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"Nouvel An civil du calendrier hébraïque ‘Roch Hachana', Jour du Grand Pardon ‘Yom Kippour' et Souccot Fête des Cabanes en septembre 2026, ainsi que l'histoire des synagogues (France) depuis le 18ème S.- Guerre du Kippour 1973" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-09-12T14:14:35Z

ISIAS Monde juif Traditions

Nouvel An civil du calendrier hébraïque ‘Roch Hachana', Jour du Grand Pardon ‘Yom Kippour' et Souccot Fête des Cabanes en septembre 2026, ainsi que l'histoire des synagogues (France) depuis le 18ème S.- Guerre du Kippour 1973

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 07/09/2026

Symboles de Roch Hachana, le Nouvel An juif : de gauche à droite, grenades, miel, shofar, une trompette traditionnelle faite à partir d'une corne de bélier - Source

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Préambule

Roch Hachana (hébreu : ראש השנה, prononcé /ʁɔʃ a.ʃa.na/ ; nom complet : ראש השנה לשנים, roch hachana lachanim, « Le commencement de l'année pour le décompte des années » est une fête juive célébrant la nouvelle année du calendrier hébraïque. Appelé dans la Bible Zikhron terouʿa (Lévitique 23:24, « souvenir de la sonnerie ») ou Yom terouʿa (Nombres 29:1, « jour de la sonnerie »), laquelle s'effectue au moyen d'un chofar taillé dans la corne d'un bélier, le jour devient dans la tradition rabbinique celui du jugement de l'humanité, et inaugure une période de dix jours de pénitence dans l'attente du grand pardon accordé aux repentants (Yom Kippour). La sonnerie du chofar sur différents rythmes invite dès lors l'assemblée à la techouva (« repentir »), ancêtre hébraïque de l'examen de conscience des chrétiens. Une coutume plus tardive s'est développée sous l'influence du Talmud de Babylone consistant à tenir un repas rituel, le seder leil Rosh Hashana (he) (séder de Roch Hachana (en)) au cours duquel les Simana milta, des mets « signes des temps » dont une pomme trempée dans le miel et une grenade, sont consommés dans un but propitiatoire. Elle est fêtée, en terre d'Israël comme en diaspora, les deux premiers jours du mois de tishri qui tombe, selon les années, en septembre ou en octobre dans le calendrier grégorien… Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Roch_Hachana

Dates et Déroulement de Roch Hachana en 2026 (avec IA)

Dates - La fête débute le vendredi 11 septembre 2026 au soir et s'achève le dimanche 13 septembre 2026 au soir (le premier jour commence le 11 septembre au soir et le deuxième jour le 12 septembre au soir).
Durée - Elle dure deux jours, tant en Israël qu'en diaspora.
Sonnerie du chofar - L'un des rituels majeurs est l'écoute du chofar, une corne de bélier, qui appelle à l'introspection et au repentir.
Repas rituel ou Séder - On y consomme des aliments symboliques et propitiatoires, comme une pomme trempée dans le miel pour augurer une année douce.

Signification de Roch Hachana :

Tête de l'année qui symbolise le moteur de pensées et de choix pour les mois à venir.
Jour du jugement - C'est un moment de bilan personnel et spirituel où, selon la tradition, le destin de l'humanité est examiné, marquant l'ouverture des dix jours de pénitence qui s'achèvent à Yom Kippour.

Sources : https://relationsjudaisme.catholique.fr/judaisme-vivant-aujourdhui/les-fetes/217-rosh-hashana/ et https://www.loubavitch.fr/pratique/fetes-juives/roch-hachana/item/20-roch-hachana

Yom Kippour en hébreu : יום כיפור, le « Jour du Grand Pardon » est le jour le plus saint et le plus solennel de l'année juive. Il se déroule du dimanche 20 septembre au soir jusqu'au lundi 21 septembre 2026. [1, 2]

Signification et traditions :

Jour d'expiation - C'est un moment d'introspection suprême pour obtenir le pardon de ses fautes envers Dieu et son prochain.
Le Livre de vie - Les croyants prient pour que leur inscription soit scellée pour une bonne année à venir.
Date - Il survient dix jours après Roch Hachana (le Nouvel An juif), au début de l'automne. [1, 2, 3]

Les interdictions et règles :

Durant environ 25 à 26 heures, les fidèles pratiquants observent un repos absolu semblable à celui du Shabbat et s'imposent cinq privations principales : [1, 2, 3]

Jeûne total - Interdiction de manger et de boire.
Toilette et beauté - Interdiction de se laver ou d'appliquer des crèmes et des parfums.
Vêtements - Interdiction de porter des chaussures en cuir.
Relations - Abstinence de relations conjugales.
Vie matérielle - Cessation de tout travail, usage de l'électricité, conduite ou manipulation d'appareils électroniques. [1, 2, 3]

Dates et horaires de Yom Kippour en 2026 :

Début - Dimanche 20 septembre 2026 au coucher du soleil (avec l'allumage des bougies et l'office du Kol Nidré).
Fin -Lundi 21 septembre 2026 à la tombée de la nuit (marquée par le son final du shofar et la Havdala).
Durée du jeûne : Environ 25 heures. [1]

Vous pouvez retrouver des guides pratiques et des détails sur le site du Beth Loubavitch ou suivre les enseignements et horaires spécifiques sur Chabad.org. [1, 2]

Souccot ou Soukkot) (en hébreu : חַג הַסֻּכּוֹת, Hag haSoukkot, « Fête des Cabanes », « des Huttes », « des Tentes » ou « des Tabernacles »), commémore le séjour des Hébreux dans le désert après leur sortie d'Égypte et célèbre la fin de l'année agricole. En 2026, elle se déroule du 25 septembre au 2 octobre 2026 (du 15 au 22 Tichri 5787). [1, 2, 3, 4]

Signification et Symboles :{{}}

La commémoration historique - Elle rappelle la protection miraculeuse de Dieu et les 40 années passées par le peuple hébreu dans des abris précaires (les soukkot) lors de la traversée du désert. [1, 2]
La dimension agricole - Connue aussi comme la « Fête de la récolte » (Hag HaAsif), elle marque l'action de grâce pour les récoltes d'automne en fin d'année agricole. [1, 2]
La Soukka (la cabane) - Les fidèles construisent et habitent une cabane temporaire au toit fait de feuillage ou de branches ouvertes sur le ciel. Cela symbolise la fragilité de la vie humaine et la confiance absolue en la protection divine plutôt qu'en des biens matériels solides. [1, 2, 3]
La joie (Z'man Sim'haténou) - C'est l'une des fêtes les plus joyeuses du judaïsme, un moment de partage, d'hospitalité et de fête communautaire où l'on invite famille et amis à l'intérieur de la soukka. [1, 2, 3]

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Introduction {{}}

Ce dossier diffuse les informations relatives aux fêtes juives traditionnelles de septembre 2026 : ‘Roch Hachana' , ‘Yom Kippour', et ‘Souccot', ainsi qu'une page d'histoire sur les synagogues de France depuis le 18ème siècle…

Une annexe historique finale sur la Guerre du Kippour de 1973 est ajoutée

Les documents sélectionnés pour ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire {{}}

Annexe historique - Guerre du Kippour du 06 au 25 octobre 1973- Pour les articles homonymes, voir Kippour et guerre du Ramadan.

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- Article Wikipédia sur la fête juive Roch Hachana{{}}

Roch Hachana (hébreu : ראש השנה, prononcé /ʁɔʃ a.ʃa.na/ ; nom complet : ראש השנה לשנים, roch hachana lachanim, « Le commencement de l'année pour le décompte des années » est une fête juive célébrant la nouvelle année du calendrier hébraïque.

Appelé dans la Bible Zikhron terouʿa (Lévitique 23:24, « souvenir de la sonnerie ») ou Yom terouʿa (Nombres 29:1, « jour de la sonnerie »), laquelle s'effectue au moyen d'un chofar taillé dans la corne d'un bélier, le jour devient dans la tradition rabbinique celui du jugement de l'humanité, et inaugure une période de dix jours de pénitence dans l'attente du grand pardon accordé aux repentants (Yom Kippour). La sonnerie du chofar sur différents rythmes invite dès lors l'assemblée à la techouva (« repentir »), ancêtre hébraïque de l'examen de conscience des chrétiens.

Une coutume plus tardive s'est développée sous l'influence du Talmud de Babylone consistant à tenir un repas rituel, le seder leil Rosh Hashana (he) (séder de Roch Hachana (en)) au cours duquel les Simana milta, des mets « signes des temps » dont une pomme trempée dans le miel et une grenade, sont consommés dans un but propitiatoire.

Elle est fêtée, en terre d'Israël comme en diaspora, les deux premiers jours du mois de tishri qui tombe, selon les années, en septembre ou en octobre dans le calendrier grégorien.

Roch Hachana dans les sources juives {{}}

Dans la Bible hébraïque : {{}}

La Bible fait commencer l'année au mois de l'aviv, c'est-à-dire en nissan[1]. Roch Hachana n'est donc pas évoquée en tant que telle dans le Pentateuque et il n'est pas établi que la seule occurrence biblique du terme Roch Hachana (Ézéchiel 40:1) fasse référence au 1er tishri[2].

Cependant, la date à laquelle le nouvel an juif est actuellement célébré, le « premier jour du septième mois » (tishri est une appellation post-exilique), apparaît à plusieurs reprises dans le récit biblique et il présente à chaque fois une importance particulière (bien qu'aucun passage ne comporte explicitement l'idée d'un début de l'année).

Elle est, dans le Pentateuque, donnée aux enfants d'Israël dans le désert comme une convocation sainte, « jour de chômage en souvenir de la sonnerie » (shabbaton zikhron terouʿa) ou « jour de la sonnerie » (yom terouʿa). Il est prescrit de s'abstenir en ce jour de toute « œuvre servile » et de faire une offrande par le feu à YHWH[3] ; en outre, un holocauste avec ses oblations et un bouc doivent être offerts en offrande expiatoire, en sus des holocaustes de la néoménie et de l'offrande perpétuelle[4].

C'est aussi, selon la Septante (mais non le texte massorétique), la date que donne Ézéchiel pour l'offrande d'un sacrifice expiatoire « pour la maison »[5]. C'est enfin la date choisie par Ezra le scribe après le retour à Sion pour faire la lecture publique de la Loi. En l'entendant, le public prend peur et se met à pleurer mais il le rassure et lui enjoint de manger des plats riches, de boire des douceurs et d'en envoyer des parts à ceux qui n'ont rien pu préparer « car ce jour est consacré à notre Seigneur » et que « la joie en YHWH est votre force »[6].

Article complet sur https://fr.wikipedia.org/wiki/Roch_Hachana

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- Article Wikipédia sur Yom Kippour - « Yom Hakippourim » redirige ici. Pour le traité parfois appelé ainsi, voir Yoma (traité).

Yom Kippour
Jour de l'Expiation par Isidor Kaufmann (av. 1907).

Nom officiel	Hébreu : יום הכיפורים (Yom HaKippourim)
Autre(s) nom(s)	Le Jour du Grand Pardon
Observé par	Le judaïsme rabbinique, le judaïsme karaïte et le samaritanisme
Type	Biblique (historique/religieux)
Signification	Jour d'expiation des péchés.
Commence	9 tishri au coucher du soleil
Finit	10 tishri après la sortie des étoiles
Date	Le 10 tishri
Date 2026	Coucher de soleil, le 20 septembre tombée de la nuit, le 21 septembre
Observances	Chômage, prières et mortification

Yom Kippour (hébreu : יום כיפור, « le jour de la propitiation »), également appelé le Jour du Grand Pardon, est un jour saint du judaïsme.

Fixé au dixième jour du premier mois de l'année juive civile, il est observé au temps des Temples de Jérusalem par un chômage complet, un jeûne et un rituel élaboré au cours duquel un bouc chargé des fautes d'Israël est envoyé dans le désert tandis que le grand-prêtre d'Israël pénètre pour la seule fois de l'année dans le Saint des saints afin de se présenter à Dieu. Après la destruction des temples, seul le souvenir de ce rituel subsiste dans la liturgie ; la loi juive appuie en revanche sur le chômage et diverses privations outre le jeûne pour réaliser au mieux la « mortification des esprits » décrétée par la Bible. Les rabbins rapportent que Dieu signe en ce jour le destin du peuple juif pour l'année à venir, et rappellent à la suite des prophètes que ce jour expie seulement les fautes commises envers Dieu mais non envers autrui ; ils enseignent de surcroît qu'il est, en dépit de sa solennité et de son austérité, l'un des jours les plus attendus et joyeux du calendrier juif.

Yom Kippour a lieu en septembre ou en octobre dans le calendrier grégorien selon les années. Devenu au fil du temps le point culminant d'une période pénitentielle d'au moins dix jours, il est marqué par un chômage et un jeûne complets, ainsi qu'une longue prière répartie en cinq offices, et enrichie de nombreuses compositions liturgiques déclamées par un chantre souvent recruté pour l'occasion. Le jour se manifeste dans toute sa solennité, où il est observé par la majorité de la population juive à divers degrés, y compris parmi les non-pratiquants.

Yom Hakippourim dans les sources juives

Dans la Bible hébraïque :{{}}

L'envoi du bouc à Azazel (gravure de W.J. Webb).

Lorsque Moïse reçoit sur le mont Sinaï les Tables de la Loi, un jour par an, « éminemment saint devant Dieu » est prévu pour la purification de l'autel de l'encens, situé derrière le voile dans le Saint des saints. Aaron doit recouvrir les cornes de cet autel avec le sang des offrandes expiatoires de propitiation (Exode 30:1-10). Cependant Moïse doit redescendre en hâte car son peuple a, en son absence, érigé un veau d'or (Exode 32:7-15).

Lors de l'inauguration du Tabernacle, les deux fils aînés d'Aaron meurent, faute d'avoir respecté les instructions concernant l'encens (Lévitique 10:1-3). Après leur mort, Dieu prescrit un nouveau rituel de propitiation des fautes dans le sanctuaire, chargé de purifier non seulement le sanctuaire mais aussi le peuple. Il comporte, outre les offrandes, l'envoi dans le désert d'un bouc chargé de toutes les fautes d'Israël (Lévitique 16:1-28). Ce rituel est fixé au « dixième jour du septième mois » et défini comme un shabbat shabbaton (« shabbat solennel »), jour annuel de chômage généralisé et de mortification des âmes pour toutes les générations (Lévitique 16:29-34).

Ces prescriptions, à observer du soir du neuvième jour au soir du dixième jour du mois, sont rappelées plus loin ; il est ajouté que quiconque n'observerait pas le chômage ou la mortification, s'expose à être retranché du peuple (Lévitique 23:26-32).

C'est aussi à la fin de ce jour qu'il est prescrit de faire retentir dans tout le pays le son du chofar au terme de sept cycles de sept ans afin de marquer la cinquantième année du jubilé, où les habitants du pays recouvrent leur liberté et leurs biens (Lévitique 25:9-10).

Peut-être est-ce ce jour, avec ses pratiques et ses offrandes (Nombres 29:7-11), qu'évoque Isaïe pour proclamer que Dieu demande avant tout des dispositions éthiques saines et traduites en actes (Isaïe 58:1-8). Le prophète ne mentionne cependant pas Yom Kippour nommément et il n'apparaît plus dans la Bible de façon explicite. Ézéchiel indique bien recevoir des visions au commencement de l'année, le dix du mois (soit le dixième jour du septième mois selon l'exégèse rabbinique[1]) mais il ne mentionne ni le jeûne ni le rite (Ézéchiel 40:1) ; il prophétise d'autre part qu'après la reconstruction du Temple, deux jours seront consacrés à la purification du sanctuaire et à la propitiation des fautes au moyen du sang d'un taureau expiatoire mais ils ont lieu au premier et au septième jour du premier mois (Ézéchiel 45:18-20). Yom Kippour ne coïncide pas non plus avec les jeûnes de Zacharie (Zacharie 7:1-5) ni avec celui d'Ezra et Néhémie (Néhémie 9:1), bien que Roch Hachana et Souccot qui ont respectivement lieu avant et après Yom Kippour soient mentionnés (Néhémie chap. 8 & 9).

Ce silence prophétique a conduit à des spéculations diverses : l'une d'elles, basée sur la version grecque d'Ézéchiel (qui ne lit pas le « septième jour du premier mois » mais le « premier jour du septième mois »[2]) et de l'apparente tendance de ce prophète à faire commencer le mois au dixième jour (Ezéchiel 40:1), déduit que ces versets d'Ézéchiel constitueraient la première trace du jour des propitiations et que les versets apparaissant comme antérieurs dans la Bible auraient été ultérieurement rédigés[3]. La tradition rabbinique laisse entendre quant à elle, fût-ce allusivement, que ce culte aurait bien eu lieu à l'époque de l'arche de l'alliance [4].
Tous s'accordent cependant pour reconnaître à ce jour une importance centrale à l'époque du second Temple [3].

« Moïse rassembla le peuple le lendemain de Yom Kippour »[5]. À Yom Kippour, Moïse avait obtenu le pardon des péchés des Juifs. Il l'a fait en priant pour que Dieu leur pardonne pour l'amour de Son Nom, qui inclut le nom d'Israel. Le lendemain de Yom Kippour est connu sous le nom de « Nom de Dieu ». Le pardon des péchés fait que le nom de Dieu soit glorifié et révélé[6]. C'est aussi pourquoi, le premier ordre que Moïse a donné aux Juifs après Yom Kippour était de construire le Tabernacle, à condition qu'ils ne fassent aucun travail pour le Tabernacle le Shabbat. Comme le Tabernacle, Shabbat révèle la piété mais Shabbat est à un niveau supérieur au Tabernacle car « Shabbat » est le nom de Dieu lui-même[7]. Ainsi, l'observance du Shabbat prime sur la construction du Tabernacle. Moïse rassembla toute la communauté israélite : le bâtiment principal du Tabernacle est né de l'unité, lorsque le Tzaddik réunit tout le monde[8].

« Le jeûne est le véhicule permettant d'assujettir ses désirs physiques à ses désirs spirituels pour Dieu »[9] : en jeûnant à Yom Kippour, le pénitent parvient à une révélation de sainteté - car ce jour-là seulement, le Kohen Gadol pourrait entrer dans le Saint des Saints et à partir de là attirer la sainteté sur la nation juive[10].

Dans les livres de la période du second Temple : {{}}

Conformément à la tradition du Jour des Expiations (Yom Kippourim) dans Lévitique 16:22, et comme décrit dans le Talmud babylonien (Yoma 67b), un bouc émissaire est jeté du mont Azazel dans l'abîme, à Azael qui apparaît ici comme un démon cornu et griffu des montagnes. Illustration d'un Mahzor édité en Allemagne, entre 1370 et 1400.

L'importance et la centralité de Yom Kippour dans la vie juive à l'époque du Second Temple sont attestées par divers auteurs et ouvrages juifs de l'époque dont Philon d'Alexandrie qui, décrivant le jour des propitiations à son public hellénisé, explique qu'il est suivi par tous, y compris « ceux qui ne font rien de religieux le reste du temps »[11].

Le Djebel Montar, lieu probable d'où l'on jetait le bouc à l'époque du Second Temple.

