de la foggara des crues.{{}}

Diagram of a flood foggara.{{}}

Figure 9

Ouvrage de partage des eaux de crues de la foggara de Mzab (REMINI, 2007).{{}}

Sharing waters of the flood foggara at Mzab (REMINI, 2007).{{}}

Figure 10

Kasria principale (partiteur) de la foggara Ouzziane (REMINI, 2008).{{}}

Main Kasria (dispatcher) of the Ouzziane foggara (REMINI, 2008).{{}}

Figure 11

Kasria tertiaire de la foggara Lasalma à Timimoun (REMINI, 2008).{{}}

Tertiary Kasria of the Lasalma foggara in Timimoun (REMINI, 2008).{{}}

Figure 12

Répartition des foggaras algériennes.{{}}

Distribution of Algerian foggaras.{{}}

Répartition des foggaras algériennes.

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Liste des tableaux{{}}

Tableau 1

Caractéristiques des foggaras du Sahara.{{}}

Characteristics of the Saharan foggaras.{{}}

Autre article de cette revue : https://www.erudit.org/en/journals/...

Bilans hydrologiques de la lagune de Bizerte (nord-est de la Tunisie) Par Amor Ben Garali, Mohamed Ouakad and Moncef Gueddari

Source : https://www.erudit.org/fr/revues/rseau/2010-v23-n2-rseau3868/039903ar/

[Addenda - Vidéo publiée en décembre 2024 – Yasmina Belhadj, agricultrice et propriétaire de la ferme biologique El Ferdous السيدة ياسمين بلحاج صاحبة مزرعة الفردوس à Talmen (طلمين), dans la wilaya de Timimoun.

La Ferme du Paradis / Yasmina Belhadj مزرعة الفردوس / ياسمينة بلحاج - De Paris à Timimoun, Mme Belhadj Yasmina, agricultrice depuis vingt ans, fait vivre sa passion et son savoir-faire. Elle a choisi de suivre son cœur et sa vocation : s'installer à Timimoun pour se consacrer pleinement à l'agriculture, cultivant fruits et légumes même en plein désert. Nboujiw s'est rendu à Timimoun, au cœur des palmeraies et des terres rouges du Sahara, pour aller à sa rencontre et découvrir son travail. À travers son travail, Mme Yasmina démontre que la persévérance et le soin porté à la terre transforment les défis en réussites. La particularité de l'exploitation est la production de légumes habituellement cultivés dans les régions du nord de l'Algérie, après adaptation aux conditions climatiques du Sahara.

NB. L'eau provient d'un forage avec pompage électrique, et non pas du système de foggara ! JH

Sources : https://www.facebook.com/watch/?v=1820093425291272

https://jinhaagency.com/ar/alywm/jzayryat-yhwln-alshghf-aly-mshary-byyyt-wajtmayt-mbtkrt-wmlhmt-56120?utm_source=chatgpt.com

https://www.youtube.com/watch?v=3fqeeZZaT18

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Comparaison du captage et du transport des eaux en Tunisie et en Algérie (selon une requête IA) :

Critère	Systèmes de type khettara/ngoula en Tunisie	Foggara en Algérie
Milieu{{}}	Régions arides, notamment oasis du Sud{{}}	Sahara, particulièrement Touat, Gourara, Tidikelt{{}}
Principe{{}}	Galerie souterraine drainante{{}}	Galerie souterraine drainante{{}}
Origine de l'eau{{}}	Eau souterraine / nappe{{}}	Eau souterraine / aquifère{{}}
Transport{{}}	Gravitaire{{}}	Gravitaire{{}}
Puits verticaux{{}}	Oui{{}}	Oui{{}}
Canaux de surface{{}}	Oui, selon les systèmes{{}}	Oui, notamment les seguias
Répartition de l'eau{{}}	Organisation communautaire variable{{}}	Système très élaboré avec kasria et mesureurs d'eau
Fonction principale{{}}	Alimentation des oasis et irrigation{{}}	Irrigation des palmeraies et agriculture oasienne{{}}
Enjeu actuel{{}}	Préservation des systèmes traditionnels et de la ressource{{}}	Dégradation, baisse des débits et concurrence du pompage moderne{{}}
Patrimoine{{}}	Savoir-faire hydraulique traditionnel{{}}	Patrimoine matériel et immatériel reconnu par l'UNESCO{{}}

La comparaison permet de retenir trois idées essentielles :{{}}

Techniquement, les deux systèmes reposent sur le même principe : galerie drainante + puits + écoulement gravitaire.
Socialement, la foggara algérienne possède une organisation particulièrement élaborée autour de la mesure et du partage de l'eau.
Environnementalement, ces systèmes constituent une forme de gestion sobre de l'eau, mais leur maintien dépend aujourd'hui de la protection des nappes et de la transmission des savoir-faire traditionnels.

Les chercheurs soulignent d'ailleurs que, malgré leurs ressemblances techniques, les différents systèmes de galeries drainantes ne captent pas toujours exactement la même ressource et ne possèdent pas les mêmes mécanismes de distribution. C'est une technologie adaptée au climat aride et les deux systèmes répondent au même problème : obtenir de l'eau dans des régions où les eaux de surface sont rares. Leur caractéristique la plus remarquable est l'utilisation de la gravité : il n'est pas nécessaire d'utiliser une pompe pour transporter l'eau. La galerie est conçue avec une pente très faible permettant à l'eau de se déplacer naturellement vers l'oasis. Le transport souterrain présente plusieurs avantages dans les régions chaudes : diminution des pertes par évaporation ; protection relative de l'eau ; transport sur de longues distances ; fonctionnement avec très peu d'énergie. De plus, l'organisation communautaire de la gestion de l'eau implique traditionnellement des règles précises concernant les droits d'utilisation, l'entretien et la distribution.

Il y a cependant des différences essentielles : {{}}

La fogarra algérienne présente toutefois une organisation particulièrement développée autour du partage de l'eau. Dans le Touat et le Tidikelt, la distribution est associée à des spécialistes appelés mesureurs d'eau ou aiguadiers. Leur rôle dépasse la simple maintenance technique : ils participent à la détermination des droits et des parts d'eau. La particularité algérienne est donc la combinaison : captage souterrain + transport gravitaire + répartition de l'eau + organisation sociale.

En Tunisie, les systèmes apparentés aux foggaras ont également participé à l'organisation des oasis, mais leur dénomination, leur implantation et leurs modalités de gestion sont plus diversifiées.

Ces systèmes sont aujourd'hui menacés et le problème majeur est la modernisation du pompage : les puits équipés de pompes permettent d'extraire rapidement de grandes quantités d'eau. Mais contrairement à une galerie gravitaire traditionnelle, le pompage peut provoquer une exploitation beaucoup plus intense de la nappe.

L'UNESCO souligne justement que, dans les régions des foggaras algériennes, l'urbanisation, la modernisation, les changements dans les systèmes de propriété et les nouvelles techniques d'extraction ont fragilisé les savoirs traditionnels. On retrouve donc un paradoxe : la technologie moderne facilite l'accès immédiat à l'eau, mais peut compromettre la durabilité de la ressource à long terme.

Conclusion : {{}}

Les systèmes de khettara/ngoula en Tunisie et de foggara en Algérie constituent deux expressions d'une même intelligence hydraulique ancienne.

Ils montrent comment les sociétés oasiennes ont réussi à transformer une ressource souterraine difficilement accessible en une eau disponible pour l'agriculture, sans dépendre de l'énergie mécanique. L'exemple algérien est particulièrement remarquable puisque les savoirs des mesureurs d'eau des foggaras ont été reconnus par l'UNESCO comme patrimoine culturel immatériel nécessitant une sauvegarde urgente.

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Les qanats d'Iran : l'ingénieux secret des Perses - Vidéo 12:20 - SLICE Peuples - 06 mars 2025 #Perses #Iran #documentaire

Sous le désert iranien, une eau millénaire s'écoule à travers les 'qanats', des canaux souterrains creusés à la main il y a des milliers d'années. Un savoir-faire ingénieux qui a façonné la Perse antique et survit encore aujourd'hui, malgré les défis. Documentaire : IRAN : LES PLOMBIERS DU DESERT Réalisation : Philippe BARON, Negar ZOKA Production : POINT DU JOUR SLICE Peuples se penche sur des récits rares du monde entier, mettant en lumière des populations autochtones, des protecteurs de traditions, des paysages à couper le souffle et des modes de vie durables dans des territoires reculés. SLICE Peuples est une chaîne créée et gérée par le producteur et distributeur indépendant ZED. Depuis 30 ans, ZED produit et distribue des films documentaires premium, pour les plus grandes chaînes de télévision et plateformes du monde entier. #documentaire #documentairegratuit #ethnologie #nature #monde #voyage #doc #tribus #Iran #Qanat #Histoire #Ingénierie #Eau #Désert #Perses #Patrimoine #Survie #documentaire

SLICE Peuples

Source : https://www.youtube.com/watch?v=NnsBLplgRnA

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Article Wikipédia pour l'ouvrage hydraulique dénommé qanat en Iran ou galerie drainante{{}}

Un est un destiné à la captation d'une nappe d'eau souterraine et à l'adduction d'eau vers l'extérieur. Il se compose d'un ensemble de puits verticaux (accès, aération) reliés à une galerie de drainage légèrement en pente, qui achemine l'eau vers des citernes ou une exsurgence. Pour les populations de régions arides ou semi-arides, un qanat constitue une source d'eau constante et régulière quelle que soit la saison. Il permet en particulier l'irrigation des cultures agricoles.

Alignement de puits de visite d'un qanat près d'Arfoud (Maroc).

La technique du qanat est probablement apparue en Perse vers le début du Ier millénaire avant notre ère, avant de se diffuser lentement vers l'est et l'ouest. On trouve ainsi de nombreux qanats en Afrique du Nord (Maroc, Algérie, Libye), au Moyen-Orient (Iran), et plus à l'est en Asie centrale, depuis l'Afghanistan et l'Inde jusqu'à la Chine (Turkestan chinois). Historiquement, la majorité des populations d'Iran et d'autres régions arides d'Asie ou d'Afrique du Nord dépendaient de l'eau fournie par les qanats. Les espaces de peuplement correspondaient ainsi aux lieux où l'aménagement des qanats était possible.

Étymologie et autres termes{{}}

Le mot « qanat » a pour origine l'akkadien qanu qui signifie « roseau », qui donna l'araméen qana. Ce terme a été repris ultérieurement dans des langues sémitiques et non sémitiques, comme le grec ancien (κάννα), le latin (canna) et l'arabe (قناة qanat). Il est à l'origine du mot canal. Il semble curieusement absent de l'ancienne langue persane, mais il est en revanche plus courant dans la langue persane moderne, قنات. La variante latine cannalis signifie « qui a la forme d'un roseau » et a aussi le sens de « tuyau, galerie »[1].

Un foggara à Timimoun en Algérie.

Il existe divers termes pour désigner les galeries drainantes selon les régions : khettara ou kheltara au Maroc, foggara (pluriel feggagir) ou fughara en Algérie et au Sahara[1] (de l'arabe fakara, creuser la terre[2]), kriga ou ngoula (ngula) en Tunisie[3], taphet au Moyen-Orient[4], kārīz (du persan كاهریز ou kārēz كاريز) en Iran[5], Afghanistan, au Pakistan et en Asie Centrale[6] ; kahan (du persan کهن) ou kahriz/kəhriz en Azerbaijan et au Baloutchistan, galeria en Espagne, falaj aux Émirats Arabes et en Oman. Il existe d'autres termes utilisés en Asie et en Afrique du Nord, tels que kakuriz, chin-avulz et mayun. En tamahaq, efeli (plur. ifelan), en kabyle et mozabite targa (plur. targat), chegga au Hodna pour les petites foggaras[2], falağ (plur. aflağ) à Oman[7].

Description technique{{}}

Schéma de principe d'un qanat.

Escalier menant à un qanat à Kashan.

L'historien Henri Goblot décrit le « qanat » comme « une technique de caractère minier qui consiste à exploiter des nappes d'eau souterraines au moyen de galeries drainantes ». Le terme est utilisé par les scientifiques francophones pour désigner ce type d'ouvrage en général, sans référence à une région géographique particulière.

Les qanats constituent l'une des avancées techniques les plus importantes de l'histoire de l'irrigation en Iran. Les premiers qanats auraient été creusés dans le nord-ouest du plateau iranien vers la fin du Ier millénaire av. J.-C., à partir des techniques minières. D'après Henri Goblot, les mineurs de charbon auraient développé ce système de canaux pour extraire l'eau[8] des mines[9].

Le qanat, qui est une sorte d'aqueduc souterrain, s'est ensuite répandu sur le plateau iranien, puis encore plus loin, au temps des Achéménides, permettant de créer de nouvelles zones habitables.

Malgré des différences de caractéristiques (longueur, profondeur, type de sol creusé…) que l'on peut trouver entre les qanats, ils mesurent typiquement plus de 500 m de long. Le 'puits mère' où commence un qanat est souvent profond de plus de 10 m. Le plus long et le plus ancien qanat connu au monde mesure 71 km (à Zarach (en) en Iran), et le puits mère le plus profond mesure plus de 300 m (à Gonabad). Les régions de Yazd, de Kerman et de Gonabad sont connues pour leur dépendance à un système extensif de qanats.

L'écoulement souterrain évite deux problèmes : l'évaporation et le développement de formes organiques. Les qanats n'ayant pas besoin d'entretien, au XIXe siècle leur caractère artificiel avait été oublié. L'eau qui en sortait était considérée comme venant d'une source naturelle, ce qui paraissait impossible aux géologues. On fit alors des recherches qui établirent leur caractère artificiel [10].

Aspects géologiques - Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète. Votre aide est la bienvenue ! Comment faire ?

Applications{{}}

Ab anbar, citerne reliée à un qanat dans le désert iranien.

Ab anbar (réservoir d'eau).
Irrigation.
Refroidissement/Stockage de glace.
Climatisation (par exemple avec l'agora du Cartuja Qanat à Séville, un « refuge climatique » expérimental de 750 m2, développé par un groupe de recherche de l'université de Séville et ouvert au public)[11].

Construction et maintenance - Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète. Votre aide est la bienvenue ! Comment faire ?

A la différence des barrages sassanides, qui mobilisaient de nombreux ouvriers durant des périodes courtes pour leur construction et leur entretien, le creusement des qanats nécessitait peu de main d'œuvre, mais sur un temps long. Trois personnes suffisaient : une qui creusait et étayait la galerie, une autre qui envoyait la terre excavée dans un sac, et une troisième qui vidait le sac à la surface. Le travail progressait de quelques mètres par jour.

La technique de construction des qanats est très différente de celle des barrages. Elle demande bien moins d'organisation politique et de planification. La construction et la maintenance d'un qanat sont plus adaptées à l'environnement des hauts plateaux. Les marchands et les propriétaires terriens se regroupaient pour financer la construction des qanats.

Creusement de la galerie.

Outil de repérage dans la galerie.

Treuil servant à hisser l'ouvrier et à extraire les déblais.

Maquette montrant des alignements de puits de plusieurs qanats.

Qanats dans le monde : {{}}

Asie Chine - Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète. Votre aide est la bienvenue ! Comment faire ? - Canaux de Keraz dans la localité de Tourfan [6], ville-oasis située dans la région autonome ouïghoure du Xinjiang.

Émirats arabes unis et Oman - Article détaillé : falaj.

Inde - Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète. Votre aide est la bienvenue ! Comment faire ?

Iran - Le qanat perse * UNESCO : Patrimoine mondial

Pays {{}}	Iran
Numéro d'identification {{}}	1506
Année d'inscription {{}}	2016 (40e session)
Type {{}}	Culturel
Critères {{}}	iii, iv
Région {{}}	Asie et Pacifique **
* Descriptif officiel UNESCO ** Classification UNESCO
« « «

Article détaillé : Méthodes d'irrigation traditionnelles en Iran.

Qanat faisant surface dans le jardin de Fin. Ce qanat tire son eau d'une source qu'on croit être vieille de plusieurs milliers d'années, appelée « source de Salomon » (Cheshmeh-ye Soleiman en persan) et qui alimentait déjà Tepe Sialk.

Les méthodes traditionnelles d'irrigation persanes (abyari en persan) ont joué un rôle important dans la civilisation et l'histoire perse du fait de l'aridité du territoire de l'Iran. En effet, seul le littoral de la mer Caspienne n'est pas classifié comme aride ou semi-aride et seuls le Khorasan, l'Azerbaïdjan et le Kurdistan pratiquent une agriculture non irriguée. L'irrigation a donc toujours joué un rôle important non seulement pour développer les productions agricoles, mais aussi, pour faciliter l'installation de foyers de populations plus vastes.

Histoire de l'irrigation en Iran{{}}

Les origines et l'évolution des premières techniques d'irrigation ne sont pas connues. D'après les découvertes archéologiques qui ont été faites, les premières traces d'irrigation systématique apparaissent en Asie du sud-ouest au VIe millénaire avant notre ère, sur les pentes des monts Zagros, territoires situés actuellement en Irak et dans le Khuzestan [1]. À partir de cette époque et jusqu'au Ier millénaire av. J.-C., l'irrigation s'est répandue sur le plateau iranien et dans tout l'Iran. Ces procédés d'irrigation ont été encouragés par les Achéménides [2]. Une de ces techniques d'irrigation, connue sous le nom de qanat (ou kariz[3]) s'est répandue à Oman et dans le sud-est de l'Arabie vers la fin de cette même période[4], puis, plus tard avec la conquête islamique, en Asie centrale et du Sud, en Afrique du Nord et en Espagne.

Il n'y a pas eu d'évolution technologique déterminante jusqu'à l'introduction des pompes diesel, des forages et des barrages de béton armé au milieu du XXe siècle, période à laquelle tous ces systèmes, traditionnels ou modernes, ont commencé et continuent toujours à coexister en Iran.

Ressources et technologies{{}}

Sur un territoire actuel total d'un peu moins de 165 millions d'hectares, 16 millions sont des terres arables et 7,65 millions sont irrigués[5]. L'eau d'irrigation provient de rivières, de sources, de puits et des qanats. Il n'existe pas de statistiques quant à la répartition de chaque source d'irrigation, mais on estime que les rivières comptent pour une moitié et les puits et qanats pour l'autre, la part venant des puits étant en augmentation.

Il y a une trentaine d'années, avant la construction de grands barrages et la mécanisation et motorisation des pompes, les qanats représentaient sûrement la moitié du total.

Le débit des rivières, sur le plateau iranien comme dans la majorité du pays, varie grandement selon la saison. Le débit du Karoun, par exemple, a des maximums enregistrés en avril de 520 000 m³/s alors que le minimum (étiage) enregistré en octobre est de 60 000 m³/s. Cette variation pose et a posé un problème majeur pour la conception des systèmes d'irrigation.

Irrigation de bassin versant{{}}

Cette technique, qui consiste à détourner le flux de l'eau d'une rivière vers les terres adjacentes, est une des plus rudimentaires qui soient. Elle ne requiert qu'une attention et un investissement minimum, et c'est celle qui a été très importante dans l'histoire de la vallée du Nil en Égypte. Le temps pendant lequel la crue pouvait être utilisée est allongé en adjoignant un barrage primitif (pierres, bois et branchages, boue) pour détourner les eaux vers les terres adjacentes, barrage qui était détruit lors de la crue suivante.

Barrages et band

Les Achéménides et les Parthes ont développé les systèmes d'irrigation par barrages, et les Sassanides le sophistiquèrent énormément en se servant de pierres taillées et de mortier contenant des pièces de fer[6]. Le plus célèbre des barrages sassanides est celui de Shadorvân, construit par le roi Shapur Ier sur le Karoun avec l'aide de prisonniers capturés lors de sa victoire sur l'empereur romain Valérien en 260 av. J.-C. Le pont Khaju, construit à l'époque de Shah Abbas II et toujours debout à Esfahan sur le Zayandeh rud a une structure similaire, avec des vannes permettant de contrôler le débit de l'eau et fournissant un point de passage permanent sur la rivière.

Cette technique utilisée sur le long terme, diminue la productivité des terres irriguées, car le cours de la rivière dépose des sels minéraux (sel, gypse et carbonate de calcium) qui pénètrent la terre, y précipitent et la rendent trop saline pour être cultivée. Les barrages actuels prévoient des systèmes de drainage plus important afin de remédier à ce problème.

Une autre technologie semblable est le band ou bassin de rétention, qui a été utilisé depuis au moins aussi longtemps que le détournement des rivières et qui a été très important dans l'histoire de l'occupation du plateau iranien.

Le band est une structure de pierre ou de terre construite dans un système d'irrigation afin de retenir l'eau pour que les impuretés et sels se déposent avant de s'en servir pour l'irrigation des terres arables. Cette technique n'est certes plus utilisée intensivement au niveau national mais reste importante dans quelques districts montagneux peuplés de nomades du Balouchistan et dans d'autres districts arides du Khorasan, où ils permettent de cultiver des melons.

Puits{{}}

La date de la première utilisation des puits n'est pas connue. Les archéologues ont découvert qu'ils étaient utilisés à des fins domestiques dans la vallée de l'Indus au IIIe millénaire av. J.-C., et il existe des traces antérieures à cette époque en Mésopotamie. Il est probable qu'ils aient été utilisés afin de récupérer de l'eau souterraine dans le sud-ouest de l'Asie depuis les premiers temps du peuplement de cette région. Sans mécanisation, les puits n'ont que peu d'utilité pour l'irrigation, puisque les efforts déployés pour remonter l'eau ne font qu'augmenter avec la profondeur du puits.

Les techniques traditionnelles pour remonter l'eau sont le shadof, un long bâton avec un panier d'un côté et un contrepoids de l'autre, le gâvchâh, dans laquelle un ou deux animaux remontent le panier à l'aide d'une corde tirée sur le terrain adjacent. Des outres pouvant contenir 10 à 60 litres étaient généralement employées dans ces méthodes. Ce type de puits a été important particulièrement dans le Sud de l'Iran, dans la plaine côtière du golfe Persique au nord de Bandar Abbas et dans la dépression de Jaz Moryan au Balouchistan.

Qanats - Article détaillé : qanat.

coupe d'un qanat.

En Iran et en Afghanistan, ils étaient appelés karez ou kariz avant que le mot arabe qanat ne se répande à partir du VIIe siècle[7].

C'est peut-être l'avancée technologique la plus importante de toute l'histoire de l'irrigation en Iran. Il serait apparu dans le nord-ouest du plateau iranien vers la fin du Ier millénaire av. J.-C. et a été développé à partir des techniques minières [8]. Le qanat, qui est comparable à un aqueduc souterrain, s'est ensuite répandu sur le plateau iranien et encore plus loin au temps des Achéménides, permettant d'ouvrir de nouvelles zones au peuplement humain. Au contraire des barrages sassanides, demandant de nombreux ouvriers durant des périodes courtes pour la construction et la maintenance, la construction des qanats ne faisait appel qu'à peu des personnes (trois : un qui creuse et étaye la galerie, un qui envoie la terre excavée dans une peau en haut, et un en haut qui vide la peau) sur un temps plus long (le travail ne progresse que de quelques mètres par jour).

Au milieu du XXe siècle, il est estimé qu'environ 50 000 qanats étaient en exploitation en Iran. Le système a l'avantage de résister aux désastres naturels (tremblements de terre, inondations...) et humains (destructions en temps de guerre), et d'être peu sensible aux niveaux de précipitations. Un qanat délivre typiquement un débit de 8 000 m3 par période de 24 heures.

Au XXe siècle, la méthode du qanat décline, concurrencée par le creusement de puits munis de pompes motorisées. Cette dernière technique est moins coûteuse, parce qu'elle implique moins de travaux de creusement. Mais elle conduit à une surexploitation des ressources en eau et une baisse du niveau des nappes[9].

Distribution de l'eau{{}}

L'extraction et la disponibilité de l'eau en surface ne servirait pas s'il n'existait une organisation permettant de rassembler l'eau, de savoir qui l'utilise, quand et pour quels besoins. La quantité d'eau peut être minime dans le cas des puits traditionnels ou d'un qanat dérivant une source peu important et elle peut être très grande dans le cas d'une grande rivière ou d'un barrage important.

Lorsque le débit est peu important, l'eau extraite peut être stockée dans un bassin avant d'être redistribuée dans les terres avoisinantes par un système d'irrigation des cultures. Les pertes dues aux fuites et à l'évaporation le long du système peuvent aller jusqu'à 50 %. Pour cette raison, les terres les plus proches de la source d'eau ont le plus de valeur, parce que l'eau y est de meilleure qualité et qu'elles peuvent être cultivées plusieurs années de suite.

La répartition de l'eau se fait sur la base du temps, en fonction de la durée pendant laquelle une parcelle particulière est cultivée. Les attributions tiennent compte des saisons et de l'évaporation afin de répartir le plus équitablement possible les pertes entre tous les cultivateurs.

Lorsque la quantité d'eau disponible était très importante et les mesures relativement fines, un personnage officiel connu sous le nom de mirâb (c.à.c amir-e âb, le « commandant de l'eau ») était nommé afin de superviser le système. Ce personnage pouvait aussi être connu sous le nom d'âbyâr.

D'après la loi islamique, l'eau ne peut pas être achetée ni vendue. Cependant, les canaux et autres moyens de distribution peuvent être sujets à des transactions commerciales. Les tarifs dépendent énormément du débit, du type de système, du sol, de la culture dominante et d'autres aspects économiques et sociaux. La loi islamique fournit le cadre général dans lequel ces transactions peuvent avoir lieu, et les pratiques locales apportent des règles et pratiques supplémentaires. En règle générale, quand deux communautés ou plus partagent la même source, la communauté la plus en amont a priorité sur la communauté en aval. Un exemple en est fourni par le système de redistribution de l'eau du Zayandeh rud dans le bassin d'Esfahan.

Irrigation et société{{}}

Les différentes situations qui se sont développées à partir des différentes solutions imaginées pour satisfaire les besoins en irrigation des terres demandent toutes un certain degré de coopération entre les agriculteurs. La coopération est en effet nécessaire afin de réunir tout l'investissement et la main d'œuvre nécessaire à la construction et à la maintenance du système. La structure des relations sociales varie avec le temps, et cette variation affecte la coopération nécessaire à l'entretien des systèmes d'irrigation.

Il apparaît que la colonisation du plateau iranien n'a pas seulement dépendu de la construction des qanats mais aussi de la stabilité économique et sociale qui rend possible la coopération durant plusieurs générations. Le fait que les Achéménides aient été les premiers à fournir cette sécurité permet de valider l'hypothèse qu'ils aient été responsables de l'aspect que revêt la répartition des foyers de peuplement en Iran.

En plus du rôle de l'irrigation dans l'histoire iranienne, sa trace peut être vue dans la morphologie des zones occupées par l'homme et ressentie dans la littérature et dans l'art.

Le peuplement des foyers urbains ressemble à une grille irrégulière, qui correspond aux canaux anciens permettant de délivrer l'eau. De plus, les zones rassemblant l'élite était plutôt en amont, car la qualité de l'eau et sa disponibilité y étaient meilleures (cf. ci-dessus).

Les vergers étaient situés en amont, et sont reliés à la tradition du jardin persan, qui crée dans chaque village, en contraste complet avec le milieu aride qui l'entoure, un environnement verdoyant qui est symboliquement lié, dans la tradition poétique de l'Iran, au concept de paradis.

Source avec références : https://fr.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9thodes_d'irrigation_traditionnelles_en_Iran

Reprise pour la suite de l'article initial <

Le Musée de l'eau de Yazd, dans une maison ancienne avec cour.

Le qanat de Zarch, le plus long d'Iran, mesure 71 km et comporte 2 115 puits de visite verticaux. C'est également le plus ancien, puisqu'il est daté de 3 000 ans [12]. On a recensé au début de ce siècle 33 000 qanats opérationnels en Iran [12].

Les qanats sont mentionnés dans les Histoires (livre X-28) de l'historien grec Polybe, écrites au IIe siècle avant notre ère. Y sont décrits les réseaux souterrains de puits et de galeries construits par les Perses pour amener l'eau jusque dans les déserts[13].

Les marchands ou les propriétaires terriens s'associaient localement pour financer la construction des qanats. L'unification politique n'a donc pas été facilitée par ce procédé. Quand les parts d'un qanat sont disproportionnées, des problèmes apparaissent quant à leur maintenance, et ces difficultés ont servi d'arguments contre la réforme agraire des années 1960.

Au milieu du XXe siècle, on estimait à environ 50 000 le nombre de qanats utilisés en Iran. Le système a l'avantage de résister aux désastres naturels (tremblements de terre, inondations…) et humains (destructions en temps de guerre), et d'être peu sensible aux niveaux des précipitations. Un qanat délivre typiquement un débit de 8 000 m3 par 24 heures. Cependant, les nombreux qanats qui irriguaient les terres agricoles de la périphérie de Téhéran ont été négligés après l'urbanisation. Certains ont été comblés, d'autres ont servi d'égouts, polluant les nappes phréatiques et menaçant la stabilité des constructions[14].

L'usage des qanats ne se limite pas à l'irrigation. Un qanat approvisionne en général un ab anbar. Mais il peut aussi mouvoir un moulin. L'alimentation en eau potable de Téhéran reposait entièrement, jusque dans les années 1920, sur les qanats[15].

Afrique{{}}

Égypte{{}}

Au VIe siècle av. J.-C., un qanat a été creusé à Ayn Manawir, dans l'oasis d'Al-Kharga, pour irriguer des champs et des vignes. Son aménagement remontant à l'occupation perse, on a supposé que la technique avait été importée par ces conquérants en Égypte. Cette hypothèse n'est cependant pas confirmée et il se peut que le qanat soit une invention indépendante des habitants de l'oasis[16].

Maghreb{{}}

Au Maghreb, l'occupation humaine de régions arides a dépendu historiquement de techniques traditionnelles de captation et de gestion des eaux. L'abandon du système d'irrigation traditionnel par les autorités coloniales, puis par les élites maghrébines qui ont pris le pouvoir après l'indépendance et sont restées marquées par la technologie colonialiste et son mépris pour les techniques traditionnelles avec une volonté de s'en débarrasser pour construire du moderne, a eu pour résultat un appauvrissement de l'agriculture et une forte immigration due à l'impossibilité de survivre par l'agriculture[17].

Algérie{{}}

Les savoirs et savoir-faire des mesureurs d'eau des foggaras ou aiguadiers du Touat-Tidikelt * Patrimoine culturel immatériel
Émergence d'une foggara dans une oasis de Timimoun en Algérie.
Pays *{{}}	Algérie
Liste{{}}	Nécessitant une sauvegarde urgente
Année d'inscription{{}}	2018
* Descriptif officiel UNESCO
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Peigne (kesria) de répartition.

Nommé foggara en Algérie, ce type d'irrigation donne aux oasis du Gourara leur spécificité. La tradition veut qu'il soit venu de l'Iran actuel, peut-être au XIe siècle [18].

Par contre, les historiens du monde Ibadites signalent que la pratique de l'irrigation à l'aide de système des fougaras à Gourara est tellement ancienne que nul n'en sait l'origine[19][source insuffisante].

Il consiste à créer des « sources » artificielles en creusant des galeries en pente très faible qui vont atteindre la nappe. L'eau suinte le long des parois et alimente un ruisseau permanent.

Ces galeries sont marquées en surface par des regards pour l'entretien. Un survol de la région montre l'ampleur du réseau ainsi créé : on estime à des milliers de kilomètres l'ensemble des foggaras du Gourara et du Touat.

Leur creusement fut un travail colossal qui n'aurait pu se faire sans la participation de nombreux esclaves[20]. Le problème actuel est l'entretien des foggaras, qui risquent de s'effondrer ou de s'ensabler. C'est l'enjeu de la période actuelle : Pourra-t-on redonner aux jardins l'eau dont ils ont besoin ?

Pour répartir l'eau issue de la foggara, les oasiens du Gourara ont mis au point un système aussi efficace qu'esthétique : les peignes (kesria). Un spécialiste, le kiel el ma, mesure le débit qui passe entre chaque dent et refait l'opération chaque fois que la foggara est recreusée ou entretenue, ou quand un propriétaire terrien achète le droit à l'eau d'un autre.

L'eau circule ensuite dans des canaux, les seguias, qui l'emmènent jusqu'au bassin, le majen, où elle s'accumule jusqu'à ce que le cultivateur irrigue ses cultures.

Il existe trois sources possibles pour l'eau d'irrigation :

La nappe phréatique : l'eau qui coule doucement sous l'erg, dans les anciens cours de rivières vient de l'Atlas saharien. L'eau est à quelques mètres de profondeur seulement et on peut creuser des puits. C'est le cas pour les oasis du Taghouzi.

La nappe des foggaras : plus profonde que la précédente, elle se rapproche de la surface dans le plateau du Tadmaït, ce qui permet de l'atteindre en creusant des galeries horizontales, les foggaras.

La nappe albienne : très profonde (plusieurs centaines de mètres), immense (elle recouvre tout le Sahara central jusqu'en Libye), elle semble inépuisable. Elle est donc utilisée pour des projets importants d'irrigation (comme près d'Adrar).

Les savoirs et savoir-faire des mesureurs d'eau des foggaras ou aiguadiers du Touat-Tidikelt sont inscrits sur la liste du patrimoine immatériel nécessitant une sauvegarde urgente le 28 novembre 2018[21].

Maroc{{}}

Le dispositif est connu au Maroc sous le nom de khettara. Il s'est particulièrement développé dans la région de Marrakech (le Haouz) ainsi que dans les oasis présahariennes, tout particulièrement dans le Tafilalet et l'oasis de Skoura.

Article détaillé : Khattara.

Tunisie{{}}

Les foggaras sont présentes en Tunisie[22]. On retrouve des foggaras dans les régions pourvues de sources d'eau importantes du Sud tunisien[2].

Dans certains villages du Nord-ouest de la Tunisie, des procédés anciens de récupération de l'eau ont été remis au goût du jour[17].