La Mishna y consacre un traité entier, intitulé Yoma (« le jour »). Y sont décrits les préparatifs et le rite lui-même, tel qu'il avait cours avant la destruction du second Temple, près de deux siècles avant la rédaction du traité[12]. Ce rite est, dans les grandes lignes, similaire à ce que prescrit la Bible mais le bouc émissaire est jeté d'une falaise escarpée, plutôt que livré à son sort dans le désert[13] (Flavius Josèphe diverge sur ce point[14]). Les formules prononcées par le Grand-prêtre lors des confessions [12] ne se trouvent pas non plus dans la Bible, de même que sa prière pour le peuple après avoir allumé l'encens[15] et sa lecture des passages de la Torah se rapportant au rituel (Lévitique 16 & 23:26-32, ainsi que Nombres 29:7-11, récité de mémoire)[16].

Les fondements de l'observance ont été précisés : le commandement de s'affliger le corps étant mentionné à cinq reprises dans la Torah (Lévitique 16:29, Lévitique 16:31, Lévitique 23:27, Lévitique 23:32, Nombres 29:7), les sages en ont tiré cinq règles de mortification — abstention de nourriture et de boisson mais aussi de baignade, d'onction et de rapports sexuels[17]. De ces abstentions, seuls les deux premières sont explicitement mentionnées dans le corps du texte de sorte qu'elles seules sont passibles de karet en cas d'enfreinte délibérée (il en va de même pour le travail). Les docteurs de la Mishna statuent aussi de ce qui est considéré comme une enfreinte, considérant par exemple que la prise de mets ou boissons impropres à la consommation n'en remplit pas les conditions. De plus, le « shabbat des shabbats » étant assimilable en tout point au chabbat à l'exception du châtiment pour les transgressions volontaires (le karet divin pour Yom Kippour, la mise à mort par un tribunal rabbinique pour le chabbat)[18], les rabbins décrètent que lorsque la préservation d'une vie est en jeu, tous les statuts de Yom Kippour sont annulés, ce qui en dispense les malades et les enfants (bien qu'il soit recommandé de les « éduquer » au jeûne avant d'avoir atteint l'âge de maturité)[19].

Les autres abstentions étant le fruit de déductions rabbiniques, elles sont soumises à leur discrétion ; toutefois, ceux-ci refusent l'opinion clémente de Rabbi Eliezer, qui permet au roi de se laver la figure pour des raisons de prestige, et à la jeune mariée pour qu'elle ne déplaise pas à son mari[20].

En dépit de toutes ces manifestations d'affliction et de sa haute solennité, Yom Kippour semble avoir été considéré comme un jour joyeux, à l'exception notable de la secte qui prenait pour base doctrinale le Livre des Jubilés : selon son calendrier, Yom Kippour marquait le deuil pour la faute des enfants de Jacob qui avaient vendu Joseph et menti à leur père [21] (ce calendrier entraînait par ailleurs ses adhérents à observer Yom Kippour à une date différente du reste du monde juif[22]). Les docteurs de la Mishna enseignaient en revanche que le péché qui avait entraîné le besoin d'expiation, était celui du Veau d'or et que Yom Kippour marquait le jour où Moïse était redescendu du Sinaï avec les secondes Tables de la Loi, qui entérinaient le pardon divin[23]. Philon d'Alexandrie écrit que le jeûne, loin d'affliger l'homme, le libère des contingences matérielles et qu'en ce niveau de spiritualité supérieur réside la joie du jour[11], Ben Sira décrit en termes majestueux le Grand-prêtre d'Israël accomplissant le rite du jour[24], et Rabban Shimon ben Gamliel rapporte avec nostalgie les fastes de ce jour et du 15 av, où les jeunes filles célibataires se rendaient dans les vignes, dansant en rondes en attendant d'être choisies par leur futur mari[25].

Revenant à l'ordre du jour, la tradition rabbinique enseigne que la chute du Temple et la cessation des offrandes qui en résulte, n'ont pas entraîné la fin de Yom Kippour : Rabbi Akiva s'appuie sur Ezéchiel 36:25 et Jérémie 17:13, pour affirmer que le pardon divin est, pour ainsi dire, automatiquement accordé en ce jour, et il est enseigné ailleurs que le jour peut assurer la propitiation des fautes par sa vertu propre[26]. Cependant, le message des prophètes a reçu un fort retentissement à travers la Judée : une réflexion approfondie des Sages sur les rôles respectifs du jour, des offrandes et du bouc émissaire [27] parvient à la conclusion — partagée par les auteurs du Livre des Jubilés[28] et du Siracide[29] — qu'une participation humaine est requise pour la propitiation des fautes, sous la forme d'un processus de « retour » à Dieu, la teshouva, qui constitue le but véritable des manifestations d'affliction[26],[30]. La Mishna enseigne de surcroît que ni la teshouva ni même le jour, ne sont pleinement efficaces face aux fautes particulièrement graves, comme la désécration du nom divin. D'autre part, Rabbi Eléazar ben Azaria (en) tire de Lévitique 16:30 que le pardon divin n'a pas cours pour les fautes commises envers autrui si le fauteur n'a pas apaisé auparavant la ou les personnes lésées[30].

Cet article concernant les Juifs et le judaïsme doit être recyclé (avril 2017). Une réorganisation et une clarification du contenu paraissent nécessaires. Améliorez-le, discutez des points à améliorer ou précisez les sections à recycler en utilisant section à recycler.

Observances…{{}}

Lire l'article complet sur ce site : https://fr.wikipedia.org/wiki/Yom_Kippour

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- Les synagogues de France depuis le XVIIIe siècle : quel judaïsme portent-elles ? Dimanche 6 septembre 2026 - France Culture- - Provenant du podcast Talmudiques - Par Marc-Alain Ouaknin

Marc-Alain Ouaknin reçoit Dominique Jarrassé.

La fête de Roch hachana, le nouvel an juif commence la semaine prochaine du vendredi 11 septembre au soir et se poursuit jusqu'au dimanche 13 septembre à la tombée de la nuit. Deux jours qui marqueront le début de l'année juive 5787. Deux jours de cérémonies et de rites à la fois domestiques et publiques, qui se déroulent lors des repas en famille et entre amis, et à la synagogue avec toute communauté. Tout comme la fête de Kippour qui aura lieu dix jours plus tard.

L'occasion idéale pour se demander ce qu'est une synagogue ? Quelle est sa fonction et son rôle ? De quelle organisation de l'espace est-elle le nom ? Comment et pourquoi le modèle de son architecture a-t-il évolué à travers les âges et les différents pays où les juifs se sont installés ?

C'est à ces différentes questions et d'autres encore que nous allons essayer de répondre avec notre invité du jour qui a consacré une immense partie de ses recherches à l'architecture et la symbolique des synagogues et qui vient de faire paraître aux éditions Esthétique du divers un nouveau livre intitulé Synagogues de France (et d'Algérie) : Du XVIIIe siècle à nos jours.

L'invité : {{}}

Dominique Jarrassé, est l'un des plus grands spécialistes français du patrimoine architectural juif, professeur d'histoire de l'art contemporain et professeur à l'école du Louvre qui vient de créer une chaire « arts et archéologie du judaïsme ». Auteur d'articles et d'ouvrages de référence sur toutes les questions concernant les synagogues et le patrimoine juif de France, d'Algérie et de Tunisie.

Archive sonore –

Le livre de l'invité{{}}

Dominique Jarrassé, Synagogues de France (et d'Algérie) du XVIIIE siècle à nos jours, éditions Esthétique du divers, 2026.{{}}

Splendeurs cachées du Comtat Venaissin, synagogues rurales d'Alsace et de Lorraine, grands temples des métropoles, étonnants édifices orientalistes, synagogues d'Algérie, créations contemporaines… À la fois inventaire, illustré de 950 photos ou documents, et histoire des communautés, ce livre révèle un patrimoine méconnu et en offre la première synthèse : il montre comment, au long de trois siècles se sont tissés des liens étroits entre les formes architecturales et l'expression d'identités en mutation permanente.

crédits photo Dominique Jarassé - Esthétiques du Divers

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Source : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/talmudiques/les-synagogues-de-france-depuis-le-xviiie-siecle-quel-judaisme-portent-elles-7252413

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Annexe - Guerre du Kippour du 06 au 25 octobre 1973- Pour les articles homonymes, voir Kippour et guerre du Ramadan.

Guerre du Kippour

Dans le sens des aiguilles d'une montre : chars israéliens traversant le canal de Suez ; IAI Nesher survolant le plateau du Golan ; soldat israélien priant dans le Sinaï ; évacuation de soldats israéliens blessés ; drapeau de l'Égypte hissé dans le Sinaï ; troupes égyptiennes brandissant le portrait de Anouar el-Sadate.

Informations générales
Date {{}}	Du 6 au 25 octobre 1973
Lieu {{}}	Rives du canal de Suez, plateau du Golan, péninsule du Sinaï et régions avoisinantes.
Issue {{}}	Victoire militaire israélienne[1],[2],[3],[4],[5],[6],[7],[8],[9],[10],[11],[12] Victoires politiques pour l'Égypte et Israël[13] Cessez-le-feu de l'ONU Destruction de la ligne Bar-Lev par l'armée égyptienne Encerclement de la 3e armée égyptienne, amenant l'armée israélienne à 100 km du Caire Enfoncement du front syrien amenant l'armée israélienne à 20 km de Damas Conférence de Genève Accord sur le Sinaï Conséquences à long terme

Belligérants
Israël	Égypte Syrie Contingents militaires étrangers :{{}} Maroc Algérie Tunisie Jordanie Irak Arabie saoudite Koweït Cuba Corée du Nord Soudan Libye Pakistan Ouganda

Belligérants

Israël

Égypte

Syrie

Contingents militaires étrangers :{{}}

Commandants
Golda Meir Moshe Dayan David Elazar Israel Tal Shmuel Gonen Yitzhak Hofi Binyamin Peled Haim Bar-Lev Albert Mandler Tué à l'ennemi Ariel Sharon	Anouar el-Sadate Hafez el-Assad Ahmad Ismail Ali Mustafa Tlass Saad El Shazly Yusuf Shakkour Abdel Ghani el-Gammasy Ali Aslan Omar Abrash Tué à l'ennemi

Commandants

Shmuel Gonen

Binyamin Peled

Albert Mandler Tué à l'ennemi

Yusuf Shakkour

Abdel Ghani el-Gammasy

Ali Aslan

Omar Abrash Tué à l'ennemi

Forces en présence
415 000 hommes 3350 chars 740 avions[14]	437 000 hommes 3450 chars 870 avions

Pertes
2 689 tués 7 251 blessés 294 prisonniers de guerre 800 chars détruits 102-387 avions abattus	8 000-18 500 tués 35 000 blessés 8 811 prisonniers de guerre 1000 chars détruits 341-435 avions abattus 18 bateaux détruits

Conflit israélo-arabe

Batailles

La guerre du Kippour (en hébreu : מלחמת יום הכיפורים) ou guerre du Ramadan[15] (en arabe حرب رمضان) ou guerre d'Octobre (en arabe حرب أكتوبر ou حرب تشرين) ou guerre israélo-arabe de 1973 opposa, du 6 au 25 octobre 1973, Israël à une coalition militaire arabe menée par l'Égypte et la Syrie.

Le jour du jeûne de Yom Kippour, férié en Israël, qui coïncide en 1973 avec la période du ramadan, les Égyptiens et les Syriens attaquent par surprise simultanément dans la péninsule du Sinaï et sur le plateau du Golan, territoires respectivement égyptien et syrien occupés par Israël depuis la guerre des Six Jours.

Profitant de l'effet de surprise et d'une supériorité numérique initiale, les armées égyptiennes et syriennes avancent durant les premiers jours du conflit. Le temps pour Israël de mobiliser ses réservistes et d'acheminer des renforts, la situation se stabilise progressivement. Par la suite, le pont aérien américain permet de compenser les pertes israéliennes et contribue à la reprise de l'initiative par Israël. En une semaine, Israël retrouve son potentiel militaire et lance des contre-offensives qui lui permettent de pénétrer profondément en Syrie et de traverser le canal de Suez pour progresser au sud et à l'ouest en Égypte lorsque le Conseil de sécurité des Nations unies, en coopération avec les deux superpuissances soviétique et américaine, par l'intermédiaire du Royaume-Uni, demande un cessez-le-feu pour laisser place aux négociations. Alors que les armées israélienne et égyptienne se regroupent, les combats reprennent sur les fronts syriens et égyptiens après l'heure du cessez-le-feu, sur initiative israélienne. Sans en référer à l'état-major[réf. nécessaire], les officiers de terrain israéliens se servent de cette rupture du cessez-le-feu pour encercler l'adversaire.

L'incapacité des services secrets israéliens à anticiper l'attaque imminente suscite un séisme politique majeur, et notamment la démission de la Première ministre Golda Meir. Un document déclassifié en 2012 après la Commission Agranat montre qu'un agent, Ashraf Marwan, avait prévenu le directeur du Mossad, Zvi Zamir, le 5 octobre 1973, de l'imminence « d'un avertissement au sujet de la déclaration de guerre » mais que l'information n'était pas immédiatement remontée au vice-Premier ministre Yigal Allon [16],[17],[18].

La réussite militaire initiale égyptienne, la destruction de la ligne Bar-Lev et la profonde remise en question de la théorie de sécurité israélienne débouchent sur l'ouverture des négociations de paix qui aboutissent à la normalisation des relations entre Israël et l'Égypte. Cette normalisation est formalisée par les accords de Camp David en 1978. Contre un accord de paix, l'Égypte récupère la péninsule du Sinaï, occupée après la guerre des Six Jours de 1967. La frontière entre l'Égypte et Israël est rouverte et les populations des deux pays peuvent alors voyager chez leur ancien ennemi. Dans le monde, la principale conséquence de cette guerre est le choc pétrolier de 1973, quand l'Opaep décide de l'augmentation de 70 % du prix du baril de pétrole ainsi que de la réduction de sa production……. Contexte…

Lie l'article complet sur https://fr.wikipedia.org/wiki/Guerre_du_Kippour

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Outil utilisé- Ce dossier a été conçu, documenté, organisé et mis en forme par Jacques Hallard pour publication sur ISIAS.info - Une assistance ponctuelle d'intelligence artificielle conversationnelle, ChatGPT (OpenAI), a été utilisée pour des informations brèves figurant dans le Préambule de ce dossier et concernant les fêtes juives ‘Roch Hachana' et ‘Yom Kippour' et ‘Souccot'

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Collecte de documents et agencement, traduction, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant

– 07/09/2026

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Pour mémoire - Le site ISIAS a été fondé par Jacques Hallard, ingénieur diplômé du Conservatoire National des Arts et Métiers (CNAM). L'acronyme ISIAS signifie : Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales. Le projet est géré et mis en ligne avec la collaboration bénévole de Pascal Paquin, également actif sur la plateforme écocitoyenne associative Yonne Lautre.

Les objectifs majeurs du site ISIAS - D'après le document et la charte du projet, ce site poursuit trois buts essentiels :

Médiation scientifique et didactique - Proposer des dossiers thématiques, des collectes de documents et des traductions pour diffuser les connaissances scientifiques.
Éducation populaire - Offrir un accès gratuit et indépendant à l'information pour encourager les mobilisations citoyennes.
Promotion d'alternatives écologiques et sociétales - Alimenter la réflexion autour de la résilience écologique, du climat, ou encore de l'expression artistique engagée.

Ce site se distingue par une démarche éthique stricte : il est entièrement gratuit, dénué de toute publicité ou subvention, et conçu avec une empreinte numérique réduite autant que possible

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"Quelques aspects de la vie religieuse et des engagements spirituels au cours des siècles chez des sœurs ou moniales dans le christianisme et dans certaines cultures asiatiques (Bouddhistes, Sadhvis et Swamiinis hindoues)" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-09-11T09:42:46Z

ISIAS Religieuses

Quelques aspects de la vie religieuse et des engagements spirituels au cours des siècles chez des sœurs ou moniales dans le christianisme et dans certaines cultures asiatiques (Bouddhistes, Sadhvis et Swamiinis hindoues)

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 06/09/2026

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Préambule

Des informations préliminaires pour débuter ce dossier réalisé à des fins didactiques

Religieuses - Les femmes consacrées (Sens spirituel) – (Selon IA)

Une religieuse (ou « bonne sœur », « nonne ») est une femme qui consacre sa vie à Dieu au sein d'une communauté chrétienne en prononçant des vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance. On distingue généralement deux grands styles de vie :

Les contemplatives (ou moniales) - Elles vivent retirées du monde dans un monastère ou un couvent (souvent cloîtrées). Leur quotidien est rythmé par la prière, le silence et le travail manuel. [1, 2, 3]
Les apostoliques - Elles vivent au cœur de la société et s'engagent activement dans des missions concrètes comme l'enseignement, les soins hospitaliers, l'aide sociale ou l'artisanat. [1, 2]

Autre sens : la religieuse des pâtissiers :
En gastronomie, la religieuse est un grand classique de la pâtisserie française créé au XIXe siècle. Elle se compose de deux choux superposés (un petit posé sur un grand) remplis de crème pâtissière, traditionnellement aromatisée au chocolat ou au café. Un glaçage brillant (fondant) de la même saveur sur le dessus de chaque chou. Une collerette de crème au beurre ou de chantilly pour lier les deux choux. Son nom vient du fait que sa forme et sa couleur rappelaient la silhouette et la coiffe des religieuses de l'époque.

Littérature : ‘La Religieuse' : c'est un roman-mémoires de Denis Diderot, achevé vers 1780 et publié à titre posthume en 1796. Selon un aperçu IA – L'intrigue et les thèmes :

L'histoire - Suzanne Simonin, une jeune fille forcée par sa famille à entrer au couvent contre son gré, raconte son calvaire et sa lutte pour recouvrer sa liberté.
Le parcours - Elle séjourne successivement dans trois couvents aux côtés de supérieures aux visages très différents (cupide, ascétique ou excessivement sensuelle).
La liberté - Plus qu'un simple pamphlet anticlérical, le livre est une vibrante apologie de la liberté individuelle et du droit de disposer de soi-même.

Origine de l'œuvre littéraire - La mystification - À l'origine, le texte naît d'une plaisanterie organisée pour faire revenir un ami de Diderot, le marquis de Croismare, en lui envoyant de fausses lettres d'une vraie religieuse suppliant qu'on la secoure. Pris au piège, Diderot développe peu à peu cette supercherie pour en faire un grand roman philosophique et psychologique.

Quelques femmes religieuses célèbres - Plusieurs femmes ont marqué l'histoire religieuse par leur foi, leur sagesse et leurs actions au service des autres.

Figures majeures du christianisme :

Mère Teresa (1910-1997) - Connue comme sainte Teresa de Calcutta, elle a consacré sa vie aux plus pauvres et aux malades à Calcutta en Inde, fondant les Missionnaires de la Charité.
Sainte Catherine de Sienne (1347-1380) - Une mystique et écrivaine italienne qui a joué un rôle politique et spirituel majeur en conseillant les papes du XIVe siècle.
Sainte Jeanne d'Arc (1412-1431) - Une paysanne française devenue chef de guerre inspirée par des voix divines pendant la guerre de Cent Ans.
Sainte Thérèse de Lisieux (1873-1897) - Également appelée sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus
Sainte Hildegarde de Bingen (1098-1179) - Une religieuse bénédictine allemande, abbesse, mystique, compositrice et passionnée de sciences naturelles et de médecine.
Herrade de Landsberg (née entre 1125 et 1130, morte le 25 juillet 1195)

Sœur Anne, diaconesse de la communauté de Reuilly

In Qui sont les Diaconesses, ces sœurs protestantes au service des plus fragiles ? – Voir par-là > https://www.protestants.org/qui-sont-les-diaconesses-ces-soeurs-protestantes-au-service-des-plus-fragiles/

Khandro Rinpoché

Khandro Rinpoché ou Khandroma Tsering Paldron Rinpoché, (née le 19 août 1967 à Kalimpong) directrice du monastère Samten Tse (Inde), est la fille de Mindroling Trichen, chef de l'école Nyingma du bouddhisme tibétain, un des lamas tibétains les plus renommés. Née dans la lignée de Mindroling, qui dans toute son histoire a eu beaucoup de maîtres femmes accomplies, Khandro Tsering Paldrön a été identifiée à l'âge de deux ans par le 16e Karmapa comme réincarnation de la Grande Dakini de Tsourphou, Khandro Urgyen Tsomo, une des maîtres femmes les plus renommées de son temps. La présente Khandro Rinpoché détient les lignées des traditions Nyingma et Kagyu… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Khandro_Rinpoch%C3%A9

Sun Bu'er (Sun Pu-erh, en chinois : 孫不二), l'une des sept maîtres taoïstes de Quanzhen, (Taoist Seven Masters of Quanzhen) a vécu de 1119 à 1182 de notre ère environ dans la province chinoise du Shandong. C'était une femme fortunée, mariée et mère de trois enfants. Son nom de famille était Sun et son prénom Fuchun (富春) ; Bu'er était son nom religieux. Son mari, Ma Yu, était un disciple proche de Wang Chongyang. À l'âge de 51 ans, elle se mit à l'étude du Tao et devint elle-même disciple de Wang Chongyang, exerçant la fonction de prêtresse taoïste [Taoist priestess] … - Source .

Dans l'hindouisme, il n'existe pas d'équivalent institutionnel strict aux « sœurs » ou religieuses chrétiennes (des ordres monastiques féminins voués à l'enseignement ou aux soins), mais la spiritualité accorde une place importante aux femmes saintes, ascètes et maîtresses spirituelles.

Sadhvis et Swamiinis : ce sont des femmes qui ont choisi de renoncer à la vie de famille pour mener une vie d'ascèse, de quête spirituelle et de dévotion. Guru : certaines femmes reconnues pour leur sagesse et leur réalisation spirituelle deviennent des guides respectées et enseignent à des communautés de disciples (comme ce fut le cas pour la célèbre figure moderne Mata Amritanandamayi, dite Amma). Bhakti : historiquement, des poétesses mystiques comme Mirabai ont incarné une dévotion totale aux divinités, s'affranchissant des carcans sociaux de leur époque. Le lien fraternel : la fête de Raksha Bandhan - Si le terme « sœurs » évoque le lien familial, l'hindouisme célèbre la relation entre frères et sœurs à travers la fête traditionnelle du Raksha Bandhan (ou Rakhi). Durant ce festival, les sœurs attachent un fil sacré au poignet de leur frère pour symboliser leur affection et demander sa protection, tandis que le frère offre en retour un cadeau et s'engage à veiller sur elle.

Akka Mahadevi (XIIe siècle) : poétesse et mystique du Karnataka. Elle a abandonné ses vêtements royaux et sa vie matérielle pour errer nue, couverte uniquement de ses longs cheveux, en chantant sa dévotion absolue au dieu Shiva. Mirabai (XVIe siècle) : princesse du Rajasthan qui a renoncé à ses privilèges de caste pour vivre comme une sainte errante, composant des chants d'amour mystique indémodables dédiés à Krishna…

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Introduction {{}}

Ce dossier est spécialement consacré à des religieuses, moniales, sœurs, en littérature française et dans différentes cultures du monde en Asie…

Les documents sélectionnés pour ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire {{}}

Dédicace – Ce dossier est dédié à Sœur Jeanne-Françoise, née Colette Faugouin à Meung-sur-Loire 45, tante de l'auteur Jacques Hallard

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Les religieuses ont la parole : sur France Culture, des sœurs se racontent loin des clichés - Par Elise Racque- Publié le 01 septembre 2026 à 14h30 – Document ‘telerama.fr

Derrière l'image austère des couvents, les religieuses ont toujours réussi à s'émanciper. Elles se confient en quatre épisodes dans “La série documentaire”.

Confidences de sœurs et informations historiques s'entremêlent. Photo Sabrina Dolidze

Idéalisées, moquées, ignorées ou fantasmées, les religieuses catholiques ont rarement l'occasion de parler elles-mêmes de leur vocation et de leur vie quotidienne.

Il faut donc écouter avec attention Sœur Geneviève et Sœur Aubierge, bénédictines à l'abbaye Notre-Dame de Jouarre, en Seine-et-Marne. Elles se livrent généreusement dans le troisième épisode de La série documentaire intitulé Les religieuses, une histoire de sœurs, de Maïwenn Guiziou et Yaël Mandelbaum.

À travers leurs confidences sincères, complétées d'un contrepoint historique apporté par des chercheuses, se dessine une réalité ambivalente, de contraintes et de liberté, mêlées. On le sait peu, mais dans le cadre d'apparence stricte des couvents, régis par des règles exigeantes, les religieuses se sont toujours ménagé des chemins d'émancipation et de désobéissance. Pour certaines, jusqu'au féminisme — thème développé dans le quatrième et dernier épisode de ce documentaire de bonne facture.

Religieuses, des histoires de sœurs dans La série documentaire, sur France Culture. 4 × 58 mn. [Voir à la suite dans ce dossier]

Source : https://www.telerama.fr/radio/les-religieuses-ont-la-parole-sur-france-culture-des-s-urs-se-racontent-loin-des-cliches-7032668.php

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Littérature - La Religieuse un roman-mémoires de Denis Diderot achevé vers 1780 – D'après Wikipédia

La Religieuse
Première page

Auteur	Denis Diderot
Pays	France
Genre	Roman
Éditeur	Buisson
Lieu de parution	Paris
Date de parution	1796
Chronologie


	{{}}	*Les Bijoux indiscrets*	{{}}	*Jacques le Fataliste et son maître*	{{}}

La Religieuse est un roman-mémoires de Denis Diderot achevé vers 1780 et publié à titre posthume en 1796. Inspiré d'une histoire réelle, celle de Marguerite Delamarre, ce roman raconte comment une jeune fille est devenue religieuse contre son gré et a dû se battre pour échapper à la clôture et recouvrer la liberté.

Contexte{{}}

En 1760, Diderot commence à composer ce roman à partir d'une mystification. Pour faire revenir à Paris leur ami le marquis de Croismare, Diderot et quelques amis s'inspirent de faits réels et imaginent les lettres d'une religieuse sollicitant l'aide du marquis pour s'extraire du cloître où elle est retenue malgré elle. C'est en développant ces lettres que Diderot commence à composer le roman qui deviendra La Religieuse, sans toutefois achever le texte [1].

Grimm rappelle ce complot dans la Correspondance littéraire en 1770 ; son témoignage est désormais connu sous le nom de « préface-annexe » et intégré aux publications du roman depuis la fin du XVIIIe siècle. Son statut hybride entre réalité et prolongement de la mystification a été largement commenté par les historiens de la littérature. Jean Cartrysse par exemple considère que

« La Religieuse est l'aboutissement romanesque d'une mystification dont l'intrigue a été postérieurement incorporée au récit sous forme de préface-annexe [2]. »

Diderot reprend l'écriture de son roman en 1780, achève un état du texte et le laissera immédiatement diffuser en feuilleton dans la Correspondance littéraire, philosophique et critique entre 1780 et 1782. Le roman paraît sous forme imprimée en 1796, à titre posthume.

Sources{{}}

La base du roman est donc le corpus de lettres échangées par le groupe d'amis et Croismare. Cette mystification est elle-même inspirée de l'histoire bien réelle d'une religieuse de l'abbaye royale de Longchamp nommée Marguerite Delamarre, qui avait fait parler d'elle dans les salons en 1758 pour avoir écrit à la justice, demandant d'être libérée du cloître où ses parents l'avaient enfermée. Elle affirmait être une enfant illégitime et que, de peur d'aller en enfer, sa mère, par un chantage affectif, l'aurait persuadée d'aller dans ce couvent. Mais sa mère s'y oppose afin de ne pas avoir à lui restituer une part de son héritage [3].

Diderot a également pu intégrer à son roman des éléments de la vie de sa propre sœur Angélique. Née en 1720, elle est entrée chez les Ursulines de Langres et y est morte folle en 1748. Pour Marie-Angélique de Vandeul, fille de Denis Diderot, sa tante était morte d'épuisement [4].

René Godenne a signalé diverses sources littéraires antérieures, telle La Religieuse malgré elle de Brunet de Brou [5].

Résumé : {{}}

Au XVIIIe siècle, Suzanne Simonin est contrainte par ses parents de prononcer ses vœux au terme de son noviciat. En effet, pour des raisons de dots qui pénaliseraient ses deux sœurs, ceux-ci ont préféré enfermer leur fille au couvent. En réalité, Suzanne est une enfant illégitime et sa mère espère, en l'écartant, expier sa faute de jeunesse.

C'est dans la communauté des Clarisses de Longchamp qu'elle rencontre la sœur supérieure Mme de Moni. Celle-ci, une mystique, se lie d'amitié avec la jeune fille avant de mourir. La période de bonheur et de plénitude s'achève pour l'héroïne avec l'arrivée d'une nouvelle supérieure : Sainte-Christine. Sachant que Suzanne désire rompre ses vœux et que, pour ce faire, elle a intenté un procès à la communauté, la supérieure met en œuvre un harcèlement moral et physique sur Suzanne. L'infortunée subit de l'ensemble de la communauté, à l'instigation de la supérieure, une multitude d'humiliations physiques et morales. En perdant son procès, Suzanne est condamnée à rester au couvent. Cependant son avocat, Maître Manouri, touché par sa détresse, obtient son transfert au couvent Saint-Eutrope.

Au terme de son calvaire, Suzanne pardonne à ses bourreaux tout en continuant à poursuivre ses réflexions éminemment subversives sur le bien-fondé des cloîtres et de l'univers conventuel. Son arrivée dans la communauté de Saint-Eutrope marque le début de l'épisode le plus fameux de La Religieuse. En effet, cette période est caractérisée par l'entreprise de séduction de la supérieure à son égard. Celle-ci sombre dans la folie devant l'indifférence et l'innocence de la chaste Suzanne. Consciente de la dangerosité de désirs pervers qu'elle ne peut refouler, la supérieure se livre aux lacérations et au jeûne avant de mourir démente.

Incapable de rester plus longtemps cloîtrée, Suzanne réussit à s'enfuir du couvent. Dans une conclusion à peine esquissée, l'auteur nous fait comprendre que Suzanne, dans la clandestinité, attend l'aide du marquis de Croismare et vit dans la peur d'être reprise.

Évaluation{{}}

Selon Raymond Trousson, « Diderot a su faire de son héroïne, non la représentation d'une idée, mais un personnage attachant et pathétique, même si son innocence et son ignorance, nécessaires au récit, n'emportent pas toujours la conviction [6]. » La Religieuse est une ode à la liberté de choisir son destin. L'aliénation religieuse créée par l'univers conventuel y est dénoncée de manière polémique. Diderot prête sa voix et ses idées sur le couvent à Suzanne, qui, contrairement à l'auteur, est une croyante convaincue.

Diderot fait le procès des institutions religieuses coercitives, contraires à la véritable religion dans la mesure où elles mènent les individus aux souffrances terrestres et à la damnation éternelle. Le monde clos entraîne la dégradation de la nature humaine. Oisiveté, inutilité sociale, promiscuité plongent peu à peu les reclus dans des rêveries morbides ou mystiques, puis dans la folie et les mènent parfois au suicide.

Éditions lire la suite sur > https://fr.wikipedia.org/wiki/La_Religieuse

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La Religieuse : 'La question des vocations forcées a été longuement débattue par les historiens' - Entretien par Vital Philippot – Document ‘zerodeconduite.net'

Pour offrir un contrepoint historique à l'étude du roman de Diderot et du film de Guillaume Nicloux, nous avons interrogé l'historienne Elisabeth Lusset (Paris X Nanterre). Celle-ci co-dirige notamment le programme de recherche 'Enfermements', qui propose une histoire comparée des enfermements monastiques et carcéraux.

Zérodeconduite : Pouvez-vous brosser à grands traits l'histoire du monachisme féminin en France jusqu'à la Révolution Française ? Quand voit-on apparaître les premiers couvents ?

Elisabeth Lusset : Les premiers couvents apparaissent au Haut Moyen-Âge. A partir du IVème siècle, des femmes s'enferment chez elles pour vivre une vie de chasteté, vouée à Dieu. L'enfermement monastique devient la règle à partir VIème siècle : les religieuses se regroupent dans des monastères afin de se soustraire au monde, conçu comme un lieu de péché. Ces communautés sont placées sous l'autorité de l'évêque du diocèse. Les ordres proprement dits, c'est-à-dire les regroupements de monastères, n'apparaissent en tant que tels qu'au XIIème siècle. Au XVIIIe siècle, il existe trois grandes familles d'ordres religieux : ceux qui vivent sous la règle de saint Benoît, ceux qui vivent sous la règle de saint Augustin et, enfin, les communautés mendiantes comme par exemple les Carmélites. La plupart des ordres féminins associent vie contemplative et activités pastorales, éducatives et caritatives.

A la fin de l'Ancien Régime, au moment où paraît La Religieuse, combien y a-t-il de religieuses en France ?

E. L. : En 1790, on recense 55 000 religieuses en France, réparties dans environ 600 monastères, sur une population globale de 29 millions d'habitants.

Le film de Guillaume Nicloux met en scène un contraste frappant entre les différents couvents, aussi bien en termes de règles de vie que des conditions matérielles.{{}}

E.L : Les communautés sont régies par différentes règles et des coutumes qui viennent compléter ces règles. Selon les ordres religieux, la vie régulière peut être plus ou moins sévère : le vœu de pauvreté et le rapport aux biens matériels, par exemple, est interprété différemment. Certains contrats établis à l'entrée des religieuses dans le monastère prévoient même des « rentes de douceur » pour leur permettre de supporter les austérités d'une vie en rupture avec leur milieu social d'origine.

Au sein de quelles couches sociales recrutaient prioritairement les couvents, et pour quelles raisons ces femmes prenaient-elles l'habit ?{{}}

E.L. : La majorité des religieuses provient de la noblesse, mais à l'époque moderne, on constate une présence toujours plus grande des filles de bourgeois et de marchands. Concernant leurs motivations, il est toujours difficile de faire la part entre décision personnelle et déterminations sociales, souvent intimement mêlées. Certaines religieuses expliquent qu'elles se sont senties appelées à Dieu. Il arrive que leurs familles s'opposent à cette vocation religieuse, au XVIIIème siècle notamment, car à cette époque l'enfermement volontaire est de plus en plus débattu. On trouve également le cas de figure inverse, celui de religieuses incitées plus ou moins fortement par leur famille à entrer au monastère, comme dans le roman de Diderot. Il existe quelques cas de violences attestées, de parents qui forcent physiquement leurs filles à entrer en religion, mais les incitations sont plus souvent d'ordre psychologique.

Pourquoi ces jeunes femmes étaient-elles incitées à entrer au couvent ?{{}}

E.L : On trouve souvent, comme dans La Religieuse, le désir des familles d'avantager un des enfants, qui hérite de manière privilégiée du patrimoine, au détriment du cadet placé au monastère. L'entrée au monastère signifie en effet la mort civile et donc le renoncement aux droits sur l'héritage. Pour les parents, l'entrée au monastère permet d'éloigner l'enfant des affaires de la maison tout en lui assurant une subsistance quotidienne. On peut aussi trouver des familles plus modestes dont les filles entrent au monastère pour y bénéficier d'une éducation et d'un mode de vie plus favorable que ce qu'elles auraient pu attendre de la vie séculière.

La cérémonie de prise de voeux est particulièrement spectaculaire dans le film… {{}}

E. L. : La vision que donne le film est assez juste. La position des religieuses (face contre terre avec les bras en croix) et le linceul qui les recouvre signifient leur mort au monde. La profession est assimilée à un nouveau baptême, au cours duquel la jeune fille renaît au monde en tant que religieuse, c'est à dire en tant qu'épouse du Christ. Mais le film montre très bien qu'au-delà du caractère spectaculaire de la cérémonie, auquel assistent les parents, l'accent est placé sur le consentement des religieuses. Dans le droit canonique, si la novice exprime clairement le fait qu'elle ne consent pas aux voeux, elle n'a pas à entrer au monastère : d'où les questions posées à plusieurs reprises aux novices pendant la cérémonie. C'est d'ailleurs pour cela que le noviciat existe : il est destiné à permettre aux jeunes filles de tester leur foi pendant une année, avant de faire profession. Le concile de Trente au XVIe siècle a pris des mesures pour garantir la liberté d'engagement dans la vie religieuse et surveiller les recrutements des ordres monastiques.

Pour en revenir à la Suzanne de Diderot, est-ce que l'on connait beaucoup de cas attestés de vocations forcées ?{{}}

E. L. : La question des vocations forcées a été longuement débattue par les historiens. Il faut faire la part entre la profusion d'écrits sur le sujet et la réalité des requêtes d'annulation de vœux. Pour le XVIIIème siècle, on recense pas moins d'une centaine de romans et essais relatant les malheurs de jeunes filles forcées à entrer au monastère. La vocation forcée devient un véritable lieu commun de la littérature du XVIIIème siècle. Mais il y a un hiatus entre cette littérature et la rareté des demandes en réclamations de voeux dans les sources dont on dispose. Selon un ouvrage récent portant sur les demandes d'annulation de voeux faites au pape, on recense pour tout le XVIIIème siècle environ un millier de dossiers d'annulation de vœux, qui pour les trois quarts concernent des hommes. Dans la moitié des cas, on ne connaît pas la décision finale de la papauté, mais pour l'autre moitié, il y environ 25 % d'annulations accordées. Il y a beaucoup moins de requêtes présentées par des femmes, mais celles-ci ont proportionnellement plus de chances d'aboutir. Les difficultés sont nombreuses pour les religieuses qui souhaitent annuler leurs voeux : elles s'engagent dans un procès souvent contre l'avis de leur famille ; elles s'exposent aux représailles de leur communauté ; enfin, ces procédures ont un coût (il faut par exemple payer des taxes sur les lettres et les actes judiciaires), ce qui suppose de pouvoir les financer : elles sont donc plutôt réservées aux classes aisées.

La Religieuse de Diderot s'inscrit donc dans un mouvement intellectuel de remise en cause de l'enfermement volontaire ?