En Tunisie, l'hydrologue Echchabat (XIIe siècle) recourait pratiquement aux logarithmes pour effectuer la distribution de l'eau dans les oasis. Dans le cas des foggaras, la question de la propriété de l'eau variait d'une région à l'autre, mais le principe restait le même. Dans certaines régions, comme l'Atlas marocain, on observait une dissociation entre la propriété du sol et celle de l'eau : on pouvait ainsi hériter d'une terre sans sa part d'eau, tout comme on pouvait hériter d'une part d'eau sans la terre ; on pouvait aussi louer son eau mais non sa terre, etc.[17]

Libye{{}}

Conquête, raids, commerce caravanier et riche agriculture irriguée : les foggaras ont donné aux Garamantes de l'Antiquité, population du Sahara libyen localisés dans la Garamantie, les ressources pour construire une civilisation urbaine dans le désert[23].

Les ingénieurs garamantes, inspirés par les méthodes d'irrigation développées en Perse et en Égypte, ont creusé de longs canaux souterrains - les foggaras - pour capter l'eau emprisonnée dans l'aquifère à la base de l'escarpement et la conduire dans la vallée, où elle coulait en continu dans l'oasis et en a fait un jardin d'Eden. Les canaux étaient généralement très étroits - moins de 60 cm de large et 150 cm de haut - mais certains mesuraient plusieurs kilomètres de long, et au total quelque 600 foggaras s'étendaient sur des centaines de kilomètres sous terre. Les canaux ont été creusés et entretenus à l'aide d'une série de puits verticaux régulièrement espacés, un tous les 9 m environ, 100 000 au total, d'une profondeur moyenne de plus de 9 m, mais atteignant parfois 40 m[23].

Souvent coupé à travers le sable, le gravier et l'argile, mais parfois à travers la roche, la construction et l'entretien de ce vaste système ont dû consommer un grand nombre d'esclaves - travaillant dans la chaleur torride du Sahara près de la surface, ou dans l'obscurité et le danger des passages étroits profondément souterrains. Grâce à leur travail, les Garamantes ont cultivé le désert et se sont régalés de dattes, de raisins, d'olives, de figues, de sorgho, de millet, d'orge et de blé cultivés localement, complétés par des morceaux de bœuf, d'agneau et de porc élevés localement[23].

L'emprise des rois garamantes sur le pouvoir a peut-être glissé et l'approvisionnement en esclaves pour entretenir le système d'irrigation s'est épuisé. Ou peut-être que les aquifères se sont asséchés en raison de l'épuisement de la nappe. On estime qu'en six siècles, les Garamantes ont extrait 110 000 000 m3 d'eau -d'une nappe fossile, non renouvelable- et la nappe phréatique a dû baisser progressivement jusqu'à, peut-être, tomber en dessous du niveau des foggaras et les laisser aussi secs que le désert[23].

Europe{{}}

Espagne - Il existe en Espagne, et notamment à Madrid, de nombreux ouvrages apparentés aux qanat, nommés les 'voyages d'eau'. Les voyages d'eau dans le Madrid historique datent de l'époque musulmane.

France - Étang de Montady

Italie - La technique et le nom de qanat ont aussi été utilisés en Sicile, exclusivement à Palerme, sans doute sous l'influence de l'occupation mauresque[réf. nécessaire].

Luxembourg - Article détaillé : Qanat des Raschpëtzer.

Musées - Le Musée de l'eau de Yazd, au centre de l'Iran, fondé en 2000, est dédié en grande partie à l'exposé du système des qanat. Le Musée Aman ou Musée Mohamed VI pour la civilisation de l'eau détaille entre autres, le patrimoine hydraulique rural traditionnel marocain dont les khettara.

Source de l'article initial : https://fr.wikipedia.org/wiki/Qanat

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Le système de récupération de l'eau en Iran dénommé qanat en Perse – Documentation ‘whc.unesco.org'{{}}

Description Cartes Documents Galerie Indicateurs

Le qanat perse{{}}

Dans l'ensemble des régions arides de l'Iran, des établissements agricoles et permanents sont soutenus par l'ancien système de qanats qui puisent l'eau des sources aquifères en amont des vallées et la font circuler par gravité le long de tunnels souterrains, souvent sur de nombreux kilomètres. Les 11 qanats qui représentent ce système comprennent des aires de repos pour les travailleurs, des réservoirs d'eau et des moulins à eau. Le système de gestion communautaire traditionnel encore en place permet un partage et une distribution de l'eau équitables et durables. Les qanats fournissent un témoignage exceptionnel sur des traditions culturelles et des civilisations de zones désertiques au climat aride.

La description est disponible sous licence CC-BY-SA IGO 3.0 Anglais Français Arabe Chinois Russe Espagnol Japonais Néerlandais

Valeur universelle exceptionnelle - Bref synthèse{{}}

Dans l'ensemble des régions arides de l'Iran, l'agriculture et des établissements permanents sont soutenus par l'ancien système de qanats puisant l'eau des aquifères alluviaux en amont des vallées et la faisant circuler par gravité le long de tunnels souterrains, souvent sur de nombreux kilomètres.

Chaque qanat se compose d'un tunnel presque horizontal recueillant l'eau d'une source souterraine, habituellement un cône alluvial, dans lequel un puits mère est creusé jusqu'au niveau approprié de l'aquifère. Des conduits de puits sont creusés à intervalles réguliers le long du tracé du tunnel pour permettre l'évacuation des débris et assurer la ventilation. Ils apparaissent en surface sous forme de cratères, suivant le tracé du qanat, depuis la source d'eau jusqu'à un établissement agricole. Le long de tunnels souterrains, appelés koshans, l'eau est conduite par gravité, grâce à la faible pente du tunnel, jusqu'à la sortie (mazhar), à partir de laquelle elle est distribuée par des canaux aux terres agricoles des détenteurs.

Les niveaux, la pente et la longueur du qanat sont calculés par des méthodes traditionnelles exigeant la compétence de travailleurs spécialisés dans les qanats dont l'expérience a été transmise au fil des siècles. De nombreux qanats possèdent des sous-branches et des couloirs d'accès à l'eau, à des fins d'entretien, ainsi que des structures qui en dépendent, parmi lesquelles des zones de repos pour les travailleurs attachés au qanat, des hammams publics et privés, des réservoirs et des moulins à eau. Le système de gestion communal traditionnel encore en place permet un partage et une distribution de l'eau équitables et durables.

Critère (iii) : le système de qanat perse apporte un témoignage exceptionnel sur la tradition d'approvisionnement en eau de régions arides afin de soutenir des établissements. Les réalisations technologiques et communales des qanats jouent un rôle vital de qanat dans la formation de diverses civilisations. L'importance cruciale de ce système pour la région aride plus vaste est exprimée par le nom du plateau désertique de l'Iran, qui est appelé la « civilisation du qanat ». La dispersion des premiers établissements sur des cônes alluviaux du plateau intérieur et des déserts de l'Iran est en étroite relation avec le schéma de répartition du système de qanat dans tout le pays. Le système présente également une exceptionnelle tradition culturelle vivante de gestion communale de ressources en eau.

Critère (iv) : le système de qanat perse est un exemple exceptionnel d'ensemble technologique illustrant des étapes significatives de l'histoire de l'occupation par l'homme de régions arides et semi-arides. Sur la base de calculs complexes et de qualités architecturales exceptionnelles, l'eau était recueillie et transportée simplement par gravité sur de longues distances et ces systèmes d'acheminement furent entretenus pendant des siècles et, parfois, des millénaires. Le système de qanat a permis l'apparition d'établissements et de l'agriculture, mais inspiré également la création d'un style d'architecture et d'un paysage spécifiques au désert, impliquant non seulement les qanats eux-mêmes, mais leurs structures associées, comme des réservoirs d'eau, des moulins, des systèmes d'irrigation et des jardins.

Intégrité{{}}

Les onze qanats formant ce bien sont encore des conduits d'eau en activité et ont conservé non seulement leurs structures architecturales et technologiques, mais également leur fonction. Ils continuent de fournir les ressources en eau essentielles pour soutenir des établissement et jardins iraniens et d'être entretenus et gérés au moyen de systèmes de gestion communaux traditionnels. Ces systèmes de gestion sont demeurés intacts et ont été transférés depuis des temps reculés grâce à la collaboration de divers individus et d'utilisateurs.

Pour assurer la fonctionnalité continue des qanats, les bassins hydrographiques sont inclus dans la zone tampon et ont été attachés aux plus hauts niveaux de protection compte tenu de leur fonction essentielle dans la fourniture de ressources en eau. De même, les zones agricoles illustrant la distribution et l'utilisation des ressources en eau ont été protégés au travers de zones tampons afin de permettre la protection à long terme du système de qanat.

Authenticité{{}}

L'authenticité des onze qanats a été respectée en ce qui concerne la conception, la technologie, les matériaux, traditions et techniques de construction, les systèmes de gestion ainsi que les associations patrimoniales immatérielles basées sur la connaissance de l'environnement naturel, la technologie des matériaux et la culturel indigène. Les qanats ont été fondés et construits sur la base d'une collaboration sociale, de la confiance communale et de l'honnêteté, de même que sur le sens commun. De plus, leur stabilité et fonctionnalité ont été gérées, préservées, étendues et développées grâce à une telle coopération conjointe.

Éléments requis en matière de protection et de gestion{{}}

Les onze qanats constituant cette série sont inscrits au registre national des monuments de la République islamique d'Iran. Leurs bassins hydrographiques et zones d'irrigation ont été inclus dans des zones de protection spécifiquement conçues, avec le statut de zone tampon. L'élaboration plus poussée et l'achèvement d'un inventaire des onze éléments fourniront une aide au suivi et à la communication concernant l'éventail complet d'attributs protégés.

La gestion globale du bien en série est coordonnée par un comité directeur composé de représentants des Conseils du qanat et des services gouvernementaux concernés, y compris l'Organisation iranienne du patrimoine culturel, de l'artisanat et du tourisme (ICHHTO), l'Organisation de la protection des ressources naturelles, de l'agriculture, de l'énergie, de l'aménagement des routes et des villes et de l'environnement, la Fondation de l'habitat rural et des ONG s'intéressant au patrimoine culturel et à l'environnement. Les préoccupations de la gestion quotidienne sont examinées par la base nationale de l'ICHHTO pour les qanats qui agit au travers des agences provinciales de l'ICHHTO. Une stratégie de gestion et un plan d'action qui ont été exposés au moment de l'inscription, seront davantage développés en des plans de gestion et d'entretien pour les éléments individuels. Ces plans comprendront des plans pour l'interprétation et la gestion du tourisme, ainsi que la préparation aux risques et des stratégies pour répondre aux catastrophes.

Les onze qanats sont gérés sous la surveillance traditionnelle de Conseils de qanat, chaque qanat ayant son Conseil de qanat local composé des personnes bien informées dans la région respective. Les systèmes de gestion traditionnels des qanats inscrits contribuent à leur valeur unique, mais sont également essentiels pour la préservation et transmission continues aux futures générations. Le savoir historique et des compétences artisanales préservés sur plusieurs générations doivent être transmis de manière continue pour assurer la viabilité future de ce bien. Ce système de gestion, élaboré par des propriétaires, distributeurs, consommateurs et gens ordinaires s'est développé et a évolué au fil du temps, ce qui a permis au qanats de survivre jusqu'à nos jours et sera primordial pour leur conservation à venir.

Les onze qanats sont également soutenus par des moyens financiers et techniques au travers de ressources nationales et de mesures de conservation et de gestion sur tous les qanats sont en cours, dans le respect de leur authenticité et intégrité.

Iran (République islamique d')

Date d'inscription : 2016

Critères : (iii)(iv)

Bien : 19 057 ha

Zone tampon : 351 343 ha

Dossier : 1506

En série : oui

Basemaps

Earthstar Geographics

Avertissement

Les dossiers de proposition d'inscription produits par les États parties sont publiés par le Centre du patrimoine mondial sur son site Internet et/ou dans des documents de travail afin de garantir la transparence, l'accès à l'information et de faciliter la préparation d'analyses comparatives par d'autres États parties soumissionnaires.

Le contenu de chaque dossier de proposition d'inscription relève de la responsabilité exclusive de l'État partie concerné. La publication d'un dossier de proposition d'inscription, y compris les cartes et les noms, ne saurait être interprétée comme exprimant une prise de position de la part du Comité du patrimoine mondial ou du Secrétariat de l'UNESCO à propos de l'histoire ou du statut juridique d'un pays, d'un territoire, d'une ville ou d'une zone, ou de ses frontières.

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Source : https://whc.unesco.org/fr/list/1506/

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Video 6:45 - Kariz system in Afghanistan : sustainable irrigation at past and present (Le système « kariz » en Afghanistan : l'irrigation durable, hier et aujourd'hui) - Dr Andrey Mitusov - 22 août 2020 #Afghanistan #qanat #kariz

#kariz, #qanat, #sustainableirrigation, #Afghanistan - Authors : Abdullah AZAMI, Zhanay SAGINTAYEV, Sayed Hashmat SADAT, Hejratullah HEJRAN

EN - Decades of civil unrest have severely damaged the irrigation systems in Afghanistan. Nonetheless, water a scarce source in Afghanistan's agricultural economy is poorly maintained or has destroyed irrigation systems. This has resulted in low agrarian yields and affected rural communities that are dependent on agriculture for their livelihood. Increasing farm production is a vital goal in sustainable agriculture, and it is directly related to the proper management of water resources. In Afghanistan, irrigation is done by diverse methods, such as surface water irrigation (canal), underground water irrigation, and the Karez (or Kariz / Qanat / Kanat / كاريز) system of irrigation. Considering the compatibility of the Karez system with the environment and nature, it can be seen as the most effective irrigation system, because it collects a significant amount of groundwater and brings it to the land surface using sub-horizontal tunnels, with the help of gravity force. The history of the Karez system, which exists throughout Afghanistan, dates back to before the Islamic period. Unfortunately, due to wars, droughts, misuse of deep wells, water pumps near Karez areas, and the lack of proper maintenance, the infrastructure of this system has been relatively damaged or destroyed and needs to be revived. Therefore, in this research, an attempt has been made to revive this irrigation system by different proposed technical and scientific methods.

FR - Des décennies de troubles civils ont gravement endommagé les réseaux d'irrigation en Afghanistan. Or, l'eau, ressource rare dans l'économie agricole afghane, est mal gérée, ce qui a entraîné la détérioration, voire la destruction, des réseaux d'irrigation. Cette situation a entraîné une baisse des rendements agricoles et a affecté les collectivités rurales dont les moyens de subsistance dépendent de l'agriculture. L'augmentation de la production agricole est un objectif essentiel de l'agriculture durable, et elle est directement liée à la bonne gestion des ressources en eau. En Afghanistan, l'irrigation est assurée par diverses méthodes, telles que l'irrigation par les eaux de surface (canaux), l'irrigation par les eaux souterraines et le système d'irrigation Karez (ou Kariz / Qanat / Kanat / كاريز). Compte tenu de la compatibilité du système Karez avec l'environnement et la nature, il peut être considéré comme le système d'irrigation le plus efficace, car il recueille une quantité importante d'eau souterraine et l'achemine à la surface du sol à l'aide de tunnels subhorizontaux, grâce à la force de gravité. L'histoire du système Karez, présent dans tout l'Afghanistan, remonte à une époque antérieure à la période islamique. Malheureusement, en raison des guerres, des sécheresses, de l'utilisation abusive des puits profonds et des pompes à eau à proximité des zones de karez, ainsi que du manque d'entretien adéquat, l'infrastructure de ce système a été relativement endommagée, voire détruite, et doit être remise en état. C'est pourquoi, dans le cadre de cette recherche, on a tenté de redonner vie à ce système d'irrigation à l'aide de différentes méthodes techniques et scientifiques proposées.

Dr Andrey Mitusov

Source : https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=fev32f_RGrE

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Site exceptionnel avec photos à consulter :

Ville souterraine de Kariz - Iran. - Institut culturel - irancultura.it https://fr.irancultura.it › Kis-ville-de-underground-kariz - 29 décembre 2017 — Kariz (ou Qanat) du site archéologique de Harire qui est une ville souterraine, destinée à collecter et purifier l'eau...

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Sultanat d'Oman selon Wikipédia{{}}

Oman (/ɔ .m ɑ̃/ ou /ɔ .m a n/ ; en arabe : عُمَان, ʿUmān, /ʕ ʊ ˈ m a ː n/), en forme longue le sultanat d'Oman (arabe : سَلْطَنَة عُمَان, salṭanat ʿumān), est un pays du Moyen-Orient, situé au sud-est de la péninsule arabique, sur les bords du golfe d'Oman et de la mer d'Arabie (également appelée mer d'Oman).

Comptant 5 millions d'habitants en 2023, le pays est entouré par les Émirats arabes unis au nord, l'Arabie saoudite à l'ouest et le Yémen au sud-ouest. Sa capitale est Mascate. Monarchie indépendante depuis le milieu du XVIIIe siècle, Oman est gouverné par un sultan, Haïtham ben Tariq depuis 2020.

En Oman[5], le régime politique est autoritaire tout en étant le plus démocratique de toute la péninsule arabique selon les classifications de l'indice de démocratie. En 2021, le sultan fait garantir la liberté d'expression et de religion dans les lois constitutionnelles[6]. L'économie omanaise est particulièrement dépendante de l'extraction de ses ressources de pétrole. Son indice de développement humain (IDH) est très élevé, 54e rang mondial[7]. En ce qui concerne le produit intérieur brut (PIB), pour l'année 2017, Oman se classe autour du 25e rang par habitant et vers le 70e rang en nominal.

Étymologie - Le nom Oman dérive de la racine sémitique <`mn> qui porte le sens de 'sédentaire' (par opposition aux bédouins nomades de l'intérieur de la péninsule arabique). Ce terme est attesté depuis l'antiquité en latin chez Pline l'ancien (OMANA) et en grec (Ομανον), mais il ne désignait pas nécessairement le pays mais un port antique de la région. Les Iraniens le désignaient sous le nom de « Mozon » مزون[8] dérivé de Magan…

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Oman

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Systèmes d'irrigation aflaj au sultanat d'Oman d'après Wikipédia{{}}

22° 59′ 56″ nord, 57° 32′ 09,8″ est - Pour l'article ayant un titre homophone, voir Fellag.

Systèmes d'irrigation aflaj d'Oman * UNESCO : Patrimoine mondial
Falaj Daris
Coordonnées	22° 59′ 56″ nord, 57° 32′ 09,8″ est
Pays	Oman
Subdivision	Régions de Dakhiliya, Sharqiya et Batinah
Numéro d'identification	1207
Année d'inscription	2006 (30e session)
Type	culturel
Critères	(v)
Superficie	1 456 ha
Zone tampon	16 404 ha
Région	États arabes **
* Descriptif officiel UNESCO ** Classification UNESCO

Les systèmes d'irrigation aflaj d'Oman sont vieux de 4.500 ans, mais les plus anciennes ruines subsistant ne datent que d'environ 500 apr. J.-C.

« Aflaj » est le pluriel de « falaj », qui signifie « diviser en parts » en arabe classique. Ce système d'irrigation répartissait effectivement l'eau entre tous les habitants ; elle circulait par gravité depuis les sources jusqu'aux maisons et aux terrains cultivés. Le complexe comportait des tours de guet pour le protéger, mais aussi des mosquées et d'autres édifices.

Les cinq aflaj de Al-Khatmeen, Al-Malki, Daris, Al-Mayassar et Al-Jeela sont classés sur la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO depuis 2006[1].

Note et référence : dossier aflaj sur le site de l'Unesco [archive].

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Syst%C3%A8mes_d%27irrigation_aflaj_d%27Oman

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Moyen Orient - Repérage géographique concernant le Pakistan, l'Iran et l'Afghanistan : {{}}

Carte de la frontière entre le Pakistan, l'Iran et l'Afghanistan avec le Baloutchistan -Source

Principaux groupes ethniques au Pakistan et dans les régions avoisinantes en 1980, les Baloutches étant représentés en rose. Source

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Le système d'irrigation traditionnel souterrain dénommé Kariz, Karèze ou karez en Afghanistan et au Pakistan (Baloutchistan) selon Wikipédia{{}}

Le kariz (ou karez, appelé qanat en Iran) est un système d'irrigation traditionnel souterrain millénaire crucial pour la survie des communautés agricoles dans les zones arides et semi-arides d'Afghanistan et du Pakistan (principalement au Baloutchistan).

Une karèze ou un karez est un système d'irrigation traditionnel utilisé en Orient et au Proche-Orient dans les régions semi-désertiques : une galerie souterraine achemine de l'eau[1] depuis le sommet des montagnes jusque dans la vallée afin d'irriguer les champs et d'alimenter les populations en eau. Ce système existe en Iran (Qanat), en Afghanistan [2] et en Sibérie intérieure.

Notes et références - Pierre Centlivre et Micheline Centlivres-Demont, « Et si on parlait de l'Afghanistan ? [archive] » - Les Karèzes Afghanes [archive], sur le site France Télévisions

Qu'est-ce qu'un Kariz ? - Un kariz est composé d'une galerie ou d'un tunnel souterrain en pente douce qui capte l'eau d'une nappe phréatique (souvent alimentée par la fonte des neiges en montagne). L'eau s'écoule naturellement par simple gravité vers les plaines agricoles et les villages, évitant ainsi l'évaporation massive liée au climat désertique. Tout au long du tunnel, des puits verticaux sont creusés pour l'aération et l'entretien.

Le Kariz en Afghanistan en bref : {{}}

En Afghanistan, le kariz est un héritage culturel majeur et un pilier de l'économie rurale. Couverture : historiquement, le système alimentait environ 170 000 hectares de terres cultivées, ce qui représente près de 8 % de la superficie irriguée du pays. Localisation : on en dénombre plus de 9 000 répartis dans 19 à 20 provinces, en particulier dans les régions arides du sud et du sud-ouest (comme Kandahar).

État actuel : le réseau est en grand danger. Plus d'un tiers (36 %) des réseaux ont séché ou se sont effondrés en raison des décennies de guerre, du manque d'entretien, de la prolifération des forages modernes à pompe motorisée et du changement climatique (baisse de l'enneigement). Des organisations comme la FAO s'efforcent d'en réhabiliter des centaines.

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Videos - Kariz system in Afghanistan : sustainable irrigation at past and present - Dr Andrey Mitusov - 22 août 2020 #Afghanistan #qanat #kariz

#kariz, #qanat, #sustainableirrigation, #Afghanistan Authors : Abdullah AZAMI, Zhanay SAGINTAYEV, Sayed Hashmat SADAT, Hejratullah HEJRAN Decades of civil unrest have severely damaged the irrigation systems in Afghanistan. Nonetheless, water a scarce source in Afghanistan's agricultural economy is poorly maintained or has destroyed irrigation systems. This has resulted in low agrarian yields and affected rural communities that are dependent on agriculture for their livelihood. Increasing farm production is a vital goal in sustainable agriculture, and it is directly related to the proper management of water resources. In Afghanistan, irrigation is done by diverse methods, such as surface water irrigation (canal), underground water irrigation, and the Karez (or Kariz / Qanat / Kanat / كاريز) system of irrigation. Considering the compatibility of the Karez system with the environment and nature, it can be seen as the most effective irrigation system, because it collects a significant amount of groundwater and brings it to the land surface using sub-horizontal tunnels, with the help of gravity force. The history of the Karez system, which exists throughout Afghanistan, dates back to before the Islamic period. Unfortunately, due to wars, droughts, misuse of deep wells, water pumps near Karez areas, and the lack of proper maintenance, the infrastructure of this system has been relatively damaged or destroyed and needs to be revived. Therefore, in this research, an attempt has been made to revive this irrigation system by different proposed technical and scientific methods.

Compte tenu de la compatibilité du système Karez avec l'environnement et la nature, il peut être considéré comme le système d'irrigation le plus efficace, car il recueille une quantité importante d'eau souterraine et l'achemine à la surface du sol à l'aide de tunnels subhorizontaux, grâce à la force de gravité. L'histoire du système Karez, présent dans tout l'Afghanistan, remonte à une époque antérieure à la période islamique. Malheureusement, en raison des guerres, des sécheresses, de l'utilisation abusive des puits profonds et des pompes à eau à proximité des zones de karez, ainsi que du manque d'entretien adéquat, l'infrastructure de ce système a été relativement endommagée, voire détruite, et doit être remise en état. C'est pourquoi, dans le cadre de cette recherche, on a tenté de redonner vie à ce système d'irrigation à l'aide de différentes méthodes techniques et scientifiques proposées. Traduit avec DeepL.com (version gratuite)

EN - Did you know that in Afghanistan there are underground channels that use gravity to bring water from the mountains to low-lying agricultural lands ? For millennia, Afghanistan, Iran, and surrounding areas have used these engineering marvels known as 'karezes'. A 'karez' is an underground irrigation system up to a few kilometers long that can also reduce water evaporation in hot climates. What are other innovative irrigation systems you're aware of ? Tell us in the comments.

FR - Saviez-vous qu'en Afghanistan, il existe des canaux souterrains qui utilisent la gravité pour acheminer l'eau des montagnes vers les terres agricoles situées en contrebas ? Depuis des millénaires, l'Afghanistan, l'Iran et les régions avoisinantes utilisent ces merveilles d'ingénierie appelées « karezes ».

Un « karez » est un système d'irrigation souterrain pouvant atteindre quelques kilomètres de long, qui permet également de réduire l'évaporation de l'eau dans les climats chauds. Connaissez-vous d'autres systèmes d'irrigation novateurs ? Faites-le-nous savoir dans les commentaires. - Traduit avec DeepL.com (version gratuite)

Vidéo en anglais : https://www.facebook.com/watch/?v=1417155819277855

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Le Kariz au Pakistan (Dans la province du Baloutchistan) en bref :{{}}

Selon : Karez System Cultural Landscape - Date de soumission : 12/04/2016 - Soumis par : Government of Pakistan, Directorate General of Archaeology - État, province ou région : Balochistan

Au Pakistan, l'usage du kariz se concentre presque exclusivement dans la province du Baloutchistan, frontalière de l'Iran et de l'Afghanistan. Importance locale : on compte un peu plus de 1 000 kariz fonctionnels au Baloutchistan, irriguant environ 27 000 hectares. Patrimoine mondial : le paysage culturel du système de Karez au Baloutchistan est si unique qu'il a été inscrit sur la liste indicative du patrimoine mondial de l'UNESCO. Gestion communautaire : le partage de l'eau y est régi par des lois tribales et familiales strictes et ancestrales, faisant du kariz un élément central de la cohésion sociale locale.

Source : https://whc.unesco.org/fr/listesindicatives/6110/

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Comparaison des systèmes en Afghanistan et au Pakistan (avec l'aide d'une IA)

Caractéristique	En Afghanistan 🇦🇫	Au Pakistan (Baloutchistan) 🇵🇰
Nombre de systèmes{{}}	9 370 recensés	1 053 fonctionnels
Surface irriguée{{}}	168 000 à 170 000 hectares	27 000 hectares
Statut de conservation{{}}	Fortement dégradé par les conflits, réhabilitations en cours	Proposé à l'UNESCO, menacé par la baisse des nappes phréatiques

Pourquoi ce système redevient-il prioritaire ? - Face à la crise climatique, le kariz est considéré comme un modèle d'irrigation durable et écologique. Contrairement aux puits à moteurs électriques ou diesel qui épuisent définitivement les nappes phréatiques, le kariz ne prélève que le surplus d'eau qui s'écoule naturellement de l'aquifère, sans aucune consommation d'énergie. Sa réhabilitation est aujourd'hui une priorité pour la sécurité alimentaire de ces deux pays l'Afghanistan et le Pakistan…

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"Nouvel An civil du calendrier hébraïque ‘Roch Hachana', Jour du Grand Pardon ‘Yom Kippour' et Souccot Fête des Cabanes en septembre 2026, ainsi que l'histoire des synagogues (France) depuis le 18ème S.- Guerre du Kippour 1973" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-09-12T14:14:35Z

ISIAS Monde juif Traditions

Nouvel An civil du calendrier hébraïque ‘Roch Hachana', Jour du Grand Pardon ‘Yom Kippour' et Souccot Fête des Cabanes en septembre 2026, ainsi que l'histoire des synagogues (France) depuis le 18ème S.- Guerre du Kippour 1973

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 07/09/2026

Symboles de Roch Hachana, le Nouvel An juif : de gauche à droite, grenades, miel, shofar, une trompette traditionnelle faite à partir d'une corne de bélier - Source

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Préambule

Roch Hachana (hébreu : ראש השנה, prononcé /ʁɔʃ a.ʃa.na/ ; nom complet : ראש השנה לשנים, roch hachana lachanim, « Le commencement de l'année pour le décompte des années » est une fête juive célébrant la nouvelle année du calendrier hébraïque. Appelé dans la Bible Zikhron terouʿa (Lévitique 23:24, « souvenir de la sonnerie ») ou Yom terouʿa (Nombres 29:1, « jour de la sonnerie »), laquelle s'effectue au moyen d'un chofar taillé dans la corne d'un bélier, le jour devient dans la tradition rabbinique celui du jugement de l'humanité, et inaugure une période de dix jours de pénitence dans l'attente du grand pardon accordé aux repentants (Yom Kippour). La sonnerie du chofar sur différents rythmes invite dès lors l'assemblée à la techouva (« repentir »), ancêtre hébraïque de l'examen de conscience des chrétiens. Une coutume plus tardive s'est développée sous l'influence du Talmud de Babylone consistant à tenir un repas rituel, le seder leil Rosh Hashana (he) (séder de Roch Hachana (en)) au cours duquel les Simana milta, des mets « signes des temps » dont une pomme trempée dans le miel et une grenade, sont consommés dans un but propitiatoire. Elle est fêtée, en terre d'Israël comme en diaspora, les deux premiers jours du mois de tishri qui tombe, selon les années, en septembre ou en octobre dans le calendrier grégorien… Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Roch_Hachana

Dates et Déroulement de Roch Hachana en 2026 (avec IA)

Dates - La fête débute le vendredi 11 septembre 2026 au soir et s'achève le dimanche 13 septembre 2026 au soir (le premier jour commence le 11 septembre au soir et le deuxième jour le 12 septembre au soir).
Durée - Elle dure deux jours, tant en Israël qu'en diaspora.
Sonnerie du chofar - L'un des rituels majeurs est l'écoute du chofar, une corne de bélier, qui appelle à l'introspection et au repentir.
Repas rituel ou Séder - On y consomme des aliments symboliques et propitiatoires, comme une pomme trempée dans le miel pour augurer une année douce.

Signification de Roch Hachana :

Tête de l'année qui symbolise le moteur de pensées et de choix pour les mois à venir.
Jour du jugement - C'est un moment de bilan personnel et spirituel où, selon la tradition, le destin de l'humanité est examiné, marquant l'ouverture des dix jours de pénitence qui s'achèvent à Yom Kippour.

Sources : https://relationsjudaisme.catholique.fr/judaisme-vivant-aujourdhui/les-fetes/217-rosh-hashana/ et https://www.loubavitch.fr/pratique/fetes-juives/roch-hachana/item/20-roch-hachana

Yom Kippour en hébreu : יום כיפור, le « Jour du Grand Pardon » est le jour le plus saint et le plus solennel de l'année juive. Il se déroule du dimanche 20 septembre au soir jusqu'au lundi 21 septembre 2026. [1, 2]

Signification et traditions :

Jour d'expiation - C'est un moment d'introspection suprême pour obtenir le pardon de ses fautes envers Dieu et son prochain.
Le Livre de vie - Les croyants prient pour que leur inscription soit scellée pour une bonne année à venir.
Date - Il survient dix jours après Roch Hachana (le Nouvel An juif), au début de l'automne. [1, 2, 3]

Les interdictions et règles :

Durant environ 25 à 26 heures, les fidèles pratiquants observent un repos absolu semblable à celui du Shabbat et s'imposent cinq privations principales : [1, 2, 3]

Jeûne total - Interdiction de manger et de boire.
Toilette et beauté - Interdiction de se laver ou d'appliquer des crèmes et des parfums.
Vêtements - Interdiction de porter des chaussures en cuir.
Relations - Abstinence de relations conjugales.
Vie matérielle - Cessation de tout travail, usage de l'électricité, conduite ou manipulation d'appareils électroniques. [1, 2, 3]

Dates et horaires de Yom Kippour en 2026 :

Début - Dimanche 20 septembre 2026 au coucher du soleil (avec l'allumage des bougies et l'office du Kol Nidré).
Fin -Lundi 21 septembre 2026 à la tombée de la nuit (marquée par le son final du shofar et la Havdala).
Durée du jeûne : Environ 25 heures. [1]

Vous pouvez retrouver des guides pratiques et des détails sur le site du Beth Loubavitch ou suivre les enseignements et horaires spécifiques sur Chabad.org. [1, 2]

Souccot ou Soukkot) (en hébreu : חַג הַסֻּכּוֹת, Hag haSoukkot, « Fête des Cabanes », « des Huttes », « des Tentes » ou « des Tabernacles »), commémore le séjour des Hébreux dans le désert après leur sortie d'Égypte et célèbre la fin de l'année agricole. En 2026, elle se déroule du 25 septembre au 2 octobre 2026 (du 15 au 22 Tichri 5787). [1, 2, 3, 4]

Signification et Symboles :{{}}

La commémoration historique - Elle rappelle la protection miraculeuse de Dieu et les 40 années passées par le peuple hébreu dans des abris précaires (les soukkot) lors de la traversée du désert. [1, 2]
La dimension agricole - Connue aussi comme la « Fête de la récolte » (Hag HaAsif), elle marque l'action de grâce pour les récoltes d'automne en fin d'année agricole. [1, 2]
La Soukka (la cabane) - Les fidèles construisent et habitent une cabane temporaire au toit fait de feuillage ou de branches ouvertes sur le ciel. Cela symbolise la fragilité de la vie humaine et la confiance absolue en la protection divine plutôt qu'en des biens matériels solides. [1, 2, 3]
La joie (Z'man Sim'haténou) - C'est l'une des fêtes les plus joyeuses du judaïsme, un moment de partage, d'hospitalité et de fête communautaire où l'on invite famille et amis à l'intérieur de la soukka. [1, 2, 3]

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Introduction {{}}

Ce dossier diffuse les informations relatives aux fêtes juives traditionnelles de septembre 2026 : ‘Roch Hachana' , ‘Yom Kippour', et ‘Souccot', ainsi qu'une page d'histoire sur les synagogues de France depuis le 18ème siècle…

Une annexe historique finale sur la Guerre du Kippour de 1973 est ajoutée

Les documents sélectionnés pour ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire {{}}

Annexe historique - Guerre du Kippour du 06 au 25 octobre 1973- Pour les articles homonymes, voir Kippour et guerre du Ramadan.