E. L. : L'enfermement est conçu comme une façon de préserver les femmes, filles d'Eve et promptes à céder au péché, d'un monde tentateur. Dès le XIIIème siècle cependant, on voit apparaître des interrogations sur la pertinence de l'enfermement comme voie de salut. D'autres formes de vie religieuses se développent, des femmes souhaitent mener une vie religieuse tout en restant au contact du monde extérieur. La Réforme tridentine au XVIe siècle réaffirme cependant l'obligation de la vie cloîtrée pour les religieuses. Au XVIIIème siècle, la vie monastique en elle-même (qu'elle concerne les femmes ou les hommes) apparaît de plus en plus inadaptée à l'esprit des Lumières et est dénoncée comme une atteinte à la liberté individuelle par les hommes de lettres. Ceci étant dit, même au XVIIIème siècle, entrer au monastère peut constituer une forme de liberté pour certaines femmes : elles y échappent au pouvoir masculin, celui des pères et des maris. La vie religieuse représente dans ce cas une alternative au mariage, une forme d'émancipation par rapport à la famille.

Le cas de Suzanne est plaidé par l'avocat auprès de la justice ecclésiastique. La justice séculière pouvait-elle s'immiscer dans les monastères ?{{}}

E. L. : C'est une question intéressante. Sous l'Ancien Régime, il existe une pluralité de justices : la justice monastique fonctionne de façon indépendante des justices séculières. Au XVIIIème siècle, les princes et les rois affirment leur pouvoir souverain et cherchent à s'immiscer dans les affaires internes des monastères. Par exemple, dans les Etats des Habsbourg, Marie Thérèse d‘Autriche abolit les prisons en 1771, ce qui provoque une forte résistance de la part des ordres religieux et des évêques qui estiment que leurs prérogatives judiciaires sont mises à mal.

Que risque Suzanne lorsqu'elle s'enfuie ?{{}}

E. L. : Comme sa procédure d'annulation a été rejetée et qu'elle ne peut pas rompre des voeux faits à Dieu, elle peut, si elle est retrouvée, être excommuniée et enfermée à nouveau.

Les punitions infligées à Suzanne nous paraissent particulièrement barbares…{{}}

E. L. : La vision donnée par le film est là encore assez juste. Les pénitences ordonnées par Soeur Christine sont autorisées par le droit canonique. Les supérieures ont un pouvoir assez étendu sur les religieuses. Les actes de Suzanne constituant des formes de rupture de son voeu d'obéissance, ces peines ne sont pas la manifestation d'un sadisme particulier, mis à part peut-être les morceaux de verre sur lesquels elle est contrainte de marcher dans les escaliers. Les formes de séparation de la communauté (lorsque Suzanne est exclue du réfectoire, de l'église, lorsqu'elle est envoyée au cachot) sont parfaitement licites. En revanche l'enfermement ne doit pas être trop rigoureux, et il est du devoir des sœurs d‘assister spirituellement celle qui est isolée. C'est d'ailleurs le principal reproche que fait l'évêque à Soeur Christine : il l'accuse d'être cruelle car elle a privé la jeune fille de la communion et de tout soutien spirituel. Il faut aussi savoir que l'usage de la prison au sein des monastères fait débat, même au sein de l'Eglise. Certains canonistes estiment qu‘il peut être licite pour un religieux emprisonné de s'échapper (comme le fait Suzanne) si la prison représente un danger vital. Dans le cas des femmes en revanche, les canonistes continuent de dire qu'une religieuse doit rester dans son monastère.

Docteur en histoire médiévale (Université de Paris Ouest Nanterre) et Pensionnaire de la Fondation Thiers (Institut de France/CNRS), Elisabeth Lusset travaille sur la criminalité et la justice au sein des monastères au Moyen Âge. Elle co-dirige le programme de recherche 'Enfermements' qui propose une histoire comparée des enfermements monastiques et carcéraux. Le programme a donné lieu à une série de rencontres scientifiques et à un ouvrage collectif, intitulé Enfermements. Le cloître et la prison (VIe-XVIIIe siècle) (Publications de la Sorbonne, 2011).

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Source : https://www.zerodeconduite.net/article/la-religieuse-la-question-des-vocations-forcees-ete-longuement-debattue-par-les-historiens

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Articles (2) sur La Religieuse de Denis Diderot à la Bibliothèque nationale de France{{}}

La Religieuse Denis Diderot - Par Michel Delon, professeur de littérature française et spécialiste du siècle des Lumières - 3 min de lecture

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La Religieuse Bibliothèque nationale de France

Écrit à l'origine comme une farce à un ami, La Religieuse se transforme progressivement sous la plume de Diderot en un roman libertin et philosophique. Écrit à la première personne, et inspiré de faits réels, il défend le droit de chacun à disposer de lui-même et condamne l'aliénation religieuse. D'abord diffusé en feuilleton dans la Correspondance littéraire, il n'est publié pour la première fois qu'en 1796, après la mort de Diderot.

Le premier roman de Diderot est né d'une mystification : faire revenir de sa province un homme des Lumières, le marquis de Croismare, pour voler au secours d'une jeune religieuse enfermée au couvent sans vocation. Diderot prend la plume et ne la quitte pas lorsque la plaisanterie tourne court en 1760.

Je vais à tire-d'aile, ce n'est plus une lettre, c'est un livre. Il y aura là-dedans des choses vraies, de pathétiques, et il ne tiendrait qu'à moi qu'il y en eût de fortes, mais je ne m'en donne pas le temps. Je laisse aller ma tête.

Diderot, La Religieuse, publié posthume en 1796

Écrire tout de go les mémoires de sœur Suzanne Simonin, et en faire un des romans les plus marquants du 18e siècle, seul le philosophe au cœur tendre, tout vibrant encore de la lecture de Richardson, le pouvait.

Focus L'effrayante satire des couvents Découvrir

« Je ne crois pas qu'on ait jamais écrit une satire plus effrayante des couvents », confiait-il vingt ans plus tard à Meister en proposant le roman qu'il venait de reprendre à l'intention des abonnés de la Correspondance littéraire. Mais sœur Suzanne a la foi, elle trouve là réconfort aux embûches de la vie recluse entre femmes, décrite sobrement, en des tableaux puissants, clair-obscur admirablement rendu par l'auteur des Salons, qui aurait souhaité pour épigraphe « Son pittor anch'io ».

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Prospectus pour la parution de Jacques le Fataliste et de La Religieuse | © Bibliothèque nationale de France

Publié en 1796, chez Buisson, comme Jacques le Fataliste, La Religieuse a été connue longtemps par les sept copies de la Correspondance littéraire et celle du copiste Girbal de la collection de Catherine II. L'entrée du fonds Vandeul à la Bibliothèque nationale en 1951 a révélé l'existence du seul manuscrit autographe corrigé de Diderot, témoin du travail en deux périodes, sur lequel Meister a porté ses propres corrections d'éditeur et celles que Diderot avait rajoutées sur une autre copie de Girbal, état intermédiaire entre l'état original et la révision du manuscrit autographe.

Anthologie La Religieuse dans le texte Découvrir

La Religieuse est un texte dans l'esprit des romans libertins, de la « littérature de couvent », même si Diderot y décrit sur un mode grave les mœurs de ces sociétés enfermées ; il n'est pas jusqu'à la mystification échafaudée en 1760 par Diderot et ses amis pour tenter de faire revenir à Paris un de leurs compagnons, le marquis de Croismare, mystification à l'origine de la rédaction du roman, qui n'évoque les quiproquos chers au roman libertin.

Finalement, c'est la sortie d'un film, au milieu du 20e siècle, qui a suscité un débat d'une grande vivacité sur le jugement porté par une société sur le caractère scandaleux des œuvres de l'esprit.

Provenance : Cet article provient du site Les Essentiels de la littérature (2015).

Mots-clés : 18e siècle France Littérature Lumières Littérature libertine Denis Diderot La Religieuse

Source : https://essentiels.bnf.fr/fr/article/49268988-2739-4680-bf68-500dd4c3c657-religieuse

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Image La Religieuse - Frontispice du deuxième tome

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« Je vais à tire-d'aile, ce n'est plus une lettre, c'est un livre. Il y aura là-dedans des choses vraies, de pathétiques, et il ne tiendrait qu'à moi qu'il y en eût de fortes, mais je ne m'en donne pas le temps. Je laisse aller ma tête. »

« Je ne crois pas qu'on ait jamais écrit une satire plus effrayante des couvents », confiait-il vingt ans plus tard à Meister en proposant le roman qu'il venait de reprendre à l'intention des abonnés de la Correspondance littéraire. Mais sœur Suzanne a la foi, elle trouve là réconfort aux embûches de la vie recluse entre femmes, décrite sobrement, en des tableaux puissants, clair-obscur admirablement rendu par l'auteur des Salons, qui aurait souhaité pour épigraphe « Son pittor anch'io ».

Publié en 1796, chez Buisson, comme Jacques le Fataliste, La Religieuse a été connue longtemps par les sept copies de la Correspondance littéraire et celle du copiste Girbal de la collection de Catherine II. L'entrée du fonds Vandeul à la Bibliothèque nationale en 1951 a révélé l'existence du seul manuscrit autographe corrigé de Diderot, témoin du travail en deux périodes, sur lequel Meister a porté ses propres corrections d'éditeur et celles que Diderot avait rajoutées sur une autre copie de Girbal, état intermédiaire entre l'état original et la révision du manuscrit autographe.

Source : https://essentiels.bnf.fr/fr/image/0764bc91-9f66-4346-8a7e-93887fb8a170-religieuse-3

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Article Wikipédia pour Religieuse - Pour les articles homonymes, voir Religieuse (homonymie).

« Sœur (civilité) » redirige ici. Pour les autres significations, voir Sœur (homonymie). Pour un article plus général, voir Monachisme.

Sainte Scholastique avec les religieuses de l'Ordre bénédictin et ses affiliations, Johann Jakob Zeiller, 1748, Germanisches Nationalmuseum.

Une religieuse, moniale ou sœur, est une personne membre d'une communauté religieuse féminine, qui s'engage dans des vœux de pauvreté, chasteté et obéissance. Dans le langage courant, elle est qualifiée de « nonne », ou familièrement « bonne sœur », notamment lorsqu'elle travaille dans la santé ou l'assistance à autrui.

Lorsqu'elle choisit de consacrer sa vie au service des autres, on parle de sœur apostolique. Dans le cas où elle quitte la société afin de vivre une vie de prière et de contemplation, on parle alors de moniale ou sœur contemplative, tournée vers Dieu dans un monastère ou un couvent.

Les religieuses sont présentes dans la religion chrétienne (catholique, orthodoxe, anglicane, luthérienne), ainsi que dans les religions jaïne, bouddhiste, taoïste et hindoue.

Bouddhisme Article détaillé : Bhikkhuni.

Toutes les traditions bouddhistes présentent des religieuses, mais leur statut est différent selon les pays. Le Bouddha Gautama permet aux femmes d'entrer dans le sangha, cinq ans après avoir fondé l'ordre masculin des bhikkhus, mais avec beaucoup de réticence, prédisant que le mouvement conduirait à l'effondrement du bouddhisme après 500 ans. Il leur imposa huit règles spécifiques les assujettissant aux moines. Comme pour les moines, dans les différentes cultures bouddhistes d'Asie, il y a de nombreuses variations dans l'habit des religieuses ainsi que dans les conventions sociales.

Tibet{{}}

Dans le bouddhisme tibétain, il existe depuis des siècles des religieuses qui ne reçoivent cependant pas l'ordination complète, les bhikkhunis ayant déjà disparu d'Inde et du Népal lorsque le bouddhisme pénétra au Tibet. La réintroduction de la pleine ordination pour les religieuses dans les écoles du bouddhisme tibétain a été à l'ordre du jour d'un congrès international qui s'est tenu à Hambourg en juillet 2007[1]. Il existe une gamme de statuts entre les purs laïcs et les religieuses. On trouve ainsi des yoginis et des ngakmas (courants nyingmapa et bön) mariées, mais aussi les kandromas (dakinis). Récemment [[C'est-à-dire ?]->https://fr.wikipedia.org/wiki/Aide:Préciser_un_fait], quelques gelongmas (bhikkhunis) occidentales ordonnées par des moniales du courant mahayana ont été acceptées dans des lignées tibétaines.

Parmi les religieuses tibétaines prééminentes ou célèbres, on peut citer Ngawang Sangdrol fortement engagée pour la liberté du Tibet, Khandro Rinpoché, fille de Mindroling Trichen, chef de l'école nyingmapa et directrice du monastère Samten Tse (Inde), Khandroma Palden Chotso, directrice de l'Ermitage des dakinis (Tibet), Khandro Tinley Chodon, petite-fille du maître Kagyu Shakyasri et Jetsun Kushok Chimey Luding Rinpoché, sœur de Sakya Trizin, l'actuel chef de l'école sakyapa, ou encore Shugsep Longchen Rinpoché[2].

Ainsi, au Tibet, avant l'invasion chinoise de 1959, il y avait 27 000 religieuses [3] pour environ 592 000 moines[4].

La religieuse bouddhiste vietnamienne Chân Không.

Religieuse bouddhiste chinoise sur l'île du mont Putuo Shan.

Japon{{}}

Au Japon, les religieuses sont dans leur grande majorité des femmes non ordonnées qui ont fait vœu de suivre les dix préceptes et les préceptes de bodhisattva. Malgré des débuts difficiles, dès 747, elles peuvent s'installer dans des monastères et acquérir une formation, notamment au temple Hokke-ji, fondée par l'impératrice Kōmyō. Durant l'époque pré-moderne, les femmes aristocratiques japonaises deviennent souvent religieuses bouddhistes. Aujourd'hui, certaines sont même devenues maîtres zen [5].

Chine{{}}

Le Bouddhisme chinois possède une réelle tradition bhikkuni. Le rôle relativement actif des religieuses chinoises leur apporte une grande popularité auprès des Chinois. De 1952 à 1999, lorsque l'Association bouddhiste de la République de Chine organise une coordination publique, les candidatures féminines sont environ trois fois plus nombreuses que celles des hommes. En revanche, Shiu-Kuen Tsung observe que, dans le comté de Taipei, le clergé féminin est considéré avec une certaine suspicion par la société.

Aujourd'hui, la croissance économique et l'assouplissement des restrictions familiales permettent à plus de femmes de devenir religieuses.

Christianisme : {{}}

Église catholique{{}}

Dans l'Église catholique, une sœur, une religieuse ou une moniale [note 1] est une femme qui, pour suivre « de plus près le Christ sous l'action de l'Esprit Saint, se donne totalement à Dieu aimé par-dessus tout »[8]. Lors de son engagement, ou profession, elle prononce les vœux qui la lient jusqu'à la mort dans un ordre religieux ou une congrégation dont elle suit la règle et les constitutions.

Vœux religieux ou conseils évangéliques{{}}

Au fondement de la vie monastique, il y a l'objectif de rechercher Dieu dans le cadre d'une institution religieuse qui permet un mode de vie propice à vivre une vocation profonde. Les trois vœux[9] ou conseils évangéliques, de pauvreté, chasteté et obéissance [10].

Apostoliques ou contemplatives{{}}

On distingue généralement deux sortes de religieuses : les religieuses apostoliques, qui ont un apostolat (ou ministère) à l'extérieur de la communauté : enseignement, soin des malades, travail social, etc. Et les religieuses contemplatives dont la mission principale est la prière : louange de Dieu et intercession pour le monde. Parmi ces dernières, les moniales (féminin de « moines ») vivent dans leur monastère un certain retrait du monde, appelé clôture, dans la solitude et le silence, au service d'une ouverture plus profonde à Dieu et aux Hommes.

Dans la tradition catholique romaine, il existe un grand nombre de communautés religieuses féminines, chacune avec son propre charisme ou un caractère spécial. Il peut s'agir d'une dévotion particulière à un saint patron ou une sainte patronne, comme il peut s'agir d'une mission particulière. Ce charisme est souvent reflété dans le nom de la communauté, mais ce n'est pas toujours le cas.

Musique au couvent, W. A. Roesler, XIXe siècle.

Visite de Louis XV à Madame Louise de France, Le Boucher, 1882, musée d'Art et d'Histoire de Saint-Denis.

Les moniales ou sœurs contemplatives{{}}

Les moniales et sœurs contemplatives observent généralement une forme de clôture qui les sépare du monde extérieur afin de se consacrer plus pleinement à la prière, quittant rarement leur monastère ou leur couvent sauf en cas de nécessité ou à des fins liées à leur vie contemplative (formation, réunions de fédération, etc.). Elles gagnent généralement leur vie par le travail de leurs mains.

Parmi les moniales, certaines suivent la règle de saint Benoît : ce sont les Bénédictines, Cisterciennes, les Trappistines (ou Cisterciennes de la stricte observance) et autres. On remarque dans cette tradition l'importance du travail manuel et de l'hospitalité. La devise est « ora et labora » (prie et travaille). Ces sœurs prononcent des vœux de stabilité dans le monastère, d'obéissance et de conversion des mœurs, les vœux de pauvreté et de chasteté étant inclus dans le vœu de conversion des mœurs.

Les moniales chartreuses vivent une vie semi-érémitique conformément aux statuts de l'ordre des Chartreux qui a été fondé en 1084 par saint Bruno. La branche féminine date du XXe siècle.

D'autres moniales sont issues des ordres mendiants. Ce sont entre autres :

les Clarisses ou sœurs de l'ordre des Pauvres Dames ;
les Dominicaines, ou moniales de l'ordre des Prêcheurs [11],[12] ;
les Carmélites.

Dans d'autres communautés religieuses, les religieuses prononcent un vœu supplémentaire lié au travail ou au caractère spécifique de leur ordre. Il y a également des sœurs contemplatives non moniales, par exemple les Visitandines.

Jusqu'au concile Vatican II, il existait deux catégories de religieuses, les « religieuses de chœur », qui s'engageaient à la récitation quotidienne de la liturgie des Heures, habituellement de manière solennelle, et les « sœurs converses », généralement de formation académique inférieure, qui étaient chargées de la gestion matérielle du monastère ou du couvent. Les affaires extérieures étaient souvent confiés à des sœurs externes qui, vivant en dehors de la clôture, formaient comme une communauté en marge de la communauté. Ces distinctions n'ont plus cours à l'heure actuelle.

Abus sexuels{{}}

Article détaillé : abus sexuels sur les femmes dans l'Église catholique.

En février 2019, le pape François évoque le dossier des religieuses abusées et victimes d'agressions sexuelles allant jusqu'à employer les termes d'« esclavage des femmes ». En 2020, le cardinal João Braz de Aviz, préfet de la Congrégation pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique, indique qu'il existe bien des prêtres abusant de religieuses mais « il commence à apparaître des cas d'abus sexuels entre sœurs » [13].

Étapes de la formation religieuse{{}}

La vallée du repos, John Everett Millais, 1858.

La formation religieuse commence par une période d'essai de six mois à un an appelée postulat, temps pour découvrir la vie à laquelle la candidate aspire. Le postulat est suivi d'un ou deux ans de noviciat. Dans certaines communautés les novices portent déjà l'habit religieux, mais durant tout ce temps, la candidate et la communauté sont libres de prendre une décision dans un sens ou l'autre.

À l'issue du noviciat, la sœur peut prononcer des vœux temporaires pour une durée d'au moins trois ans renouvelables. Ce n'est donc qu'au bout de plusieurs années que la religieuse peut être admise à prononcer un engagement définitif.

Les communautés de religieuses s'associent souvent à la prière pour une personne en particulier ou afin de soutenir les missions d'un autre ordre par la prière ; par exemple, les religieuses dominicaines du monastère de Corpus Christi dans le Bronx, à New York, prient pour des prêtres de l'archidiocèse de New York partis en mission ou encore, certaines sœurs missionnaires de Maryknoll ont de petites maisons où elles prient pour le travail des prêtres, des moines et religieuses de leur congrégation.

Il existe également les chanoinesses, équivalent féminin du chanoine. L'origine et les règles de la vie monastique sont les mêmes pour les hommes et les femmes. Comme pour les chanoines, il en existe deux types : les chanoinesses régulières, ayant prononcé les vœux religieux traditionnels, et les chanoinesses laïques, qui n'ont pas prononcé les vœux et restent donc libres de se marier. Ce deuxième type est, au Moyen Âge, un moyen de mener une vie pieuse pour les femmes de famille aristocratique, mais a aujourd'hui disparu, sauf dans les couvents luthériens en Allemagne.

Une religieuse qui est élue à la tête de sa maison religieuse est appelée abbesse si la maison est une abbaye, prieure s'il s'agit d'un couvent, ou plus généralement, elle est appelée « mère supérieure ».

Le costume traditionnel des femmes dans les communautés religieuses se compose d'une tunique, attachée autour de la taille avec un chiffon ou une ceinture de cuir. Au-dessus de la tunique, les religieuses portent un scapulaire. Certaines portent également un voile, une cornette ou une guimpe blanche, entourant le visage. Certains ordres, telles que les Dominicaines, portent un rosaire (grand chapelet) à leur ceinture, ou encore, un crucifix sur une chaîne autour du cou. Après le Concile Vatican II, le droit canon de l'Église catholique déclare : « Les religieux portent l'habit de leur ordre, fabriqué selon le droit propre, comme un signe de leur consécration et en témoignage de leur pauvreté ».

Sainte Rita de Cascia.

Sainte Léonie Aviat.

Sœur Marguerite Tiberghien en 2011.

Sainte Catherine Labouré v. 1850.

La Sainte Mère Teresa.

Orthodoxie{{}}

La princesse Prascovie Youssoupova avant de devenir religieuse, Nikolaï Nevrev, 1886.

Dans l'Église orthodoxe, les religieux et les religieuses mènent le même genre de vie et il n'y a pas de distinction entre couvents et monastères. Le terme utilisé pour une abbesse est la forme féminine d'abbé (hegumeni en grec, Игуманија (igumanija) en serbe, игумения (igoumenia) en russe, mère higoumène en français. Les moines orthodoxes n'ont pas d'ordres distincts comme dans le christianisme occidental. Les moines et moniales orthodoxes mènent des vies spirituelles identiques ; il peut y avoir de légères différences dans la façon dont fonctionne un monastère à l'intérieur, mais ce sont tout simplement des différences de style dépendant de l'abbesse ou abbé. L'abbesse est le chef spirituel du couvent et son autorité est absolue ; aucun prêtre, évêque, ou même patriarche ne peut remplacer une abbesse dans les murs de son monastère. Les abbesses peuvent entendre les confessions (sans absolution), mais elles ont besoin des services d'un prêtre pour célébrer la Divine Liturgie et effectuer d'autres fonctions sacerdotales comme l'absolution des péchés. [réf. nécessaire]

Protestantisme{{}}

Une Diaconesse est une femme qui exerce un ministère réservé aux femmes dans certaines Églises protestantes. Ces ministères ont été établis à partir des années 1830 d'abord dans les Eglises luthérienne allemandes puis dans la plupart des Églises protestantes d'Europe. Les diaconesses assurent des fonctions sociales, notamment hospitalières ou gériatriques, et spirituelles (enseignement, retraites, prédications…). Elles ne sont pas ordonnées, d'autant plus que leurs églises ne pratiquent pas toutes l'ordination, et ne doivent pas être assimilées à des ordres religieux féminins catholiques.

En France, les Diaconesses de Reuilly, de confession réformée, sont fondées en 1841 à Paris par une laïque, Caroline Malvesin (1806-1889), en collaboration avec le pasteur de l'Oratoire du Louvre Antoine Vermeil (1799-1864). La plupart du temps, l'activité de ces diaconesses est dans le domaine caritatif ou dans l'enseignement, mais certaines sont aussi théologiennes ou pasteures, spécifiquement chez les Diaconesses de Buc qui font partie des Diaconesses de Reuilly [14],[15]. Les Diaconesses de Strasbourg sont à leur tour fondées en 1842 par le pasteur luthérien François-Henri Haerter (1797-1874) [16].

Notes et références :{{}}

Note - (en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l'article de Wikipédia en anglais intitulé « Nun » (voir la liste des auteurs). Il convient sans doute de rappeler que le mot « nonne » est actuellement vieillot ou ironique[6]. On lui préfèrera le terme « religieuse », ou le cas échéant « moniale[7] ».

Références :{{}}

Vers la pleine ordination [archive].
Women Buddhas : A Short List of Female Saints, Teachers and Practitioners in Tibetan Buddhism [archive].
Havnevik Hanna, Combats des nonnes tibétaines, 1995, Ed Dharma, (ISBN 2-86487-025-8).
Anne-Marie Blondeau et Katia Buffetrille, Le Tibet est-il chinois ?, Albin Michel, 2002, (ISBN 2-226-13426-3).
Lori Meeks, Hokkeji and the Reemergence of Female Monastic Orders in Premodern Japan (2010).
Éditions Larousse, « Définitions : nonne - Dictionnaire de français Larousse [archive] », sur larousse.fr (consulté le 1er février 2016).
« Définition de moniale [archive] », sur cnrtl.fr (consulté le 1er février 2016).
« Les Instituts de vie consacrée dans le Code de droit canonique [archive] », sur Vatican, Code de droit canonique, 573§1.
Martine de Sauto, « Vingt siècles de vie religieuse », La Croix,‎ 27 janvier 2012 (lire en ligne [archive]).
« Quelle est la signification des voeux des religieux ? [archive] », sur jeunes-vocations.catholique.fr (consulté le 25 mai 2017).
« fédération Notre-Dame des Prêcheurs [archive] », 24 mars 2018.
« moniales dominicaines en Suisse [archive] », sur moniales-op.ch (consulté le 23 mars 2018).
« L'Osservatore Romano : abus sexuels dans les congrégations féminines [archive] », Cath.ch, 27 janvier 2020 (consulté le 13 septembre 2021).
« Les diaconesses de Reuilly [archive] », sur Musée protestant (consulté le 4 janvier 2022).
« Communauté des Diaconesses de Reuilly [archive] », sur Communauté des Diaconesses de Reuilly (consulté le 4 janvier 2022).
« Bienvenue sur le site des Diaconesses de Strasbourg [archive] », sur Les Diaconesses de Strasbourg (consulté le 4 janvier 2022).

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Religieuse

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Épisode 1/4 · Le pouvoir des abbesses - Série : Religieuses, des histoires de sœurs - Lundi 31 août 2026 - France Culture- 59 min - Provenant du podcast LSD, la série documentaire - Par Maïwenn Guiziou

Plusieurs religieuses ont exercé un pouvoir bien réel dans l'histoire de l'Église catholique. Cet épisode s'intéresse aux abbesses, qui sous l'Ancien Régime, disposent d'une autorité foncière, spirituelle et juridique sur les monastères féminins.

Les abbesses exercent leur pouvoir entre et hors les murs du monastère. “Ce sont des seigneuresses, elles exercent une autorité seigneuriale avec comme contenu essentiel un pouvoir juridique” souligne l'historienne Marie-Élisabeth Henneau. Être abbesse, c'est aussi disposer d'un pouvoir économique considérable, comme nous l'apprend l'historienne Nicole Pellegrin : “Être à la tête d'un couvent, c'est gérer une petite entreprise : il faut faire entrer de l'argent, faire sortir des produits, trouver une fonction à chaque sœur.”

Dans l'histoire des abbesses, il existe un cas exceptionnel : celui de l'abbaye de Fontevraud. “L'abbaye de Fontevraud est un ordre double : un groupe de moines est affecté au service des moniales, ils sont soumis à la communauté féminine. Ces frères vont régulièrement se révolter contre l'abbesse en utilisant un argument teinté de misogynie : le pouvoir est une chose trop importante pour la confier à des femmes.” explique Marie-Élisabeth Henneau, en nous guidant dans les salles du cloître.

Au XIXe siècle, la direction des communautés change de visage, les abbesses se transforment en supérieures générales. Certaines conservent toutefois ce statut, comme sœur Christophe, mère abbesse de l'abbaye de Jouarre en Seine-et-Marne : “On n'aime pas tellement l'idée de supérieure parce qu'on ne sait pas de qui et de quoi. Ce qui est important quand on est en charge c'est la vie de l'ensemble. Il y a une grande part d'écoute, c'est pour ça qu'il ne faut jamais rester seule dans le gouvernement.”

Avec :

Sœur Irène et sœur Christine, religieuses bénédictines de l'abbaye de Jouarre
Sœur Christophe, mère abbesse de la communauté des sœurs bénédictines de l'abbaye de Jouarre
Isabelle Heullant-Donat, historienne, professeure d'histoire médiévale à l'université de Reims Champagne-Ardenne
Élisabeth Lusset, historienne, chargée de recherche au CNRS, rattachée au Laboratoire de médiévistique occidentale de Paris
Marie-Élisabeth Henneau, historienne, maîtresse de conférences à l'Université de Liège
Nicole Pellegrin, historienne et anthropologue, chargée de recherche honoraire au CNRS

Références lectures :

Incipit et extrait du prologue du Jardin des délices (Hortus Deliciarum) écrit par l'abbesse Herrade de Landsberg au 12e siècle, traduction établie à partir des conseils d'Isabelle Heullant-Donat et des traductions du chanoine Gustave Keller et de l'historienne Fiona Griffiths.

Lettre de Florence de Werquignoeul à Catherine de Laubegeois, à l'abbaye de la Paix-Notre-Dame à Liège, Annales de l'abbaye de la Paix-Notre-Dame de Namur, registre manuscrit, XVIIe siècle, p. 95, 1614.

Extraits de la règle de Claire d'Assise, écrite au 13ème siècle

Bibliographie : {{}}

Audebrand, Justine. Impératrices et abbesses : les dominae imperiales ottoniennes (Xe-XIe siècle). Clio, 2021.
Audebrand, Justine. Genre, agentivité et classe sociale dans les monastères féminins du haut Moyen Âge (VIe-Xe siècles). Hypothèses, 2023.
Fischer, Marie-Thérèse. Initiation à l'Hortus Deliciarum (Le Jardin des délices). Éditions du Signe, 2020.
Heullant-Donat, Isabelle et Lusset, Élisabeth (dir.). Une vie en boîte. Cellules de religieuse et maquettes de couvent (XVIIIe-XXIe siècle). Éditions de la Sorbonne, 2025.
Lusset, Élisabeth. Crime, châtiment et grâce dans les monastères au Moyen Âge (XIIe-XVe siècle). Brepols, 2017.
Pellegrin, Nicole. Voiles. Une histoire du Moyen Âge au XXe siècle. CNRS Éditions, 2022.

Discographie{{}}

Sœur Sourire – Alleluia
Choice of Music, 200125-2
Para One & Arthur Simonini – La Jeune Fille en Feu
Extrait de la bande originale du film Portrait de la jeune fille en feu de Céline Sciamma.
Hildegard von Bingen – Leto Leta Concio Canon
Interprété par Discantus. Opus 111, OP 30390.
Hildegard von Bingen – Hec Est Mater (Trope de Benedicamus)
Interprété par Discantus. Opus 111, OP 30390.
Lamentationes di Geremia – pour voix de femmes a cappella
Interprété par Cappella Artemisia. Brilliant Classics, 94638.
Codex Las Huelgas – Ave Maris Stella
Interprété par Discantus. Opus 111, OPS 3068.
Codex Las Huelgas – Catolicorum Concio
Interprété par Discantus. Opus 111, OPS 3068.
Codex Las Huelgas – Benedicamus Domino
Interprété par Discantus. Opus 111, OPS 3068.
Fabio Massimo Capogrosso – Cipria
Extrait de la bande originale du film Vivaldi et moi de Damiano Michieletto. CAM Sugar.
Jean-Sébastien Bach – Prélude et Fugue en sol majeur, BWV 885 (arrangement pour consort de violes)
Interprété par Fretwork. Harmonia Mundi, HMU 907395.
Moniek Darge – Solstice Sun
Igloo Productions, IGL 056.
Hildegard von Bingen – Enixa Est Puerpera (hymne)
Interprété par Discantus. Opus 111, OP 30390.
Hildegard von Bingen – O Jerusalem
Deutsche Harmonia Mundi, 05472 77353 2.

Références Société Religions – Spiritualité

L'équipe - Maïwenn Guiziou Yaël Mandelbaum Réalisation - Maryvonne Abolivier Chargé(e) de programme - Anahi Morales Chargé(e) de programme - Emmanuel Laurentin Coordination

Source : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/lsd-la-serie-documentaire/le-pouvoir-des-abbesses-9777177

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Épisode 2/4 · Les gardiennes du soin - Série : Religieuses, des histoires de sœurs - Mardi 1er septembre 2026 - France Culture 58 min - Provenant du podcast LSD, la série documentaire - Par Maïwenn Guiziou – ‘radiofrance.fr/franceculture'

Longtemps présentes dans les hôpitaux, les écoles, les hospices, les orphelinats, les religieuses ont incarné un 'care' institutionnel avant la création des services publics. Certaines continuent encore aujourd'hui de faire soin.

Avec la professionnalisation des métiers du soin, la majorité des religieuses ont disparu des établissements médicaux-sociaux depuis les années 1990. Il subsiste pourtant quelques communautés, comme à Plougastel, dans le Finistère, où trois religieuses originaires du Sénégal et du Togo accompagnent les résidents de l'EHPAD et épaulent les équipes soignantes. « Il nous arrive souvent d'accompagner les personnes en fin de vie, pour soulager les familles et le personnel soignant. On prend le relais, de jour comme de nuit » raconte sœur Marie Alicia, religieuse et aumônière de la résidence.

Certaines soeurs travaillent dans le champ social, comme Jocelyne qui accompagne des jeunes vers l'insertion professionnelle. D'autres prennent soin en créant du lien. Vanna, et Claudia habitent dans une tour HLM à quelques mètres du périphérique parisien. “Ça nous permet d'être mélangées à la population, on est plus accessibles et nous pouvons vivre “au cœur des masses” dans l'esprit de notre fondateur Charles de Foucauld.” C'est une manière de vivre et de transmettre l'Évangile, mais aussi de se rendre disponibles à celles et ceux qui en ont besoin, pour une présence, une écoute ou un service rendu.

Cette forme de vie religieuse hors du cloître, dite apostolique, prend son essor au XIXe siècle. La vie religieuse féminine se démocratise et offre aux femmes un certain nombre d'avantages : “Entrer dans la vie religieuse, c'est échapper à un célibat discriminé, ça vous donne une sécurité matérielle - elles ont un toit, le couvert et des soins jusqu'à leur mort - puis c'est un espace d'activité professionnelle à une époque où très peu de métiers sont ouverts aux femmes.' précise l'historienne Anne Jusseaume.

Avec :

Sœurs Vanna et Claudia, religieuses des petites sœurs de l'Évangile
Jocelyne, religieuse de la congrégation de la Xavière
Sœur Louise, sœur Flavia et sœur Marie Alicia, religieuses de la communauté des sœurs de Saint-Thomas de Villeneuve à Plougastel
Annie, aide-soignante à la Résidence de Saint-Thomas de Villeneuve à Plougastel
Madame Petitjean, résidente de l'EHPAD de Saint Thomas de Villeneuve à Plougastel
Père Grégoire de Kermenguy, curé de la paroisse Brest-Elorn
Nicole Pellegrin, historienne et anthropologue, chargée de recherche honoraire au CNRS
Anne Jusseaume, historienne, maîtresse de conférences en histoire contemporaine à l'université d'Artois
Marie de Rugy, historienne, maîtresse de conférences en histoire contemporaine à Sciences Po Strasbourg
Céline Béraud, sociologue, directrice d'études à l'EHESS

Référence lecture :

Extraits du journal de voyage de sœur Paule Lapique, sœurs de l'Immaculée Conception de Castres, en 1847-1848.{}

Bibliographie :{{}}

Béraud, Céline. Une religion parmi d'autres. Le catholicisme en prison et à l'hôpital. Presses Universitaires de France (PUF), 2025.
Jusseaume, Anne. Le soin des pauvres. Vocations féminines dans le Paris du XIXe siècle. Presses universitaires de Rennes / Société d'histoire religieuse de la France, 2023.
Paisant, Chantal (dir.). La mission au féminin. Témoignages de religieuses missionnaires au fil d'un siècle (XIXe-début XXe siècle). Anthologie de textes missionnaires. Brepols, 2009.
Lacam, Clélia. Le Bleu et le Noir. Jeux de pouvoirs dans une mission catholique féminine (Gabon, 1911-1955). Presses universitaires de Rennes, 2023.
De Rugy, Marie et Fredj, Claire (coord.). Missionnaires en situation impériale, XIXe-XXIe siècle. Presses universitaires de Rennes, 2025.

Discographie :{{}}

Sœur Sourire – Croquis
Choice of Music, 200125-2.
Para One & Arthur Simonini – La Jeune Fille en Feu
Extrait de la bande originale du film Portrait de la jeune fille en feu de Céline Sciamma.
Hildegard von Bingen – Leto Leta Concio Canon
Interprété par Discantus. Opus 111, OP 30390.
Moniek Darge – Solstice Sun
Igloo Productions, IGL 056.
Isabella Leonarda – Ad Arma, O Spiritus Rebelles
Alpha Classics, ALPHA 1098.
Sœur Sourire – Alleluia
Choice of Music, 200125-2.
Sœur Sourire – Tous les chemins
Choice of Music, 200125-2.
Jordi Savall – Flavit Auster
Hespèrion XXI. Alia Vox, AVSA 9951.
Hildegard von Bingen – Ancient Suite pour clarinette, chœur de femmes et cordes
Sony Classical, 88875065292.
Claudia Francesca Rusca – Canzone Francese Seconda (pour orgue)
Interprétée par Miranda Aureli. Brilliant Classics, 94638.

Références Société Religions – Spiritualité

L'équipe - Maïwenn Guiziou Yaël Mandelbaum Réalisation - Maryvonne Abolivier Chargé(e) de programme - Anahi Morales Chargé(e) de programme - Emmanuel Laurentin Coordination

France Culture-

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Source : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/lsd-la-serie-documentaire/les-gardiennes-du-soin-3399822

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Épisode 3/4 · “Cloîtrées, libérées, révoltées” - Série : Religieuses, des histoires de sœurs - Mercredi 02 septembre 2026 - France Culture59 min - Provenant du podcast LSD, la série documentaire - Par Maïwenn Guiziou ‘radiofrance.fr/franceculture'

La clôture monastique révèle des réalités contrastées : si elle peut être perçue comme une contrainte, elle constitue aussi un espace de création, de protection, d'affirmation de soi et d'autonomie pour les religieuses.