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§§§

- Article Wikipédia sur la fête juive Roch Hachana{{}}

Roch Hachana (hébreu : ראש השנה, prononcé /ʁɔʃ a.ʃa.na/ ; nom complet : ראש השנה לשנים, roch hachana lachanim, « Le commencement de l'année pour le décompte des années » est une fête juive célébrant la nouvelle année du calendrier hébraïque.

Appelé dans la Bible Zikhron terouʿa (Lévitique 23:24, « souvenir de la sonnerie ») ou Yom terouʿa (Nombres 29:1, « jour de la sonnerie »), laquelle s'effectue au moyen d'un chofar taillé dans la corne d'un bélier, le jour devient dans la tradition rabbinique celui du jugement de l'humanité, et inaugure une période de dix jours de pénitence dans l'attente du grand pardon accordé aux repentants (Yom Kippour). La sonnerie du chofar sur différents rythmes invite dès lors l'assemblée à la techouva (« repentir »), ancêtre hébraïque de l'examen de conscience des chrétiens.

Une coutume plus tardive s'est développée sous l'influence du Talmud de Babylone consistant à tenir un repas rituel, le seder leil Rosh Hashana (he) (séder de Roch Hachana (en)) au cours duquel les Simana milta, des mets « signes des temps » dont une pomme trempée dans le miel et une grenade, sont consommés dans un but propitiatoire.

Elle est fêtée, en terre d'Israël comme en diaspora, les deux premiers jours du mois de tishri qui tombe, selon les années, en septembre ou en octobre dans le calendrier grégorien.

Roch Hachana dans les sources juives {{}}

Dans la Bible hébraïque : {{}}

La Bible fait commencer l'année au mois de l'aviv, c'est-à-dire en nissan[1]. Roch Hachana n'est donc pas évoquée en tant que telle dans le Pentateuque et il n'est pas établi que la seule occurrence biblique du terme Roch Hachana (Ézéchiel 40:1) fasse référence au 1er tishri[2].

Cependant, la date à laquelle le nouvel an juif est actuellement célébré, le « premier jour du septième mois » (tishri est une appellation post-exilique), apparaît à plusieurs reprises dans le récit biblique et il présente à chaque fois une importance particulière (bien qu'aucun passage ne comporte explicitement l'idée d'un début de l'année).

Elle est, dans le Pentateuque, donnée aux enfants d'Israël dans le désert comme une convocation sainte, « jour de chômage en souvenir de la sonnerie » (shabbaton zikhron terouʿa) ou « jour de la sonnerie » (yom terouʿa). Il est prescrit de s'abstenir en ce jour de toute « œuvre servile » et de faire une offrande par le feu à YHWH[3] ; en outre, un holocauste avec ses oblations et un bouc doivent être offerts en offrande expiatoire, en sus des holocaustes de la néoménie et de l'offrande perpétuelle[4].

C'est aussi, selon la Septante (mais non le texte massorétique), la date que donne Ézéchiel pour l'offrande d'un sacrifice expiatoire « pour la maison »[5]. C'est enfin la date choisie par Ezra le scribe après le retour à Sion pour faire la lecture publique de la Loi. En l'entendant, le public prend peur et se met à pleurer mais il le rassure et lui enjoint de manger des plats riches, de boire des douceurs et d'en envoyer des parts à ceux qui n'ont rien pu préparer « car ce jour est consacré à notre Seigneur » et que « la joie en YHWH est votre force »[6].

Article complet sur https://fr.wikipedia.org/wiki/Roch_Hachana

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- Article Wikipédia sur Yom Kippour - « Yom Hakippourim » redirige ici. Pour le traité parfois appelé ainsi, voir Yoma (traité).

Yom Kippour
Jour de l'Expiation par Isidor Kaufmann (av. 1907).

Nom officiel	Hébreu : יום הכיפורים (Yom HaKippourim)
Autre(s) nom(s)	Le Jour du Grand Pardon
Observé par	Le judaïsme rabbinique, le judaïsme karaïte et le samaritanisme
Type	Biblique (historique/religieux)
Signification	Jour d'expiation des péchés.
Commence	9 tishri au coucher du soleil
Finit	10 tishri après la sortie des étoiles
Date	Le 10 tishri
Date 2026	Coucher de soleil, le 20 septembre tombée de la nuit, le 21 septembre
Observances	Chômage, prières et mortification

Yom Kippour (hébreu : יום כיפור, « le jour de la propitiation »), également appelé le Jour du Grand Pardon, est un jour saint du judaïsme.

Fixé au dixième jour du premier mois de l'année juive civile, il est observé au temps des Temples de Jérusalem par un chômage complet, un jeûne et un rituel élaboré au cours duquel un bouc chargé des fautes d'Israël est envoyé dans le désert tandis que le grand-prêtre d'Israël pénètre pour la seule fois de l'année dans le Saint des saints afin de se présenter à Dieu. Après la destruction des temples, seul le souvenir de ce rituel subsiste dans la liturgie ; la loi juive appuie en revanche sur le chômage et diverses privations outre le jeûne pour réaliser au mieux la « mortification des esprits » décrétée par la Bible. Les rabbins rapportent que Dieu signe en ce jour le destin du peuple juif pour l'année à venir, et rappellent à la suite des prophètes que ce jour expie seulement les fautes commises envers Dieu mais non envers autrui ; ils enseignent de surcroît qu'il est, en dépit de sa solennité et de son austérité, l'un des jours les plus attendus et joyeux du calendrier juif.

Yom Kippour a lieu en septembre ou en octobre dans le calendrier grégorien selon les années. Devenu au fil du temps le point culminant d'une période pénitentielle d'au moins dix jours, il est marqué par un chômage et un jeûne complets, ainsi qu'une longue prière répartie en cinq offices, et enrichie de nombreuses compositions liturgiques déclamées par un chantre souvent recruté pour l'occasion. Le jour se manifeste dans toute sa solennité, où il est observé par la majorité de la population juive à divers degrés, y compris parmi les non-pratiquants.

Yom Hakippourim dans les sources juives

Dans la Bible hébraïque :{{}}

L'envoi du bouc à Azazel (gravure de W.J. Webb).

Lorsque Moïse reçoit sur le mont Sinaï les Tables de la Loi, un jour par an, « éminemment saint devant Dieu » est prévu pour la purification de l'autel de l'encens, situé derrière le voile dans le Saint des saints. Aaron doit recouvrir les cornes de cet autel avec le sang des offrandes expiatoires de propitiation (Exode 30:1-10). Cependant Moïse doit redescendre en hâte car son peuple a, en son absence, érigé un veau d'or (Exode 32:7-15).

Lors de l'inauguration du Tabernacle, les deux fils aînés d'Aaron meurent, faute d'avoir respecté les instructions concernant l'encens (Lévitique 10:1-3). Après leur mort, Dieu prescrit un nouveau rituel de propitiation des fautes dans le sanctuaire, chargé de purifier non seulement le sanctuaire mais aussi le peuple. Il comporte, outre les offrandes, l'envoi dans le désert d'un bouc chargé de toutes les fautes d'Israël (Lévitique 16:1-28). Ce rituel est fixé au « dixième jour du septième mois » et défini comme un shabbat shabbaton (« shabbat solennel »), jour annuel de chômage généralisé et de mortification des âmes pour toutes les générations (Lévitique 16:29-34).

Ces prescriptions, à observer du soir du neuvième jour au soir du dixième jour du mois, sont rappelées plus loin ; il est ajouté que quiconque n'observerait pas le chômage ou la mortification, s'expose à être retranché du peuple (Lévitique 23:26-32).

C'est aussi à la fin de ce jour qu'il est prescrit de faire retentir dans tout le pays le son du chofar au terme de sept cycles de sept ans afin de marquer la cinquantième année du jubilé, où les habitants du pays recouvrent leur liberté et leurs biens (Lévitique 25:9-10).

Peut-être est-ce ce jour, avec ses pratiques et ses offrandes (Nombres 29:7-11), qu'évoque Isaïe pour proclamer que Dieu demande avant tout des dispositions éthiques saines et traduites en actes (Isaïe 58:1-8). Le prophète ne mentionne cependant pas Yom Kippour nommément et il n'apparaît plus dans la Bible de façon explicite. Ézéchiel indique bien recevoir des visions au commencement de l'année, le dix du mois (soit le dixième jour du septième mois selon l'exégèse rabbinique[1]) mais il ne mentionne ni le jeûne ni le rite (Ézéchiel 40:1) ; il prophétise d'autre part qu'après la reconstruction du Temple, deux jours seront consacrés à la purification du sanctuaire et à la propitiation des fautes au moyen du sang d'un taureau expiatoire mais ils ont lieu au premier et au septième jour du premier mois (Ézéchiel 45:18-20). Yom Kippour ne coïncide pas non plus avec les jeûnes de Zacharie (Zacharie 7:1-5) ni avec celui d'Ezra et Néhémie (Néhémie 9:1), bien que Roch Hachana et Souccot qui ont respectivement lieu avant et après Yom Kippour soient mentionnés (Néhémie chap. 8 & 9).

Ce silence prophétique a conduit à des spéculations diverses : l'une d'elles, basée sur la version grecque d'Ézéchiel (qui ne lit pas le « septième jour du premier mois » mais le « premier jour du septième mois »[2]) et de l'apparente tendance de ce prophète à faire commencer le mois au dixième jour (Ezéchiel 40:1), déduit que ces versets d'Ézéchiel constitueraient la première trace du jour des propitiations et que les versets apparaissant comme antérieurs dans la Bible auraient été ultérieurement rédigés[3]. La tradition rabbinique laisse entendre quant à elle, fût-ce allusivement, que ce culte aurait bien eu lieu à l'époque de l'arche de l'alliance [4].
Tous s'accordent cependant pour reconnaître à ce jour une importance centrale à l'époque du second Temple [3].

« Moïse rassembla le peuple le lendemain de Yom Kippour »[5]. À Yom Kippour, Moïse avait obtenu le pardon des péchés des Juifs. Il l'a fait en priant pour que Dieu leur pardonne pour l'amour de Son Nom, qui inclut le nom d'Israel. Le lendemain de Yom Kippour est connu sous le nom de « Nom de Dieu ». Le pardon des péchés fait que le nom de Dieu soit glorifié et révélé[6]. C'est aussi pourquoi, le premier ordre que Moïse a donné aux Juifs après Yom Kippour était de construire le Tabernacle, à condition qu'ils ne fassent aucun travail pour le Tabernacle le Shabbat. Comme le Tabernacle, Shabbat révèle la piété mais Shabbat est à un niveau supérieur au Tabernacle car « Shabbat » est le nom de Dieu lui-même[7]. Ainsi, l'observance du Shabbat prime sur la construction du Tabernacle. Moïse rassembla toute la communauté israélite : le bâtiment principal du Tabernacle est né de l'unité, lorsque le Tzaddik réunit tout le monde[8].

« Le jeûne est le véhicule permettant d'assujettir ses désirs physiques à ses désirs spirituels pour Dieu »[9] : en jeûnant à Yom Kippour, le pénitent parvient à une révélation de sainteté - car ce jour-là seulement, le Kohen Gadol pourrait entrer dans le Saint des Saints et à partir de là attirer la sainteté sur la nation juive[10].

Dans les livres de la période du second Temple : {{}}

Conformément à la tradition du Jour des Expiations (Yom Kippourim) dans Lévitique 16:22, et comme décrit dans le Talmud babylonien (Yoma 67b), un bouc émissaire est jeté du mont Azazel dans l'abîme, à Azael qui apparaît ici comme un démon cornu et griffu des montagnes. Illustration d'un Mahzor édité en Allemagne, entre 1370 et 1400.

L'importance et la centralité de Yom Kippour dans la vie juive à l'époque du Second Temple sont attestées par divers auteurs et ouvrages juifs de l'époque dont Philon d'Alexandrie qui, décrivant le jour des propitiations à son public hellénisé, explique qu'il est suivi par tous, y compris « ceux qui ne font rien de religieux le reste du temps »[11].

Le Djebel Montar, lieu probable d'où l'on jetait le bouc à l'époque du Second Temple.

La Mishna y consacre un traité entier, intitulé Yoma (« le jour »). Y sont décrits les préparatifs et le rite lui-même, tel qu'il avait cours avant la destruction du second Temple, près de deux siècles avant la rédaction du traité[12]. Ce rite est, dans les grandes lignes, similaire à ce que prescrit la Bible mais le bouc émissaire est jeté d'une falaise escarpée, plutôt que livré à son sort dans le désert[13] (Flavius Josèphe diverge sur ce point[14]). Les formules prononcées par le Grand-prêtre lors des confessions [12] ne se trouvent pas non plus dans la Bible, de même que sa prière pour le peuple après avoir allumé l'encens[15] et sa lecture des passages de la Torah se rapportant au rituel (Lévitique 16 & 23:26-32, ainsi que Nombres 29:7-11, récité de mémoire)[16].

Les fondements de l'observance ont été précisés : le commandement de s'affliger le corps étant mentionné à cinq reprises dans la Torah (Lévitique 16:29, Lévitique 16:31, Lévitique 23:27, Lévitique 23:32, Nombres 29:7), les sages en ont tiré cinq règles de mortification — abstention de nourriture et de boisson mais aussi de baignade, d'onction et de rapports sexuels[17]. De ces abstentions, seuls les deux premières sont explicitement mentionnées dans le corps du texte de sorte qu'elles seules sont passibles de karet en cas d'enfreinte délibérée (il en va de même pour le travail). Les docteurs de la Mishna statuent aussi de ce qui est considéré comme une enfreinte, considérant par exemple que la prise de mets ou boissons impropres à la consommation n'en remplit pas les conditions. De plus, le « shabbat des shabbats » étant assimilable en tout point au chabbat à l'exception du châtiment pour les transgressions volontaires (le karet divin pour Yom Kippour, la mise à mort par un tribunal rabbinique pour le chabbat)[18], les rabbins décrètent que lorsque la préservation d'une vie est en jeu, tous les statuts de Yom Kippour sont annulés, ce qui en dispense les malades et les enfants (bien qu'il soit recommandé de les « éduquer » au jeûne avant d'avoir atteint l'âge de maturité)[19].

Les autres abstentions étant le fruit de déductions rabbiniques, elles sont soumises à leur discrétion ; toutefois, ceux-ci refusent l'opinion clémente de Rabbi Eliezer, qui permet au roi de se laver la figure pour des raisons de prestige, et à la jeune mariée pour qu'elle ne déplaise pas à son mari[20].

En dépit de toutes ces manifestations d'affliction et de sa haute solennité, Yom Kippour semble avoir été considéré comme un jour joyeux, à l'exception notable de la secte qui prenait pour base doctrinale le Livre des Jubilés : selon son calendrier, Yom Kippour marquait le deuil pour la faute des enfants de Jacob qui avaient vendu Joseph et menti à leur père [21] (ce calendrier entraînait par ailleurs ses adhérents à observer Yom Kippour à une date différente du reste du monde juif[22]). Les docteurs de la Mishna enseignaient en revanche que le péché qui avait entraîné le besoin d'expiation, était celui du Veau d'or et que Yom Kippour marquait le jour où Moïse était redescendu du Sinaï avec les secondes Tables de la Loi, qui entérinaient le pardon divin[23]. Philon d'Alexandrie écrit que le jeûne, loin d'affliger l'homme, le libère des contingences matérielles et qu'en ce niveau de spiritualité supérieur réside la joie du jour[11], Ben Sira décrit en termes majestueux le Grand-prêtre d'Israël accomplissant le rite du jour[24], et Rabban Shimon ben Gamliel rapporte avec nostalgie les fastes de ce jour et du 15 av, où les jeunes filles célibataires se rendaient dans les vignes, dansant en rondes en attendant d'être choisies par leur futur mari[25].

Revenant à l'ordre du jour, la tradition rabbinique enseigne que la chute du Temple et la cessation des offrandes qui en résulte, n'ont pas entraîné la fin de Yom Kippour : Rabbi Akiva s'appuie sur Ezéchiel 36:25 et Jérémie 17:13, pour affirmer que le pardon divin est, pour ainsi dire, automatiquement accordé en ce jour, et il est enseigné ailleurs que le jour peut assurer la propitiation des fautes par sa vertu propre[26]. Cependant, le message des prophètes a reçu un fort retentissement à travers la Judée : une réflexion approfondie des Sages sur les rôles respectifs du jour, des offrandes et du bouc émissaire [27] parvient à la conclusion — partagée par les auteurs du Livre des Jubilés[28] et du Siracide[29] — qu'une participation humaine est requise pour la propitiation des fautes, sous la forme d'un processus de « retour » à Dieu, la teshouva, qui constitue le but véritable des manifestations d'affliction[26],[30]. La Mishna enseigne de surcroît que ni la teshouva ni même le jour, ne sont pleinement efficaces face aux fautes particulièrement graves, comme la désécration du nom divin. D'autre part, Rabbi Eléazar ben Azaria (en) tire de Lévitique 16:30 que le pardon divin n'a pas cours pour les fautes commises envers autrui si le fauteur n'a pas apaisé auparavant la ou les personnes lésées[30].

Cet article concernant les Juifs et le judaïsme doit être recyclé (avril 2017). Une réorganisation et une clarification du contenu paraissent nécessaires. Améliorez-le, discutez des points à améliorer ou précisez les sections à recycler en utilisant section à recycler.

Observances…{{}}

Lire l'article complet sur ce site : https://fr.wikipedia.org/wiki/Yom_Kippour

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- Les synagogues de France depuis le XVIIIe siècle : quel judaïsme portent-elles ? Dimanche 6 septembre 2026 - France Culture- - Provenant du podcast Talmudiques - Par Marc-Alain Ouaknin

Marc-Alain Ouaknin reçoit Dominique Jarrassé.

La fête de Roch hachana, le nouvel an juif commence la semaine prochaine du vendredi 11 septembre au soir et se poursuit jusqu'au dimanche 13 septembre à la tombée de la nuit. Deux jours qui marqueront le début de l'année juive 5787. Deux jours de cérémonies et de rites à la fois domestiques et publiques, qui se déroulent lors des repas en famille et entre amis, et à la synagogue avec toute communauté. Tout comme la fête de Kippour qui aura lieu dix jours plus tard.

L'occasion idéale pour se demander ce qu'est une synagogue ? Quelle est sa fonction et son rôle ? De quelle organisation de l'espace est-elle le nom ? Comment et pourquoi le modèle de son architecture a-t-il évolué à travers les âges et les différents pays où les juifs se sont installés ?

C'est à ces différentes questions et d'autres encore que nous allons essayer de répondre avec notre invité du jour qui a consacré une immense partie de ses recherches à l'architecture et la symbolique des synagogues et qui vient de faire paraître aux éditions Esthétique du divers un nouveau livre intitulé Synagogues de France (et d'Algérie) : Du XVIIIe siècle à nos jours.

L'invité : {{}}

Dominique Jarrassé, est l'un des plus grands spécialistes français du patrimoine architectural juif, professeur d'histoire de l'art contemporain et professeur à l'école du Louvre qui vient de créer une chaire « arts et archéologie du judaïsme ». Auteur d'articles et d'ouvrages de référence sur toutes les questions concernant les synagogues et le patrimoine juif de France, d'Algérie et de Tunisie.

Archive sonore –

Le livre de l'invité{{}}

Dominique Jarrassé, Synagogues de France (et d'Algérie) du XVIIIE siècle à nos jours, éditions Esthétique du divers, 2026.{{}}

Splendeurs cachées du Comtat Venaissin, synagogues rurales d'Alsace et de Lorraine, grands temples des métropoles, étonnants édifices orientalistes, synagogues d'Algérie, créations contemporaines… À la fois inventaire, illustré de 950 photos ou documents, et histoire des communautés, ce livre révèle un patrimoine méconnu et en offre la première synthèse : il montre comment, au long de trois siècles se sont tissés des liens étroits entre les formes architecturales et l'expression d'identités en mutation permanente.

crédits photo Dominique Jarassé - Esthétiques du Divers

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Source : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/talmudiques/les-synagogues-de-france-depuis-le-xviiie-siecle-quel-judaisme-portent-elles-7252413

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Annexe - Guerre du Kippour du 06 au 25 octobre 1973- Pour les articles homonymes, voir Kippour et guerre du Ramadan.

Guerre du Kippour

Dans le sens des aiguilles d'une montre : chars israéliens traversant le canal de Suez ; IAI Nesher survolant le plateau du Golan ; soldat israélien priant dans le Sinaï ; évacuation de soldats israéliens blessés ; drapeau de l'Égypte hissé dans le Sinaï ; troupes égyptiennes brandissant le portrait de Anouar el-Sadate.

Informations générales
Date {{}}	Du 6 au 25 octobre 1973
Lieu {{}}	Rives du canal de Suez, plateau du Golan, péninsule du Sinaï et régions avoisinantes.
Issue {{}}	Victoire militaire israélienne[1],[2],[3],[4],[5],[6],[7],[8],[9],[10],[11],[12] Victoires politiques pour l'Égypte et Israël[13] Cessez-le-feu de l'ONU Destruction de la ligne Bar-Lev par l'armée égyptienne Encerclement de la 3e armée égyptienne, amenant l'armée israélienne à 100 km du Caire Enfoncement du front syrien amenant l'armée israélienne à 20 km de Damas Conférence de Genève Accord sur le Sinaï Conséquences à long terme

Belligérants
Israël	Égypte Syrie Contingents militaires étrangers :{{}} Maroc Algérie Tunisie Jordanie Irak Arabie saoudite Koweït Cuba Corée du Nord Soudan Libye Pakistan Ouganda

Belligérants

Israël

Égypte

Syrie

Contingents militaires étrangers :{{}}

Commandants
Golda Meir Moshe Dayan David Elazar Israel Tal Shmuel Gonen Yitzhak Hofi Binyamin Peled Haim Bar-Lev Albert Mandler Tué à l'ennemi Ariel Sharon	Anouar el-Sadate Hafez el-Assad Ahmad Ismail Ali Mustafa Tlass Saad El Shazly Yusuf Shakkour Abdel Ghani el-Gammasy Ali Aslan Omar Abrash Tué à l'ennemi

Commandants

Shmuel Gonen

Binyamin Peled

Albert Mandler Tué à l'ennemi

Yusuf Shakkour

Abdel Ghani el-Gammasy

Ali Aslan

Omar Abrash Tué à l'ennemi

Forces en présence
415 000 hommes 3350 chars 740 avions[14]	437 000 hommes 3450 chars 870 avions

Pertes
2 689 tués 7 251 blessés 294 prisonniers de guerre 800 chars détruits 102-387 avions abattus	8 000-18 500 tués 35 000 blessés 8 811 prisonniers de guerre 1000 chars détruits 341-435 avions abattus 18 bateaux détruits

Conflit israélo-arabe

Batailles

La guerre du Kippour (en hébreu : מלחמת יום הכיפורים) ou guerre du Ramadan[15] (en arabe حرب رمضان) ou guerre d'Octobre (en arabe حرب أكتوبر ou حرب تشرين) ou guerre israélo-arabe de 1973 opposa, du 6 au 25 octobre 1973, Israël à une coalition militaire arabe menée par l'Égypte et la Syrie.

Le jour du jeûne de Yom Kippour, férié en Israël, qui coïncide en 1973 avec la période du ramadan, les Égyptiens et les Syriens attaquent par surprise simultanément dans la péninsule du Sinaï et sur le plateau du Golan, territoires respectivement égyptien et syrien occupés par Israël depuis la guerre des Six Jours.

Profitant de l'effet de surprise et d'une supériorité numérique initiale, les armées égyptiennes et syriennes avancent durant les premiers jours du conflit. Le temps pour Israël de mobiliser ses réservistes et d'acheminer des renforts, la situation se stabilise progressivement. Par la suite, le pont aérien américain permet de compenser les pertes israéliennes et contribue à la reprise de l'initiative par Israël. En une semaine, Israël retrouve son potentiel militaire et lance des contre-offensives qui lui permettent de pénétrer profondément en Syrie et de traverser le canal de Suez pour progresser au sud et à l'ouest en Égypte lorsque le Conseil de sécurité des Nations unies, en coopération avec les deux superpuissances soviétique et américaine, par l'intermédiaire du Royaume-Uni, demande un cessez-le-feu pour laisser place aux négociations. Alors que les armées israélienne et égyptienne se regroupent, les combats reprennent sur les fronts syriens et égyptiens après l'heure du cessez-le-feu, sur initiative israélienne. Sans en référer à l'état-major[réf. nécessaire], les officiers de terrain israéliens se servent de cette rupture du cessez-le-feu pour encercler l'adversaire.

L'incapacité des services secrets israéliens à anticiper l'attaque imminente suscite un séisme politique majeur, et notamment la démission de la Première ministre Golda Meir. Un document déclassifié en 2012 après la Commission Agranat montre qu'un agent, Ashraf Marwan, avait prévenu le directeur du Mossad, Zvi Zamir, le 5 octobre 1973, de l'imminence « d'un avertissement au sujet de la déclaration de guerre » mais que l'information n'était pas immédiatement remontée au vice-Premier ministre Yigal Allon [16],[17],[18].

La réussite militaire initiale égyptienne, la destruction de la ligne Bar-Lev et la profonde remise en question de la théorie de sécurité israélienne débouchent sur l'ouverture des négociations de paix qui aboutissent à la normalisation des relations entre Israël et l'Égypte. Cette normalisation est formalisée par les accords de Camp David en 1978. Contre un accord de paix, l'Égypte récupère la péninsule du Sinaï, occupée après la guerre des Six Jours de 1967. La frontière entre l'Égypte et Israël est rouverte et les populations des deux pays peuvent alors voyager chez leur ancien ennemi. Dans le monde, la principale conséquence de cette guerre est le choc pétrolier de 1973, quand l'Opaep décide de l'augmentation de 70 % du prix du baril de pétrole ainsi que de la réduction de sa production……. Contexte…

Lie l'article complet sur https://fr.wikipedia.org/wiki/Guerre_du_Kippour

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Outil utilisé- Ce dossier a été conçu, documenté, organisé et mis en forme par Jacques Hallard pour publication sur ISIAS.info - Une assistance ponctuelle d'intelligence artificielle conversationnelle, ChatGPT (OpenAI), a été utilisée pour des informations brèves figurant dans le Préambule de ce dossier et concernant les fêtes juives ‘Roch Hachana' et ‘Yom Kippour' et ‘Souccot'

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Collecte de documents et agencement, traduction, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant

– 07/09/2026

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Les objectifs majeurs du site ISIAS - D'après le document et la charte du projet, ce site poursuit trois buts essentiels :

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"Quelques aspects de la vie religieuse et des engagements spirituels au cours des siècles chez des sœurs ou moniales dans le christianisme et dans certaines cultures asiatiques (Bouddhistes, Sadhvis et Swamiinis hindoues)" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-09-11T09:42:46Z

ISIAS Religieuses

Quelques aspects de la vie religieuse et des engagements spirituels au cours des siècles chez des sœurs ou moniales dans le christianisme et dans certaines cultures asiatiques (Bouddhistes, Sadhvis et Swamiinis hindoues)

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 06/09/2026

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Préambule

Des informations préliminaires pour débuter ce dossier réalisé à des fins didactiques

Religieuses - Les femmes consacrées (Sens spirituel) – (Selon IA)

Une religieuse (ou « bonne sœur », « nonne ») est une femme qui consacre sa vie à Dieu au sein d'une communauté chrétienne en prononçant des vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance. On distingue généralement deux grands styles de vie :

Les contemplatives (ou moniales) - Elles vivent retirées du monde dans un monastère ou un couvent (souvent cloîtrées). Leur quotidien est rythmé par la prière, le silence et le travail manuel. [1, 2, 3]
Les apostoliques - Elles vivent au cœur de la société et s'engagent activement dans des missions concrètes comme l'enseignement, les soins hospitaliers, l'aide sociale ou l'artisanat. [1, 2]

Autre sens : la religieuse des pâtissiers :
En gastronomie, la religieuse est un grand classique de la pâtisserie française créé au XIXe siècle. Elle se compose de deux choux superposés (un petit posé sur un grand) remplis de crème pâtissière, traditionnellement aromatisée au chocolat ou au café. Un glaçage brillant (fondant) de la même saveur sur le dessus de chaque chou. Une collerette de crème au beurre ou de chantilly pour lier les deux choux. Son nom vient du fait que sa forme et sa couleur rappelaient la silhouette et la coiffe des religieuses de l'époque.

Littérature : ‘La Religieuse' : c'est un roman-mémoires de Denis Diderot, achevé vers 1780 et publié à titre posthume en 1796. Selon un aperçu IA – L'intrigue et les thèmes :

L'histoire - Suzanne Simonin, une jeune fille forcée par sa famille à entrer au couvent contre son gré, raconte son calvaire et sa lutte pour recouvrer sa liberté.
Le parcours - Elle séjourne successivement dans trois couvents aux côtés de supérieures aux visages très différents (cupide, ascétique ou excessivement sensuelle).
La liberté - Plus qu'un simple pamphlet anticlérical, le livre est une vibrante apologie de la liberté individuelle et du droit de disposer de soi-même.

Origine de l'œuvre littéraire - La mystification - À l'origine, le texte naît d'une plaisanterie organisée pour faire revenir un ami de Diderot, le marquis de Croismare, en lui envoyant de fausses lettres d'une vraie religieuse suppliant qu'on la secoure. Pris au piège, Diderot développe peu à peu cette supercherie pour en faire un grand roman philosophique et psychologique.

Quelques femmes religieuses célèbres - Plusieurs femmes ont marqué l'histoire religieuse par leur foi, leur sagesse et leurs actions au service des autres.

Figures majeures du christianisme :

Mère Teresa (1910-1997) - Connue comme sainte Teresa de Calcutta, elle a consacré sa vie aux plus pauvres et aux malades à Calcutta en Inde, fondant les Missionnaires de la Charité.
Sainte Catherine de Sienne (1347-1380) - Une mystique et écrivaine italienne qui a joué un rôle politique et spirituel majeur en conseillant les papes du XIVe siècle.
Sainte Jeanne d'Arc (1412-1431) - Une paysanne française devenue chef de guerre inspirée par des voix divines pendant la guerre de Cent Ans.
Sainte Thérèse de Lisieux (1873-1897) - Également appelée sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus
Sainte Hildegarde de Bingen (1098-1179) - Une religieuse bénédictine allemande, abbesse, mystique, compositrice et passionnée de sciences naturelles et de médecine.
Herrade de Landsberg (née entre 1125 et 1130, morte le 25 juillet 1195)

Sœur Anne, diaconesse de la communauté de Reuilly

In Qui sont les Diaconesses, ces sœurs protestantes au service des plus fragiles ? – Voir par-là > https://www.protestants.org/qui-sont-les-diaconesses-ces-soeurs-protestantes-au-service-des-plus-fragiles/

Khandro Rinpoché

Khandro Rinpoché ou Khandroma Tsering Paldron Rinpoché, (née le 19 août 1967 à Kalimpong) directrice du monastère Samten Tse (Inde), est la fille de Mindroling Trichen, chef de l'école Nyingma du bouddhisme tibétain, un des lamas tibétains les plus renommés. Née dans la lignée de Mindroling, qui dans toute son histoire a eu beaucoup de maîtres femmes accomplies, Khandro Tsering Paldrön a été identifiée à l'âge de deux ans par le 16e Karmapa comme réincarnation de la Grande Dakini de Tsourphou, Khandro Urgyen Tsomo, une des maîtres femmes les plus renommées de son temps. La présente Khandro Rinpoché détient les lignées des traditions Nyingma et Kagyu… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Khandro_Rinpoch%C3%A9

Sun Bu'er (Sun Pu-erh, en chinois : 孫不二), l'une des sept maîtres taoïstes de Quanzhen, (Taoist Seven Masters of Quanzhen) a vécu de 1119 à 1182 de notre ère environ dans la province chinoise du Shandong. C'était une femme fortunée, mariée et mère de trois enfants. Son nom de famille était Sun et son prénom Fuchun (富春) ; Bu'er était son nom religieux. Son mari, Ma Yu, était un disciple proche de Wang Chongyang. À l'âge de 51 ans, elle se mit à l'étude du Tao et devint elle-même disciple de Wang Chongyang, exerçant la fonction de prêtresse taoïste [Taoist priestess] … - Source .

Dans l'hindouisme, il n'existe pas d'équivalent institutionnel strict aux « sœurs » ou religieuses chrétiennes (des ordres monastiques féminins voués à l'enseignement ou aux soins), mais la spiritualité accorde une place importante aux femmes saintes, ascètes et maîtresses spirituelles.

Sadhvis et Swamiinis : ce sont des femmes qui ont choisi de renoncer à la vie de famille pour mener une vie d'ascèse, de quête spirituelle et de dévotion. Guru : certaines femmes reconnues pour leur sagesse et leur réalisation spirituelle deviennent des guides respectées et enseignent à des communautés de disciples (comme ce fut le cas pour la célèbre figure moderne Mata Amritanandamayi, dite Amma). Bhakti : historiquement, des poétesses mystiques comme Mirabai ont incarné une dévotion totale aux divinités, s'affranchissant des carcans sociaux de leur époque. Le lien fraternel : la fête de Raksha Bandhan - Si le terme « sœurs » évoque le lien familial, l'hindouisme célèbre la relation entre frères et sœurs à travers la fête traditionnelle du Raksha Bandhan (ou Rakhi). Durant ce festival, les sœurs attachent un fil sacré au poignet de leur frère pour symboliser leur affection et demander sa protection, tandis que le frère offre en retour un cadeau et s'engage à veiller sur elle.

Akka Mahadevi (XIIe siècle) : poétesse et mystique du Karnataka. Elle a abandonné ses vêtements royaux et sa vie matérielle pour errer nue, couverte uniquement de ses longs cheveux, en chantant sa dévotion absolue au dieu Shiva. Mirabai (XVIe siècle) : princesse du Rajasthan qui a renoncé à ses privilèges de caste pour vivre comme une sainte errante, composant des chants d'amour mystique indémodables dédiés à Krishna…

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Introduction {{}}

Ce dossier est spécialement consacré à des religieuses, moniales, sœurs, en littérature française et dans différentes cultures du monde en Asie…

Les documents sélectionnés pour ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire {{}}

Dédicace – Ce dossier est dédié à Sœur Jeanne-Françoise, née Colette Faugouin à Meung-sur-Loire 45, tante de l'auteur Jacques Hallard

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Les religieuses ont la parole : sur France Culture, des sœurs se racontent loin des clichés - Par Elise Racque- Publié le 01 septembre 2026 à 14h30 – Document ‘telerama.fr

Derrière l'image austère des couvents, les religieuses ont toujours réussi à s'émanciper. Elles se confient en quatre épisodes dans “La série documentaire”.

Confidences de sœurs et informations historiques s'entremêlent. Photo Sabrina Dolidze

Idéalisées, moquées, ignorées ou fantasmées, les religieuses catholiques ont rarement l'occasion de parler elles-mêmes de leur vocation et de leur vie quotidienne.

Il faut donc écouter avec attention Sœur Geneviève et Sœur Aubierge, bénédictines à l'abbaye Notre-Dame de Jouarre, en Seine-et-Marne. Elles se livrent généreusement dans le troisième épisode de La série documentaire intitulé Les religieuses, une histoire de sœurs, de Maïwenn Guiziou et Yaël Mandelbaum.

À travers leurs confidences sincères, complétées d'un contrepoint historique apporté par des chercheuses, se dessine une réalité ambivalente, de contraintes et de liberté, mêlées. On le sait peu, mais dans le cadre d'apparence stricte des couvents, régis par des règles exigeantes, les religieuses se sont toujours ménagé des chemins d'émancipation et de désobéissance. Pour certaines, jusqu'au féminisme — thème développé dans le quatrième et dernier épisode de ce documentaire de bonne facture.

Religieuses, des histoires de sœurs dans La série documentaire, sur France Culture. 4 × 58 mn. [Voir à la suite dans ce dossier]

Source : https://www.telerama.fr/radio/les-religieuses-ont-la-parole-sur-france-culture-des-s-urs-se-racontent-loin-des-cliches-7032668.php

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Littérature - La Religieuse un roman-mémoires de Denis Diderot achevé vers 1780 – D'après Wikipédia

La Religieuse
Première page

Auteur	Denis Diderot
Pays	France
Genre	Roman
Éditeur	Buisson
Lieu de parution	Paris
Date de parution	1796
Chronologie


	{{}}	*Les Bijoux indiscrets*	{{}}	*Jacques le Fataliste et son maître*	{{}}

La Religieuse est un roman-mémoires de Denis Diderot achevé vers 1780 et publié à titre posthume en 1796. Inspiré d'une histoire réelle, celle de Marguerite Delamarre, ce roman raconte comment une jeune fille est devenue religieuse contre son gré et a dû se battre pour échapper à la clôture et recouvrer la liberté.

Contexte{{}}

En 1760, Diderot commence à composer ce roman à partir d'une mystification. Pour faire revenir à Paris leur ami le marquis de Croismare, Diderot et quelques amis s'inspirent de faits réels et imaginent les lettres d'une religieuse sollicitant l'aide du marquis pour s'extraire du cloître où elle est retenue malgré elle. C'est en développant ces lettres que Diderot commence à composer le roman qui deviendra La Religieuse, sans toutefois achever le texte [1].

Grimm rappelle ce complot dans la Correspondance littéraire en 1770 ; son témoignage est désormais connu sous le nom de « préface-annexe » et intégré aux publications du roman depuis la fin du XVIIIe siècle. Son statut hybride entre réalité et prolongement de la mystification a été largement commenté par les historiens de la littérature. Jean Cartrysse par exemple considère que

« La Religieuse est l'aboutissement romanesque d'une mystification dont l'intrigue a été postérieurement incorporée au récit sous forme de préface-annexe [2]. »

Diderot reprend l'écriture de son roman en 1780, achève un état du texte et le laissera immédiatement diffuser en feuilleton dans la Correspondance littéraire, philosophique et critique entre 1780 et 1782. Le roman paraît sous forme imprimée en 1796, à titre posthume.

Sources{{}}

La base du roman est donc le corpus de lettres échangées par le groupe d'amis et Croismare. Cette mystification est elle-même inspirée de l'histoire bien réelle d'une religieuse de l'abbaye royale de Longchamp nommée Marguerite Delamarre, qui avait fait parler d'elle dans les salons en 1758 pour avoir écrit à la justice, demandant d'être libérée du cloître où ses parents l'avaient enfermée. Elle affirmait être une enfant illégitime et que, de peur d'aller en enfer, sa mère, par un chantage affectif, l'aurait persuadée d'aller dans ce couvent. Mais sa mère s'y oppose afin de ne pas avoir à lui restituer une part de son héritage [3].

Diderot a également pu intégrer à son roman des éléments de la vie de sa propre sœur Angélique. Née en 1720, elle est entrée chez les Ursulines de Langres et y est morte folle en 1748. Pour Marie-Angélique de Vandeul, fille de Denis Diderot, sa tante était morte d'épuisement [4].

René Godenne a signalé diverses sources littéraires antérieures, telle La Religieuse malgré elle de Brunet de Brou [5].

Résumé : {{}}

Au XVIIIe siècle, Suzanne Simonin est contrainte par ses parents de prononcer ses vœux au terme de son noviciat. En effet, pour des raisons de dots qui pénaliseraient ses deux sœurs, ceux-ci ont préféré enfermer leur fille au couvent. En réalité, Suzanne est une enfant illégitime et sa mère espère, en l'écartant, expier sa faute de jeunesse.

C'est dans la communauté des Clarisses de Longchamp qu'elle rencontre la sœur supérieure Mme de Moni. Celle-ci, une mystique, se lie d'amitié avec la jeune fille avant de mourir. La période de bonheur et de plénitude s'achève pour l'héroïne avec l'arrivée d'une nouvelle supérieure : Sainte-Christine. Sachant que Suzanne désire rompre ses vœux et que, pour ce faire, elle a intenté un procès à la communauté, la supérieure met en œuvre un harcèlement moral et physique sur Suzanne. L'infortunée subit de l'ensemble de la communauté, à l'instigation de la supérieure, une multitude d'humiliations physiques et morales. En perdant son procès, Suzanne est condamnée à rester au couvent. Cependant son avocat, Maître Manouri, touché par sa détresse, obtient son transfert au couvent Saint-Eutrope.

Au terme de son calvaire, Suzanne pardonne à ses bourreaux tout en continuant à poursuivre ses réflexions éminemment subversives sur le bien-fondé des cloîtres et de l'univers conventuel. Son arrivée dans la communauté de Saint-Eutrope marque le début de l'épisode le plus fameux de La Religieuse. En effet, cette période est caractérisée par l'entreprise de séduction de la supérieure à son égard. Celle-ci sombre dans la folie devant l'indifférence et l'innocence de la chaste Suzanne. Consciente de la dangerosité de désirs pervers qu'elle ne peut refouler, la supérieure se livre aux lacérations et au jeûne avant de mourir démente.

Incapable de rester plus longtemps cloîtrée, Suzanne réussit à s'enfuir du couvent. Dans une conclusion à peine esquissée, l'auteur nous fait comprendre que Suzanne, dans la clandestinité, attend l'aide du marquis de Croismare et vit dans la peur d'être reprise.

Évaluation{{}}

Selon Raymond Trousson, « Diderot a su faire de son héroïne, non la représentation d'une idée, mais un personnage attachant et pathétique, même si son innocence et son ignorance, nécessaires au récit, n'emportent pas toujours la conviction [6]. » La Religieuse est une ode à la liberté de choisir son destin. L'aliénation religieuse créée par l'univers conventuel y est dénoncée de manière polémique. Diderot prête sa voix et ses idées sur le couvent à Suzanne, qui, contrairement à l'auteur, est une croyante convaincue.

Diderot fait le procès des institutions religieuses coercitives, contraires à la véritable religion dans la mesure où elles mènent les individus aux souffrances terrestres et à la damnation éternelle. Le monde clos entraîne la dégradation de la nature humaine. Oisiveté, inutilité sociale, promiscuité plongent peu à peu les reclus dans des rêveries morbides ou mystiques, puis dans la folie et les mènent parfois au suicide.

Éditions lire la suite sur > https://fr.wikipedia.org/wiki/La_Religieuse

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La Religieuse : 'La question des vocations forcées a été longuement débattue par les historiens' - Entretien par Vital Philippot – Document ‘zerodeconduite.net'

Pour offrir un contrepoint historique à l'étude du roman de Diderot et du film de Guillaume Nicloux, nous avons interrogé l'historienne Elisabeth Lusset (Paris X Nanterre). Celle-ci co-dirige notamment le programme de recherche 'Enfermements', qui propose une histoire comparée des enfermements monastiques et carcéraux.

Zérodeconduite : Pouvez-vous brosser à grands traits l'histoire du monachisme féminin en France jusqu'à la Révolution Française ? Quand voit-on apparaître les premiers couvents ?

Elisabeth Lusset : Les premiers couvents apparaissent au Haut Moyen-Âge. A partir du IVème siècle, des femmes s'enferment chez elles pour vivre une vie de chasteté, vouée à Dieu. L'enfermement monastique devient la règle à partir VIème siècle : les religieuses se regroupent dans des monastères afin de se soustraire au monde, conçu comme un lieu de péché. Ces communautés sont placées sous l'autorité de l'évêque du diocèse. Les ordres proprement dits, c'est-à-dire les regroupements de monastères, n'apparaissent en tant que tels qu'au XIIème siècle. Au XVIIIe siècle, il existe trois grandes familles d'ordres religieux : ceux qui vivent sous la règle de saint Benoît, ceux qui vivent sous la règle de saint Augustin et, enfin, les communautés mendiantes comme par exemple les Carmélites. La plupart des ordres féminins associent vie contemplative et activités pastorales, éducatives et caritatives.

A la fin de l'Ancien Régime, au moment où paraît La Religieuse, combien y a-t-il de religieuses en France ?

E. L. : En 1790, on recense 55 000 religieuses en France, réparties dans environ 600 monastères, sur une population globale de 29 millions d'habitants.

Le film de Guillaume Nicloux met en scène un contraste frappant entre les différents couvents, aussi bien en termes de règles de vie que des conditions matérielles.{{}}

E.L : Les communautés sont régies par différentes règles et des coutumes qui viennent compléter ces règles. Selon les ordres religieux, la vie régulière peut être plus ou moins sévère : le vœu de pauvreté et le rapport aux biens matériels, par exemple, est interprété différemment. Certains contrats établis à l'entrée des religieuses dans le monastère prévoient même des « rentes de douceur » pour leur permettre de supporter les austérités d'une vie en rupture avec leur milieu social d'origine.

Au sein de quelles couches sociales recrutaient prioritairement les couvents, et pour quelles raisons ces femmes prenaient-elles l'habit ?{{}}

E.L. : La majorité des religieuses provient de la noblesse, mais à l'époque moderne, on constate une présence toujours plus grande des filles de bourgeois et de marchands. Concernant leurs motivations, il est toujours difficile de faire la part entre décision personnelle et déterminations sociales, souvent intimement mêlées. Certaines religieuses expliquent qu'elles se sont senties appelées à Dieu. Il arrive que leurs familles s'opposent à cette vocation religieuse, au XVIIIème siècle notamment, car à cette époque l'enfermement volontaire est de plus en plus débattu. On trouve également le cas de figure inverse, celui de religieuses incitées plus ou moins fortement par leur famille à entrer au monastère, comme dans le roman de Diderot. Il existe quelques cas de violences attestées, de parents qui forcent physiquement leurs filles à entrer en religion, mais les incitations sont plus souvent d'ordre psychologique.

Pourquoi ces jeunes femmes étaient-elles incitées à entrer au couvent ?{{}}

E.L : On trouve souvent, comme dans La Religieuse, le désir des familles d'avantager un des enfants, qui hérite de manière privilégiée du patrimoine, au détriment du cadet placé au monastère. L'entrée au monastère signifie en effet la mort civile et donc le renoncement aux droits sur l'héritage. Pour les parents, l'entrée au monastère permet d'éloigner l'enfant des affaires de la maison tout en lui assurant une subsistance quotidienne. On peut aussi trouver des familles plus modestes dont les filles entrent au monastère pour y bénéficier d'une éducation et d'un mode de vie plus favorable que ce qu'elles auraient pu attendre de la vie séculière.

La cérémonie de prise de voeux est particulièrement spectaculaire dans le film… {{}}

E. L. : La vision que donne le film est assez juste. La position des religieuses (face contre terre avec les bras en croix) et le linceul qui les recouvre signifient leur mort au monde. La profession est assimilée à un nouveau baptême, au cours duquel la jeune fille renaît au monde en tant que religieuse, c'est à dire en tant qu'épouse du Christ. Mais le film montre très bien qu'au-delà du caractère spectaculaire de la cérémonie, auquel assistent les parents, l'accent est placé sur le consentement des religieuses. Dans le droit canonique, si la novice exprime clairement le fait qu'elle ne consent pas aux voeux, elle n'a pas à entrer au monastère : d'où les questions posées à plusieurs reprises aux novices pendant la cérémonie. C'est d'ailleurs pour cela que le noviciat existe : il est destiné à permettre aux jeunes filles de tester leur foi pendant une année, avant de faire profession. Le concile de Trente au XVIe siècle a pris des mesures pour garantir la liberté d'engagement dans la vie religieuse et surveiller les recrutements des ordres monastiques.

Pour en revenir à la Suzanne de Diderot, est-ce que l'on connait beaucoup de cas attestés de vocations forcées ?{{}}

E. L. : La question des vocations forcées a été longuement débattue par les historiens. Il faut faire la part entre la profusion d'écrits sur le sujet et la réalité des requêtes d'annulation de vœux. Pour le XVIIIème siècle, on recense pas moins d'une centaine de romans et essais relatant les malheurs de jeunes filles forcées à entrer au monastère. La vocation forcée devient un véritable lieu commun de la littérature du XVIIIème siècle. Mais il y a un hiatus entre cette littérature et la rareté des demandes en réclamations de voeux dans les sources dont on dispose. Selon un ouvrage récent portant sur les demandes d'annulation de voeux faites au pape, on recense pour tout le XVIIIème siècle environ un millier de dossiers d'annulation de vœux, qui pour les trois quarts concernent des hommes. Dans la moitié des cas, on ne connaît pas la décision finale de la papauté, mais pour l'autre moitié, il y environ 25 % d'annulations accordées. Il y a beaucoup moins de requêtes présentées par des femmes, mais celles-ci ont proportionnellement plus de chances d'aboutir. Les difficultés sont nombreuses pour les religieuses qui souhaitent annuler leurs voeux : elles s'engagent dans un procès souvent contre l'avis de leur famille ; elles s'exposent aux représailles de leur communauté ; enfin, ces procédures ont un coût (il faut par exemple payer des taxes sur les lettres et les actes judiciaires), ce qui suppose de pouvoir les financer : elles sont donc plutôt réservées aux classes aisées.

La Religieuse de Diderot s'inscrit donc dans un mouvement intellectuel de remise en cause de l'enfermement volontaire ?

E. L. : L'enfermement est conçu comme une façon de préserver les femmes, filles d'Eve et promptes à céder au péché, d'un monde tentateur. Dès le XIIIème siècle cependant, on voit apparaître des interrogations sur la pertinence de l'enfermement comme voie de salut. D'autres formes de vie religieuses se développent, des femmes souhaitent mener une vie religieuse tout en restant au contact du monde extérieur. La Réforme tridentine au XVIe siècle réaffirme cependant l'obligation de la vie cloîtrée pour les religieuses. Au XVIIIème siècle, la vie monastique en elle-même (qu'elle concerne les femmes ou les hommes) apparaît de plus en plus inadaptée à l'esprit des Lumières et est dénoncée comme une atteinte à la liberté individuelle par les hommes de lettres. Ceci étant dit, même au XVIIIème siècle, entrer au monastère peut constituer une forme de liberté pour certaines femmes : elles y échappent au pouvoir masculin, celui des pères et des maris. La vie religieuse représente dans ce cas une alternative au mariage, une forme d'émancipation par rapport à la famille.

Le cas de Suzanne est plaidé par l'avocat auprès de la justice ecclésiastique. La justice séculière pouvait-elle s'immiscer dans les monastères ?{{}}

E. L. : C'est une question intéressante. Sous l'Ancien Régime, il existe une pluralité de justices : la justice monastique fonctionne de façon indépendante des justices séculières. Au XVIIIème siècle, les princes et les rois affirment leur pouvoir souverain et cherchent à s'immiscer dans les affaires internes des monastères. Par exemple, dans les Etats des Habsbourg, Marie Thérèse d‘Autriche abolit les prisons en 1771, ce qui provoque une forte résistance de la part des ordres religieux et des évêques qui estiment que leurs prérogatives judiciaires sont mises à mal.

Que risque Suzanne lorsqu'elle s'enfuie ?{{}}

E. L. : Comme sa procédure d'annulation a été rejetée et qu'elle ne peut pas rompre des voeux faits à Dieu, elle peut, si elle est retrouvée, être excommuniée et enfermée à nouveau.

Les punitions infligées à Suzanne nous paraissent particulièrement barbares…{{}}

E. L. : La vision donnée par le film est là encore assez juste. Les pénitences ordonnées par Soeur Christine sont autorisées par le droit canonique. Les supérieures ont un pouvoir assez étendu sur les religieuses. Les actes de Suzanne constituant des formes de rupture de son voeu d'obéissance, ces peines ne sont pas la manifestation d'un sadisme particulier, mis à part peut-être les morceaux de verre sur lesquels elle est contrainte de marcher dans les escaliers. Les formes de séparation de la communauté (lorsque Suzanne est exclue du réfectoire, de l'église, lorsqu'elle est envoyée au cachot) sont parfaitement licites. En revanche l'enfermement ne doit pas être trop rigoureux, et il est du devoir des sœurs d‘assister spirituellement celle qui est isolée. C'est d'ailleurs le principal reproche que fait l'évêque à Soeur Christine : il l'accuse d'être cruelle car elle a privé la jeune fille de la communion et de tout soutien spirituel. Il faut aussi savoir que l'usage de la prison au sein des monastères fait débat, même au sein de l'Eglise. Certains canonistes estiment qu‘il peut être licite pour un religieux emprisonné de s'échapper (comme le fait Suzanne) si la prison représente un danger vital. Dans le cas des femmes en revanche, les canonistes continuent de dire qu'une religieuse doit rester dans son monastère.

Docteur en histoire médiévale (Université de Paris Ouest Nanterre) et Pensionnaire de la Fondation Thiers (Institut de France/CNRS), Elisabeth Lusset travaille sur la criminalité et la justice au sein des monastères au Moyen Âge. Elle co-dirige le programme de recherche 'Enfermements' qui propose une histoire comparée des enfermements monastiques et carcéraux. Le programme a donné lieu à une série de rencontres scientifiques et à un ouvrage collectif, intitulé Enfermements. Le cloître et la prison (VIe-XVIIIe siècle) (Publications de la Sorbonne, 2011).

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Source : https://www.zerodeconduite.net/article/la-religieuse-la-question-des-vocations-forcees-ete-longuement-debattue-par-les-historiens

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Articles (2) sur La Religieuse de Denis Diderot à la Bibliothèque nationale de France{{}}

La Religieuse Denis Diderot - Par Michel Delon, professeur de littérature française et spécialiste du siècle des Lumières - 3 min de lecture

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La Religieuse Bibliothèque nationale de France

Écrit à l'origine comme une farce à un ami, La Religieuse se transforme progressivement sous la plume de Diderot en un roman libertin et philosophique. Écrit à la première personne, et inspiré de faits réels, il défend le droit de chacun à disposer de lui-même et condamne l'aliénation religieuse. D'abord diffusé en feuilleton dans la Correspondance littéraire, il n'est publié pour la première fois qu'en 1796, après la mort de Diderot.

Le premier roman de Diderot est né d'une mystification : faire revenir de sa province un homme des Lumières, le marquis de Croismare, pour voler au secours d'une jeune religieuse enfermée au couvent sans vocation. Diderot prend la plume et ne la quitte pas lorsque la plaisanterie tourne court en 1760.

Je vais à tire-d'aile, ce n'est plus une lettre, c'est un livre. Il y aura là-dedans des choses vraies, de pathétiques, et il ne tiendrait qu'à moi qu'il y en eût de fortes, mais je ne m'en donne pas le temps. Je laisse aller ma tête.

Diderot, La Religieuse, publié posthume en 1796

Écrire tout de go les mémoires de sœur Suzanne Simonin, et en faire un des romans les plus marquants du 18e siècle, seul le philosophe au cœur tendre, tout vibrant encore de la lecture de Richardson, le pouvait.

Focus L'effrayante satire des couvents Découvrir

« Je ne crois pas qu'on ait jamais écrit une satire plus effrayante des couvents », confiait-il vingt ans plus tard à Meister en proposant le roman qu'il venait de reprendre à l'intention des abonnés de la Correspondance littéraire. Mais sœur Suzanne a la foi, elle trouve là réconfort aux embûches de la vie recluse entre femmes, décrite sobrement, en des tableaux puissants, clair-obscur admirablement rendu par l'auteur des Salons, qui aurait souhaité pour épigraphe « Son pittor anch'io ».

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Publié en 1796, chez Buisson, comme Jacques le Fataliste, La Religieuse a été connue longtemps par les sept copies de la Correspondance littéraire et celle du copiste Girbal de la collection de Catherine II. L'entrée du fonds Vandeul à la Bibliothèque nationale en 1951 a révélé l'existence du seul manuscrit autographe corrigé de Diderot, témoin du travail en deux périodes, sur lequel Meister a porté ses propres corrections d'éditeur et celles que Diderot avait rajoutées sur une autre copie de Girbal, état intermédiaire entre l'état original et la révision du manuscrit autographe.

Anthologie La Religieuse dans le texte Découvrir

La Religieuse est un texte dans l'esprit des romans libertins, de la « littérature de couvent », même si Diderot y décrit sur un mode grave les mœurs de ces sociétés enfermées ; il n'est pas jusqu'à la mystification échafaudée en 1760 par Diderot et ses amis pour tenter de faire revenir à Paris un de leurs compagnons, le marquis de Croismare, mystification à l'origine de la rédaction du roman, qui n'évoque les quiproquos chers au roman libertin.

Finalement, c'est la sortie d'un film, au milieu du 20e siècle, qui a suscité un débat d'une grande vivacité sur le jugement porté par une société sur le caractère scandaleux des œuvres de l'esprit.

Provenance : Cet article provient du site Les Essentiels de la littérature (2015).

Mots-clés : 18e siècle France Littérature Lumières Littérature libertine Denis Diderot La Religieuse

Source : https://essentiels.bnf.fr/fr/article/49268988-2739-4680-bf68-500dd4c3c657-religieuse

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Image La Religieuse - Frontispice du deuxième tome

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« Je vais à tire-d'aile, ce n'est plus une lettre, c'est un livre. Il y aura là-dedans des choses vraies, de pathétiques, et il ne tiendrait qu'à moi qu'il y en eût de fortes, mais je ne m'en donne pas le temps. Je laisse aller ma tête. »

« Je ne crois pas qu'on ait jamais écrit une satire plus effrayante des couvents », confiait-il vingt ans plus tard à Meister en proposant le roman qu'il venait de reprendre à l'intention des abonnés de la Correspondance littéraire. Mais sœur Suzanne a la foi, elle trouve là réconfort aux embûches de la vie recluse entre femmes, décrite sobrement, en des tableaux puissants, clair-obscur admirablement rendu par l'auteur des Salons, qui aurait souhaité pour épigraphe « Son pittor anch'io ».

Publié en 1796, chez Buisson, comme Jacques le Fataliste, La Religieuse a été connue longtemps par les sept copies de la Correspondance littéraire et celle du copiste Girbal de la collection de Catherine II. L'entrée du fonds Vandeul à la Bibliothèque nationale en 1951 a révélé l'existence du seul manuscrit autographe corrigé de Diderot, témoin du travail en deux périodes, sur lequel Meister a porté ses propres corrections d'éditeur et celles que Diderot avait rajoutées sur une autre copie de Girbal, état intermédiaire entre l'état original et la révision du manuscrit autographe.

Source : https://essentiels.bnf.fr/fr/image/0764bc91-9f66-4346-8a7e-93887fb8a170-religieuse-3

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Article Wikipédia pour Religieuse - Pour les articles homonymes, voir Religieuse (homonymie).

« Sœur (civilité) » redirige ici. Pour les autres significations, voir Sœur (homonymie). Pour un article plus général, voir Monachisme.

Sainte Scholastique avec les religieuses de l'Ordre bénédictin et ses affiliations, Johann Jakob Zeiller, 1748, Germanisches Nationalmuseum.

Une religieuse, moniale ou sœur, est une personne membre d'une communauté religieuse féminine, qui s'engage dans des vœux de pauvreté, chasteté et obéissance. Dans le langage courant, elle est qualifiée de « nonne », ou familièrement « bonne sœur », notamment lorsqu'elle travaille dans la santé ou l'assistance à autrui.

Lorsqu'elle choisit de consacrer sa vie au service des autres, on parle de sœur apostolique. Dans le cas où elle quitte la société afin de vivre une vie de prière et de contemplation, on parle alors de moniale ou sœur contemplative, tournée vers Dieu dans un monastère ou un couvent.

Les religieuses sont présentes dans la religion chrétienne (catholique, orthodoxe, anglicane, luthérienne), ainsi que dans les religions jaïne, bouddhiste, taoïste et hindoue.

Bouddhisme Article détaillé : Bhikkhuni.

Toutes les traditions bouddhistes présentent des religieuses, mais leur statut est différent selon les pays. Le Bouddha Gautama permet aux femmes d'entrer dans le sangha, cinq ans après avoir fondé l'ordre masculin des bhikkhus, mais avec beaucoup de réticence, prédisant que le mouvement conduirait à l'effondrement du bouddhisme après 500 ans. Il leur imposa huit règles spécifiques les assujettissant aux moines. Comme pour les moines, dans les différentes cultures bouddhistes d'Asie, il y a de nombreuses variations dans l'habit des religieuses ainsi que dans les conventions sociales.

Tibet{{}}

Dans le bouddhisme tibétain, il existe depuis des siècles des religieuses qui ne reçoivent cependant pas l'ordination complète, les bhikkhunis ayant déjà disparu d'Inde et du Népal lorsque le bouddhisme pénétra au Tibet. La réintroduction de la pleine ordination pour les religieuses dans les écoles du bouddhisme tibétain a été à l'ordre du jour d'un congrès international qui s'est tenu à Hambourg en juillet 2007[1]. Il existe une gamme de statuts entre les purs laïcs et les religieuses. On trouve ainsi des yoginis et des ngakmas (courants nyingmapa et bön) mariées, mais aussi les kandromas (dakinis). Récemment [[C'est-à-dire ?]->https://fr.wikipedia.org/wiki/Aide:Préciser_un_fait], quelques gelongmas (bhikkhunis) occidentales ordonnées par des moniales du courant mahayana ont été acceptées dans des lignées tibétaines.

Parmi les religieuses tibétaines prééminentes ou célèbres, on peut citer Ngawang Sangdrol fortement engagée pour la liberté du Tibet, Khandro Rinpoché, fille de Mindroling Trichen, chef de l'école nyingmapa et directrice du monastère Samten Tse (Inde), Khandroma Palden Chotso, directrice de l'Ermitage des dakinis (Tibet), Khandro Tinley Chodon, petite-fille du maître Kagyu Shakyasri et Jetsun Kushok Chimey Luding Rinpoché, sœur de Sakya Trizin, l'actuel chef de l'école sakyapa, ou encore Shugsep Longchen Rinpoché[2].

Ainsi, au Tibet, avant l'invasion chinoise de 1959, il y avait 27 000 religieuses [3] pour environ 592 000 moines[4].

La religieuse bouddhiste vietnamienne Chân Không.

Religieuse bouddhiste chinoise sur l'île du mont Putuo Shan.

Japon{{}}

Au Japon, les religieuses sont dans leur grande majorité des femmes non ordonnées qui ont fait vœu de suivre les dix préceptes et les préceptes de bodhisattva. Malgré des débuts difficiles, dès 747, elles peuvent s'installer dans des monastères et acquérir une formation, notamment au temple Hokke-ji, fondée par l'impératrice Kōmyō. Durant l'époque pré-moderne, les femmes aristocratiques japonaises deviennent souvent religieuses bouddhistes. Aujourd'hui, certaines sont même devenues maîtres zen [5].

Chine{{}}

Le Bouddhisme chinois possède une réelle tradition bhikkuni. Le rôle relativement actif des religieuses chinoises leur apporte une grande popularité auprès des Chinois. De 1952 à 1999, lorsque l'Association bouddhiste de la République de Chine organise une coordination publique, les candidatures féminines sont environ trois fois plus nombreuses que celles des hommes. En revanche, Shiu-Kuen Tsung observe que, dans le comté de Taipei, le clergé féminin est considéré avec une certaine suspicion par la société.

Aujourd'hui, la croissance économique et l'assouplissement des restrictions familiales permettent à plus de femmes de devenir religieuses.

Christianisme : {{}}

Église catholique{{}}

Dans l'Église catholique, une sœur, une religieuse ou une moniale [note 1] est une femme qui, pour suivre « de plus près le Christ sous l'action de l'Esprit Saint, se donne totalement à Dieu aimé par-dessus tout »[8]. Lors de son engagement, ou profession, elle prononce les vœux qui la lient jusqu'à la mort dans un ordre religieux ou une congrégation dont elle suit la règle et les constitutions.

Vœux religieux ou conseils évangéliques{{}}

Au fondement de la vie monastique, il y a l'objectif de rechercher Dieu dans le cadre d'une institution religieuse qui permet un mode de vie propice à vivre une vocation profonde. Les trois vœux[9] ou conseils évangéliques, de pauvreté, chasteté et obéissance [10].

Apostoliques ou contemplatives{{}}

On distingue généralement deux sortes de religieuses : les religieuses apostoliques, qui ont un apostolat (ou ministère) à l'extérieur de la communauté : enseignement, soin des malades, travail social, etc. Et les religieuses contemplatives dont la mission principale est la prière : louange de Dieu et intercession pour le monde. Parmi ces dernières, les moniales (féminin de « moines ») vivent dans leur monastère un certain retrait du monde, appelé clôture, dans la solitude et le silence, au service d'une ouverture plus profonde à Dieu et aux Hommes.

Dans la tradition catholique romaine, il existe un grand nombre de communautés religieuses féminines, chacune avec son propre charisme ou un caractère spécial. Il peut s'agir d'une dévotion particulière à un saint patron ou une sainte patronne, comme il peut s'agir d'une mission particulière. Ce charisme est souvent reflété dans le nom de la communauté, mais ce n'est pas toujours le cas.

Musique au couvent, W. A. Roesler, XIXe siècle.

Visite de Louis XV à Madame Louise de France, Le Boucher, 1882, musée d'Art et d'Histoire de Saint-Denis.

Les moniales ou sœurs contemplatives{{}}

Les moniales et sœurs contemplatives observent généralement une forme de clôture qui les sépare du monde extérieur afin de se consacrer plus pleinement à la prière, quittant rarement leur monastère ou leur couvent sauf en cas de nécessité ou à des fins liées à leur vie contemplative (formation, réunions de fédération, etc.). Elles gagnent généralement leur vie par le travail de leurs mains.

Parmi les moniales, certaines suivent la règle de saint Benoît : ce sont les Bénédictines, Cisterciennes, les Trappistines (ou Cisterciennes de la stricte observance) et autres. On remarque dans cette tradition l'importance du travail manuel et de l'hospitalité. La devise est « ora et labora » (prie et travaille). Ces sœurs prononcent des vœux de stabilité dans le monastère, d'obéissance et de conversion des mœurs, les vœux de pauvreté et de chasteté étant inclus dans le vœu de conversion des mœurs.

Les moniales chartreuses vivent une vie semi-érémitique conformément aux statuts de l'ordre des Chartreux qui a été fondé en 1084 par saint Bruno. La branche féminine date du XXe siècle.

D'autres moniales sont issues des ordres mendiants. Ce sont entre autres :

les Clarisses ou sœurs de l'ordre des Pauvres Dames ;
les Dominicaines, ou moniales de l'ordre des Prêcheurs [11],[12] ;
les Carmélites.

Dans d'autres communautés religieuses, les religieuses prononcent un vœu supplémentaire lié au travail ou au caractère spécifique de leur ordre. Il y a également des sœurs contemplatives non moniales, par exemple les Visitandines.

Jusqu'au concile Vatican II, il existait deux catégories de religieuses, les « religieuses de chœur », qui s'engageaient à la récitation quotidienne de la liturgie des Heures, habituellement de manière solennelle, et les « sœurs converses », généralement de formation académique inférieure, qui étaient chargées de la gestion matérielle du monastère ou du couvent. Les affaires extérieures étaient souvent confiés à des sœurs externes qui, vivant en dehors de la clôture, formaient comme une communauté en marge de la communauté. Ces distinctions n'ont plus cours à l'heure actuelle.

Abus sexuels{{}}

Article détaillé : abus sexuels sur les femmes dans l'Église catholique.

En février 2019, le pape François évoque le dossier des religieuses abusées et victimes d'agressions sexuelles allant jusqu'à employer les termes d'« esclavage des femmes ». En 2020, le cardinal João Braz de Aviz, préfet de la Congrégation pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique, indique qu'il existe bien des prêtres abusant de religieuses mais « il commence à apparaître des cas d'abus sexuels entre sœurs » [13].

Étapes de la formation religieuse{{}}

La vallée du repos, John Everett Millais, 1858.

La formation religieuse commence par une période d'essai de six mois à un an appelée postulat, temps pour découvrir la vie à laquelle la candidate aspire. Le postulat est suivi d'un ou deux ans de noviciat. Dans certaines communautés les novices portent déjà l'habit religieux, mais durant tout ce temps, la candidate et la communauté sont libres de prendre une décision dans un sens ou l'autre.

À l'issue du noviciat, la sœur peut prononcer des vœux temporaires pour une durée d'au moins trois ans renouvelables. Ce n'est donc qu'au bout de plusieurs années que la religieuse peut être admise à prononcer un engagement définitif.