Nous partons à l'abbaye de Jouarre en Seine-et-Marne pour y rencontrer des sœurs bénédictines qui ont appris à s'affirmer derrière les murs de leur cloître. Des religieuses comme sœur Geneviève et sœur Aubierge, entrées dans la communauté dans les années 1960, ont participé à la transformation des conditions de vie en clôture : “C'est vrai qu'on a fait sauter les grilles ! Mais ça s'est fait en douceur et en dialogue. Avant, on ne pouvait sortir que si l'évêque le permettait mais maintenant on respecte une clôture constitutionnelle qu'on écrit nous-même et qu'on vote. On vit cloîtrées mais on est toujours dehors ! ” Dans nos imaginaires, les moniales sont perçues comme des femmes contraintes et enfermées entre quatre murs. Cette représentation victimaire construite notamment par La Religieuse de Diderot, repose sur une réalité historique, celle des vocations forcées. Mais le phénomène a toutefois été amplifié par les discours anticléricaux du XVIIIe et XIXe siècles. Si le cloître est bien un lieu d'enfermement, certaines religieuses y trouve un espace d'autonomie et d'émancipation en devenant actrices de ce retrait, comme le souligne l'historienne Marie-Élisabeth Henneau : “Les religieuses ont aussi envie et besoin d'être invisibles pour préserver leur entre-soi. Au quotidien, ces femmes essayent de donner un sens positif, valorisant, enthousiasmant à cette clôture qui ne s'exprime pas uniquement en termes de défense et d'enfermement.”

Avec :

Sœur Aubierge, sœur Geneviève, sœur Anne, sœur Maïlis, sœur Marie-Liesse et sœur France-Hélène, religieuses bénédictines de l'abbaye de Jouarre
Sœur Christophe, mère abbesse de la communauté des sœurs bénédictines de l'abbaye de Jouarre
Élisabeth, bénévole à l'abbaye de Jouarre
Inès Anrich, historienne, maîtresse de conférences en histoire contemporaine à l'Université Lyon 2
Marie-Élisabeth Henneau, historienne, maîtresse de conférences à l'Université de Liège.
Nicole Pellegrin, historienne et anthropologue, chargée de recherche honoraire au CNRS
Élisabeth Lusset, historienne, chargée de recherche au CNRS, rattachée au Laboratoire de médiévistique occidentale de Paris
Antoinette Gimaret, maîtresse de conférences en littérature française du XVIIe siècle à l'Université de Limoges

Références son et lecture :

Extrait de La religieuse de Jacques Rivette, 1967

Extrait de L'Enfer du couvent d'Arcangela Tarabotti (traduction par Catherine Kirkby, éditions Classiques Garnier, 2023)

Bibliographie : {{}}

Anrich, Inès. Filles en conflit. Consentement et vocations religieuses. France-Espagne, XIXᵉ siècle. CNRS Éditions, 2025.
Claustre, Julie, Heullant-Donat, Isabelle et Lusset, Élisabeth (dir.). Enfermements. Volume I. Le cloître et la prison (VIe-XVIIIe siècle). Éditions de la Sorbonne, 2021.
Henneau, Marie-Élisabeth. Autonomie d'agir et de penser au cœur de la clôture monastique : ce qu'en disent certaines moniales d'Ancien Régime dans leurs récits de vie. Presses universitaires de Rennes, 2018.
Henneau, Marie-Élisabeth, Marchal, Corinne et Piront, Julie (dir.). Entre ciel et terre. Œuvres et résistances de femmes de Gênes à Liège (Xe-XVIIIe siècle). Classiques Garnier, 2023.
Gimaret, Antoinette. Souffrir et jouir. Corps féminins en religion au XVIIe siècle. Éditions Jérôme Millon, 2025.
Ibos-Augé, Anne. Les femmes et la musique au Moyen Âge. Éditions du Cerf, 2025.
Pellegrin, Nicole. La Clôture en voyage (fin XVIe-début XVIIIe siècle). Clio. Histoire, femmes et sociétés, 2008.
Schutte, Anne Jacobson. By Force and Fear : Taking and Breaking Monastic Vows in Early Modern Europe. Cornell University Press, 2011.
Tarabotti, Arcangela. L'Enfer du couvent (trad. Catherine Kirkby). Classiques Garnier, 2023.

Discographie : {{}}

Sœur Sourire – Alleluia
Choice of Music, 200125-2.
Para One & Arthur Simonini – La Jeune Fille en Feu
Extrait de la bande originale du film Portrait de la jeune fille en feu de Céline Sciamma.
Moniek Darge – Solstice Sun
Igloo Productions, IGL 056.
Sœur Sourire – Tous les chemins
Choice of Music, 200125-2.
Codex Las Huelgas – Salve Regina Glorie
Interprété par Discantus. Opus 111, OPS 3068.
Hildegard von Bingen – Sol Oritur Occasus Nescius (conduit)
Interprété par Discantus. Opus 111, OP 30390.
Hildegard von Bingen – Primus Parens Hominum (hymne)
Interprété par Discantus. Opus 111, OP 30390.
Hildegard von Bingen – Leto Leta Concio Canon
Interprété par Discantus. Opus 111, OP 30390.

Références Société Religions – Spiritualité

L'équipe : Maïwenn Guiziou Yaë l Mandelbaum Réalisation - Maryvonne Abolivier Chargé(e) de programme - Anahi Morales Chargé(e) de programme - Emmanuel Laurentin Coordination

Source : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/lsd-la-serie-documentaire/cloitrees-liberees-revoltees-9180515?at_chaine=france_culture&at_date=2026-09-02&at_position=8

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Épisode 4/4 · Les religieuses à l'heure du féminisme - Série : Religieuses, des histoires de sœurs - Jeudi 3 septembre 2026 - France Culture- Provenant du podcast LSD, la série documentaire - Par Maïwenn Guiziou – Document ‘radiofrance.fr/franceculture'

Les grands défis qui traversent nos sociétés depuis #MeToo - égalité femme-homme, lutte contre les violences, libération de la parole - percutent aussi le monde catholique et interrogent la place et le rôle des religieuses dans l'Église. {{}}

La chanteuse Rosalía avec un voile blanc sur la tête, des nonnes qui enflamment TikTok, un film sur l'entrée au couvent qui triomphe en Espagne… La figure de la religieuse s'impose dans la pop culture et sur les réseaux sociaux, au point que certains journalistes et chercheurs parlent désormais d'une “nonne-mania”. Pour l'historienne Nicole Pellegrin, “la nonne mania d'aujourd'hui montre bien qu'un regard féminin est en train d'être porté sur les religieuses. Cela relève de notre besoin de nouvelles héroïnes et des anxiétés du temps qui font que dans notre quête d'un monde pacifié, certaines d'entre nous peuvent s'imaginer que le couvent est la solution.”

Cette tendance entre en résonance avec une réalité bien différente. D'un côté, le nombre de religieuses ne cesse de diminuer ; elles sont aujourd'hui moins de 600 000 dans le monde dont 17 000 en France. De l'autre, elles restent à la marge des instances dirigeantes de l'Église, qui demeurent en immense majorité masculines.

À partir de 2017, la libération de la parole provoquée par le mouvement #MeToo s'accompagne en France d'une série de révélations sur les violences sexuelles dans l'Église catholique. Véronique Margron, ancienne présidente de la Conférence des religieux et religieuses de France, se souvient des réticences de l'épiscopat à reconnaître les violences sexuelles subies par les religieuses : “Il y a une sorte d'abaissement du niveau d'indignation par rapport à d'autres victimes, en particulier aux enfants. Personne n'oserait dire ça explicitement mais en sous-texte, on se demande si elles ne l'ont pas un peu cherché car elles sont proches de prêtres.”

Avec :

Marie, postulante à la congrégation de la Xavière
Jocelyne, religieuse de la congrégation de la Xavière
Camille et Chloé, chrétiennes engagées
Céline Béraud, sociologue, directrice d'études à l'EHESS
Christina Moreira, femme évêque
Nicole Pellegrin, historienne et anthropologue, chargée de recherche honoraire au CNRS
Carmen Urbita, docteure en histoire à l'Université Brown aux Etats-Unis
Sœur Pandora et sœur Cybelle, drag-nonnes du couvent parisien de la Perpétuelle indulgence
Sœur Véronique Margron, religieuse, théologienne et ancienne présidente de la Conférence des religieux et religieuses de France (Corref)
Sœur Mary Lembo, religieuse et maîtresse de conférences à l'Institut d'anthropologie de l'Université pontificale grégorienne
Cécile Renouard, religieuse de l'Assomption, philosophe, co-fondatrice et présidente du Campus de la TransitionOuverture dans un nouvel onglet

Références lectures :

Lecture de témoignages de religieuses paru dans l'article “Le travail (quasi) gratuit des soeurs”, article de Marie-Lucile Kubacki paru en mars 2018 dans le magazine Donna, Chiesa, Mondo

Extrait du documentaire Religieuses abusées, l'autre scandale de l'Église, d'Eric Quintin & Marie-Pierre Raimbault, Arte France/Dream Way productions, 2019

Bibliographie : {{}}

Béraud, Céline. Le Catholicisme français à l'épreuve des scandales sexuels. Seuil, 2021.
Garriga, Ana et Urbita, Carmen. La sagesse des nonnes. Comment les sœurs du XVIe et du XVIIe siècle nous aident à survivre à notre époque. JC Lattès, 2026.
Lembo, Mary. Religieuses abusées en Afrique. Faire la vérité. Salvator, 2022.
Margron, Véronique et Cordelier, Jérôme. Un moment de vérité. Albin Michel, 2019.
Maximova, Claire. La Tyrannie du silence. J'étais carmélite, et un prêtre m'a violée. Le Cherche Midi, 2019.
Renouard, Cécile (co-dir.). Manuel de la grande transition. Les Liens qui Libèrent, 2020 (édition poche 2024).
Quintin, Éric et Raimbault, Marie-Pierre. Religieuses abusées, l'autre scandale de l'Église. Arte France / Dream Way Productions, 2019.
Dubas, Émérance. Les mauvaises filles. Documentaire, 2022.
Commission indépendante sur les abus sexuels dans l'Église (CIASE). Rapport final de la CIASE. CIASE, 2021.
Commission indépendante sur les abus spirituels et les emprises psychologiques au sein des Bénédictines du Sacré-Cœur de Montmartre (CIASEP-BSCM). Rapport de la commission indépendante sur les abus spirituels et les emprises psychologiques au sein des Bénédictines du Sacré-Cœur de Montmartre. CIASEP-BSCM, 2026.
Belouezzane, Sarah. Les religieuses bénédictines de Montmartre « sous emprise » pendant quarante ans, selon un rapport. Le Monde, 2026.
Lebrun, Sophie. Sœurs apostoliques de Saint-Jean : où en sont-elles ?. La Vie, 2026.

Discographie : {{}}

Sœur Sourire – Le Temps des femmes
Choice of Music, 200125-2.
Jean-Sébastien Bach – Sonate BWV 1013 – Allemande
Interprétée par Vincent Lucas. Indésens, INDE057.
Darkside (Nicolas Jaar & Dave Harrington) – Slau
Matador Records, OLE2115.
Nicolas Jaar – Don't Break My Love
Other People.
Arvo Pärt – Tabula Rasa I : Ludus
ECM Records, ECM 2350/55.
Apparat – K&F Thema
Mute Records, CDSTUMM352.
Flora Yin-Wong – Of the Ferns
Modern Love.
Jeremy Sylvester – Falling
Time Is Now Records.
Rosalía – Malamente (Cap.1 : Augurio)
Sony Music, 19075887962.
Turtle Island String Quartet – A Night in Tunisia, A Week in Detroit
Chandos, CHAN 9331.
Rosalía & Rauw Alejandro – Beso
Columbia Records / Duars Entertainment / Sony Music.
Henry Purcell – The Fairy Queen, Z.629 – Hush, No More, Be Silent All (Acte II, Air du Sommeil)
Arrangement pour voix et guitare électrique, interprété par Nora Fischer et Marnix Dorrestein.

Références Société Religions – Spiritualité

L'équipe - Maïwenn Guiziou Yaël Mandelbaum Réalisation - Maryvonne Abolivier Chargé(e) de programme - Anahi Morales Chargé(e) de programme - Emmanuel Laurentin Coordination

Source : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/lsd-la-serie-documentaire/les-religieuses-a-l-heure-du-feminisme-7114618

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Dédicace – Ce dossier est dédié à Sœur Jeanne-Françoise, née Colette Faugouin à Meung-sur-Loire 45, tante de l'auteur Jacques Hallard

Note IA vérifiée et complétée par l'auteur de ce dossier - Colette Faugouin, connue en religion sous le nom de Sœur Jeanne-Françoise, était une religieuse française, sœur apostolique dominicaine, née à Meung-sur-Loire (Loiret, 45), commune où sa famille (le patronyme Faugouin) est historiquement ancrée, notamment dans les activités maraîchères, horticoles et pépinières associatives locales. Décès de Sœur Jeanne-Françoise : elle s'est éteinte le 21 décembre 2005 à l'âge de 91 ans, la fin de sa vie s'étant déroulée dans la région de Tours (Indre-et-Loire, 37) : voir [1, 2, 3, 4], plus précisément à la Maison Mère des Sœurs Dominicaines de la Présentation, > Grande Bretèche, 15 quai Portillon, 37100 Tours - Source : https://paroisse.saint-sauveur.catholique37.fr/1589/?utm_source=chatgpt.com

Un lieu chargé d'histoire au cœur de la Touraine. Situé sur les bords de Loire, dans la commune de Tours (Indre et Loire), le site de La Grande Bretèche est la Maison mère, depuis plus de 200 ans de la congrégation religieuse des Sœurs de Charité Dominicaines de la Présentation de la Sainte Vierge. La Congrégation fondée par Sœur Marie Poussepin en 1697, est aujourd'hui présente sur quatre continents. Le site accueille encore le Couvent de la Grande Bretèche, et, fidèle à sa mission séculaire inspirée par la charité et la fraternité, la Congrégation décide en 2014 de mettre une partie du site à disposition pour permettre la construction d'un EHPAD et la création d'une résidence seniors, gérés par la Fondation Léopold Bellan. Un très beau et grand parc domine Tours et la Loire. C'est aussi dans ce cadre majestueux que vous pouvez organiser votre évènement ! Source : https://www.lagrandebreteche.fr/?utm_source=chatgpt.com

La photo ci-dessus montre notamment la chapelle néo-romane et les bâtiments de la communauté, situés au bord de la Loire. La chapelle date de 1853-1856 et conserve notamment des vitraux de l'atelier Lobin : voir https://www.lartisanduvitrail.com/single-post/2017/09/05/atelier-lobin-maitres-verriers-de-pere-en-fils et https://cordouan.culture.gouv.fr/fr/les-vitraux-de-lobin - Cette chapelle de style néo-roman, 1853-1856, conserve un mobilier remarquable : autel d'Avisseau, vierge du XVe siècle, sculptures et peintures de sœur Marie Séraphie ; crédit photo : Avenet – Source

Charles-Jean Avisseau (1795–1861) est un céramiste et potier français, né et mort à Tours, célèbre pour avoir redécouvert et relancé le style et la technique des « figulines rustiques » de Bernard Palissy au XIXe siècle. Il est considéré comme le pionnier du mouvement néo-palisséen en France. [1, 2] - Biographie et œuvre :

Origines et formation - Né à Tours, il travaille très jeune la céramique. Après de longues recherches solitaires, il réussit à percer les secrets de fabrication des émaux et des décors naturalistes de Bernard Palissy en 1843. [1, 2]
Consécration - Associé à son beau-frère Landais, il expose ses œuvres et rencontre un grand succès lors des Expositions universelles, notamment à Londres en 1851 et à Paris en 1861. [1]
Style - Ses créations représentent des animaux (serpents, poissons, lézards, crustacés) et des plantes moulés sur nature, peints avec des émaux plombifères aux teintes vives et nuancées. [1, 2, 3]
Postérité : Son fils, Joseph-Édouard Avisseau (1831–1911), a perpétué la tradition familiale et collaboré à des décors prestigieux, notamment pour le château de Chenonceau. Ses œuvres sont conservées dans de grands musées comme le Musée d'Orsay ou le Musée des Arts Décoratifs à Paris. [1, 2, 3, 4]

Sœur Marie Séraphie, également appelée Marie-Séraphie, née Odilia Aug Tchakirian à Istanbul, le 18 novembre 1915 et morte à La Grande-Bretèche à Tours, le 2 mars 2017, est une religieuse catholique, sœur de la charité dominicaine de la Présentation de Tours, sculptrice, peintre et poète, ancienne directrice et professeure d'un cours de Haute couture à Tours… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/S%C5%93ur_Marie_S%C3%A9raphie

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Collecte de documents et agencement, traduction, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant

– 06/09/2026

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Les objectifs majeurs du site ISIAS - D'après le document et la charte du projet, ce site poursuit trois buts essentiels :

Médiation scientifique et didactique - Proposer des dossiers thématiques, des collectes de documents et des traductions pour diffuser les connaissances scientifiques.
Éducation populaire - Offrir un accès gratuit et indépendant à l'information pour encourager les mobilisations citoyennes.
Promotion d'alternatives écologiques et sociétales - Alimenter la réflexion autour de la résilience écologique, du climat, ou encore de l'expression artistique engagée.

Site : https://isias.info/

Adresse : 585 Chemin du Malpas 13940 Mollégès France

Courriel : jacques.hallard921@orange.fr

Fichier : © ISIAS Religieuses.5.docx

Mis en ligne bénévolement par le co-rédacteur par Pascal Paquin https://fr.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296 - comme toutes les autres contributions publiées sur ISIAS !

[Pascal Paquin – Ses travaux sur https://yonnelautre.fr/ ] - et

https://www.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296/

Pour s'inscrire à nos lettres d'info > https://yonnelautre.fr/spip.php?breve103

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"L'« Âge d'or de l'Islam » avec la culture scientifique dans le monde arabo-musulman du 8ème au 12ème siècle et la physicienne de Tunis Faouzia Charfi qui plaide pour une véritable séparation de la science et du religieux" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-09-06T07:04:35Z

ISIAS Islam Musulmans Sciences
L'« Âge d'or de l'Islam » avec la culture scientifique dans le monde arabo-musulman du 8ème au 12ème siècle et la physicienne de Tunis Faouzia Charfi qui plaide pour une véritable séparation de la science et du religieux

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 0
2/09/2026

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

In Les Matinales de la Civilisation Arabo-Musulmane – Source

Préambule

Quelques informations préliminaires pour commencer ce dossier écrit à des fins didactiques

Rappel - Une distinction linguistique importante - Dans la langue française, une distinction graphique est souvent opérée pour séparer la foi de la civilisation :

L'islam (avec une minuscule) désigne la religion, la foi, ainsi que le système cultuel et rituel.
L'Islam (avec une majuscule) désigne le système de civilisation, le monde musulman, ou l'histoire géopolitique des peuples de culture musulmane.