Les communautés de religieuses s'associent souvent à la prière pour une personne en particulier ou afin de soutenir les missions d'un autre ordre par la prière ; par exemple, les religieuses dominicaines du monastère de Corpus Christi dans le Bronx, à New York, prient pour des prêtres de l'archidiocèse de New York partis en mission ou encore, certaines sœurs missionnaires de Maryknoll ont de petites maisons où elles prient pour le travail des prêtres, des moines et religieuses de leur congrégation.

Il existe également les chanoinesses, équivalent féminin du chanoine. L'origine et les règles de la vie monastique sont les mêmes pour les hommes et les femmes. Comme pour les chanoines, il en existe deux types : les chanoinesses régulières, ayant prononcé les vœux religieux traditionnels, et les chanoinesses laïques, qui n'ont pas prononcé les vœux et restent donc libres de se marier. Ce deuxième type est, au Moyen Âge, un moyen de mener une vie pieuse pour les femmes de famille aristocratique, mais a aujourd'hui disparu, sauf dans les couvents luthériens en Allemagne.

Une religieuse qui est élue à la tête de sa maison religieuse est appelée abbesse si la maison est une abbaye, prieure s'il s'agit d'un couvent, ou plus généralement, elle est appelée « mère supérieure ».

Le costume traditionnel des femmes dans les communautés religieuses se compose d'une tunique, attachée autour de la taille avec un chiffon ou une ceinture de cuir. Au-dessus de la tunique, les religieuses portent un scapulaire. Certaines portent également un voile, une cornette ou une guimpe blanche, entourant le visage. Certains ordres, telles que les Dominicaines, portent un rosaire (grand chapelet) à leur ceinture, ou encore, un crucifix sur une chaîne autour du cou. Après le Concile Vatican II, le droit canon de l'Église catholique déclare : « Les religieux portent l'habit de leur ordre, fabriqué selon le droit propre, comme un signe de leur consécration et en témoignage de leur pauvreté ».

Sainte Rita de Cascia.

Sainte Léonie Aviat.

Sœur Marguerite Tiberghien en 2011.

Sainte Catherine Labouré v. 1850.

La Sainte Mère Teresa.

Orthodoxie{{}}

La princesse Prascovie Youssoupova avant de devenir religieuse, Nikolaï Nevrev, 1886.

Dans l'Église orthodoxe, les religieux et les religieuses mènent le même genre de vie et il n'y a pas de distinction entre couvents et monastères. Le terme utilisé pour une abbesse est la forme féminine d'abbé (hegumeni en grec, Игуманија (igumanija) en serbe, игумения (igoumenia) en russe, mère higoumène en français. Les moines orthodoxes n'ont pas d'ordres distincts comme dans le christianisme occidental. Les moines et moniales orthodoxes mènent des vies spirituelles identiques ; il peut y avoir de légères différences dans la façon dont fonctionne un monastère à l'intérieur, mais ce sont tout simplement des différences de style dépendant de l'abbesse ou abbé. L'abbesse est le chef spirituel du couvent et son autorité est absolue ; aucun prêtre, évêque, ou même patriarche ne peut remplacer une abbesse dans les murs de son monastère. Les abbesses peuvent entendre les confessions (sans absolution), mais elles ont besoin des services d'un prêtre pour célébrer la Divine Liturgie et effectuer d'autres fonctions sacerdotales comme l'absolution des péchés. [réf. nécessaire]

Protestantisme{{}}

Une Diaconesse est une femme qui exerce un ministère réservé aux femmes dans certaines Églises protestantes. Ces ministères ont été établis à partir des années 1830 d'abord dans les Eglises luthérienne allemandes puis dans la plupart des Églises protestantes d'Europe. Les diaconesses assurent des fonctions sociales, notamment hospitalières ou gériatriques, et spirituelles (enseignement, retraites, prédications…). Elles ne sont pas ordonnées, d'autant plus que leurs églises ne pratiquent pas toutes l'ordination, et ne doivent pas être assimilées à des ordres religieux féminins catholiques.

En France, les Diaconesses de Reuilly, de confession réformée, sont fondées en 1841 à Paris par une laïque, Caroline Malvesin (1806-1889), en collaboration avec le pasteur de l'Oratoire du Louvre Antoine Vermeil (1799-1864). La plupart du temps, l'activité de ces diaconesses est dans le domaine caritatif ou dans l'enseignement, mais certaines sont aussi théologiennes ou pasteures, spécifiquement chez les Diaconesses de Buc qui font partie des Diaconesses de Reuilly [14],[15]. Les Diaconesses de Strasbourg sont à leur tour fondées en 1842 par le pasteur luthérien François-Henri Haerter (1797-1874) [16].

Notes et références :{{}}

Note - (en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l'article de Wikipédia en anglais intitulé « Nun » (voir la liste des auteurs). Il convient sans doute de rappeler que le mot « nonne » est actuellement vieillot ou ironique[6]. On lui préfèrera le terme « religieuse », ou le cas échéant « moniale[7] ».

Références :{{}}

Vers la pleine ordination [archive].
Women Buddhas : A Short List of Female Saints, Teachers and Practitioners in Tibetan Buddhism [archive].
Havnevik Hanna, Combats des nonnes tibétaines, 1995, Ed Dharma, (ISBN 2-86487-025-8).
Anne-Marie Blondeau et Katia Buffetrille, Le Tibet est-il chinois ?, Albin Michel, 2002, (ISBN 2-226-13426-3).
Lori Meeks, Hokkeji and the Reemergence of Female Monastic Orders in Premodern Japan (2010).
Éditions Larousse, « Définitions : nonne - Dictionnaire de français Larousse [archive] », sur larousse.fr (consulté le 1er février 2016).
« Définition de moniale [archive] », sur cnrtl.fr (consulté le 1er février 2016).
« Les Instituts de vie consacrée dans le Code de droit canonique [archive] », sur Vatican, Code de droit canonique, 573§1.
Martine de Sauto, « Vingt siècles de vie religieuse », La Croix,‎ 27 janvier 2012 (lire en ligne [archive]).
« Quelle est la signification des voeux des religieux ? [archive] », sur jeunes-vocations.catholique.fr (consulté le 25 mai 2017).
« fédération Notre-Dame des Prêcheurs [archive] », 24 mars 2018.
« moniales dominicaines en Suisse [archive] », sur moniales-op.ch (consulté le 23 mars 2018).
« L'Osservatore Romano : abus sexuels dans les congrégations féminines [archive] », Cath.ch, 27 janvier 2020 (consulté le 13 septembre 2021).
« Les diaconesses de Reuilly [archive] », sur Musée protestant (consulté le 4 janvier 2022).
« Communauté des Diaconesses de Reuilly [archive] », sur Communauté des Diaconesses de Reuilly (consulté le 4 janvier 2022).
« Bienvenue sur le site des Diaconesses de Strasbourg [archive] », sur Les Diaconesses de Strasbourg (consulté le 4 janvier 2022).

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Religieuse

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Épisode 1/4 · Le pouvoir des abbesses - Série : Religieuses, des histoires de sœurs - Lundi 31 août 2026 - France Culture- 59 min - Provenant du podcast LSD, la série documentaire - Par Maïwenn Guiziou

Plusieurs religieuses ont exercé un pouvoir bien réel dans l'histoire de l'Église catholique. Cet épisode s'intéresse aux abbesses, qui sous l'Ancien Régime, disposent d'une autorité foncière, spirituelle et juridique sur les monastères féminins.

Les abbesses exercent leur pouvoir entre et hors les murs du monastère. “Ce sont des seigneuresses, elles exercent une autorité seigneuriale avec comme contenu essentiel un pouvoir juridique” souligne l'historienne Marie-Élisabeth Henneau. Être abbesse, c'est aussi disposer d'un pouvoir économique considérable, comme nous l'apprend l'historienne Nicole Pellegrin : “Être à la tête d'un couvent, c'est gérer une petite entreprise : il faut faire entrer de l'argent, faire sortir des produits, trouver une fonction à chaque sœur.”

Dans l'histoire des abbesses, il existe un cas exceptionnel : celui de l'abbaye de Fontevraud. “L'abbaye de Fontevraud est un ordre double : un groupe de moines est affecté au service des moniales, ils sont soumis à la communauté féminine. Ces frères vont régulièrement se révolter contre l'abbesse en utilisant un argument teinté de misogynie : le pouvoir est une chose trop importante pour la confier à des femmes.” explique Marie-Élisabeth Henneau, en nous guidant dans les salles du cloître.

Au XIXe siècle, la direction des communautés change de visage, les abbesses se transforment en supérieures générales. Certaines conservent toutefois ce statut, comme sœur Christophe, mère abbesse de l'abbaye de Jouarre en Seine-et-Marne : “On n'aime pas tellement l'idée de supérieure parce qu'on ne sait pas de qui et de quoi. Ce qui est important quand on est en charge c'est la vie de l'ensemble. Il y a une grande part d'écoute, c'est pour ça qu'il ne faut jamais rester seule dans le gouvernement.”

Avec :

Sœur Irène et sœur Christine, religieuses bénédictines de l'abbaye de Jouarre
Sœur Christophe, mère abbesse de la communauté des sœurs bénédictines de l'abbaye de Jouarre
Isabelle Heullant-Donat, historienne, professeure d'histoire médiévale à l'université de Reims Champagne-Ardenne
Élisabeth Lusset, historienne, chargée de recherche au CNRS, rattachée au Laboratoire de médiévistique occidentale de Paris
Marie-Élisabeth Henneau, historienne, maîtresse de conférences à l'Université de Liège
Nicole Pellegrin, historienne et anthropologue, chargée de recherche honoraire au CNRS

Références lectures :

Incipit et extrait du prologue du Jardin des délices (Hortus Deliciarum) écrit par l'abbesse Herrade de Landsberg au 12e siècle, traduction établie à partir des conseils d'Isabelle Heullant-Donat et des traductions du chanoine Gustave Keller et de l'historienne Fiona Griffiths.

Lettre de Florence de Werquignoeul à Catherine de Laubegeois, à l'abbaye de la Paix-Notre-Dame à Liège, Annales de l'abbaye de la Paix-Notre-Dame de Namur, registre manuscrit, XVIIe siècle, p. 95, 1614.

Extraits de la règle de Claire d'Assise, écrite au 13ème siècle

Bibliographie : {{}}

Audebrand, Justine. Impératrices et abbesses : les dominae imperiales ottoniennes (Xe-XIe siècle). Clio, 2021.
Audebrand, Justine. Genre, agentivité et classe sociale dans les monastères féminins du haut Moyen Âge (VIe-Xe siècles). Hypothèses, 2023.
Fischer, Marie-Thérèse. Initiation à l'Hortus Deliciarum (Le Jardin des délices). Éditions du Signe, 2020.
Heullant-Donat, Isabelle et Lusset, Élisabeth (dir.). Une vie en boîte. Cellules de religieuse et maquettes de couvent (XVIIIe-XXIe siècle). Éditions de la Sorbonne, 2025.
Lusset, Élisabeth. Crime, châtiment et grâce dans les monastères au Moyen Âge (XIIe-XVe siècle). Brepols, 2017.
Pellegrin, Nicole. Voiles. Une histoire du Moyen Âge au XXe siècle. CNRS Éditions, 2022.

Discographie{{}}

Sœur Sourire – Alleluia
Choice of Music, 200125-2
Para One & Arthur Simonini – La Jeune Fille en Feu
Extrait de la bande originale du film Portrait de la jeune fille en feu de Céline Sciamma.
Hildegard von Bingen – Leto Leta Concio Canon
Interprété par Discantus. Opus 111, OP 30390.
Hildegard von Bingen – Hec Est Mater (Trope de Benedicamus)
Interprété par Discantus. Opus 111, OP 30390.
Lamentationes di Geremia – pour voix de femmes a cappella
Interprété par Cappella Artemisia. Brilliant Classics, 94638.
Codex Las Huelgas – Ave Maris Stella
Interprété par Discantus. Opus 111, OPS 3068.
Codex Las Huelgas – Catolicorum Concio
Interprété par Discantus. Opus 111, OPS 3068.
Codex Las Huelgas – Benedicamus Domino
Interprété par Discantus. Opus 111, OPS 3068.
Fabio Massimo Capogrosso – Cipria
Extrait de la bande originale du film Vivaldi et moi de Damiano Michieletto. CAM Sugar.
Jean-Sébastien Bach – Prélude et Fugue en sol majeur, BWV 885 (arrangement pour consort de violes)
Interprété par Fretwork. Harmonia Mundi, HMU 907395.
Moniek Darge – Solstice Sun
Igloo Productions, IGL 056.
Hildegard von Bingen – Enixa Est Puerpera (hymne)
Interprété par Discantus. Opus 111, OP 30390.
Hildegard von Bingen – O Jerusalem
Deutsche Harmonia Mundi, 05472 77353 2.

Références Société Religions – Spiritualité

L'équipe - Maïwenn Guiziou Yaël Mandelbaum Réalisation - Maryvonne Abolivier Chargé(e) de programme - Anahi Morales Chargé(e) de programme - Emmanuel Laurentin Coordination

Source : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/lsd-la-serie-documentaire/le-pouvoir-des-abbesses-9777177

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Épisode 2/4 · Les gardiennes du soin - Série : Religieuses, des histoires de sœurs - Mardi 1er septembre 2026 - France Culture 58 min - Provenant du podcast LSD, la série documentaire - Par Maïwenn Guiziou – ‘radiofrance.fr/franceculture'

Longtemps présentes dans les hôpitaux, les écoles, les hospices, les orphelinats, les religieuses ont incarné un 'care' institutionnel avant la création des services publics. Certaines continuent encore aujourd'hui de faire soin.

Avec la professionnalisation des métiers du soin, la majorité des religieuses ont disparu des établissements médicaux-sociaux depuis les années 1990. Il subsiste pourtant quelques communautés, comme à Plougastel, dans le Finistère, où trois religieuses originaires du Sénégal et du Togo accompagnent les résidents de l'EHPAD et épaulent les équipes soignantes. « Il nous arrive souvent d'accompagner les personnes en fin de vie, pour soulager les familles et le personnel soignant. On prend le relais, de jour comme de nuit » raconte sœur Marie Alicia, religieuse et aumônière de la résidence.

Certaines soeurs travaillent dans le champ social, comme Jocelyne qui accompagne des jeunes vers l'insertion professionnelle. D'autres prennent soin en créant du lien. Vanna, et Claudia habitent dans une tour HLM à quelques mètres du périphérique parisien. “Ça nous permet d'être mélangées à la population, on est plus accessibles et nous pouvons vivre “au cœur des masses” dans l'esprit de notre fondateur Charles de Foucauld.” C'est une manière de vivre et de transmettre l'Évangile, mais aussi de se rendre disponibles à celles et ceux qui en ont besoin, pour une présence, une écoute ou un service rendu.

Cette forme de vie religieuse hors du cloître, dite apostolique, prend son essor au XIXe siècle. La vie religieuse féminine se démocratise et offre aux femmes un certain nombre d'avantages : “Entrer dans la vie religieuse, c'est échapper à un célibat discriminé, ça vous donne une sécurité matérielle - elles ont un toit, le couvert et des soins jusqu'à leur mort - puis c'est un espace d'activité professionnelle à une époque où très peu de métiers sont ouverts aux femmes.' précise l'historienne Anne Jusseaume.

Avec :

Sœurs Vanna et Claudia, religieuses des petites sœurs de l'Évangile
Jocelyne, religieuse de la congrégation de la Xavière
Sœur Louise, sœur Flavia et sœur Marie Alicia, religieuses de la communauté des sœurs de Saint-Thomas de Villeneuve à Plougastel
Annie, aide-soignante à la Résidence de Saint-Thomas de Villeneuve à Plougastel
Madame Petitjean, résidente de l'EHPAD de Saint Thomas de Villeneuve à Plougastel
Père Grégoire de Kermenguy, curé de la paroisse Brest-Elorn
Nicole Pellegrin, historienne et anthropologue, chargée de recherche honoraire au CNRS
Anne Jusseaume, historienne, maîtresse de conférences en histoire contemporaine à l'université d'Artois
Marie de Rugy, historienne, maîtresse de conférences en histoire contemporaine à Sciences Po Strasbourg
Céline Béraud, sociologue, directrice d'études à l'EHESS

Référence lecture :

Extraits du journal de voyage de sœur Paule Lapique, sœurs de l'Immaculée Conception de Castres, en 1847-1848.{}

Bibliographie :{{}}

Béraud, Céline. Une religion parmi d'autres. Le catholicisme en prison et à l'hôpital. Presses Universitaires de France (PUF), 2025.
Jusseaume, Anne. Le soin des pauvres. Vocations féminines dans le Paris du XIXe siècle. Presses universitaires de Rennes / Société d'histoire religieuse de la France, 2023.
Paisant, Chantal (dir.). La mission au féminin. Témoignages de religieuses missionnaires au fil d'un siècle (XIXe-début XXe siècle). Anthologie de textes missionnaires. Brepols, 2009.
Lacam, Clélia. Le Bleu et le Noir. Jeux de pouvoirs dans une mission catholique féminine (Gabon, 1911-1955). Presses universitaires de Rennes, 2023.
De Rugy, Marie et Fredj, Claire (coord.). Missionnaires en situation impériale, XIXe-XXIe siècle. Presses universitaires de Rennes, 2025.

Discographie :{{}}

Sœur Sourire – Croquis
Choice of Music, 200125-2.
Para One & Arthur Simonini – La Jeune Fille en Feu
Extrait de la bande originale du film Portrait de la jeune fille en feu de Céline Sciamma.
Hildegard von Bingen – Leto Leta Concio Canon
Interprété par Discantus. Opus 111, OP 30390.
Moniek Darge – Solstice Sun
Igloo Productions, IGL 056.
Isabella Leonarda – Ad Arma, O Spiritus Rebelles
Alpha Classics, ALPHA 1098.
Sœur Sourire – Alleluia
Choice of Music, 200125-2.
Sœur Sourire – Tous les chemins
Choice of Music, 200125-2.
Jordi Savall – Flavit Auster
Hespèrion XXI. Alia Vox, AVSA 9951.
Hildegard von Bingen – Ancient Suite pour clarinette, chœur de femmes et cordes
Sony Classical, 88875065292.
Claudia Francesca Rusca – Canzone Francese Seconda (pour orgue)
Interprétée par Miranda Aureli. Brilliant Classics, 94638.

Références Société Religions – Spiritualité

L'équipe - Maïwenn Guiziou Yaël Mandelbaum Réalisation - Maryvonne Abolivier Chargé(e) de programme - Anahi Morales Chargé(e) de programme - Emmanuel Laurentin Coordination

France Culture-

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Source : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/lsd-la-serie-documentaire/les-gardiennes-du-soin-3399822

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Épisode 3/4 · “Cloîtrées, libérées, révoltées” - Série : Religieuses, des histoires de sœurs - Mercredi 02 septembre 2026 - France Culture59 min - Provenant du podcast LSD, la série documentaire - Par Maïwenn Guiziou ‘radiofrance.fr/franceculture'

La clôture monastique révèle des réalités contrastées : si elle peut être perçue comme une contrainte, elle constitue aussi un espace de création, de protection, d'affirmation de soi et d'autonomie pour les religieuses.

Nous partons à l'abbaye de Jouarre en Seine-et-Marne pour y rencontrer des sœurs bénédictines qui ont appris à s'affirmer derrière les murs de leur cloître. Des religieuses comme sœur Geneviève et sœur Aubierge, entrées dans la communauté dans les années 1960, ont participé à la transformation des conditions de vie en clôture : “C'est vrai qu'on a fait sauter les grilles ! Mais ça s'est fait en douceur et en dialogue. Avant, on ne pouvait sortir que si l'évêque le permettait mais maintenant on respecte une clôture constitutionnelle qu'on écrit nous-même et qu'on vote. On vit cloîtrées mais on est toujours dehors ! ” Dans nos imaginaires, les moniales sont perçues comme des femmes contraintes et enfermées entre quatre murs. Cette représentation victimaire construite notamment par La Religieuse de Diderot, repose sur une réalité historique, celle des vocations forcées. Mais le phénomène a toutefois été amplifié par les discours anticléricaux du XVIIIe et XIXe siècles. Si le cloître est bien un lieu d'enfermement, certaines religieuses y trouve un espace d'autonomie et d'émancipation en devenant actrices de ce retrait, comme le souligne l'historienne Marie-Élisabeth Henneau : “Les religieuses ont aussi envie et besoin d'être invisibles pour préserver leur entre-soi. Au quotidien, ces femmes essayent de donner un sens positif, valorisant, enthousiasmant à cette clôture qui ne s'exprime pas uniquement en termes de défense et d'enfermement.”

Avec :

Sœur Aubierge, sœur Geneviève, sœur Anne, sœur Maïlis, sœur Marie-Liesse et sœur France-Hélène, religieuses bénédictines de l'abbaye de Jouarre
Sœur Christophe, mère abbesse de la communauté des sœurs bénédictines de l'abbaye de Jouarre
Élisabeth, bénévole à l'abbaye de Jouarre
Inès Anrich, historienne, maîtresse de conférences en histoire contemporaine à l'Université Lyon 2
Marie-Élisabeth Henneau, historienne, maîtresse de conférences à l'Université de Liège.
Nicole Pellegrin, historienne et anthropologue, chargée de recherche honoraire au CNRS
Élisabeth Lusset, historienne, chargée de recherche au CNRS, rattachée au Laboratoire de médiévistique occidentale de Paris
Antoinette Gimaret, maîtresse de conférences en littérature française du XVIIe siècle à l'Université de Limoges

Références son et lecture :

Extrait de La religieuse de Jacques Rivette, 1967

Extrait de L'Enfer du couvent d'Arcangela Tarabotti (traduction par Catherine Kirkby, éditions Classiques Garnier, 2023)

Bibliographie : {{}}

Anrich, Inès. Filles en conflit. Consentement et vocations religieuses. France-Espagne, XIXᵉ siècle. CNRS Éditions, 2025.
Claustre, Julie, Heullant-Donat, Isabelle et Lusset, Élisabeth (dir.). Enfermements. Volume I. Le cloître et la prison (VIe-XVIIIe siècle). Éditions de la Sorbonne, 2021.
Henneau, Marie-Élisabeth. Autonomie d'agir et de penser au cœur de la clôture monastique : ce qu'en disent certaines moniales d'Ancien Régime dans leurs récits de vie. Presses universitaires de Rennes, 2018.
Henneau, Marie-Élisabeth, Marchal, Corinne et Piront, Julie (dir.). Entre ciel et terre. Œuvres et résistances de femmes de Gênes à Liège (Xe-XVIIIe siècle). Classiques Garnier, 2023.
Gimaret, Antoinette. Souffrir et jouir. Corps féminins en religion au XVIIe siècle. Éditions Jérôme Millon, 2025.
Ibos-Augé, Anne. Les femmes et la musique au Moyen Âge. Éditions du Cerf, 2025.
Pellegrin, Nicole. La Clôture en voyage (fin XVIe-début XVIIIe siècle). Clio. Histoire, femmes et sociétés, 2008.
Schutte, Anne Jacobson. By Force and Fear : Taking and Breaking Monastic Vows in Early Modern Europe. Cornell University Press, 2011.
Tarabotti, Arcangela. L'Enfer du couvent (trad. Catherine Kirkby). Classiques Garnier, 2023.

Discographie : {{}}

Sœur Sourire – Alleluia
Choice of Music, 200125-2.
Para One & Arthur Simonini – La Jeune Fille en Feu
Extrait de la bande originale du film Portrait de la jeune fille en feu de Céline Sciamma.
Moniek Darge – Solstice Sun
Igloo Productions, IGL 056.
Sœur Sourire – Tous les chemins
Choice of Music, 200125-2.
Codex Las Huelgas – Salve Regina Glorie
Interprété par Discantus. Opus 111, OPS 3068.
Hildegard von Bingen – Sol Oritur Occasus Nescius (conduit)
Interprété par Discantus. Opus 111, OP 30390.
Hildegard von Bingen – Primus Parens Hominum (hymne)
Interprété par Discantus. Opus 111, OP 30390.
Hildegard von Bingen – Leto Leta Concio Canon
Interprété par Discantus. Opus 111, OP 30390.

Références Société Religions – Spiritualité

L'équipe : Maïwenn Guiziou Yaë l Mandelbaum Réalisation - Maryvonne Abolivier Chargé(e) de programme - Anahi Morales Chargé(e) de programme - Emmanuel Laurentin Coordination

Source : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/lsd-la-serie-documentaire/cloitrees-liberees-revoltees-9180515?at_chaine=france_culture&at_date=2026-09-02&at_position=8

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Épisode 4/4 · Les religieuses à l'heure du féminisme - Série : Religieuses, des histoires de sœurs - Jeudi 3 septembre 2026 - France Culture- Provenant du podcast LSD, la série documentaire - Par Maïwenn Guiziou – Document ‘radiofrance.fr/franceculture'

Les grands défis qui traversent nos sociétés depuis #MeToo - égalité femme-homme, lutte contre les violences, libération de la parole - percutent aussi le monde catholique et interrogent la place et le rôle des religieuses dans l'Église. {{}}

La chanteuse Rosalía avec un voile blanc sur la tête, des nonnes qui enflamment TikTok, un film sur l'entrée au couvent qui triomphe en Espagne… La figure de la religieuse s'impose dans la pop culture et sur les réseaux sociaux, au point que certains journalistes et chercheurs parlent désormais d'une “nonne-mania”. Pour l'historienne Nicole Pellegrin, “la nonne mania d'aujourd'hui montre bien qu'un regard féminin est en train d'être porté sur les religieuses. Cela relève de notre besoin de nouvelles héroïnes et des anxiétés du temps qui font que dans notre quête d'un monde pacifié, certaines d'entre nous peuvent s'imaginer que le couvent est la solution.”

Cette tendance entre en résonance avec une réalité bien différente. D'un côté, le nombre de religieuses ne cesse de diminuer ; elles sont aujourd'hui moins de 600 000 dans le monde dont 17 000 en France. De l'autre, elles restent à la marge des instances dirigeantes de l'Église, qui demeurent en immense majorité masculines.

À partir de 2017, la libération de la parole provoquée par le mouvement #MeToo s'accompagne en France d'une série de révélations sur les violences sexuelles dans l'Église catholique. Véronique Margron, ancienne présidente de la Conférence des religieux et religieuses de France, se souvient des réticences de l'épiscopat à reconnaître les violences sexuelles subies par les religieuses : “Il y a une sorte d'abaissement du niveau d'indignation par rapport à d'autres victimes, en particulier aux enfants. Personne n'oserait dire ça explicitement mais en sous-texte, on se demande si elles ne l'ont pas un peu cherché car elles sont proches de prêtres.”

Avec :

Marie, postulante à la congrégation de la Xavière
Jocelyne, religieuse de la congrégation de la Xavière
Camille et Chloé, chrétiennes engagées
Céline Béraud, sociologue, directrice d'études à l'EHESS
Christina Moreira, femme évêque
Nicole Pellegrin, historienne et anthropologue, chargée de recherche honoraire au CNRS
Carmen Urbita, docteure en histoire à l'Université Brown aux Etats-Unis
Sœur Pandora et sœur Cybelle, drag-nonnes du couvent parisien de la Perpétuelle indulgence
Sœur Véronique Margron, religieuse, théologienne et ancienne présidente de la Conférence des religieux et religieuses de France (Corref)
Sœur Mary Lembo, religieuse et maîtresse de conférences à l'Institut d'anthropologie de l'Université pontificale grégorienne
Cécile Renouard, religieuse de l'Assomption, philosophe, co-fondatrice et présidente du Campus de la TransitionOuverture dans un nouvel onglet

Références lectures :

Lecture de témoignages de religieuses paru dans l'article “Le travail (quasi) gratuit des soeurs”, article de Marie-Lucile Kubacki paru en mars 2018 dans le magazine Donna, Chiesa, Mondo

Extrait du documentaire Religieuses abusées, l'autre scandale de l'Église, d'Eric Quintin & Marie-Pierre Raimbault, Arte France/Dream Way productions, 2019

Bibliographie : {{}}

Béraud, Céline. Le Catholicisme français à l'épreuve des scandales sexuels. Seuil, 2021.
Garriga, Ana et Urbita, Carmen. La sagesse des nonnes. Comment les sœurs du XVIe et du XVIIe siècle nous aident à survivre à notre époque. JC Lattès, 2026.
Lembo, Mary. Religieuses abusées en Afrique. Faire la vérité. Salvator, 2022.
Margron, Véronique et Cordelier, Jérôme. Un moment de vérité. Albin Michel, 2019.
Maximova, Claire. La Tyrannie du silence. J'étais carmélite, et un prêtre m'a violée. Le Cherche Midi, 2019.
Renouard, Cécile (co-dir.). Manuel de la grande transition. Les Liens qui Libèrent, 2020 (édition poche 2024).
Quintin, Éric et Raimbault, Marie-Pierre. Religieuses abusées, l'autre scandale de l'Église. Arte France / Dream Way Productions, 2019.
Dubas, Émérance. Les mauvaises filles. Documentaire, 2022.
Commission indépendante sur les abus sexuels dans l'Église (CIASE). Rapport final de la CIASE. CIASE, 2021.
Commission indépendante sur les abus spirituels et les emprises psychologiques au sein des Bénédictines du Sacré-Cœur de Montmartre (CIASEP-BSCM). Rapport de la commission indépendante sur les abus spirituels et les emprises psychologiques au sein des Bénédictines du Sacré-Cœur de Montmartre. CIASEP-BSCM, 2026.
Belouezzane, Sarah. Les religieuses bénédictines de Montmartre « sous emprise » pendant quarante ans, selon un rapport. Le Monde, 2026.
Lebrun, Sophie. Sœurs apostoliques de Saint-Jean : où en sont-elles ?. La Vie, 2026.

Discographie : {{}}

Sœur Sourire – Le Temps des femmes
Choice of Music, 200125-2.
Jean-Sébastien Bach – Sonate BWV 1013 – Allemande
Interprétée par Vincent Lucas. Indésens, INDE057.
Darkside (Nicolas Jaar & Dave Harrington) – Slau
Matador Records, OLE2115.
Nicolas Jaar – Don't Break My Love
Other People.
Arvo Pärt – Tabula Rasa I : Ludus
ECM Records, ECM 2350/55.
Apparat – K&F Thema
Mute Records, CDSTUMM352.
Flora Yin-Wong – Of the Ferns
Modern Love.
Jeremy Sylvester – Falling
Time Is Now Records.
Rosalía – Malamente (Cap.1 : Augurio)
Sony Music, 19075887962.
Turtle Island String Quartet – A Night in Tunisia, A Week in Detroit
Chandos, CHAN 9331.
Rosalía & Rauw Alejandro – Beso
Columbia Records / Duars Entertainment / Sony Music.
Henry Purcell – The Fairy Queen, Z.629 – Hush, No More, Be Silent All (Acte II, Air du Sommeil)
Arrangement pour voix et guitare électrique, interprété par Nora Fischer et Marnix Dorrestein.

Références Société Religions – Spiritualité

L'équipe - Maïwenn Guiziou Yaël Mandelbaum Réalisation - Maryvonne Abolivier Chargé(e) de programme - Anahi Morales Chargé(e) de programme - Emmanuel Laurentin Coordination

Source : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/lsd-la-serie-documentaire/les-religieuses-a-l-heure-du-feminisme-7114618

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Dédicace – Ce dossier est dédié à Sœur Jeanne-Françoise, née Colette Faugouin à Meung-sur-Loire 45, tante de l'auteur Jacques Hallard

Note IA vérifiée et complétée par l'auteur de ce dossier - Colette Faugouin, connue en religion sous le nom de Sœur Jeanne-Françoise, était une religieuse française, sœur apostolique dominicaine, née à Meung-sur-Loire (Loiret, 45), commune où sa famille (le patronyme Faugouin) est historiquement ancrée, notamment dans les activités maraîchères, horticoles et pépinières associatives locales. Décès de Sœur Jeanne-Françoise : elle s'est éteinte le 21 décembre 2005 à l'âge de 91 ans, la fin de sa vie s'étant déroulée dans la région de Tours (Indre-et-Loire, 37) : voir [1, 2, 3, 4], plus précisément à la Maison Mère des Sœurs Dominicaines de la Présentation, > Grande Bretèche, 15 quai Portillon, 37100 Tours - Source : https://paroisse.saint-sauveur.catholique37.fr/1589/?utm_source=chatgpt.com

Un lieu chargé d'histoire au cœur de la Touraine. Situé sur les bords de Loire, dans la commune de Tours (Indre et Loire), le site de La Grande Bretèche est la Maison mère, depuis plus de 200 ans de la congrégation religieuse des Sœurs de Charité Dominicaines de la Présentation de la Sainte Vierge. La Congrégation fondée par Sœur Marie Poussepin en 1697, est aujourd'hui présente sur quatre continents. Le site accueille encore le Couvent de la Grande Bretèche, et, fidèle à sa mission séculaire inspirée par la charité et la fraternité, la Congrégation décide en 2014 de mettre une partie du site à disposition pour permettre la construction d'un EHPAD et la création d'une résidence seniors, gérés par la Fondation Léopold Bellan. Un très beau et grand parc domine Tours et la Loire. C'est aussi dans ce cadre majestueux que vous pouvez organiser votre évènement ! Source : https://www.lagrandebreteche.fr/?utm_source=chatgpt.com

La photo ci-dessus montre notamment la chapelle néo-romane et les bâtiments de la communauté, situés au bord de la Loire. La chapelle date de 1853-1856 et conserve notamment des vitraux de l'atelier Lobin : voir https://www.lartisanduvitrail.com/single-post/2017/09/05/atelier-lobin-maitres-verriers-de-pere-en-fils et https://cordouan.culture.gouv.fr/fr/les-vitraux-de-lobin - Cette chapelle de style néo-roman, 1853-1856, conserve un mobilier remarquable : autel d'Avisseau, vierge du XVe siècle, sculptures et peintures de sœur Marie Séraphie ; crédit photo : Avenet – Source

Charles-Jean Avisseau (1795–1861) est un céramiste et potier français, né et mort à Tours, célèbre pour avoir redécouvert et relancé le style et la technique des « figulines rustiques » de Bernard Palissy au XIXe siècle. Il est considéré comme le pionnier du mouvement néo-palisséen en France. [1, 2] - Biographie et œuvre :

Origines et formation - Né à Tours, il travaille très jeune la céramique. Après de longues recherches solitaires, il réussit à percer les secrets de fabrication des émaux et des décors naturalistes de Bernard Palissy en 1843. [1, 2]
Consécration - Associé à son beau-frère Landais, il expose ses œuvres et rencontre un grand succès lors des Expositions universelles, notamment à Londres en 1851 et à Paris en 1861. [1]
Style - Ses créations représentent des animaux (serpents, poissons, lézards, crustacés) et des plantes moulés sur nature, peints avec des émaux plombifères aux teintes vives et nuancées. [1, 2, 3]
Postérité : Son fils, Joseph-Édouard Avisseau (1831–1911), a perpétué la tradition familiale et collaboré à des décors prestigieux, notamment pour le château de Chenonceau. Ses œuvres sont conservées dans de grands musées comme le Musée d'Orsay ou le Musée des Arts Décoratifs à Paris. [1, 2, 3, 4]

Sœur Marie Séraphie, également appelée Marie-Séraphie, née Odilia Aug Tchakirian à Istanbul, le 18 novembre 1915 et morte à La Grande-Bretèche à Tours, le 2 mars 2017, est une religieuse catholique, sœur de la charité dominicaine de la Présentation de Tours, sculptrice, peintre et poète, ancienne directrice et professeure d'un cours de Haute couture à Tours… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/S%C5%93ur_Marie_S%C3%A9raphie

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Collecte de documents et agencement, traduction, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant

– 06/09/2026

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Les objectifs majeurs du site ISIAS - D'après le document et la charte du projet, ce site poursuit trois buts essentiels :

Médiation scientifique et didactique - Proposer des dossiers thématiques, des collectes de documents et des traductions pour diffuser les connaissances scientifiques.
Éducation populaire - Offrir un accès gratuit et indépendant à l'information pour encourager les mobilisations citoyennes.
Promotion d'alternatives écologiques et sociétales - Alimenter la réflexion autour de la résilience écologique, du climat, ou encore de l'expression artistique engagée.