Distinguo entre arabophones et musulmans –

Les arabophones ne sont pas tous musulmans :

Les musulmans ne sont pas tous arabophones :

Selon une croyance populaire, notamment en Occident, tous les Arabes sont musulmans et que tous les musulmans sont des Arabes. La raison de cette méprise est d'ordre historique : à ses débuts au VIIe siècle, l'islam était la religion majoritaire des Arabes. Toutefois, la situation a bien changé, car plus de 75 % des musulmans ne sont pas des Arabes. En comparant les deux cartes ci-dessus, on doit constater que l'expansion territoriale du monde arabe est beaucoup moins grande que celle du monde musulman… - Source : https://www.axl.cefan.ulaval.ca/asie/monde_arabe.htm

L'islam est une religion abrahamique qui s'appuie sur le dogme du monothéisme absolu et qui prend sa source dans le Coran, tenu, par les adhérents de l'islam, pour la parole de Dieu révélée au VIIᵉ siècle en Arabie à Mahomet, qui est considéré par ces mêmes adhérents comme étant le dernier prophète de Dieu… Wikipédia - Un musulman est une personne qui pratique l'islam, en croyant en un Dieu unique (Allah) et en la prophétie de Mahomet.

L'islam et la science partagent une relation historique riche et complexe qui oscille entre un âge d'or scientifique médiéval florissant et des débats contemporains sur la laïcisation ou l'islamisation du savoir.

L'impulsion originelle et l'âge d'or (VIIIe–XIIe siècle) :{{}}

Les textes sacrés - Le Coran incite à l'observation de la nature et à la quête de la connaissance, ce qui a encouragé les premiers musulmans à étudier le monde.
Le mouvement de traduction - Dès le VIIIe siècle sous les califes abbassides (comme Al-Mansur et Al-Ma'mun à Bagdad), un vaste travail de traduction des textes grecs, perses et indiens en arabe a permis de préserver et d'enrichir la philosophie et les sciences.
Les grandes figures - Des savants comme Al-Khawarizmi (père de l'algèbre), Ibn al-Haytham (pionnier de l'optique) ou Ibn Sina (Avicenne en médecine) ont réalisé des avancées majeures qui ont ensuite nourri la Renaissance européenne.

Les tournants historiques : {{}}

Le déclin de la rationalité ouverte - À partir du XIe siècle, une approche plus dogmatique et utilitaire de la science s'est peu à peu imposée dans le monde musulman, subordonnant la recherche aux strictes nécessités religieuses et pratiques.
Les critiques modernes - Des intellectuels et scientifiques contemporains, à l'instar de la physicienne tunisienne Faouzia Charfi dans ses ouvrages sur l'Islam et la science, soulignent les dérives du concordisme (tenter de lire la science moderne dans le texte coranique) et plaident pour une autonomie totale de la démarche scientifique face au dogme religieux.

Faouzia Charfi (arabe : فوزية الشرفي), de son nom complet Faouzia Farida Charfi, née Rekik le 30 décembre 1941 à Sfax, est une universitaire, physicienne et femme politique tunisienne. Elle est secrétaire d'État auprès du ministre de l'Enseignement supérieur et de la Recherche scientifique du 17 janvier au 2 mars 2011, au sein du gouvernement de Mohamed Ghannouchi, puis dans celui de Béji Caïd Essebsi… - Wikipédia

Faouzia Charfi est physicienne et professeure, à la Faculté des Sciences de Tunis, à l'Institut Préparatoire aux Études Scientifiques et Techniques (IPEST), qu'elle a dirigé de 1995 à 2001, ainsi qu'à l'École Normale Supérieure de Cachan (France). Lauréate de nombreuses distinctions prestigieuses, parmi lesquelles la Médaille Rammal, la Légion d'Honneur, le Prix Zoubeida Bchir et la Médaille de la Chaire de l'Institut du Monde Arabe, elle est une figure majeure de la pensée scientifique et critique en Tunisie… - Source : https://shs.cairn.info/publications-de-faouzia-charfi—685764?lang=fr

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Introduction {{}}

Ce dossier aborde l'esprit scientifique qui fut manifeste dans l'histoire brillante des Sciences arabes du 8ème au 12ème siècle…, et des documents ont été sélectionnés pour rappeler le rôle de quelques personnalités de ce temps…

La physicienne tunisienne Faouzia Charfi confirme sa réflexion critique sur l'identité, l'altérité et les pratiques religieuses en islam : elle plaide, à l'adresse des jeunes, pour « une véritable séparation de la science et du religieux » chez les musulmans…

Un point de vue est rapporté sur « L'importance d'apprendre la science pour tout musulman » selon l'organisme de diffusion ‘maktaba-alqalam.com', et l'importance de la science en Islam - بوابة الأزهر الإلكترونية est aussi soulignée sur le portail en ligne de l'Al-Azhar…

Les dossiers étiquetés ISLAM et MUSULMANS et mis en ligne antérieurement sur ISIAS.info sont à retrouver par ici > https://isias.info/spip.php?page=recherche&recherche=islam+musulmans

Les articles sélectionnés pour ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire {{}}

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Histoire des sciences - Les Sciences arabes selon Wikipédia{{}}

Dans l'histoire des sciences, on désigne par sciences arabes, les sciences qui se sont épanouies en terres d'Islam entre le VIIIe siècle et le XVe siècle. L'adjectif « arabe » fait référence à la langue scientifique qui, à cette époque, permet de transmettre les connaissances scientifiques d'un bout à l'autre de l'empire arabo-musulman.

Les sciences arabes[1] se sont développées au Moyen Âge, dans le contexte politico-religieux de l'expansion arabe et musulmane. Le monde arabo-musulman est à son apogée scientifique du VIIIe au milieu du XIIIe siècle [2] : c'est l'« Âge d'or de l'Islam ». Cette culture scientifique a pris son essor à Damas sous les derniers Omeyyades, puis à Bagdad sous les premiers Abbassides. Elle a débuté par des traductions accompagnées de lectures critiques des ouvrages de l'Antiquité en physique, mathématique, astronomie ou encore médecine, traductions qui ont contribué à former la culture arabe « classique »[3]. À l'inverse, à partir du XVIe siècle, « une forme de « résistance » au savoir médical et scientifique européen est avérée »[4].

Dans son Histoire des sciences (1927-1948), George Sarton (1884-1956) montre comment après les Égyptiens, les Sumériens, les Grecs, les Alexandrins, les Romains, les Byzantins, les savants du monde musulman (Persans, Arabes, Berbères, juifs, chrétiens, musulmans) ont pris la relève, en une suite ininterrompue, de 750 à 1100.

Selon Ahmed Djebbar (1941-), si les acquis sont incontestables dans de nombreux domaines, les arabo-musulmans ont cultivé l'hermétisme avec l'alchimie ou l'astrologie et ont également conservé le géocentrisme de Ptolémée [5].

Histoire {{}}

Articles détaillés : Sciences et techniques en al-Andalus et sciences au Maghreb central. [Surtout en Algérie : Béjaïa et Tlemcen ]

La multiplication des contacts{{}}

Al-Djazari, livre du XIIIe siècle, Bibliothèque Süleymaniye, Istanbul

L'extension du monde arabo-musulman a mis en contact plusieurs civilisations différentes : l'empire arabe, construit à partir du VIIe siècle par une suite de conquêtes militaires et religieuses, prend le contrôle politique des territoires anciennement hellénisés (Alexandrie d'Égypte par exemple). Les savants arabes se forment donc d'abord au contact des savants chrétiens et juifs qui habitaient ces régions et en consultant les ouvrages scientifiques de l'Antiquité[3]. Au VIIe siècle, les Arabes détruisent l'empire sassanide et sauvegardent le savoir de l'ancienne Perse. Les conquérants arabes se sont trouvés en contact à l'est avec la civilisation indienne et chinoise[6].

Si une partie des savants chrétiens et juifs, fuyant la conquête arabe, se sont réfugiés dans les pays restés chrétiens, le monde arabo-musulman a aussi accueilli des savants étrangers. La fermeture de l'école néoplatonicienne d'Athènes par Justinien en 529 amena de nombreux savants à s'exiler en Perse et l'enseignement grec qui s'y épanouit dans cette région devint, un siècle plus tard, partie du monde arabe[7]. Sous l'administration de ses vizirs barmécides, Bagdad devint la capitale intellectuelle de son époque. Des écoles et des bibliothèques furent construites. Al-Mamun, calife de 813 à 833, avait réuni à Bagdad des savants de tous horizons. Féru d'astronomie, il crée en 829 [8], le premier observatoire permanent du monde arabe (les Chinois avaient déjà créé des observatoires permanents), l'Observatoire de Bagdad, permettant à ses astronomes, qui avaient traduit le Traité d'Astronomie du grec Hipparque, ainsi que son catalogue d'étoiles, d'étudier le mouvement des astres.

Cet âge d'or est né du cosmopolitisme de cette période et des nombreux contacts avec les savants d'autres cultures [9].

Les maisons de la sagesse{{}}

La Maison de la sagesse (Bayt al-Ḥikma), bibliothèque palatine abbasside de Bagdad, active sous Hâroun ar-Rachîd et Al-Ma'mūn, relevait de réseaux de savants et de mécénat (les Barmécides, le vizir Al-Fadl ibn Sahl, la famille Bukhtishu (en), les Banū Mūsā). Les traductions gréco-arabes y ont enrichi les savoirs mathématiques, astronomiques, médicaux et philosophiques. Il ne s'agissait pas d'une « académie » unique ; les sources lacunaires ne permettent pas d'en fixer précisément les bornes chronologiques [10],[11],[12].

Fermeture de centres scientifiques et réactions : {{}}

Néanmoins, les conquêtes arabes ont modifié les centres de savoir après la fermeture de l'école mathématique d'Alexandrie et la destruction de la bibliothèque d'Alexandrie, dont le sort fait l'objet d'un débat historiographique : plusieurs épisodes de dégradations sont envisagés entre l'époque romaine et tardive, sans preuve d'une destruction unique en 642 attribuable à la conquête arabe [13],[14],[15].

Échanges de savoirs - Article détaillé : Traductions latines du XIIe siècle > la renaissance du XIIe siècle

Cathédrale Notre-Dame du Puy et ses arches en forme de fer à cheval ressemblant à celle de la mosquée de Cordoue.

Les échanges avec la Chine et l'Inde, mais aussi la prise d'Alexandrie ou de Damas, qui étaient des anciennes cités romaines possédant de vastes bibliothèques dont beaucoup de livres en grec sont le point de départ des sciences dites arabes. Tout en traduisant ces textes, les penseurs musulmans s'efforcent de les améliorer. Ce courant ne tarde pas à arriver en Europe, timidement au départ, il prend toute sa place à la fin du Moyen Âge, contribuant en partie à la Renaissance en Europe.

Dès la fin du Xe siècle, des savants européens se rendent en Espagne pour étudier. Gerbert d'Aurillac (le futur pape Sylvestre II), notamment, vient dans la marche d'Espagne, auprès du comte de Barcelone Borrell II, peut-être pour étudier les mathématiques. Après ce séjour, il rapporte en Occident le concept de astrolabe, un nouveau type d'abaque, et peut-être même une première fois les chiffres arabes [16].

Toutefois, les traductions ne débutent pas avant le siècle suivant[17]. La renaissance du XIIe siècle est intimement liée à la recherche de nouveaux savoirs par les lettrés européens, aux franges grecques et arabes de l'Occident chrétien, en particulier dans l'Espagne musulmane et en Sicile où l'on note une intense activité de traduction. Les premiers traducteurs d'Espagne se montrent particulièrement intéressés par les ouvrages scientifiques, notamment les mathématiques et l'astronomie, et de façon secondaire par les autres textes islamiques [18]. Les bibliothèques espagnoles comprennent de nombreux ouvrages universitaires écrits en arabe, aussi les traducteurs, souvent assistés par un collaborateur parlant la langue arabe, travaillent-ils presque exclusivement à partir de l'arabe, plutôt que depuis des textes grecs[19]. L'Espagne, plus que l'Italie, est la principale zone de contact entre les traducteurs occidentaux et la culture arabo-musulmane[20],[21].

Les premiers à traduire les textes arabes sont les Espagnols et les Italiens, ces documents pénètrent lentement en France. Paris est au XIIIe siècle le centre le plus important d'études philosophiques et théologiques du monde latin, les cours dispensés dans son université sont réputés dans toute l'Europe. Malgré son prestige, ce n'est que deux siècles après la mort d'Avicenne que l'université de Paris reconnaît totalement ses œuvres. Les premiers à s'intéresser à la pensée arabe ne sont autres que les théologiens et hommes d'Église français. Guillaume d'Auvergne, évêque de Paris au XIIIe siècle montre un grand intérêt pour les philosophies arabe et grecque tout en critiquant les travaux d'Avicenne en matière théologique. Plus tard, Thomas d'Aquin reprend de façon plus approfondie les textes d'Averroès [22] à la lumière de la théologie catholique. Ernest Renan fournira au XIXe siècle le point de vue d'un athée spécialiste des questions orientales[23].

Sur le plan scientifique, l'Europe, qui est restée de la mort de Boèce jusqu'au XIe siècle à l'écart des connaissances grecques, a là aussi l'occasion d'en redécouvrir une partie par l'intermédiaire de la langue arabe. À travers l'Europe un vaste mouvement de traduction est lancé. Bien qu'imparfaites, ces traductions introduisent de nombreuses notions en mathématiques, médecine, chimie, etc.

Dans le domaine des arts, l'influence arabe se fait sentir en Europe. Plusieurs églises romanes du sud de la France entre le XIIe siècle et XIIIe siècle empruntent grâce aux ouvriers et artisans arabes qui participent à leur édification, mais aussi des croisés revenant de Terre Sainte, une architecture semblable aux mosquées et palais d'Al Andalous comme les arches en forme de fer à cheval ou bien des inscriptions bibliques gravées dans la pierre et directement inspirées des arabesques qui ornent les mosquées de l'époque.

L'exemple le plus frappant est certainement la cathédrale Notre-Dame du Puy-en-Velay et dont Émile Mâle remarque la ressemblance frappante avec la mosquée de Cordoue [24].

Sciences : {{}}

Mathématiques {{}}

Articles détaillés : mathématiques arabes et liste de mathématiciens arabo-musulmans.

Une application artistique de la géométrie : le Zellige.

Une grande campagne de traductions permet de prendre connaissance et commenter les auteurs grecs comme Euclide, Diophante, Menelaüs ou Archimède [25]. Les mathématiques arabes se sont ainsi constituées à partir des mathématiques grecques, indiennes et mésopotamiennes avant d'avoir un développement propre. Elles ont été utilisées par les savants arabes comme auxiliaires d'autres disciplines telles que l'astronomie, les techniques de constructions géométriques (mosaïque, muqarnas, coupole…) ou pour calculer des coordonnées géographiques. Mais elles se sont également développées comme une discipline à part entière.

Les deux traités du mathématicien persan al-Khwarismi, l'un décrivant le système de numération décimal indien, l'autre présentant en un système organisé les équations algébriques du premier et second degré (Al-jabr w'al muqabala dont est tiré le nom actuel de la discipline algèbre[26],[27]) sont des écrits majeurs pour le développement des mathématiques. Durant ces sept siècles de la civilisation arabo-musulmane mais principalement au Xe et XIe siècles, les techniques algébriques se développent[28]. Cependant les calculs algébriques se font principalement sous forme rhétorique[27] sans développement d'une notation symbolique[29], et seules les solutions positives sont retenues. Des résolutions graphiques de l'équation cubique sont formalisées[30]. La numération décimale permet de faciliter le calcul de valeurs approchées à l'aide de méthodes comme celle baptisée plus tard de méthode de Ruffini-Horner. La formule du binôme est démontrée.

Les mathématiciens arabes étudient les nombres premiers, les nombres amiables ou parfaits, les équations diophantiennes ainsi que les suites et les séries [31]

L'étude des coniques s'approfondit[32]. Nécessaire pour l'astronomie, la trigonométrie sphérique devient une science à part entière[33]. La méthode d'exhaustion mise en place par Archimède pour la quadrature de la parabole est développée et exploitée pour de nombreux autres calculs d'aire et de volume[34].

Dans la branche du dénombrement , les formules sur le nombre de permutations, le nombre d'arrangements ou le nombre de combinaisons sont établies. La formule du triangle de Pascal dans le cadre du dénombrement est démontrée[35].

Des réflexions sur les mathématiques fondamentales se développent (nature du nombre[36], axiomes de géométrie[37]).

La liste de mathématiciens arabo-musulmans est importante, tant à l'Est avec comme centre culturel Bagdad, qu'au Maghreb et en Andalousie.

L'Occident latin prend connaissance des mathématiques arabes par le biais de traductions entreprises dès le Xe siècle pour le système de numération. Une partie des techniques algébriques arabes est introduite en Europe grâce au livre de Leonardo Fibonacci, le Liber abaci[38]. La trigonométrie est transmise en Occident en même temps que l'astronomie dont elle constitue souvent un chapitre à part. Par exemple, un traité comme le De triangulis de Regiomontanus, est très proche de Traité du quadrilatère de Nasir al-Din al-Tusi [39].

Médecine{{}}

Article détaillé : Médecine arabe au Moyen Âge.

Le monde arabe connaissait la médecine au Moyen Âge grâce à des personnages tels que Avicenne, auteur de l'encyclopédie médicale Qanûn, ainsi que Ibn al-Nafis, qui décrit la circulation sanguine pulmonaire, et le Persan Rhazès, initiateur de l'usage de l'alcool en médecine. Au XIe siècle, l'Andalou Abu Al-Qasim (appelé Aboulcassis en Occident) écrit un ouvrage de référence sur la chirurgie. Maïmonide (1135-1204), médecin juif du sultan ayyoubide Saladin, influença également la médecine arabe.

Les premiers hôpitaux du monde arabe, servant à la fois d'école de médecine et de lieux de soins (bimaristan) ouvrent, en tant que léproseries au départ, puis évoluent pour traiter les maladies du corps humain comme celles de l'esprit.

L'anesthésie, pratiquée dans l'Antiquité par l'ingestion d'opium, de mandragore ou de diverses autres substances donnant envie de dormir, est perfectionnée par l'utilisation d'une éponge imbibée par un mélange de ces substances. Séchée, cette spongia somnifera comme elle sera appelée permet au chirurgien d'opérer en soumettant le patient aux vapeurs de l'éponge humidifiée avant l'emploi et qui plongeait les patients dans un état proche de l'anesthésie générale, mais qui ressemble plutôt à un état analgésique accompagné de perte de conscience. On y découvre le fonctionnement de la petite circulation pulmonaire et de la circulation sanguine. La dissection était également pratiquée. C'est ainsi que des connaissances anatomiques nouvelles furent faites. La traduction des textes latins et grecs fut encouragée et les savants venaient à Bagdad et de toutes les régions de l'empire.