Site : https://isias.info/

Adresse : 585 Chemin du Malpas 13940 Mollégès France

Courriel : jacques.hallard921@orange.fr

Mis en ligne bénévolement par le co-rédacteur par Pascal Paquin https://fr.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296 - comme toutes les autres contributions publiées sur ISIAS !

[Pascal Paquin – Ses travaux sur https://yonnelautre.fr/ ] - et

https://www.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296/

Pour s'inscrire à nos lettres d'info > https://yonnelautre.fr/spip.php?breve103

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"L'« Âge d'or de l'Islam » avec la culture scientifique dans le monde arabo-musulman du 8ème au 12ème siècle et la physicienne de Tunis Faouzia Charfi qui plaide pour une véritable séparation de la science et du religieux" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-09-06T07:04:35Z

ISIAS Islam Musulmans Sciences
L'« Âge d'or de l'Islam » avec la culture scientifique dans le monde arabo-musulman du 8ème au 12ème siècle et la physicienne de Tunis Faouzia Charfi qui plaide pour une véritable séparation de la science et du religieux

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 0
2/09/2026

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

In Les Matinales de la Civilisation Arabo-Musulmane – Source

Préambule

Quelques informations préliminaires pour commencer ce dossier écrit à des fins didactiques

Rappel - Une distinction linguistique importante - Dans la langue française, une distinction graphique est souvent opérée pour séparer la foi de la civilisation :

L'islam (avec une minuscule) désigne la religion, la foi, ainsi que le système cultuel et rituel.
L'Islam (avec une majuscule) désigne le système de civilisation, le monde musulman, ou l'histoire géopolitique des peuples de culture musulmane.

Distinguo entre arabophones et musulmans –

Les arabophones ne sont pas tous musulmans :

Les musulmans ne sont pas tous arabophones :

Selon une croyance populaire, notamment en Occident, tous les Arabes sont musulmans et que tous les musulmans sont des Arabes. La raison de cette méprise est d'ordre historique : à ses débuts au VIIe siècle, l'islam était la religion majoritaire des Arabes. Toutefois, la situation a bien changé, car plus de 75 % des musulmans ne sont pas des Arabes. En comparant les deux cartes ci-dessus, on doit constater que l'expansion territoriale du monde arabe est beaucoup moins grande que celle du monde musulman… - Source : https://www.axl.cefan.ulaval.ca/asie/monde_arabe.htm

L'islam est une religion abrahamique qui s'appuie sur le dogme du monothéisme absolu et qui prend sa source dans le Coran, tenu, par les adhérents de l'islam, pour la parole de Dieu révélée au VIIᵉ siècle en Arabie à Mahomet, qui est considéré par ces mêmes adhérents comme étant le dernier prophète de Dieu… Wikipédia - Un musulman est une personne qui pratique l'islam, en croyant en un Dieu unique (Allah) et en la prophétie de Mahomet.

L'islam et la science partagent une relation historique riche et complexe qui oscille entre un âge d'or scientifique médiéval florissant et des débats contemporains sur la laïcisation ou l'islamisation du savoir.

L'impulsion originelle et l'âge d'or (VIIIe–XIIe siècle) :{{}}

Les textes sacrés - Le Coran incite à l'observation de la nature et à la quête de la connaissance, ce qui a encouragé les premiers musulmans à étudier le monde.
Le mouvement de traduction - Dès le VIIIe siècle sous les califes abbassides (comme Al-Mansur et Al-Ma'mun à Bagdad), un vaste travail de traduction des textes grecs, perses et indiens en arabe a permis de préserver et d'enrichir la philosophie et les sciences.
Les grandes figures - Des savants comme Al-Khawarizmi (père de l'algèbre), Ibn al-Haytham (pionnier de l'optique) ou Ibn Sina (Avicenne en médecine) ont réalisé des avancées majeures qui ont ensuite nourri la Renaissance européenne.

Les tournants historiques : {{}}

Le déclin de la rationalité ouverte - À partir du XIe siècle, une approche plus dogmatique et utilitaire de la science s'est peu à peu imposée dans le monde musulman, subordonnant la recherche aux strictes nécessités religieuses et pratiques.
Les critiques modernes - Des intellectuels et scientifiques contemporains, à l'instar de la physicienne tunisienne Faouzia Charfi dans ses ouvrages sur l'Islam et la science, soulignent les dérives du concordisme (tenter de lire la science moderne dans le texte coranique) et plaident pour une autonomie totale de la démarche scientifique face au dogme religieux.

Faouzia Charfi (arabe : فوزية الشرفي), de son nom complet Faouzia Farida Charfi, née Rekik le 30 décembre 1941 à Sfax, est une universitaire, physicienne et femme politique tunisienne. Elle est secrétaire d'État auprès du ministre de l'Enseignement supérieur et de la Recherche scientifique du 17 janvier au 2 mars 2011, au sein du gouvernement de Mohamed Ghannouchi, puis dans celui de Béji Caïd Essebsi… - Wikipédia

Faouzia Charfi est physicienne et professeure, à la Faculté des Sciences de Tunis, à l'Institut Préparatoire aux Études Scientifiques et Techniques (IPEST), qu'elle a dirigé de 1995 à 2001, ainsi qu'à l'École Normale Supérieure de Cachan (France). Lauréate de nombreuses distinctions prestigieuses, parmi lesquelles la Médaille Rammal, la Légion d'Honneur, le Prix Zoubeida Bchir et la Médaille de la Chaire de l'Institut du Monde Arabe, elle est une figure majeure de la pensée scientifique et critique en Tunisie… - Source : https://shs.cairn.info/publications-de-faouzia-charfi—685764?lang=fr

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Introduction {{}}

Ce dossier aborde l'esprit scientifique qui fut manifeste dans l'histoire brillante des Sciences arabes du 8ème au 12ème siècle…, et des documents ont été sélectionnés pour rappeler le rôle de quelques personnalités de ce temps…

La physicienne tunisienne Faouzia Charfi confirme sa réflexion critique sur l'identité, l'altérité et les pratiques religieuses en islam : elle plaide, à l'adresse des jeunes, pour « une véritable séparation de la science et du religieux » chez les musulmans…

Un point de vue est rapporté sur « L'importance d'apprendre la science pour tout musulman » selon l'organisme de diffusion ‘maktaba-alqalam.com', et l'importance de la science en Islam - بوابة الأزهر الإلكترونية est aussi soulignée sur le portail en ligne de l'Al-Azhar…

Les dossiers étiquetés ISLAM et MUSULMANS et mis en ligne antérieurement sur ISIAS.info sont à retrouver par ici > https://isias.info/spip.php?page=recherche&recherche=islam+musulmans

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Histoire des sciences - Les Sciences arabes selon Wikipédia{{}}

Dans l'histoire des sciences, on désigne par sciences arabes, les sciences qui se sont épanouies en terres d'Islam entre le VIIIe siècle et le XVe siècle. L'adjectif « arabe » fait référence à la langue scientifique qui, à cette époque, permet de transmettre les connaissances scientifiques d'un bout à l'autre de l'empire arabo-musulman.

Les sciences arabes[1] se sont développées au Moyen Âge, dans le contexte politico-religieux de l'expansion arabe et musulmane. Le monde arabo-musulman est à son apogée scientifique du VIIIe au milieu du XIIIe siècle [2] : c'est l'« Âge d'or de l'Islam ». Cette culture scientifique a pris son essor à Damas sous les derniers Omeyyades, puis à Bagdad sous les premiers Abbassides. Elle a débuté par des traductions accompagnées de lectures critiques des ouvrages de l'Antiquité en physique, mathématique, astronomie ou encore médecine, traductions qui ont contribué à former la culture arabe « classique »[3]. À l'inverse, à partir du XVIe siècle, « une forme de « résistance » au savoir médical et scientifique européen est avérée »[4].

Dans son Histoire des sciences (1927-1948), George Sarton (1884-1956) montre comment après les Égyptiens, les Sumériens, les Grecs, les Alexandrins, les Romains, les Byzantins, les savants du monde musulman (Persans, Arabes, Berbères, juifs, chrétiens, musulmans) ont pris la relève, en une suite ininterrompue, de 750 à 1100.

Selon Ahmed Djebbar (1941-), si les acquis sont incontestables dans de nombreux domaines, les arabo-musulmans ont cultivé l'hermétisme avec l'alchimie ou l'astrologie et ont également conservé le géocentrisme de Ptolémée [5].

Histoire {{}}

Articles détaillés : Sciences et techniques en al-Andalus et sciences au Maghreb central. [Surtout en Algérie : Béjaïa et Tlemcen ]

La multiplication des contacts{{}}

Al-Djazari, livre du XIIIe siècle, Bibliothèque Süleymaniye, Istanbul

L'extension du monde arabo-musulman a mis en contact plusieurs civilisations différentes : l'empire arabe, construit à partir du VIIe siècle par une suite de conquêtes militaires et religieuses, prend le contrôle politique des territoires anciennement hellénisés (Alexandrie d'Égypte par exemple). Les savants arabes se forment donc d'abord au contact des savants chrétiens et juifs qui habitaient ces régions et en consultant les ouvrages scientifiques de l'Antiquité[3]. Au VIIe siècle, les Arabes détruisent l'empire sassanide et sauvegardent le savoir de l'ancienne Perse. Les conquérants arabes se sont trouvés en contact à l'est avec la civilisation indienne et chinoise[6].

Si une partie des savants chrétiens et juifs, fuyant la conquête arabe, se sont réfugiés dans les pays restés chrétiens, le monde arabo-musulman a aussi accueilli des savants étrangers. La fermeture de l'école néoplatonicienne d'Athènes par Justinien en 529 amena de nombreux savants à s'exiler en Perse et l'enseignement grec qui s'y épanouit dans cette région devint, un siècle plus tard, partie du monde arabe[7]. Sous l'administration de ses vizirs barmécides, Bagdad devint la capitale intellectuelle de son époque. Des écoles et des bibliothèques furent construites. Al-Mamun, calife de 813 à 833, avait réuni à Bagdad des savants de tous horizons. Féru d'astronomie, il crée en 829 [8], le premier observatoire permanent du monde arabe (les Chinois avaient déjà créé des observatoires permanents), l'Observatoire de Bagdad, permettant à ses astronomes, qui avaient traduit le Traité d'Astronomie du grec Hipparque, ainsi que son catalogue d'étoiles, d'étudier le mouvement des astres.

Cet âge d'or est né du cosmopolitisme de cette période et des nombreux contacts avec les savants d'autres cultures [9].

Les maisons de la sagesse{{}}

La Maison de la sagesse (Bayt al-Ḥikma), bibliothèque palatine abbasside de Bagdad, active sous Hâroun ar-Rachîd et Al-Ma'mūn, relevait de réseaux de savants et de mécénat (les Barmécides, le vizir Al-Fadl ibn Sahl, la famille Bukhtishu (en), les Banū Mūsā). Les traductions gréco-arabes y ont enrichi les savoirs mathématiques, astronomiques, médicaux et philosophiques. Il ne s'agissait pas d'une « académie » unique ; les sources lacunaires ne permettent pas d'en fixer précisément les bornes chronologiques [10],[11],[12].

Fermeture de centres scientifiques et réactions : {{}}

Néanmoins, les conquêtes arabes ont modifié les centres de savoir après la fermeture de l'école mathématique d'Alexandrie et la destruction de la bibliothèque d'Alexandrie, dont le sort fait l'objet d'un débat historiographique : plusieurs épisodes de dégradations sont envisagés entre l'époque romaine et tardive, sans preuve d'une destruction unique en 642 attribuable à la conquête arabe [13],[14],[15].

Échanges de savoirs - Article détaillé : Traductions latines du XIIe siècle > la renaissance du XIIe siècle

Cathédrale Notre-Dame du Puy et ses arches en forme de fer à cheval ressemblant à celle de la mosquée de Cordoue.

Les échanges avec la Chine et l'Inde, mais aussi la prise d'Alexandrie ou de Damas, qui étaient des anciennes cités romaines possédant de vastes bibliothèques dont beaucoup de livres en grec sont le point de départ des sciences dites arabes. Tout en traduisant ces textes, les penseurs musulmans s'efforcent de les améliorer. Ce courant ne tarde pas à arriver en Europe, timidement au départ, il prend toute sa place à la fin du Moyen Âge, contribuant en partie à la Renaissance en Europe.

Dès la fin du Xe siècle, des savants européens se rendent en Espagne pour étudier. Gerbert d'Aurillac (le futur pape Sylvestre II), notamment, vient dans la marche d'Espagne, auprès du comte de Barcelone Borrell II, peut-être pour étudier les mathématiques. Après ce séjour, il rapporte en Occident le concept de astrolabe, un nouveau type d'abaque, et peut-être même une première fois les chiffres arabes [16].

Toutefois, les traductions ne débutent pas avant le siècle suivant[17]. La renaissance du XIIe siècle est intimement liée à la recherche de nouveaux savoirs par les lettrés européens, aux franges grecques et arabes de l'Occident chrétien, en particulier dans l'Espagne musulmane et en Sicile où l'on note une intense activité de traduction. Les premiers traducteurs d'Espagne se montrent particulièrement intéressés par les ouvrages scientifiques, notamment les mathématiques et l'astronomie, et de façon secondaire par les autres textes islamiques [18]. Les bibliothèques espagnoles comprennent de nombreux ouvrages universitaires écrits en arabe, aussi les traducteurs, souvent assistés par un collaborateur parlant la langue arabe, travaillent-ils presque exclusivement à partir de l'arabe, plutôt que depuis des textes grecs[19]. L'Espagne, plus que l'Italie, est la principale zone de contact entre les traducteurs occidentaux et la culture arabo-musulmane[20],[21].

Les premiers à traduire les textes arabes sont les Espagnols et les Italiens, ces documents pénètrent lentement en France. Paris est au XIIIe siècle le centre le plus important d'études philosophiques et théologiques du monde latin, les cours dispensés dans son université sont réputés dans toute l'Europe. Malgré son prestige, ce n'est que deux siècles après la mort d'Avicenne que l'université de Paris reconnaît totalement ses œuvres. Les premiers à s'intéresser à la pensée arabe ne sont autres que les théologiens et hommes d'Église français. Guillaume d'Auvergne, évêque de Paris au XIIIe siècle montre un grand intérêt pour les philosophies arabe et grecque tout en critiquant les travaux d'Avicenne en matière théologique. Plus tard, Thomas d'Aquin reprend de façon plus approfondie les textes d'Averroès [22] à la lumière de la théologie catholique. Ernest Renan fournira au XIXe siècle le point de vue d'un athée spécialiste des questions orientales[23].

Sur le plan scientifique, l'Europe, qui est restée de la mort de Boèce jusqu'au XIe siècle à l'écart des connaissances grecques, a là aussi l'occasion d'en redécouvrir une partie par l'intermédiaire de la langue arabe. À travers l'Europe un vaste mouvement de traduction est lancé. Bien qu'imparfaites, ces traductions introduisent de nombreuses notions en mathématiques, médecine, chimie, etc.

Dans le domaine des arts, l'influence arabe se fait sentir en Europe. Plusieurs églises romanes du sud de la France entre le XIIe siècle et XIIIe siècle empruntent grâce aux ouvriers et artisans arabes qui participent à leur édification, mais aussi des croisés revenant de Terre Sainte, une architecture semblable aux mosquées et palais d'Al Andalous comme les arches en forme de fer à cheval ou bien des inscriptions bibliques gravées dans la pierre et directement inspirées des arabesques qui ornent les mosquées de l'époque.

L'exemple le plus frappant est certainement la cathédrale Notre-Dame du Puy-en-Velay et dont Émile Mâle remarque la ressemblance frappante avec la mosquée de Cordoue [24].

Sciences : {{}}

Mathématiques {{}}

Articles détaillés : mathématiques arabes et liste de mathématiciens arabo-musulmans.

Une application artistique de la géométrie : le Zellige.

Une grande campagne de traductions permet de prendre connaissance et commenter les auteurs grecs comme Euclide, Diophante, Menelaüs ou Archimède [25]. Les mathématiques arabes se sont ainsi constituées à partir des mathématiques grecques, indiennes et mésopotamiennes avant d'avoir un développement propre. Elles ont été utilisées par les savants arabes comme auxiliaires d'autres disciplines telles que l'astronomie, les techniques de constructions géométriques (mosaïque, muqarnas, coupole…) ou pour calculer des coordonnées géographiques. Mais elles se sont également développées comme une discipline à part entière.

Les deux traités du mathématicien persan al-Khwarismi, l'un décrivant le système de numération décimal indien, l'autre présentant en un système organisé les équations algébriques du premier et second degré (Al-jabr w'al muqabala dont est tiré le nom actuel de la discipline algèbre[26],[27]) sont des écrits majeurs pour le développement des mathématiques. Durant ces sept siècles de la civilisation arabo-musulmane mais principalement au Xe et XIe siècles, les techniques algébriques se développent[28]. Cependant les calculs algébriques se font principalement sous forme rhétorique[27] sans développement d'une notation symbolique[29], et seules les solutions positives sont retenues. Des résolutions graphiques de l'équation cubique sont formalisées[30]. La numération décimale permet de faciliter le calcul de valeurs approchées à l'aide de méthodes comme celle baptisée plus tard de méthode de Ruffini-Horner. La formule du binôme est démontrée.

Les mathématiciens arabes étudient les nombres premiers, les nombres amiables ou parfaits, les équations diophantiennes ainsi que les suites et les séries [31]

L'étude des coniques s'approfondit[32]. Nécessaire pour l'astronomie, la trigonométrie sphérique devient une science à part entière[33]. La méthode d'exhaustion mise en place par Archimède pour la quadrature de la parabole est développée et exploitée pour de nombreux autres calculs d'aire et de volume[34].

Dans la branche du dénombrement , les formules sur le nombre de permutations, le nombre d'arrangements ou le nombre de combinaisons sont établies. La formule du triangle de Pascal dans le cadre du dénombrement est démontrée[35].

Des réflexions sur les mathématiques fondamentales se développent (nature du nombre[36], axiomes de géométrie[37]).

La liste de mathématiciens arabo-musulmans est importante, tant à l'Est avec comme centre culturel Bagdad, qu'au Maghreb et en Andalousie.

L'Occident latin prend connaissance des mathématiques arabes par le biais de traductions entreprises dès le Xe siècle pour le système de numération. Une partie des techniques algébriques arabes est introduite en Europe grâce au livre de Leonardo Fibonacci, le Liber abaci[38]. La trigonométrie est transmise en Occident en même temps que l'astronomie dont elle constitue souvent un chapitre à part. Par exemple, un traité comme le De triangulis de Regiomontanus, est très proche de Traité du quadrilatère de Nasir al-Din al-Tusi [39].

Médecine{{}}

Article détaillé : Médecine arabe au Moyen Âge.

Le monde arabe connaissait la médecine au Moyen Âge grâce à des personnages tels que Avicenne, auteur de l'encyclopédie médicale Qanûn, ainsi que Ibn al-Nafis, qui décrit la circulation sanguine pulmonaire, et le Persan Rhazès, initiateur de l'usage de l'alcool en médecine. Au XIe siècle, l'Andalou Abu Al-Qasim (appelé Aboulcassis en Occident) écrit un ouvrage de référence sur la chirurgie. Maïmonide (1135-1204), médecin juif du sultan ayyoubide Saladin, influença également la médecine arabe.

Les premiers hôpitaux du monde arabe, servant à la fois d'école de médecine et de lieux de soins (bimaristan) ouvrent, en tant que léproseries au départ, puis évoluent pour traiter les maladies du corps humain comme celles de l'esprit.

L'anesthésie, pratiquée dans l'Antiquité par l'ingestion d'opium, de mandragore ou de diverses autres substances donnant envie de dormir, est perfectionnée par l'utilisation d'une éponge imbibée par un mélange de ces substances. Séchée, cette spongia somnifera comme elle sera appelée permet au chirurgien d'opérer en soumettant le patient aux vapeurs de l'éponge humidifiée avant l'emploi et qui plongeait les patients dans un état proche de l'anesthésie générale, mais qui ressemble plutôt à un état analgésique accompagné de perte de conscience. On y découvre le fonctionnement de la petite circulation pulmonaire et de la circulation sanguine. La dissection était également pratiquée. C'est ainsi que des connaissances anatomiques nouvelles furent faites. La traduction des textes latins et grecs fut encouragée et les savants venaient à Bagdad et de toutes les régions de l'empire.

Botanique, zoologie, agriculture{{}}

Manuscrit arabe du XIVe siècle

Les Arabes traduisent les traités de Dioscoride (De Materia Medica) et font progresser la pharmacopée. Le mot sirop est d'origine arabe. L'utilisation des alambics permet d'extraire des substances telles que l'essence de rose, l'eau de fleur d'oranger. Ils perfectionnent également le raffinage du sucre, venu de Perse, et introduisent la confiserie dans l'alimentation et la conservation des végétaux. On leur doit l'extension jusqu'à l'Atlantique de la culture de la canne à sucre, du riz, du coton. Leur acquis principal réside dans la création de jardins botaniques expérimentaux (Al-Andalus), l'Al-munia est à la fois lieu d'acclimatation, de plaisir et d'étude où les plantes sont considérées sous tous leurs aspects : alimentaire, parfum, médicinale, utilitaire et décoratif. La zone de culture de certains fruits (bigarades, citrons, bananes, dattes) et de certaines fleurs (crocus sativus dont on tire le safran, jasmin ), de plantes utilitaires (murier à soie) connait une expansion qui suit celle de l'islam. La maîtrise de l'hydraulique permet aux agronomes arabo-musulmans de faire évoluer la triade méditerranéenne antique blé-vigne-olivier.

À partir du travail de sélection de la dynastie perse des Sassanides, ils créent les chevaux arabes, les alezans, qui étonneront tant les premiers croisés par leur agilité. La création de races originales de chameaux de bât est un atout essentiel pour la maîtrise de l'espace.

Physique, chimie, optique{{}}

Dessin de Ibn Sahl : première mention de la loi de la réfraction : considérant les triangles rectangles (en haut à gauche), le rapport des deux hypoténuses est une constante du système.

Les alchimistes arabes reprennent les travaux des alchimistes gréco-alexandrins. En cherchant de l'or, ils travaillent sur d'autres matières comme l'acide nitrique et perfectionnent la distillation [40]. Jâbir ibn Hayyân (vers 845) pratiqua la manipulation de nombreux produits minéraux, végétaux et animaux.

Les travaux d'Archimède sur les miroirs ardents furent repris par Ibn al-Haytham, Ibn Sahl, Taqi al-Din et al-Kindi.

Certains auteurs [41],[42],[43] voient Ibn Al Haytham (965-1039), de son nom latinisé Alhazen, comme « le père de l'optique ». Notamment dans son texte Kitab al-Manazir (livre d'optique)[44], il a réformé l'optique, « introduisant de nouvelles normes mathématiques et expérimentales à l'intérieur d'une problématique traditionnelle où se trouvent unies lumière et vision. [...] L'optique d'Aristote, comme celles d'Euclide et de Ptolémée, ne séparait point vision et éclairement lumineux ; il s'imposait à Alhazen de les mieux distinguer et d'aboutir ainsi à une nouvelle représentation fondée sur une analogie entre le mouvement du choc – le rebondissement d'une balle projetée contre un obstacle – et la propagation lumineuse, représentation qui persistera chez Kepler et chez Descartes[45] », et avant eux Roger Bacon (1214-1294) qui a repris et cité ses travaux[46].

Astronomie Cette section ne cite pas suffisamment ses sources (mars 2018).

Article détaillé : Astronomie arabe.

Astrolabe perse, XVIIIe siècle

Les scientifiques arabes reprennent les études des grecs Claude Ptolémée (IIe siècle) et d'Ératosthène. Ainsi, les premières traductions en arabe de l'Almageste datent du IXe siècle. À cette époque, cet ouvrage était perdu en Europe latine. En conséquence, l'Europe occidentale redécouvrit Ptolémée à partir des traductions des versions arabes : une traduction en latin a été réalisée par Gérard de Crémone à partir d'un texte provenant de Tolède, en Espagne.

L'astronomie arabe s'est attachée à résoudre des problèmes concernant la pratique de l'Islam, comme déterminer les dates du ramadan, calculer l'heure des cinq prières quotidiennes, fixer la direction de La Mecque, mais aussi définir le calendrier lunaire.Jusqu'à l'apparition de la lunette astronomique, l'observation des astres a progressé grâce à l'utilisation de l'astrolabe [Information douteuse] : cet instrument qui servit également à la navigation, a probablement été inventé par Hipparque [Information douteuse], dont les travaux servirent de base au premier calculateur astronomique [47] la machine d'Anticythère [48]. Il a ensuite été copié dans le monde islamique. Ensuite, au Xe siècle, l'astrolabe islamique (plus spécifiquement, d'Al-Andalus) a été copié en Occident chrétien dans une forme simplifiée [49]. Le moine Gerbert d'Aurillac contribue à l'introduction du concept en Occident [16], mais sans personnellement rapporter d'astrolabe de son séjour en Catalogne [50].

L'astronome perse al-Farghani écrit beaucoup sur le mouvement des corps célestes ; son œuvre est traduite en latin au XIIe siècle. À la fin du Xe siècle, un grand observatoire est construit près de Téhéran par l'astronome al-Khujandi. Il effectue une série d'observations qui lui permettent de calculer l'obliquité de l'écliptique. En Perse, Omar Khayyam compile une série de tables et réforme le calendrier. Un grand observatoire est construit à Constantinople, pour l'astronome arabe, Taqi al-Din. L'astrologie arabe est en relation avec l'astronomie : les horoscopes sont établis en fonction des astres et nécessitent l'utilisation d'instruments d'observation.

Géographie {{}}

Le monde d'al-Idrīssī orienté sud/nord {{}}

Au cours du Moyen Âge, les géographes arabes, tels qu'Idrisi, Ibn Battuta, et Ibn Khaldoun ont conservé et enrichi l'héritage gréco-romain, syriaque, perse et indien [51].

À partir du VIIIe siècle, les premiers géographes musulmans perpétuent entre autres l'œuvre des géographes de l'Antiquité (Hérodote, Pline l'Ancien ou encore Ptolémée), puis dès le XIe siècle se développent une véritable littérature géographique originale en plus d'un savoir-faire cartographique [52].

Les géographes notables sont :

Al-Mas'ûdî, mort en 957, Muruj adh-dhahab ou Les prairies d'or, est le manuel de référence des géographes et des historiens du monde musulman. Il a beaucoup voyagé à travers le monde arabe ainsi qu'en Extrême-Orient.
Al-Bakri (1014-1094), auteur du Routier de l'Afrique blanche et noire du nord-ouest, rédigé à Cordoue vers 1068
Yaqout al-Rumi (XIIIe siècle), Livre des pays
Al Idrissi (1110-1165/1166), Description de l'Afrique et de l'Espagne
Carte de Piri Reis La carte de Piri Reis est une carte ancienne, découverte en 1929 lors de la restauration du Palais de Topkapı à Istanbul. Elle est attribuée à l'amiral et cartographe ottoman Piri Reis qui l'aurait tracée en 1513. Dessinée sur une peau de gazelle, elle détaille les côtes occidentales de l'Afrique et les côtes orientales de l'Amérique du Sud. Au Sud de ces dernières, un tracé fait l'objet d'interprétations contradictoires.

La cartographie progresse pendant l'âge d'or de la civilisation musulmane. Grâce à la boussole, transmise par les Chinois, et aux tables de coordonnées géographiques, il devient plus facile aux marchands de se déplacer…

Source de l'article avec références : https://fr.wikipedia.org/wiki/Sciences_arabes

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Musulmans et esprit scientifique – « Lettre à mon petit-fils » par Faouzia Charfi - Dimanche 30 août 2026 (Première diffusion le dimanche 15 mars 2026) France Culture 53 min - Provenant du podcast Questions d'islam – Par Ghaleb Bencheikh

Comment transmettre aux jeunes musulmans une réflexion critique sur l'identité, l'altérité et les pratiques religieuses en islam, afin de répondre à leurs questionnements tout en conciliant héritage religieux et esprit scientifique ?

Avec : Faouzia Charfi Physicienne de l'université de Tunis

Faouzia Farida Charfi est physicienne et professeur à l'université de Tunis. Elle a été secrétaire d'Etat à l'enseignement supérieur dans le gouvernement tunisien. Elle a été interpellée par son petit-fils, jeune lycéen de quinze ans, à propos des questions d'identité et d'altérité, des pratiques religieuses et des « interdits » en islam.

Faouzia Farida Charfi se propose de répondre au questionnement de son petit-fils en adoptant le genre épistolaire afin d'élargir le propos à toute la jeunesse musulmane. Son livre, Lettre à mon petit-fils sur l'islam d'aujourd'hui Ouverture dans un nouvel onglet , vient de paraître aux éditions Odile Jacob.

Musique : 'Fluid' par Saba Alizadeh

Références : Sciences et Savoirs Société Religions – Spiritualité Islam

L'équipe : Ghaleb Bencheikh Islamologue, président de la Fondation de l'islam de France et producteur de l'émission 'Questions d'islam', le dimanche de 7h05 à 8h00 sur France Culture - François Caunac Réalisation - Thierry Beauchamp Collaboration

Autres éléments :

Vivre le Ramadan - Questions d'islam 53 min

La maîtrise de la sémantique dans les débats Questions d'islam 53 min

Pour une critique subversive de la pensée islamique Questions d'islam 57 min

Les États-Unis et les Frères musulmans Questions d'islam 53 min

Hallâj, mystique extatique Questions d'islam 54 min

Les musulmans de la Horde d'Or Questions d'islam 54 min

"Paul Claudel l'ambassadeur et frère de Camille Claudel (1864-1943) sculptrice, amante de Rodin, internée trente ans à Montfavet 84 : « une vie de génie et de solitude, l'abandonnée » selon André Castelli qui réhabilite sa mémoire" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-09-05T13:40:15Z

ISIAS Histoire Arts

Paul Claudel l'ambassadeur et frère de Camille Claudel (1864-1943) sculptrice, amante de Rodin, internée trente ans à Montfavet 84 : « une vie de génie et de solitude, l'abandonnée » selon André Castelli qui réhabilite sa mémoire

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 28/08/2026

In Avignon - Un livre pour « rétablir la vraie vie de Camille Claudel » à l'asile - Ancien infirmier du centre hospitalier de Montfavet 84, André Castelli finalise l'écriture. Son troisième ouvrage sur la sculptrice, internée les trente dernières années de sa vie à l'asile de Montdevergues, à Montfavet 84, où elle est morte il y a 80 ans. Mireille Martin - 04 mars 2023 à 18:10 Source

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Préambule

Quelques brèves informations préliminaires

Paul et Camille Claudel étaient très proches. Frère et sœur, ils partageaient une grande complicité et une admiration réciproque. Camille a souvent représenté Paul dans ses sculptures, tandis que Paul a soutenu et fait connaître le talent artistique de sa sœur. Leur relation était donc à la fois familiale, affective et artistique …

« Paul et Camille Claudel entretiennent une relation fraternelle très forte, fondée sur la complicité, l'admiration et la création artistique. Dès l'enfance, ils sont très proches : Camille sculpte son frère à plusieurs reprises, tandis que Paul, écrivain et diplomate, admire profondément son talent. Leurs échanges intellectuels et artistiques nourrissent leurs œuvres respectives. Leur relation devient cependant plus complexe avec la souffrance et l'internement de Camille en 1913. Malgré ces épreuves, leur lien reste marqué par une profonde admiration et une grande tendresse fraternelle ».

Source : https://www.museecamilleclaudel.fr/fr/activites/expositions-temporaires/camille-claudel-paul-claudel-le-reve-et-la-vie?utm_source=chatgpt.com

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André Castelli est une personnalité vauclusienne particulièrement attachée à Montfavet et à l'histoire de son centre hospitalier psychiatrique. Ancien infirmier psychiatrique, il a consacré une grande partie de sa carrière au Centre hospitalier de Montfavet, où il a débuté en 1970. Passionné par la mémoire et l'histoire de l'établissement, il mène depuis plusieurs décennies des recherches sur son passé et sur ses patients. Également engagé dans la vie publique locale, André Castelli a été élu à Avignon et conseiller général puis départemental du Vaucluse. Il s'est notamment investi dans la défense et la valorisation du quartier de Montfavet. Auteur de plusieurs ouvrages et études historiques, il s'est particulièrement intéressé à la période de la Seconde Guerre mondiale à l'hôpital de Montdevergues-Montfavet et au destin de la sculptrice Camille Claudel, internée dans cet établissement pendant près de trente ans. Parmi ses publications figurent Montdevergues-les-Roses, terre d'asile (1990), des travaux sur l'hôpital psychiatrique sous le régime de Vichy, ainsi que Camille, l'abandonnée (2023). (Selon ‘ChatGPT').

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La personnalité d'André Castelli

Conférence de presse - Festival d'Avignon 2015 - André Castelli, vice-président du Conseil général de Vaucluse et conseiller municipal d'Avignon, au cours de la conférence de presse de présentation du festival d'Avignon 2015 à la FabricA à Avignon, le 26 mars 2015. (Photo by Jean-Marc ZAORSKI/Gamma-Rapho via Getty Images) Source

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Introduction

Ce dossier est une opportunité pour revoir une page de l'histoire de l'art en abordant les oeuvres de la sculptrice Camille Claudel (1864-1943), ainsi que le parcours de son frère : l'ambassadeur Paul Claudel (1948-1955)…

André Castelli nous rappelle l'existence pénible Camille Claudel dont il s'efforce à réhabiliter la mémoire…

Les documents sélectionnés pour ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire

Note sur Camille Claudel par André Castelli – Selon une requête effectuée auprès de ‘ChatPGT'

Compléments d'information

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Article Wikipédia sur Paul Claudel 1948-1955 Pour les articles homonymes, voir Claudel.

Paul Claudel

Paul Claudel en 1927.

Fonctions
Président Association France États-Unis
1948-1955
André Maurois
Fauteuil 13 de l'Académie française
4 avril 1946 - 23 février 1955
Louis Gillet Wladimir d'Ormesson
Ambassadeur de France en Belgique
1933-1935
Charles Corbin Jules Laroche
Ambassadeur de France aux États-Unis
1926-1933
Henry Bérenger André Lefebvre de La Boulaye
Ambassadeur de France au Japon
1921-1927
Edmond Bapst (d) Robert de Billy

Biographie
Naissance	6 août 1868 Villeneuve-sur-Fère (France)
Décès	23 février 1955 (à 86 ans) 16e arrondissement de Paris
Sépulture	Château de Brangues
Nom de naissance	Paul Louis Charles Claudel
Pseudonyme	Delachapelle
Nationalité	française
Formation	École libre des sciences politiques
Activités	Dramaturge, librettiste, écrivain, essayiste, poète, diplomate, historien de l'art
Période d'activité	1890-1955
Père	Louis Prosper Claudel (d)
Mère	Louise-Athanaïse Cécile Amelie Cerveaux (d)
Fratrie	Camille Claudel
Conjoint	Reine Claudel (d) (de 1906 à 1955)
Enfants	Louise Vetch (d) Marie Frégnac-Claudel (d) Pierre Claudel (d) Reine Paris (d) Henri Claudel (d) Renée Nantet (d)

Autres informations
Membre de	Académie française (1946-1955) Académie bavaroise des beaux-arts Académie américaine des arts et des sciences Association France États-Unis
Genres artistiques	Théâtre, essai
Site web	societe.paul-claudel.net
Distinctions	Liste détaillée

Œuvres principales
Partage de midi (1905), Le Soulier de satin (1929), L'Histoire de Tobie et de Sara (1942)

Signature.

Plaque commémorative.

Vue de la sépulture.

Paul Claudel, né le 6 août 1868 à Villeneuve-sur-Fère (département de l'Aisne)[1], mort le 23 février 1955 à Paris (16e arrondissement)[2], est un dramaturge, poète, essayiste et diplomate français, membre de l'Académie française. Il est le frère de la sculptrice Camille Claudel, le gendre de l'architecte Louis Sainte-Marie Perrin, et le beau-père du diplomate Jacques-Camille Paris.

Claudel a étudié le droit et la philosophie avant de se tourner vers l'écriture. Ses premiers poèmes ont été publiés en 1890, et en 1893, il a écrit sa première pièce de théâtre à succès La Ville.

Il a également travaillé comme diplomate pour le gouvernement français, ce qui l'a amené à voyager dans de nombreux pays, dont la Chine, où il a écrit une série de poèmes inspirés par sa rencontre avec la culture chinoise.

En plus de ses poèmes, Claudel a écrit de nombreux drames, dont Le Soulier de satin et L'Annonce faite à Marie. Ses œuvres ont été traduites dans de nombreuses langues et ont été jouées dans le monde entier.

Biographie {{}}

Origines familiales et jeunesse{{}}

La famille Claudel vers 1870, le père avec Paul sur ses genoux au centre, Camille avec sa poupée à droite, et Louise à gauche.

Paul Louis Charles Claudel est issu d'une famille de la bourgeoisie provinciale[3].

Son père, Louis-Prosper Claudel, né en 1826 à La Bresse (département des Vosges), mort en 1913[4], est receveur de l'Enregistrement puis conservateur des hypothèques à Nogent-sur-Seine. Il épouse en 1862 Louise Athénaïse, née Cerveaux.

Par son père, on remonte sa généalogie jusqu'à Jacques Elophe Claudel né vers 1500 et mort en 1530.

Conduit par sa carrière en Picardie, son père y trouve une épouse et entre dans une famille de notables enracinés dans l'Aisne[5],[6].

Par sa mère, il descend de Charlotte de Vertus, issue d'une famille de vignerons. La famille de Vertus prétend, sans preuves, descendre directement d'un fils illégitime de Philippe Antoine, bâtard de Vertus, gouverneur de Blois et de Coucy qui meurt des mains du bourreau le 18 juillet 1445. Ce dernier était le fils naturel de Philippe d'Orléans (1396-1420), comte de Vertus, fils de Valentine Visconti et de Louis Ier d'Orléans, fils de Charles V le Sage [5],[6],[7].

Paul est le seul de la fratrie à naître dans le village de Villeneuve-sur-Fère, dans l'ancien presbytère du village (devenu depuis 2018 la Maison de Camille et Paul Claudel [8]). La famille y était accueillie depuis 1866 par le curé, oncle de Madame Claudel[3].

Domicile familial de Paul et Camille Claudel à Wassy.

Paul est le frère cadet de Louise Claudel, pianiste[9] née en 1866[3], et de la sculptrice Camille Claudel, laquelle réalisera en 1884 son buste « en jeune Romain »[note 1].

Il grandit à Villeneuve-sur-Fère jusqu'en 1879, puis à Wassy entre 1879 et 1881. De 1882 à 1886 il vit à Paris avec sa mère et ses sœurs au 135bis, boulevard du Montparnasse, puis de 1886 à 1892 au 31, boulevard de Port-Royal [10].

Formation{{}}

Il fait ses études au lycée Louis-le-Grand, y obtient son baccalauréat de philosophie en 1885, puis s'inscrit à l'École libre des sciences politiques pour y préparer une licence de droit[11]. Il en est diplômé en 1885 (section administrative)[12]. Il passe le concours d'entrée dans le corps diplomatique en 1890. Il est reçu et commence sa carrière en 1893[13].

Conversion{{}}

Immeuble du boulevard de Port-Royal où vécut la famille Claudel de 1886 à 1892.

Claudel, selon ses dires, baignait, comme tous les jeunes gens de son âge, dans le « bagne matérialiste[note 2] » du scientisme de l'époque. Il se convertit au catholicisme, religion de son enfance, en assistant en curieux aux vêpres à Notre-Dame de Paris le 25 décembre 1886, jour de Noël.

« Les enfants de la maîtrise […] étaient en train de chanter ce que je sus plus tard être le Magnificat. J'étais moi-même debout dans la foule, près du second pilier à l'entrée du chœur à droite du côté de la sacristie. Et c'est alors que se produisit l'événement qui domine toute ma vie. En un instant mon cœur fut touché et je crus. Je crus, d'une telle force d'adhésion […] que, depuis, tous les livres, tous les raisonnements, tous les hasards d'une vie agitée, n'ont pu ébranler ma foi, ni, à vrai dire, la toucher[14]. »

L'auteur clé de sa conversion catholique est Arthur Rimbaud [15],[16], qu'il découvre peu avant l'évènement de décembre 1886 — à la fois par Les Illuminations mais surtout Une saison en enfer — et qui changera, comme il l'a souvent raconté, le cours de sa vie[17].

Influences …{{}}

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Article Wikipédia consacré à Camille Claudel {{}}

Camille Claudel [1] ([kamij klodɛl] Écouter ⓘ), née à Fère-en-Tardenois [2],[3] dans l'Aisne, le 8 décembre 1864 et morte à Montdevergues (Montfavet, Vaucluse) le 19 octobre 1943, est une sculptrice française. Son art de la sculpture à la fois réaliste et expressionniste s'apparente à l'Art nouveau par son utilisation savante des courbes et des méandres [4].

Collaboratrice du sculpteur Auguste Rodin [5], sœur du poète, écrivain et diplomate Paul Claudel, sa carrière est météorique, brisée par un internement psychiatrique forcé et une mort quasi anonyme. Un demi-siècle plus tard, un livre (Une femme, Camille Claudel d'Anne Delbée, 1982) puis un film (Camille Claudel, 1988) la font sortir de l'oubli pour le grand public.

Depuis 2017, un musée porte son nom dans la ville où elle a commencé à sculpter, Nogent-sur-Seine, dans l'Aube. Il présente la plus grande collection de ses œuvres, qui permet de suivre toute la carrière de la sculptrice [6].

Biographie{{}}

Enfance{{}}

Maison d'enfance [7] à Villeneuve-sur-Fère.

Camille Claudel naît le 8 décembre 1864 à Fère-en-Tardenois. Elle est la fille de Louis Prosper Claudel (né à La Bresse, dans les Vosges, le 26 octobre 1826), conservateur des hypothèques, et de Louise-Athanaïse, née Cerveaux, fille du médecin et nièce du prêtre du village. Par son père, on remonte sa généalogie jusqu'à Jacques Elophe Claudel né vers 1500 et mort en 1530, ainsi que jusqu'à Jean Debordeaux, maître-chirurgien de Pierrepont, toujours en Picardie, né autour de 1605. Par ce lien, Camille Claudel est à la fois cousine et contemporaine de Jules Debordeaux, l'un des Trois instituteurs de l'Aisne[8], martyrs aux mains des Prussiens lors de la guerre de 1870 et immortalisés par une statue de bronze dans la ville de Laon. Conduit par sa carrière en Picardie, son père y trouve une épouse et entre dans une famille de notables enracinée dans l'Aisne[9],[10]. Par sa mère, elle descend de Charlotte de Vertus, issue d'une famille de vignerons. La famille de Vertus prétend descendre directement d'un fils illégitime de Philippe Antoine, bâtard de Vertus, gouverneur de Blois et de Coucy qui meurt des mains du bourreau le 18 juillet 1445. Philippe Antoine était le fils naturel de Philippe d'Orléans, comte de Vertus, fils de Valentine Visconti et de Louis Ier d'Orléans, fils de Charles V le Sage [9],[10],[11].

En raison de la disparition, à seize jours, du premier-né du couple, Charles-Henri (né en août 1863) [12], Camille Claudel devient l'aînée d'une future fratrie de trois.

Par la suite, le couple Claudel s'installe à Villeneuve-sur-Fère, petit village proche de Fère-en-Tardenois (Aisne). Camille Claudel y passe son enfance entourée de Louise, née en février 1866 et de Paul, né en août 1868. Le presbytère qui a vu naître Paul Claudel à Villeneuve-sur-Fère, est devenu la Maison de Camille et Paul Claudel [7].

La famille Claudel s'installe ensuite pour quatre années à Nogent-sur-Seine (Aube), de 1876 à 1879. Camille Claudel y fait ses premiers pas d'artiste si bien que son travail attire l'attention d'Alfred Boucher, jeune sculpteur originaire des alentours de Nogent-sur-Seine et vivant à Paris, qui lui reconnaît des dons exceptionnels[13].

Parcours artistique{{}}

Ses débuts{{}}

Le sculpteur Alfred Boucher (1850-1934), photographie anonyme, Nogent-sur-Seine, musée Camille-Claudel. Camille Claudel œuvrant sur Sakountala, avec Jessie Lipscomb dans leur atelier rue Notre-Dame-des-Champs en 1887.

Au plus tôt depuis son adolescence, Camille Claudel est passionnée par la sculpture et commence très jeune à travailler la glaise [14]. Appuyée constamment par son père, qui prend conseil auprès d'Alfred Boucher, Camille Claudel doit affronter la très forte opposition de sa mère qui aura toujours une violente aversion pour cet art, qui passionne sa fille aînée.

De 1879 à 1881, les Claudel habitent à Wassy (Haute-Marne). Camille Claudel persuade sa famille (à l'exception de son père retenu par ses obligations professionnelles) d'emménager à Paris, afin de perfectionner son art auprès des maîtres[10]. Les trois enfants et leur mère habitent au no 135 bis boulevard du Montparnasse, de 1882 à 1886.

Elle suit tout d'abord les cours de l'Académie Colarossi. En 1882, elle loue un atelier au no 117 rue Notre-Dame-des-Champs [15], où d'autres sculptrices viennent la rejoindre, la plupart anglaises, dont Jessie Lipscomb, avec qui elle se lie d'une profonde amitié. Une photographie de William Elborne, mari de Jessie, prise en 1887, les montre travaillant ensemble dans leur atelier[15] (voir ci-contre).

En 1882, Camille Claudel étudie sous la direction du sculpteur Alfred Boucher. Celui-ci est à Paris pour mettre en place La Ruche, un phalanstère d'une communauté d'artistes[16]. Mais, lauréat du prix du Salon [15], il doit partir pour Rome et il s'installe à la Villa Médicis, afin d'honorer des commandes (il n'a jamais gagné le prix de Rome, étant toujours arrivé second ; c'est seulement à l'aide de la fortune amassée grâce aux commandes de l'État — notamment La Piété Filiale — qu'il peut entreprendre ce voyage). Il demande à Auguste Rodin de le remplacer pour le cours de sculpture, qu'il donne au groupe de jeunes filles. Ainsi Camille Claudel, après avoir rencontré Rodin en 1882[17], intègre l'année suivante l'atelier parisien du maître au dépôt des marbres de l'État, no 182 rue de l'Université à Paris[18].

En 1888, elle reçoit une mention honorable au Salon des artistes français puis une médaille de bronze à l'Exposition universelle de 1900 [19].

Les années Rodin{{}}

Femme de Gérardmer (Vosges) par Claudel (1885).

Les premières œuvres que Camille Claudel montre à son maître Rodin « lui font forte impression »[15], comme Vieille Hélène et Paul à 13 ans. Vers 1884, elle intègre son groupe de praticiens[15], et elle participe à plusieurs sculptures des œuvres de Rodin, comme l'imposant groupe statuaire Les Bourgeois de Calais[20] dont la légende veut que Camille Claudel fut chargée des mains, et Jessie Lipscomb des drapés [21].

Très vite, la connivence puis la complicité artistique s'installent ; Camille Claudel, par son génie, l'originalité de son talent et sa farouche volonté, devient indispensable à Rodin ; tel qu'il le dit lui-même :

« Mademoiselle Claudel est devenue mon praticien le plus extraordinaire, je la consulte en toute chose[22] »

Et à ceux qui la critiquent, Rodin répondra :

« Je lui ai montré où trouver de l'or, mais l'or qu'elle trouve est bien à elle[23] »

Camille Claudel « exerce une certaine influence sur son maître »[15], et elle lui inspira L'Éternelle idole[24], Le Baiser, sculpture à laquelle ils travaillèrent ensemble, et à la Porte de l'Enfer, œuvre inachevée d'Auguste Rodin. Suivront également des œuvres comme La Danaïde, dont le praticien est Jean Escoula [25], ou Fugit Amor[26].

Ils vivent leur passion amoureuse durant une dizaine d'années, mais Rodin, lors de leur rencontre, vit depuis plus de deux décennies avec sa compagne, son ancien modèle Rose Beuret [27] qu'il a rencontrée en 1864[28], année de naissance de Camille Claudel. Rodin ne voudra jamais quitter Rose Beuret, et il l'épousera à 76 ans[28], quelques mois avant sa mort en 1917. Après Camille Claudel, Rodin prend pour maîtresse son élève et sculptrice Sophie Postolska de 1898 à 1905[29].

En 1899, Henrik Ibsen s'inspire de l'histoire d'amour de Rodin et de Camille Claudel[30] dans Quand nous nous réveillerons d'entre les morts, pièce de théâtre considérée comme le testament du dramaturge norvégien, par la réflexion qu'il fait sur la création et les artistes[31].

Camille Claudel a souvent envisagé le mariage avec Rodin, mais ce dernier disait : « Non !!! »[32] préférant toujours Rose Beuret, qu'il va d'ailleurs choisir par la suite, délaissant Camille Claudel.

Portraits de Camille Claudel par Rodin et Boucher{{}}

Camille Claudel a été l'élève, l'assistante, la maitresse et la muse d'Auguste Rodin. Celui-ci, « fasciné »[33] par le visage de Camille Claudel, en réalise plusieurs portraits ou en « reprend des traits dans des portraits allégoriques », après la rupture des amants[34].

On retrouve son visage dans différentes sculptures, dont elle a été le modèle, comme Camille aux cheveux courts ou Masque de Camille Claudel, le Buste de Camille Claudel (1884) en bronze ; L'Aurore (1885) en marbre [33] ; Camille au bonnet (1885) en plâtre ; L'Adieu (1892) en plâtre ; La Convalescente (1892) en marbre ; La Pensée (1901) en marbre ; La France (1904) en bronze ; Camille au bonnet (1911), en pâte de verre réalisée par Henry Cros d'après le modèle de Rodin[35] Elle a également posé pour Alfred Boucher pour la sculpture Jeune fille lisant (1882) en plâtre patiné, qui lui est dédiée : « À Camille Claudel, en souvenir d'A. BOUCHER »[36].

Auguste Rodin, La Pensée (1901), marbre, Philadelphia Museum of Art.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/24/Auguste_rodin%2C_camille_claudel_con_casco%2C_resina.JPG/120px-Auguste_rodin%2C_camille_claudel_con_casco%2C_resina.JPG?utm_source=fr.wikipedia.org&utm_campaign=parser&utm_content=thumbnail

Auguste Rodin, Camille Claudel au bonnet (1885), plâtre, São Paulo, musée Afro Brasil.

Auguste Rodin, Camille Claudel (1886), bronze[37]

Auguste Rodin, La France ou Saint-Georges (vers 1902-1903), musée des beaux-arts de Dijon, portrait inspiré des traits de Camille Claudel[33].

Auguste Rodin, Tête de Camille Claudel au bonnet, pâte de verre, Paris, musée Rodin [38].

Portrait de Rodin par Camille Claudel

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Nadar, Auguste Rodin (1891). Le sculpteur à l'âge de 51 ans, aux dernières années de sa liaison avec Camille Claudel.

Camille Claudel, Buste de Rodin (1897), bronze, Paris, musée Rodin.

Vers sa propre expression{{}}

Camille Claudel sculptant Vertumne et Pomone vers 1903[39]. Plaque 31 boulevard de Port-Royal (13e arrondissement de Paris). Camille Claudel, Vertumne et Pomone (1905, détail), marbre, Paris, musée Rodin.

Vers 1886, Camille Claudel réalise La Jeune Fille à la gerbe — déclarée trésor national en novembre 2003[40] — qui influence Rodin[15] et dont se rapproche la sculpture postérieure de Rodin, La Galatée.

En 1886, en pleine passion avec Rodin, elle commence la sculpture d'un couple pétri de désir, Sakountala, sur lequel elle travaille sans relâche durant deux ans[41]. La sculpture, exposée en 1888, connaît un certain succès public et critique et obtient une mention honorable au Salon des artistes français [42].

Elle habite occasionnellement au no 31 boulevard de Port-Royal de 1886 à 1892[43].

Camille Claudel glisse de l'expressivité passionnée et exclusive du corps nu, propre à ce dernier, à une science des attitudes plus originale et maîtrisée qui relève de son génie personnel. Des drapés très art nouveau enveloppent de plus en plus les corps. Un chef-d'œuvre tel que La Valse[44] (qui compte plusieurs versions) montre l'étendue de son talent. Mais l'artiste ne s'arrête pas là, elle explore une nouvelle voie, profondément originale. « J'ai beaucoup d'idées nouvelles », confie-t-elle à son frère Paul. Elle en donne quelques croquis étonnants, parmi lesquels on reconnaît Les Causeuses. Des œuvres nombreuses et remarquables naissent alors sous ses doigts. C'est l'invention d'une statuaire de l'intimité, qu'elle seule a pu atteindre.

La voie amorcée par Camille Claudel vise à saisir sur le vif le vécu d'un geste simple, dans l'intensité de l'instant. Elle s'attarde au moment qui s'échappe, et tente d'en faire sentir toute la densité tragique.

Elle offre La Valse à Claude Debussy, qui conserve la sculpture dans son cabinet de travail toute sa vie[45]. L'hypothèse d'une liaison avec le musicien est souvent évoquée[46].

Entre 1882 et 1905, elle sculpte également plus d'une vingtaine de bustes [47], souvent de ses proches, comme son frère Paul, sa sœur Louise ou son amant Rodin.

Rodin, pour son travail autour de la commande de son Monument à Balzac, doit régulièrement se rendre à Tours (Indre-et-Loire), ville natale de l'écrivain, séjournant au château de l'Islette, quelques kilomètres à l'ouest. En 1891, il y invite Camille Claudel[48], où « loin des yeux de la ville, ils ont trouvé un refuge discret, où leur amour pourrait se développer dans le bonheur et la sérénité. »[49] Camille Claudel y élabore son projet de buste de la petite-fille du propriétaire du château, La Petite Châtelaine, terminé en 1896. Les trois étés passés dans cette « retraite paisible »[50] marquent un tournant dans le travail de l'artiste[48].

Rodin se détache peu à peu de Camille Claudel et celle-ci est déchirée entre ses envies d'engagement avec Rodin et sa soif d'indépendance artistique. Le couple se sépare en 1892[17] ; Rodin décide de rester auprès de Rose Beuret, après une décennie de passion avec Camille Claudel. Il continue toutefois de recommander les œuvres de Camille Claudel, sans grand succès - les comparaisons entre les deux artistes continuant de faire de l'ombre à son ancienne élève[51].

Hypothèse de maternités{{}}

Camille Claudel (avant 1883).

D'après Serge Gérard[52] :

« En lisant les mémoires de Jessie (Lipscomb), on découvre que Rodin et Camille auraient eu deux enfants non reconnus — comme Auguste — par Rodin, et que Camille aurait subi plusieurs avortements. »

Selon la petite-nièce de Claudel, Reine-Marie Paris, les deux sculpteurs auraient eu quatre enfants, et l'un des proches collaborateurs de Rodin a plusieurs fois été chargé de régler la pension de deux enfants[53]. L'hypothèse des deux enfants est confirmée par l'écrivain Jehan Rictus dans son journal ; il tenait l'information de Marcelle Dalti, secrétaire de Rodin[54].

Un avortement clandestin de Camille Claudel en 1892 – année de leur rupture[17] – est évoqué par Paul Claudel dans une lettre en 1939 à Marie Romain-Rolland[55]. Il aurait contribué à détériorer la santé mentale de sa sœur[56], quoique l'hypothèse semble improbable à certains psychiatres [57].

L'après Rodin{{}}

Camille Claudel, L'Âge mûr (1899), bronze, Paris, musée Rodin. Torse de Clotho (vers 1893). La Vague (entre 189&-1903). L'hôtel de Jassaud, no 19 quai de Bourbon à Paris, où Camille Claudel habita et travailla de 1899 jusqu'à son internement.

La sculpture L'Âge mûr, de 1899, est une sorte de double allégorie, du temps et de la fin de leur passion[51]. Elle représente en effet un homme mûr, qui abandonne la jeunesse implorante (L'Implorante), pour se tourner vers la vieillesse, voire la mort. Parallèlement, Camille Claudel peut alors figurer la jeunesse — elle est encore vingtenaire à leur rupture — et Rodin l'homme mûr, qui choisit de rester avec sa compagne Rose Beuret, qui figure alors la vieillesse[51].

« L'Âge mûr correspond à un moment-clé de la carrière de Claudel : elle est alors dans la parfaite maîtrise de ses moyens, et connaît un début de reconnaissance officielle, qui toutefois n'aura jamais l'ampleur que l'artiste est en droit d'espérer[15]. »

En 1893, la vieillesse était déjà représentée, dans la sculpture Clotho[58] : « cette représentation terrible de la vieillesse et du temps reflète les tourments dont Claudel est alors la proie ; elle est aussi une allusion à Rose Beuret »[15]. L'œuvre est exposée à la Société nationale des Beaux-arts dans sa version en plâtre et en 1899, dans sa version en marbre[59]. Elle fait partie de la délégation de femmes françaises artistes présentées à l'Exposition universelle de 1893 à Chicago, regroupées dans le Woman's Building[60].

Entre 1893 et 1905, Camille Claudel essaie de se libérer de l'influence du travail de Rodin, avec la série qu'elle nomme elle-même « croquis d'après nature »[61], inspirée de la vie quotidienne et de l'art japonais [62], avec des sujets de petite taille et des matériaux différents ; les œuvres Les Causeuses en 1895, et La Vague en 1897, en font partie.

Rodin de son côté recommence à travailler sur le visage de Camille Claudel dès 1895 où il reprend ses travaux des portraits des années 1880 de son ancienne maîtresse, pour la « sublimer »[34] dans des sculptures où, comme évoqué supra, il en « reprend des traits dans des portraits allégoriques, comme L'Aurore ou La France »[33]. Ces sculptures sont personnelles et peu exposées de son vivant[34] — excepté celle de La France.

En 1895, Antoine Bourdelle, alors praticien d'Auguste Rodin, réussit à vendre 2 500 francs un marbre de La Petite Châtelaine[63]. La même année, Camille Claudel fait don au musée de Chateauroux de son groupe en plâtre Sakountala[42]. La polémique dans la presse locale suscitée par l'exposition de l'œuvre « permet de mieux apprécier les obstacles de tout ordre que Camille a dû surmonter pour s'affirmer dans le monde de son époque »[42].

En 1897, les éditions Goupil publient un premier album de 129 gravures de Rodin, avec une préface d'Octave Mirbeau et un frontispice illustré d'un portrait de Rodin par Camille Claudel[64].

Camille Claudel rencontre en 1897 la comtesse Arthur de Maigret [65] qui la fait travailler, ce qui permet enfin à l'artiste d'être autonome, financièrement et psychologiquement, après l'emprise et les relations professionnelles ou artistiques de Rodin. La comtesse lui commande plusieurs œuvres, dont son portrait en marbre, un buste de son fils Christian, et un exemplaire en marbre de Persée et la Gorgone[15]. Cependant, les deux femmes se brouillent en 1905 pour des raisons obscures[65]. La sculptrice perd de ce fait sa riche commanditaire.

Elle vit et travaille alors dans son nouvel atelier, à l'hôtel de Jassaud du no 19 quai de Bourbon, sur l'île Saint-Louis à Paris, de 1899 jusqu'à son internement en 1913 — ce que rappelle une plaque souvenir apposée sur cette maison. Elle travaille seule et connaît des soucis financiers. Rodin, qu'elle appelle « la Fouine », tente en vain de l'aider avec le critique Gustave Geoffroy pour lui obtenir une commande publique. Il paye également le loyer de son atelier en 1904[66].

L'Implorante, bronze fondu par E. Blot (1899).

Elle rencontre le marchand d'art Eugène Blot [67], qui devient rapidement son agent. Entre 1905 et 1908, il fait produire des tirages de bronze de plusieurs de ses sculptures[67], comme L'Implorante, organise trois expositions de ses œuvres[67], et tente d'obtenir des aides de l'État pour son artiste. L'Abandon est reproduit dans un article de Gustave Kahn « L'art et le beau » dans les Études artistiques illustrées[68] parmi les œuvres de Fix-Masseau.

Camille Claudel continue de produire, mais ne reçoit pas de commande de l'État, malgré le soutien d'Octave Mirbeau qui admire son talent et proclame à trois reprises son génie dans la grande presse. En effet, Camille Claudel défie la morale sexiste du monde de l'art de l'époque en sculptant des nus avec la même liberté que les hommes. Par ailleurs, elle professe des idées conservatrices, antidreyfusardes [69] et antirépublicaines[70]. Elle reçoit enfin une commande de l'État, lorsqu'elle sculpte le nu d'une femme seule et mourante, la Niobide blessée[71], achevée en 1907. L'État achète également un bronze de L'Abandon.

Plusieurs photographies la présentent les traits lourds et épaissis, dont l'une en 1905 signant le marbre de Vertumne et Pomone.

À partir de 1905, Camille Claudel connaît de profonds troubles, des obsessions et des idées paranoïaques [72]. Elle est persuadée que Rodin est la cause de son insuccès[66]. Elle a beaucoup moins d'inspiration, elle s'échine à sculpter et à polir le marbre d'œuvres qui sont plutôt des variations de ses anciennes sculptures[72],[15]. Elle ne reçoit plus personne dans son logement et atelier de l'hôtel de Jassaud, où elle vit « recluse »[73].

« Ma maison est transformée en forteresse : des chaînes, des mâchicoulis, des pièges à loup derrière toutes les portes témoignent du peu de confiance que j'ai dans l'humanité », écrit-elle[74]. En 1909, Paul Claudel dans son Journal la décrit dans son atelier :

Inondation de 1910 à Paris, au pont Saint-Louis qui conduit au quai de Bourbon.

« À Paris, Camille folle. Le papier des murs arraché à longs lambeaux, un seul fauteuil cassé et déchiré, horrible saleté. Elle, énorme et la figure souillée, parlant incessamment d'une voix monotone et métallique[74]. »

En 1910, son atelier est inondé par la grande crue de la Seine.

En 1912, elle détruit ses œuvres. Camille Claudel écrit « avoir brisé tous ses modèles en plâtre, et brûlé tout ce qu'elle pouvait pour se venger de ses “ennemis” »[75] dans son atelier. Les voisins se plaignent auprès de son frère et de sa famille : « Qu'est-ce que c'était ce personnage hagard et prudent, que l'on voyait sortir le matin pour recueillir les éléments de sa misérable nourriture[76] ? »[77]

Assistants et praticiens de Camille Claudel{{}}

Camille Claudel, Persée et la Gorgone, marbre, musée Camille Claudel (praticien : François Pompon).

Eugénie, domestique et modèle du Portrait d'Eugénie[78]
Le sculpteur François Pompon travaille pour Camille Claudel de 1890 à 1914[79], entre autres pour la pratique du marbre de Persée et la Gorgone[80] et de La Vague[81].
Émile Muller, céramiste, réalise la version en grès de La Valse[36].

Internement durant ses trente dernières années{{}}

L'internement psychiatrique en 1913{{}}

Vivant misérablement, Camille Claudel s'enferme bientôt dans la solitude et sombre peu à peu dans la paranoïa. Son frère Paul écrit en février 1913 :

« J'ai tout à fait le tempérament de ma sœur, quoiqu'un peu plus mou et rêvasseur, et sans la grâce de Dieu, mon histoire aurait sans doute été la sienne ou pire encore[82]. »

Son père est son unique « protection : l'homme est vieux, mais il a toujours défendu sa fille contre son épouse. Paul, l'écrivain-diplomate, lui, a vécu subjugué et traumatisé à l'ombre de cette sœur aînée[73]. » Tout s'accélère lorsque son père meurt — elle a alors quarante-huit ans — le 2 mars 1913. Elle semble ne pas en être informée[42] — elle n'assistera d'ailleurs pas à l'inhumation. Sa famille demande à la faire interner, pratique courante à cette époque[83] ; son frère Paul décide d'agir immédiatement après la mort de leur père et demande au docteur Michaux le certificat médical nécessaire à l'internement [42]. Sa mère, âgée de 73 ans, signe « une demande de placement volontaire »[73].

Femme accroupie (1884-85).

Camille Claudel est diagnostiquée pour une psychose paranoïaque [84],[85] avec « délire systématisé de persécution basé principalement sur des interprétations et des fabulations. Diagnostic : Démence paranoïde » selon les docteurs Truelle[73] et Broquère ; l'étiologie en est discutée : malnutrition, alcoolisme, syndrome de Korsakoff [86]. Le 7 mars 1913, le docteur Michaux diagnostique :

« Je soussigné, docteur Michaux, certifie que Mademoiselle Camille Claudel est atteinte de troubles intellectuels très sérieux ; qu'elle porte des habits misérables ; qu'elle est absolument sale, ne se lavant certainement jamais… ; qu'elle passe sa vie complètement renfermée dans son logement et privée d'air ; que depuis plusieurs mois elle ne sort plus dans la journée mais qu'elle fait de rares sorties au milieu de la nuit ; que d'après ses lettres […] elle a toujours la terreur de la bande à Rodin[87] que j'ai déjà constatée chez elle depuis 7 à 8 ans, qu'elle se figure être persécutée, que son état déjà dangereux pour elle à cause du manque de soins et même parfois de nourriture est également dangereux pour ses voisins. Et qu'il serait nécessaire de l'interner dans une maison de santé[73]. »

Camille est internée à l'asile de Ville-Évrard (Seine-Saint-Denis) le 10 mars, et sa famille demande que soient restreintes ses visites et sa correspondance[42],[88]. Elle restera internée trente ans[89], jusqu'à sa mort.

Elle écrit à son cousin Charles Thierry :

« C'est bien la peine de tant travailler et d'avoir du talent pour avoir une récompense comme ça. Jamais un sou, torturée de toute façon, toute ma vie. Privée de tout ce qui fait le bonheur de vivre et encore finir ici. »

Plaque commémorative, no 19 quai de Bourbon à Paris.

Pour son frère Paul Claudel, l'internement appartient à l'œuvre de sa sœur, comme il l'écrit en 1951 dans le Figaro Littéraire :

« L'œuvre de ma sœur, ce qui lui donne un intérêt unique, c'est que toute entière, elle est l'histoire de sa vie[90]. »

L'atelier du quai de Bourbon à Paris de Camille Claudel est fermé par la famille et ce qui demeurait du fonds d'atelier est détruit.

Controverses autour de l'internement psychiatrique{{}}

Dès les mois qui suivent son internement psychiatrique, celui-ci est condamné par les admirateurs de Camille Claudel, qui y voient un « crime clérical ». Ainsi, le journal L'Avenir de l'Aisne publie le 19 septembre 1913 une tribune s'indignant de ce « [qu']en plein travail, en pleine possession de son beau talent et de toutes ses facultés intellectuelles, des hommes [sont] venus chez elle, l'ont jetée brutalement dans une voiture malgré ses protestations indignées, et, depuis ce jour, cette grande artiste est enfermée dans une maison de fous. »[42]

Une campagne de presse est alors lancée contre la « séquestration légale », accusant en particulier la famille de Camille Claudel de vouloir se débarrasser[42] d'elle et demandant l'abrogation de la Loi du 30 juin 1838 sur l'enfermement des aliénés.

Bouleversé, Rodin tente de faire en sorte d'améliorer le sort de Camille Claudel, sans grand succès[42]. Après avoir consacré en 1914 une salle à l'œuvre de Camille Claudel dans l'hôtel Biron [91], il meurt en novembre 1917.

Internement à l'asile de Montfavet, Vaucluse{{}}

Centre hospitalier de Montfavet dans les années 1910.

En 1914, la Première Guerre mondiale éclate et les hôpitaux sont réquisitionnés : après un bref séjour dans un hôpital d'Enghien [73], Camille est transférée, le 12 février 1915[73], à l'asile d'aliénés de Montdevergues, à Montfavet, dans le Vaucluse, où elle restera jusqu'à la fin de ses jours.

Dans la détresse, elle ne sculpte plus et ne recevra jamais de visite de sa mère qui meurt en 1929, ni de sa sœur. Seul son frère Paul viendra la voir à douze reprises[88] durant ces trente années.

En 1919, son état semble s'améliorer, mais sa « mère refuse violemment dans les courriers adressés au directeur de Montdevergues »[82] toute éventualité de sortie : « je ne vais pas la changer d'établissement tous les six mois et, quant à la prendre chez moi, ou la remettre chez elle, comme elle était autrefois, jamais, jamais ! J'ai 75 ans et je ne vais pas me charger d'une fille qui a les idées les plus extravagantes, qui est remplie de mauvaises intentions à notre égard, qui nous déteste et qui est tout prête à nous faire tout le mal qu'elle pourra... Gardez-la je vous en prie... Elle vivait chez elle comme une miséreuse... Enfin elle a tous les vices, je ne veux pas la revoir, elle nous a fait trop de mal[92]. »

Camille Claudel, Paul Claudel à seize ans (1893), bronze, Toulouse, musée des Augustins.

Elle écrit de nombreuses lettres à son frère et à sa mère, dans lesquelles elle se plaint des conditions de son internement, et reçoit en retour de la nourriture et des affaires diverses. Sa mère lui écrit :

« Chère fille, J'ai sous les yeux ta dernière lettre et je n'arrive pas à imaginer que tu puisses écrire de pareilles horreurs à ta mère. Dieu seul sait ce que j'aurai subi par mes enfants ! Paul m'accable de reproches parce que, selon lui, nous aurions avantagé Louise à ton détriment et toi, Camille, comment oses-tu m'accuser d'avoir empoisonné ton père ! Tu sais aussi bien que moi qu'il avait près de 90 ans quand il nous a quittés, que j'ai fait tout ce qui était en mon pouvoir pour vous le garder en vie le plus longtemps possible. Il a assez souffert lui aussi quand il a connu tes relations avec Rodin, l'ignoble comédie que tu nous as jouée. Moi, assez naïve pour inviter le « grand homme », avec Mme Rodin, sa concubine. Et toi, qui faisais la sucrée qui vivais avec lui en femme entretenue. Je n'ose même pas écrire les mots qui me viennent à l'esprit. D'après toi, nous serions, Louise et moi, sous la coupe de Berthelot, l'ami de Paul. Tu dis qu'il « tire les ficelles », c'est ton expression. Quand on pense à la gentillesse de Berthelot pour nous, on croit rêver ; ce n'est pas tout. Louise, prétends-tu, t'aurait volé ton héritage ? La pauvre enfant qui a eu tant de mal a élever Jacques, à lui faire une éducation… Arrêtons-là, veux-tu ? Ta lettre n'est qu'un ramassis de calomnies, toutes plus odieuses les unes que les autres. Mais tu ne me dis pas si tu a reçu le manteau que je t'ai fait envoyer par la Samaritaine ni si la maison Felix Potin a bien expédié le café et les biscuits à la cuillère que tu avais demandés. Naturellement, cela ne compte pas. Je t'embrasse[93] »

Lettre de Camille Claudel demandant sa libération{{}}

Le 25 février 1917, depuis Montdevergues, Camille Claudel adresse au docteur Michaux cette lettre[94],[95] :

« Monsieur le docteur,

Vous ne vous souvenez peut-être pas de votre ex-cliente et voisine, Mlle Claudel, qui fut enlevée chez elle le 13 mars 1913[96] et transportée dans les asiles d'aliénés d'où elle ne sortira peut-être jamais. Cela fait cinq ans, bientôt six, que je subis cet affreux martyre, je fus d'abord transportée dans l'asile d'aliénés de Ville-Evrard puis, de là, dans celui de Montdevergues près de Montfavet (Vaucluse). Inutile de vous dépeindre quelles furent mes souffrances. J'ai écrit dernièrement à Monsieur Adam, avocat, à qui vous aviez bien voulu me recommander, et qui a plaidé autrefois pour moi avec tant de succès ; je le prie de vouloir bien s'occuper de moi. Mais, dans cette circonstance, vos bons conseils me seraient nécessaires car vous êtes un homme de grande expérience et, comme docteur en médecine, très au courant de la question. Je vous prie donc de bien vouloir causer de moi avec M. Adam et réfléchir à ce que vous pourriez faire pour moi. Du côté de ma famille, il n'y a rien à faire : sous l'influence de mauvaises personnes, ma mère, mon frère et ma sœur n'écoutent que les calomnies dont on m'a couverte. On me reproche (ô crime épouvantable) d'avoir vécu toute seule, de passer ma vie avec des chats, d'avoir la manie de la persécution ! C'est sur la foi de ces accusations que je suis incarcérée depuis cinq ans et demi comme une criminelle, privée de liberté, privée de nourriture, de feu, et des plus élémentaires commodités. J'ai expliqué à M. Adam dans une longue lettre les autres motifs qui ont contribué à mon incarcération, je vous prie de la lire attentivement pour vous rendre compte des tenants et des aboutissants de cette affaire.

Peut-être pourriez-vous, comme docteur en médecine, user de votre influence en ma faveur. Dans tous les cas, si on ne veut pas me rendre ma liberté tout de suite, je préférerais être transférée à la Salpêtrière ou à Sainte-Anne ou dans un hôpital ordinaire où vous puissiez venir me voir et vous rendre compte de ma santé. On donne ici pour moi 150 F par mois, et il faut voir comme je suis traitée, mes parents ne s'occupent pas de moi et ne répondent à mes plaintes que par le mutisme le plus complet, ainsi on fait de moi ce qu'on veut. C'est affreux d'être abandonnée de cette façon, je ne puis résister au chagrin qui m'accable. Enfin, j'espère que vous pourrez faire quelque chose pour moi, et il est bien entendu que si vous avez quelques frais à faire, vous voudrez bien en faire la note et je vous rembourserai intégralement.

J'espère que vous n'avez pas eu de malheur à déplorer par suite de cette maudite guerre, que M. votre fils n'a pas eu à souffrir dans les tranchées et que Madame Michaux et vos deux jeunes filles sont en bonne santé. Il y a une chose que je vous demande aussi, c'est quand vous irez dans la famille Merklen, de dire à tout le monde ce que je suis devenue. »

Camille Claudel et Jessie Lipscomb lors d'une visite de cette dernière en 1929.

Son amie sculptrice Jessie Lipscomb vient la voir deux fois avec son mari William Elborne, en mai 1924 et en décembre 1929. Une photographie de l'artiste assise sur une chaise, prise par Elborne[97] durant leur dernière visite, est le seul témoignage visuel de ces années d'asile : elle a 65 ans[89].

Décès dans l'indigence{{}}

Stèle commémorative au cimetière de Montfavet.

Camille Claudel meurt à l'asile de Montfavet, le 19 octobre 1943 à 2 heures du matin, d'un ictus apoplectique [98], vraisemblablement par suite de la malnutrition sévissant à l'hôpital [88], à l'âge de 78 ans. Deux mois avant la mort de Camille Claudel, le directeur de l'hôpital psychiatrique avait affirmé à Paul Claudel : « Mes fous meurent littéralement de faim : 800 sur 2 000[99]. » En août 1942, il lui écrivait que l'état général de Camille Claudel « a marqué un fléchissement net depuis les restrictions qui touchent durement les psychopathes. Votre sœur […] en juillet, a dû être alitée pour œdème malléolaire en rapport avec une carence et le déséquilibre alimentaire[100] ». Selon Max Lafont[101], entre 1940 et 1944, 40 000 malades mentaux meurent de faim dans les hôpitaux psychiatriques en France.

Camille Claudel est inhumée, quelques jours après sa mort, au cimetière de Montfavet, dans le carré des aliénés[102], accompagnée du seul personnel de l'hôpital ; ni sa famille ni son frère Paul ne s'y rendent. Ses restes seront plus tard transférés à l'ossuaire, n'ayant pas été réclamés par les descendants[102]. « Le 28 septembre 1968, une plaque commémorative est inaugurée au cimetière de Villeneuve sur Fère. Elle porte la simple inscription 'Camille Claudel, 1864-1943' »[103]. Depuis 2008, un cénotaphe érigé à l'initiative de sa petite-nièce, Reine-Marie Paris, « pour réparer l'oubli souhaité par la famille Claudel et son entourage », rappelle sa mémoire et sa présence dans le cimetière[104].

Ses œuvres et sa mémoire{{}}

Camille Claudel, La Vague (1897), marbre-onyx et bronze, Paris, musée Rodin.

Réception après l'internement puis le décès de Camille Claudel{{}}

Malgré son internement, les œuvres de Camille Claudel sont toujours appréciées, ses collectionneurs les montrent lors d'expositions collectives et de salons, notamment ceux organisés par l'Union des femmes peintres et sculpteurs, puis par ceux de la Société des femmes artistes modernes (créée en 1931 par Marie-Anne Camax-Zoegger) au long des années 1930 : dans ce cadre une rétrospective lui est même consacrée en 1934 ; L'Abandon, Paul Claudel à 18 ans, La Valse, L'Implorante sont exposés[105]. Des témoins ont rapporté que Paul Claudel, devenu ambassadeur, avait été furieux de voir les œuvres de sa sœur exposées, car il ne voulait pas qu'on sache qu'il avait une sœur internée[106] :

« À l'Exposition des Femmes Artistes Modernes on retrouvera avec plaisir des œuvres de Camille Claudel, sculpteur qui mériterait plus d'honneurs qu'on ne lui accorde en général[107]. »

Elle est présente sur la liste des artistes exposées à la Galerie Bernheim-Jeune en 1935, ainsi que pour Les femmes artistes d'Europe exposent au Jeu de Paume en 1937.

En 1951, le musée Rodin à Paris organise une exposition Camille Claudel avec 40 œuvres, tout en lui conservant une salle spéciale dans le musée. En 1956, Henri Asselin[Qui ?] consacre deux soirées à la radio française à La Vie douloureuse de Camille Claudel, sculpteur[108]. Dans les années 1960 et 1970, ses sculptures sont régulièrement exposées dans des expositions collectives autour de Rodin, de Paul Claudel, ou consacrées à l'art français[109].

À partir des années 1980, dans un contexte de redécouverte des artistes-femmes[109], les expositions se succèdent d'abord au Japon, puis à Paris avec l'inauguration du musée d'Orsay consacré aux artistes du XIXe siècle. En 1996, le Catalogue Raisonné par Anne Rivière, Bruno Gaudichon et Danielle Ghanassia affirme en quatrième de couverture : « L'omniprésence de Camille Claudel sur la scène artistique » depuis 15 ans[110].

Les œuvres de Camille Claudel… {{}}

Lire l'article complet sur ce site : https://fr.wikipedia.org/wiki/Camille_Claudel

Voir aussi cette source : https://www.musee-rodin.fr/musee/collections/galerie-des-themes/camille-claudel

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Camille Claudel, féminicide d'une artiste géniale - Par François-Bernard Michel, de la section des membres libres de l'Académie des beaux-arts - [Article issu de la Lettre de l'Académie n°102, L 'artiste foudroyé]- Document ‘academiedesbeauxarts.fr'

Camille Claudel, âgée de 20 ans. Photo d'Étienne Carjat, 1886. Source : camilleclaudel.asso.fr

La vie foudroyée de Camille Claudel (1864-1943) a été largement racontée, commentée, illustrée, filmée. Elle n'a cessé d'accumuler sur elle les lourds nuages de fulminations mortelles. Ce sont les médecins de Camille que je place au premier rang du banc des accusés. Impardonnables sont ces médecins qui ont ignoré le grand mouvement de la neuropsychologie opéré en ce temps-là à l'hôpital de la Salpêtrière avec les Docteurs Dejerine, Sollier, Merklen que Marcel Proust avait lui-même consulté. Comment Camille en avait-elle entendu parler ? Elle réclame précisément dans une lettre au Dr Duclos d'être transférée dans cet hôpital. La claustration hermétique qu'ils décident correspond en réalité à un assassinat artistique, affectif, social et intellectuel d'une jeune femme de 48 ans. La famille de Camille a joué un rôle aussi néfaste qu'essentiel dans son foudroiement. Sa mère Louise Cécile Athanaïse Cerveaux, veuve Claudel, la fait placer dans l'Asile de Ville-Evrard pour aliénation mentale. Toute sa vie, Camille sera poursuivie par sa détestation, avec des recommandations aux médecins de lui interdire entrées et sorties de visiteurs comme de correspondances. Son frère Paul s'est joint à l'entreprise de démolition de sa sœur. Sitôt après le décès de leur père en 1913, il demandera au Dr. Michaux de signer le certificat d'internement définitif en 1915 à l'asile de Montdevergues à Montfavet (Vaucluse) où Camille décèdera vingt-huit ans plus tard. Paul ira voir onze fois sa sœur qui lui demandait en vain de l'en faire sortir, sans donner suite. La presse démontre que certains se sont légitimement émus du sort de Camille.

L'avenir de L'Aisne (19/09/1913) déplore que « cette étonnante artiste » ait été meurtrie avec une incessante férocité... chose monstrueuse et à peine croyable, en plein travail, en pleine possession de son beau talent et de toutes ses facultés intellectuelles. »

Dans le Grand National, Paul Vibert écrit : « ... c'est donc à lui (Paul Claudel) de faire cesser une odieuse séquestration qui n'a déjà que trop duré » (décembre1913).

N'a-t-on pas tout dit et écrit sur les relations entre Camille Claudel et Rodin ? Lui, artiste colossal mais brutal dans ses relations humaines. Relations qu'il est possible de résumer en un duo affectif-amoureux, amante passionnée, enceinte de lui (avec toutes les contraintes imaginables que représente un avortement dans ces années 1900), compagnonnage artistique, commencé par un apprentissage puis une collaboration, ensuite par une compétition affrontée.

Rupture enfin en 1892, chargée de réactions violentes lorsque Camille lui demande de l'épouser et qu'il refuse, prétextant son prochain mariage avec Rose Beuret, ancien modèle depuis 1864 (année de naissance de Camille) devenue sa maîtresse.

En douze ans, de 1886 à 1898, quatorze lettres sont échangées, cinq de Rodin et neuf de Camille. Les intitulés des lettres à Camille sont éloquents. Ils commencent par « Ma féroce amie » (octobre 1886), « Je n'en puis plus, je ne puis plus passer un jour sans te voir ». Se poursuivent avec l'assurance qu'il ne prendra pas d'autres élèves qu'elle et qu'il la protégera par tous les moyens disponibles. Une lettre de 1895 qualifie Camille de « Ma souveraine amie », suivie dans le même texte de « Ma divine amie ». Au mois de juin de la même année, il s'adresse à une « Chère mademoiselle ». Pour sa dernière lettre (2 décembre 1897), elle n'est plus que « Mon amie » (« Je ne sais si cette pauvre lettre vous plaira... votre avenir est si beau... douceur et patience »). La plupart des lettres de Camille à Auguste Rodin sont intitulées « Monsieur », quelquefois « Monsieur Rodin ».

Camille Claudel, L'Abandon, 1888, bronze, 42,3 cm x 39,1 cm x 20,5 cm. Collections du Musée Camille Claudel, Nogent-sur-Seine (10). Photo Chatsam licence Creative Commons

Camille a pris, c'est indéniable, une part active à son foudroiement.{{}}

Dès l'âge de 12 ans, elle avait privilégié ses dispositions pour la sculpture. Alfred Boucher, sculpteur renommé qui l'a repérée, conseille à son père de l'installer à Paris où, dès 1881, elle suit les cours de l'Académie Colarossi et loue son propre atelier. Son génie sculptural est d'exprimer la matière des corps dans leur réalité, et simultanément de les doter d'une intimité émotionnelle, bien difficile à figurer par le bronze. Or, elle réussit la juste posture des deux corps qui s'enlacent respectueusement tandis que leurs visages, qui s'effleurent joue contre joue, manifestent l'infinie tendresse de chacun.

L'affaire de L'Age Mûr (1899) constitue le point culminant de l'affirmation du talent de Camille, conjugué au motif de sa déception, de sa colère et de ses aigreurs irréversibles. Elle avait réalisé un groupe de personnages en plâtre associant un vieillard qui tombe et une jeune femme qui tente de le retenir. Allusion à Rodin assez évidente. En octobre 1898, Camille écrit au ministère des Beaux-Arts que l'exécution en bronze devient possible, et le rapport du ministère est favorable à son souhait. Or, le 24 juin 1899, coup de théâtre, la commande est supprimée. Colère légitime de Camille qui détruit ses plâtres et soupçonne Rodin (qui a eu l'audace de lui écrire : « laissez votre caractère de femme qui a dispersé des bonnes volontés »). Camille ne renoncera jamais à protester. Comment qualifier de paranoïaque le comportement d'une telle artiste trahie ? Une personnalité moins affective et plus équilibrée eût-elle réagi moins violemment ?

Ici se pose la question essentielle : Camille souffrait-elle dès sa jeunesse d'une maladie mentale héréditaire nettement caractérisée ? Ma réponse est non.

Considérons trois portraits d'elle consécutifs à vingt, vingt-deux, et vingt-six ans. Le premier (César, 1884) montre une jolie brune à la chevelure châtain que rien ne tourmente. Le second (Étienne Carjat, 1886), Camille en bourgeoise chapeautée, et tout aussi plaisante. Le troisième (César, 1889) est plus austère, elle y est toute vêtue de noir, hormis une broche claire qui ferme la veste. Les trois visages ne sourient jamais, montrent une bouche fermée sur des lèvres pincées, mais ont en commun un regard ! Et quel regard ! Fier sinon arrogant et hautain, qui semble dire ce qu'elle est : une jeune femme talentueuse, qui veut n'être considérée que pour ce qu'elle est, une artiste libre et indépendante.

Dès lors, il est très réducteur de limiter ses protestations aux qualificatifs de « paranoïaques ».

Ce qui demeure étonnant, c'est la teneur de ses dernières lettres à sa famille, depuis Montdevergues, qui témoignent d'un certain revirement des sentiments. Ainsi qualifie-t-elle son frère de « Mon cher Paul », sa mère de « Ma chère Maman », à laquelle elle commande un colis de divers aliments dont « un tout petit bocal de cerises à l'eau de vie s'il ne coûte pas trop cher ».

Camille Claudel, La Valse, groupe en bronze, 1883-1905, plâtre, puis bronze, 114 x 106.8 x 51.8 cm (nombreuses versions). Collections du musée Rodin (75). Photo Jean-Pierre Dalbéra, licence Creative Commons 2.0

Dès lors, sa mort lente en prison asilaire est irréversible. {{}}

De nombreux textes ont souligné la vie difficile des femmes en général et de l'artiste Camille Claudel en particulier, durant sa claustration asilaire définitive. Surtout dans les années de guerre où le plus grand nombre de décès par dénutrition a été enregistré dans les asiles psychiatriques.

Sur la fiche d'entrée, face à la mention imprimée « Placement », une main a écrit « volontaire ». À l'asile, les difficultés sont multiples et durables pour Camille. Outre les problèmes de nutrition, la cohabitation avec des malades mentaux qui « s'agitent et hurlent à longueur de journée », est vraiment difficile. Le froid mord tout l'hiver. Le logement est rudimentaire. Les malades agités dorment sur des « bressoles », sorte de matelas fixés au sol, reposant sur de la paille.

Ici, je puis apporter un témoignage personnel. Durant mes années d'internat, j'ai reçu en consultation un homme de grande taille, épaules carrées, cheveux blancs, qui me dit avoir travaillé toute sa vie à l'asile de Montdevergues.

À ce mot, je tends l'oreille. Qu'y faisiez-vous ?

– Tous les matins je changeais à la fourche la paille sur laquelle dormaient certains malades.

Évidemment, Camille dormait dans un lit et une chambre, mais ce témoignage est significatif des conditions de vie de certaines. Cette condition l'amène au désespoir, bien illustré par cette photo de W. Elborne (1929), où elle apparaît assise sur une chaise, la mine résignée, mains jointes, vêtue d'une mauvaise redingote, petit chapeau rond sur la tête.

« Dis-toi bien, Paul, que ta sœur est en prison... avec des folles qui hurlent toute la journée... incapables d'articuler trois mots sensés... et Rodin derrière eux avec sa roulure ». Il faut mentionner ici le comportement très adapté des trois médecins de Camille à Montdevergues, Les docteurs Charpenel, Clément et Brunet, qui notifièrent à sa mère et à son frère que son état était compatible avec la sortie de l'asile et un rapprochement familial. Propositions rejetées par Madame Claudel.

Camille Claudel et Jessie Lipscomb dans leur atelier du N° 117 de la rue Notre-Dame-des-Champs, 1887. Photo William Elborne

Notons deux indications attristantes qui concluent d'un mauvais point final la triste existence de Camille. {{}}

Par suite de difficultés financières maternelles, elle qui était admise en première classe depuis le 1 er février 1927, est rétrogradée en troisième classe jusqu'à son décès le 19 octobre 1943. Camille est âgée de 78 ans.

Après ce décès, et à défaut d'instructions écrites, Camille est enterrée dans le carré commun des asilaires décédés. Le transfert dans le caveau familial demandé plus tard par « Monsieur l'Ambassadeur » s'avérant impossible – ses restes reposent dans l'ossuaire, n'ayant pas été réclamés par la famille absente lors de l'inhumation –, le souvenir de Camille Claudel sera marqué par un cénotaphe au cimetière de Montfavet, érigé par sa petite nièce Reine Marie Paris. Ν

Références bibliographiques :{{}}

Correspondance, 3e édition revue et augmentée par Anne Rivière et Bruno Gaudichon (collection Art et Artistes, Gallimard), 2014.

Camille Claudel à Montdevergues, Michel Deveaux, éditions L'Harmattan, 2012.

Camille Claudel, Colette Fellous, éditions Fayard, 2014.

Le professeur Marcel Proust, François-Bernard Michel, Gallimard, 2016.

Source : https://www.academiedesbeauxarts.fr/camille-claudel-feminicide-dune-artiste-geniale

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Note sur Camille Claudel par André Castelli – Selon une requête effectuée auprès de ‘ChatPGT'

[André Castelli - Sur Facebook > https://www.facebook.com/andre.castelli.3 ]

Camille Claudel : une vie de génie et de solitude{{}}

Camille Claudel naît en 1864 à Fère-en-Tardenois. Très jeune, elle manifeste un talent exceptionnel pour la sculpture. Sa vocation est encouragée par le sculpteur Alfred Boucher, avant qu'elle ne rencontre Auguste Rodin à Paris. Elle devient son élève, sa collaboratrice et sa compagne. Leur relation, à la fois amoureuse et artistique, est intense et profondément marquante pour son œuvre.

https://www.culture.gouv.fr/thematiques/musees/Les-musees-en-France/les-collections-des-musees-de-france/decouvrir-les-collections/les-femmes-artistes-sortent-de-leur-reserve/icones/Claudel-Camille?utm_source=chatgpt.com

Après sa séparation d'avec Rodin, Camille Claudel affirme davantage son indépendance artistique. Elle réalise certaines de ses œuvres les plus célèbres, comme La Valse, L'Âge mûr et L'Implorante. Son talent est aujourd'hui reconnu comme celui d'une artiste majeure de son époque, et non simplement comme celui d'une élève ou d'une muse de Rodin.

Cependant, progressivement isolée, Camille Claudel connaît une grave détérioration de son état psychique. En 1913, elle est internée à Ville-Évrard, puis transférée en 1914 à l'établissement de Montdevergues, près d'Avignon, aujourd'hui lié au site hospitalier de Montfavet. Elle y passera près de trente années, jusqu'à sa mort en 1943.

https://www.chsmprivas.ahsm.fr/actualites/andre-castelli-au-centre-hospitalier-sainte-marie-de-privas/?utm_source=chatgpt.com

La contribution d'André Castelli{{}}

André Castelli occupe une place particulière dans la transmission de l'histoire de Camille Claudel. Ancien infirmier de l'hôpital de Montfavet et connaisseur de longue date de l'histoire de cet établissement, il travaille depuis plus de quarante ans sur l'histoire de l'asile de Montdevergues et sur les dernières décennies de la vie de la sculptrice.

Son travail s'inscrit dans une volonté de réhabiliter la mémoire de Camille Claudel et de mieux faire connaître les conditions concrètes de son internement. Dans son ouvrage Camille, l'abandonnée, il insiste particulièrement sur les trente dernières années de sa vie, souvent moins connues que sa relation avec Rodin. Il cherche également à corriger certaines erreurs ou simplifications qui ont circulé dans les récits consacrés à l'artiste.

André Castelli a aussi largement contribué à la communication auprès du public par des conférences, rencontres et présentations de son livre. En 2025, par exemple, il était invité au Centre hospitalier Sainte-Marie de Privas pour raconter la vie, l'œuvre et le destin de Camille Claudel selon trois grandes étapes : la naissance du talent, l'affirmation du génie, puis la longue période d'internement et d'abandon.

Source : une requête auprès de ‘ChatPGT'

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Compléments d'information >{{}}

André Castelli qui vient nous raconter la vie de Camille Claudel{{}}

Nous avons la chance de recevoir l'auteur André Castelli, qui vient nous raconter Camille Claudel, sa vie, son œuvre, sa sensibilité, et ce lien si ténu avec la maladie et la psychiatrie, création chaotique d'une vie si singulière : le mardi 19 aout à 14h30 à la salle Jacques Bolon du Centre hospitalier Sainte-Marie 19 cours du temple à Privas Camille Claudel, l'abandonnée racontée par André Castelli

André Castelli articulera ses propos autour des trois étapes qui constituent la vie de Camille Claudel. Celle de la construction de son enfance et de son adolescence, dans laquelle se révèle un don pour la sculpture. Vient ensuite le passage du don au génie, la reconnaissance de ce génie dans ses rapports à Rodin. Mais ce génie porté par une femme, a une originalité qui va se heurter à la non-féminisation du mot sculpteur. Isolée, agressée même dans son intégrité, elle entre dans une phase de déviance, emportée de persécutions et de paranoïa. Le 10 Mars 1913, elle est internée à Ville-Evrard. Le 7 Septembre 1914, à Montdevergues. Ainsi commence la 3ème étape de sa vie : une vie d'abandonnée. Nous vous attendons nombreux ! Ouvert à tous – gratuit

Source : https://www.chsmprivas.ahsm.fr/actualites/andre-castelli-au-centre-hospitalier-sainte-marie-de-privas/?utm_source=chatgpt.com

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En résumé : {{}}

La vie de Camille Claudel est celle d'une femme artiste d'un immense talent, qui a dû lutter pour être reconnue dans un monde artistique largement dominé par les hommes. Son histoire ne peut se réduire à sa relation avec Rodin : elle est avant tout celle d'une sculptrice originale et indépendante, dont la création fut brutalement interrompue par l'internement.

Les travaux et les prises de parole d'André Castelli apportent un éclairage particulier sur la dernière partie de sa vie. Son apport essentiel est d'avoir contribué à faire connaître, à partir de son lien avec l'histoire de Montfavet et de documents hospitaliers, la réalité de ces trente années d'enfermement et à maintenir vivante la mémoire de celle qu'il appelle « Camille, l'abandonnée ».

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Un livre pour « rétablir la vraie vie de Camille Claudel » à l'asile {{}}

Ancien infirmier du centre hospitalier de Montfavet, André Castelli finalise l'écriture de Camille Claudel, l'abandonnée. Son troisième ouvrage sur la sculptrice, internée les trente dernières années de sa vie à l'asile de Montdevergues, où elle est morte il y a 80 ans. Mireille MARTIN - 04 mars 2023 à 18:10 | mis à jour le 04 mars 2023 à 21:56 -

Depuis plus de quarante ans, André Castelli travaille sur l'histoire de l'asile de Montdevergues, aujourd'hui le centre hospitalier de Montfavet, et la vie, tragique de Camille Claudel, abandonnée ici les trente dernières de sa vie, comme en témoignent ses lettres désespérées adressées à son frère Paul. Des documents exposés au musée Les Arcades, comme cette photo de l'artiste. Photo Le DL /Angélique SUREL

« Camille Claudel a fait l'objet d'une des plus grandes injustices de ce siècle : être enfermée dans un asile. Ça m'est insupportable. » Rentré le 1er mai 1970 comme infirmier au centre hospitalier de Montfavet, figure communiste du Vaucluse, André Castelli s'est pris de passion pour l'histoire de ce lieu ouvert en 1843, à la suite de la loi de 1838 sur l'internement.

C'est ici que Camille Claudel a été internée trente ans de sa vie. C'est ici qu'elle est morte, il y a quatre-vingts ans, le 19 octobre 1943, abandonnée par les siens jusque dans l'éternité puisque son corps a été inhumé à la fosse commune, disparu à jamais. Reste le n° 392 sur son acte de décès : elle fut la 392e personne décédée en cette année...

Culture - Loisirs Livres - BD

ISIAS

"Une alternative durable dans les régions arides : les techniques traditionnelles de récupération de l'eau atmosphérique par collecte du brouillard à Sidi Ifni au Maroc et par la tour ‘Warka Water' à Dorza en Éthiopie" par Jacques Hallard

Point essentiel

Détail

Valeur ajoutée pour le lecteur

Point essentiel

Détail

Valeur ajoutée pour le lecteur

Caractéristique

Sidi Ifni – Maroc

Warka – Éthiopie

Pays

Situation

"Répéter « Ceci est une émotion passagère », une expression incantatoire aidant à faire face à une émotion qui dure en moyenne 90 secondes dans l'amygdale cérébrale : cela permet de la supporter sans l'alimenter, sans ressasser" par Jacques Hallard

État affectif

Durée type

Caractéristiques principales

Déclencheur

"Face aux dérèglements climatiques : atténuation et adaptation par le gouvernement en France, commun accord pour 2027 et une assemblée citoyenne au CNAM avec Jancovici, et éduquer dans un monde qui brûle" par Jacques Hallard

Critères

L'atténuation (Agir sur les causes)

L'adaptation (Agir sur les impacts)

"Comparaison des maisons écologiques, autonomes, passives, bioclimatiques et dites ‘basse consommation' : proposition techniques et économiques et deux exemples marquants de réussites sur le terrain" par Jacques Hallard

Type de maison écologique

Prix moyen constaté au m²

Type de maison

Surface (m²)

Coût estimé (€)

"Jacques Attali : écrivain, économiste, ancien haut fonctionnaire, homme d'influence politique, entrepreneur institutionnel et prospectiviste - Ses 24 phares ou figures historiques et ‘tikkoun olam' תיקון עולם réparation du monde" par Jacques Hallard

Transformations

Ce qu'Attali anticipe :

Domaine

Sa vision dominante

Personnage

La leçon essentielle

Addenda - Livre - Bruits, de Jacques Attali - Par Patrick Loiseleur le mercredi 18 mai 2011, 22:46 – Document ‘journaldepapageno.fr' Livres - Lien permanent

"Captage et transport des eaux par des galeries drainantes souterraines pour l'agriculture dans les régions arides et désertiques du Maghreb et du Moyen-Orient : foggaras, khettara, ngoula ou kriga, qanats, falj, kariz " par Jacques Hallard

Critère

Systèmes de type khettara/ngoula en Tunisie

Foggara en Algérie

Iran - Le qanat perse * UNESCO : Patrimoine mondial

Caractéristique

En Afghanistan 🇦🇫

Au Pakistan (Baloutchistan) 🇵🇰

"Nouvel An civil du calendrier hébraïque ‘Roch Hachana', Jour du Grand Pardon ‘Yom Kippour' et Souccot Fête des Cabanes en septembre 2026, ainsi que l'histoire des synagogues (France) depuis le 18ème S.- Guerre du Kippour 1973" par Jacques Hallard

"Quelques aspects de la vie religieuse et des engagements spirituels au cours des siècles chez des sœurs ou moniales dans le christianisme et dans certaines cultures asiatiques (Bouddhistes, Sadhvis et Swamiinis hindoues)" par Jacques Hallard

"L'« Âge d'or de l'Islam » avec la culture scientifique dans le monde arabo-musulman du 8ème au 12ème siècle et la physicienne de Tunis Faouzia Charfi qui plaide pour une véritable séparation de la science et du religieux" par Jacques Hallard

"Paul Claudel l'ambassadeur et frère de Camille Claudel (1864-1943) sculptrice, amante de Rodin, internée trente ans à Montfavet 84 : « une vie de génie et de solitude, l'abandonnée » selon André Castelli qui réhabilite sa mémoire" par Jacques Hallard

Iran - Le qanat perse *

UNESCO : Patrimoine mondial