Botanique, zoologie, agriculture{{}}

Manuscrit arabe du XIVe siècle

Les Arabes traduisent les traités de Dioscoride (De Materia Medica) et font progresser la pharmacopée. Le mot sirop est d'origine arabe. L'utilisation des alambics permet d'extraire des substances telles que l'essence de rose, l'eau de fleur d'oranger. Ils perfectionnent également le raffinage du sucre, venu de Perse, et introduisent la confiserie dans l'alimentation et la conservation des végétaux. On leur doit l'extension jusqu'à l'Atlantique de la culture de la canne à sucre, du riz, du coton. Leur acquis principal réside dans la création de jardins botaniques expérimentaux (Al-Andalus), l'Al-munia est à la fois lieu d'acclimatation, de plaisir et d'étude où les plantes sont considérées sous tous leurs aspects : alimentaire, parfum, médicinale, utilitaire et décoratif. La zone de culture de certains fruits (bigarades, citrons, bananes, dattes) et de certaines fleurs (crocus sativus dont on tire le safran, jasmin ), de plantes utilitaires (murier à soie) connait une expansion qui suit celle de l'islam. La maîtrise de l'hydraulique permet aux agronomes arabo-musulmans de faire évoluer la triade méditerranéenne antique blé-vigne-olivier.

À partir du travail de sélection de la dynastie perse des Sassanides, ils créent les chevaux arabes, les alezans, qui étonneront tant les premiers croisés par leur agilité. La création de races originales de chameaux de bât est un atout essentiel pour la maîtrise de l'espace.

Physique, chimie, optique{{}}

Dessin de Ibn Sahl : première mention de la loi de la réfraction : considérant les triangles rectangles (en haut à gauche), le rapport des deux hypoténuses est une constante du système.

Les alchimistes arabes reprennent les travaux des alchimistes gréco-alexandrins. En cherchant de l'or, ils travaillent sur d'autres matières comme l'acide nitrique et perfectionnent la distillation [40]. Jâbir ibn Hayyân (vers 845) pratiqua la manipulation de nombreux produits minéraux, végétaux et animaux.

Les travaux d'Archimède sur les miroirs ardents furent repris par Ibn al-Haytham, Ibn Sahl, Taqi al-Din et al-Kindi.

Certains auteurs [41],[42],[43] voient Ibn Al Haytham (965-1039), de son nom latinisé Alhazen, comme « le père de l'optique ». Notamment dans son texte Kitab al-Manazir (livre d'optique)[44], il a réformé l'optique, « introduisant de nouvelles normes mathématiques et expérimentales à l'intérieur d'une problématique traditionnelle où se trouvent unies lumière et vision. [...] L'optique d'Aristote, comme celles d'Euclide et de Ptolémée, ne séparait point vision et éclairement lumineux ; il s'imposait à Alhazen de les mieux distinguer et d'aboutir ainsi à une nouvelle représentation fondée sur une analogie entre le mouvement du choc – le rebondissement d'une balle projetée contre un obstacle – et la propagation lumineuse, représentation qui persistera chez Kepler et chez Descartes[45] », et avant eux Roger Bacon (1214-1294) qui a repris et cité ses travaux[46].

Astronomie Cette section ne cite pas suffisamment ses sources (mars 2018).

Article détaillé : Astronomie arabe.

Astrolabe perse, XVIIIe siècle

Les scientifiques arabes reprennent les études des grecs Claude Ptolémée (IIe siècle) et d'Ératosthène. Ainsi, les premières traductions en arabe de l'Almageste datent du IXe siècle. À cette époque, cet ouvrage était perdu en Europe latine. En conséquence, l'Europe occidentale redécouvrit Ptolémée à partir des traductions des versions arabes : une traduction en latin a été réalisée par Gérard de Crémone à partir d'un texte provenant de Tolède, en Espagne.

L'astronomie arabe s'est attachée à résoudre des problèmes concernant la pratique de l'Islam, comme déterminer les dates du ramadan, calculer l'heure des cinq prières quotidiennes, fixer la direction de La Mecque, mais aussi définir le calendrier lunaire.Jusqu'à l'apparition de la lunette astronomique, l'observation des astres a progressé grâce à l'utilisation de l'astrolabe [Information douteuse] : cet instrument qui servit également à la navigation, a probablement été inventé par Hipparque [Information douteuse], dont les travaux servirent de base au premier calculateur astronomique [47] la machine d'Anticythère [48]. Il a ensuite été copié dans le monde islamique. Ensuite, au Xe siècle, l'astrolabe islamique (plus spécifiquement, d'Al-Andalus) a été copié en Occident chrétien dans une forme simplifiée [49]. Le moine Gerbert d'Aurillac contribue à l'introduction du concept en Occident [16], mais sans personnellement rapporter d'astrolabe de son séjour en Catalogne [50].

L'astronome perse al-Farghani écrit beaucoup sur le mouvement des corps célestes ; son œuvre est traduite en latin au XIIe siècle. À la fin du Xe siècle, un grand observatoire est construit près de Téhéran par l'astronome al-Khujandi. Il effectue une série d'observations qui lui permettent de calculer l'obliquité de l'écliptique. En Perse, Omar Khayyam compile une série de tables et réforme le calendrier. Un grand observatoire est construit à Constantinople, pour l'astronome arabe, Taqi al-Din. L'astrologie arabe est en relation avec l'astronomie : les horoscopes sont établis en fonction des astres et nécessitent l'utilisation d'instruments d'observation.

Géographie {{}}

Le monde d'al-Idrīssī orienté sud/nord {{}}

Au cours du Moyen Âge, les géographes arabes, tels qu'Idrisi, Ibn Battuta, et Ibn Khaldoun ont conservé et enrichi l'héritage gréco-romain, syriaque, perse et indien [51].

À partir du VIIIe siècle, les premiers géographes musulmans perpétuent entre autres l'œuvre des géographes de l'Antiquité (Hérodote, Pline l'Ancien ou encore Ptolémée), puis dès le XIe siècle se développent une véritable littérature géographique originale en plus d'un savoir-faire cartographique [52].

Les géographes notables sont :

Al-Mas'ûdî, mort en 957, Muruj adh-dhahab ou Les prairies d'or, est le manuel de référence des géographes et des historiens du monde musulman. Il a beaucoup voyagé à travers le monde arabe ainsi qu'en Extrême-Orient.
Al-Bakri (1014-1094), auteur du Routier de l'Afrique blanche et noire du nord-ouest, rédigé à Cordoue vers 1068
Yaqout al-Rumi (XIIIe siècle), Livre des pays
Al Idrissi (1110-1165/1166), Description de l'Afrique et de l'Espagne
Carte de Piri Reis La carte de Piri Reis est une carte ancienne, découverte en 1929 lors de la restauration du Palais de Topkapı à Istanbul. Elle est attribuée à l'amiral et cartographe ottoman Piri Reis qui l'aurait tracée en 1513. Dessinée sur une peau de gazelle, elle détaille les côtes occidentales de l'Afrique et les côtes orientales de l'Amérique du Sud. Au Sud de ces dernières, un tracé fait l'objet d'interprétations contradictoires.

La cartographie progresse pendant l'âge d'or de la civilisation musulmane. Grâce à la boussole, transmise par les Chinois, et aux tables de coordonnées géographiques, il devient plus facile aux marchands de se déplacer…

Source de l'article avec références : https://fr.wikipedia.org/wiki/Sciences_arabes

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Musulmans et esprit scientifique – « Lettre à mon petit-fils » par Faouzia Charfi - Dimanche 30 août 2026 (Première diffusion le dimanche 15 mars 2026) France Culture 53 min - Provenant du podcast Questions d'islam – Par Ghaleb Bencheikh

Comment transmettre aux jeunes musulmans une réflexion critique sur l'identité, l'altérité et les pratiques religieuses en islam, afin de répondre à leurs questionnements tout en conciliant héritage religieux et esprit scientifique ?

Avec : Faouzia Charfi Physicienne de l'université de Tunis

Faouzia Farida Charfi est physicienne et professeur à l'université de Tunis. Elle a été secrétaire d'Etat à l'enseignement supérieur dans le gouvernement tunisien. Elle a été interpellée par son petit-fils, jeune lycéen de quinze ans, à propos des questions d'identité et d'altérité, des pratiques religieuses et des « interdits » en islam.

Faouzia Farida Charfi se propose de répondre au questionnement de son petit-fils en adoptant le genre épistolaire afin d'élargir le propos à toute la jeunesse musulmane. Son livre, Lettre à mon petit-fils sur l'islam d'aujourd'hui Ouverture dans un nouvel onglet , vient de paraître aux éditions Odile Jacob.

Musique : 'Fluid' par Saba Alizadeh

Références : Sciences et Savoirs Société Religions – Spiritualité Islam

L'équipe : Ghaleb Bencheikh Islamologue, président de la Fondation de l'islam de France et producteur de l'émission 'Questions d'islam', le dimanche de 7h05 à 8h00 sur France Culture - François Caunac Réalisation - Thierry Beauchamp Collaboration

Autres éléments :

Vivre le Ramadan - Questions d'islam 53 min

La maîtrise de la sémantique dans les débats Questions d'islam 53 min

Pour une critique subversive de la pensée islamique Questions d'islam 57 min

Les États-Unis et les Frères musulmans Questions d'islam 53 min

Hallâj, mystique extatique Questions d'islam 54 min

Les musulmans de la Horde d'Or Questions d'islam 54 min

"Paul Claudel l'ambassadeur et frère de Camille Claudel (1864-1943) sculptrice, amante de Rodin, internée trente ans à Montfavet 84 : « une vie de génie et de solitude, l'abandonnée » selon André Castelli qui réhabilite sa mémoire" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-09-05T13:40:15Z

ISIAS Histoire Arts

Paul Claudel l'ambassadeur et frère de Camille Claudel (1864-1943) sculptrice, amante de Rodin, internée trente ans à Montfavet 84 : « une vie de génie et de solitude, l'abandonnée » selon André Castelli qui réhabilite sa mémoire

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 28/08/2026

In Avignon - Un livre pour « rétablir la vraie vie de Camille Claudel » à l'asile - Ancien infirmier du centre hospitalier de Montfavet 84, André Castelli finalise l'écriture. Son troisième ouvrage sur la sculptrice, internée les trente dernières années de sa vie à l'asile de Montdevergues, à Montfavet 84, où elle est morte il y a 80 ans. Mireille Martin - 04 mars 2023 à 18:10 Source

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Préambule

Quelques brèves informations préliminaires

Paul et Camille Claudel étaient très proches. Frère et sœur, ils partageaient une grande complicité et une admiration réciproque. Camille a souvent représenté Paul dans ses sculptures, tandis que Paul a soutenu et fait connaître le talent artistique de sa sœur. Leur relation était donc à la fois familiale, affective et artistique …

« Paul et Camille Claudel entretiennent une relation fraternelle très forte, fondée sur la complicité, l'admiration et la création artistique. Dès l'enfance, ils sont très proches : Camille sculpte son frère à plusieurs reprises, tandis que Paul, écrivain et diplomate, admire profondément son talent. Leurs échanges intellectuels et artistiques nourrissent leurs œuvres respectives. Leur relation devient cependant plus complexe avec la souffrance et l'internement de Camille en 1913. Malgré ces épreuves, leur lien reste marqué par une profonde admiration et une grande tendresse fraternelle ».

Source : https://www.museecamilleclaudel.fr/fr/activites/expositions-temporaires/camille-claudel-paul-claudel-le-reve-et-la-vie?utm_source=chatgpt.com

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André Castelli est une personnalité vauclusienne particulièrement attachée à Montfavet et à l'histoire de son centre hospitalier psychiatrique. Ancien infirmier psychiatrique, il a consacré une grande partie de sa carrière au Centre hospitalier de Montfavet, où il a débuté en 1970. Passionné par la mémoire et l'histoire de l'établissement, il mène depuis plusieurs décennies des recherches sur son passé et sur ses patients. Également engagé dans la vie publique locale, André Castelli a été élu à Avignon et conseiller général puis départemental du Vaucluse. Il s'est notamment investi dans la défense et la valorisation du quartier de Montfavet. Auteur de plusieurs ouvrages et études historiques, il s'est particulièrement intéressé à la période de la Seconde Guerre mondiale à l'hôpital de Montdevergues-Montfavet et au destin de la sculptrice Camille Claudel, internée dans cet établissement pendant près de trente ans. Parmi ses publications figurent Montdevergues-les-Roses, terre d'asile (1990), des travaux sur l'hôpital psychiatrique sous le régime de Vichy, ainsi que Camille, l'abandonnée (2023). (Selon ‘ChatGPT').

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La personnalité d'André Castelli

Conférence de presse - Festival d'Avignon 2015 - André Castelli, vice-président du Conseil général de Vaucluse et conseiller municipal d'Avignon, au cours de la conférence de presse de présentation du festival d'Avignon 2015 à la FabricA à Avignon, le 26 mars 2015. (Photo by Jean-Marc ZAORSKI/Gamma-Rapho via Getty Images) Source

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Introduction

Ce dossier est une opportunité pour revoir une page de l'histoire de l'art en abordant les oeuvres de la sculptrice Camille Claudel (1864-1943), ainsi que le parcours de son frère : l'ambassadeur Paul Claudel (1948-1955)…

André Castelli nous rappelle l'existence pénible Camille Claudel dont il s'efforce à réhabiliter la mémoire…

Les documents sélectionnés pour ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire

Note sur Camille Claudel par André Castelli – Selon une requête effectuée auprès de ‘ChatPGT'

Compléments d'information

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Article Wikipédia sur Paul Claudel 1948-1955 Pour les articles homonymes, voir Claudel.

Paul Claudel

Paul Claudel en 1927.

Fonctions
Président Association France États-Unis
1948-1955
André Maurois
Fauteuil 13 de l'Académie française
4 avril 1946 - 23 février 1955
Louis Gillet Wladimir d'Ormesson
Ambassadeur de France en Belgique
1933-1935
Charles Corbin Jules Laroche
Ambassadeur de France aux États-Unis
1926-1933
Henry Bérenger André Lefebvre de La Boulaye
Ambassadeur de France au Japon
1921-1927
Edmond Bapst (d) Robert de Billy

Biographie
Naissance	6 août 1868 Villeneuve-sur-Fère (France)
Décès	23 février 1955 (à 86 ans) 16e arrondissement de Paris
Sépulture	Château de Brangues
Nom de naissance	Paul Louis Charles Claudel
Pseudonyme	Delachapelle
Nationalité	française
Formation	École libre des sciences politiques
Activités	Dramaturge, librettiste, écrivain, essayiste, poète, diplomate, historien de l'art
Période d'activité	1890-1955
Père	Louis Prosper Claudel (d)
Mère	Louise-Athanaïse Cécile Amelie Cerveaux (d)
Fratrie	Camille Claudel
Conjoint	Reine Claudel (d) (de 1906 à 1955)
Enfants	Louise Vetch (d) Marie Frégnac-Claudel (d) Pierre Claudel (d) Reine Paris (d) Henri Claudel (d) Renée Nantet (d)

Autres informations
Membre de	Académie française (1946-1955) Académie bavaroise des beaux-arts Académie américaine des arts et des sciences Association France États-Unis
Genres artistiques	Théâtre, essai
Site web	societe.paul-claudel.net
Distinctions	Liste détaillée

Œuvres principales
Partage de midi (1905), Le Soulier de satin (1929), L'Histoire de Tobie et de Sara (1942)

Signature.

Plaque commémorative.

Vue de la sépulture.

Paul Claudel, né le 6 août 1868 à Villeneuve-sur-Fère (département de l'Aisne)[1], mort le 23 février 1955 à Paris (16e arrondissement)[2], est un dramaturge, poète, essayiste et diplomate français, membre de l'Académie française. Il est le frère de la sculptrice Camille Claudel, le gendre de l'architecte Louis Sainte-Marie Perrin, et le beau-père du diplomate Jacques-Camille Paris.

Claudel a étudié le droit et la philosophie avant de se tourner vers l'écriture. Ses premiers poèmes ont été publiés en 1890, et en 1893, il a écrit sa première pièce de théâtre à succès La Ville.

Il a également travaillé comme diplomate pour le gouvernement français, ce qui l'a amené à voyager dans de nombreux pays, dont la Chine, où il a écrit une série de poèmes inspirés par sa rencontre avec la culture chinoise.

En plus de ses poèmes, Claudel a écrit de nombreux drames, dont Le Soulier de satin et L'Annonce faite à Marie. Ses œuvres ont été traduites dans de nombreuses langues et ont été jouées dans le monde entier.

Biographie {{}}

Origines familiales et jeunesse{{}}

La famille Claudel vers 1870, le père avec Paul sur ses genoux au centre, Camille avec sa poupée à droite, et Louise à gauche.

Paul Louis Charles Claudel est issu d'une famille de la bourgeoisie provinciale[3].

Son père, Louis-Prosper Claudel, né en 1826 à La Bresse (département des Vosges), mort en 1913[4], est receveur de l'Enregistrement puis conservateur des hypothèques à Nogent-sur-Seine. Il épouse en 1862 Louise Athénaïse, née Cerveaux.

Par son père, on remonte sa généalogie jusqu'à Jacques Elophe Claudel né vers 1500 et mort en 1530.

Conduit par sa carrière en Picardie, son père y trouve une épouse et entre dans une famille de notables enracinés dans l'Aisne[5],[6].

Par sa mère, il descend de Charlotte de Vertus, issue d'une famille de vignerons. La famille de Vertus prétend, sans preuves, descendre directement d'un fils illégitime de Philippe Antoine, bâtard de Vertus, gouverneur de Blois et de Coucy qui meurt des mains du bourreau le 18 juillet 1445. Ce dernier était le fils naturel de Philippe d'Orléans (1396-1420), comte de Vertus, fils de Valentine Visconti et de Louis Ier d'Orléans, fils de Charles V le Sage [5],[6],[7].

Paul est le seul de la fratrie à naître dans le village de Villeneuve-sur-Fère, dans l'ancien presbytère du village (devenu depuis 2018 la Maison de Camille et Paul Claudel [8]). La famille y était accueillie depuis 1866 par le curé, oncle de Madame Claudel[3].

Domicile familial de Paul et Camille Claudel à Wassy.

Paul est le frère cadet de Louise Claudel, pianiste[9] née en 1866[3], et de la sculptrice Camille Claudel, laquelle réalisera en 1884 son buste « en jeune Romain »[note 1].

Il grandit à Villeneuve-sur-Fère jusqu'en 1879, puis à Wassy entre 1879 et 1881. De 1882 à 1886 il vit à Paris avec sa mère et ses sœurs au 135bis, boulevard du Montparnasse, puis de 1886 à 1892 au 31, boulevard de Port-Royal [10].

Formation{{}}

Il fait ses études au lycée Louis-le-Grand, y obtient son baccalauréat de philosophie en 1885, puis s'inscrit à l'École libre des sciences politiques pour y préparer une licence de droit[11]. Il en est diplômé en 1885 (section administrative)[12]. Il passe le concours d'entrée dans le corps diplomatique en 1890. Il est reçu et commence sa carrière en 1893[13].

Conversion{{}}

Immeuble du boulevard de Port-Royal où vécut la famille Claudel de 1886 à 1892.

Claudel, selon ses dires, baignait, comme tous les jeunes gens de son âge, dans le « bagne matérialiste[note 2] » du scientisme de l'époque. Il se convertit au catholicisme, religion de son enfance, en assistant en curieux aux vêpres à Notre-Dame de Paris le 25 décembre 1886, jour de Noël.

« Les enfants de la maîtrise […] étaient en train de chanter ce que je sus plus tard être le Magnificat. J'étais moi-même debout dans la foule, près du second pilier à l'entrée du chœur à droite du côté de la sacristie. Et c'est alors que se produisit l'événement qui domine toute ma vie. En un instant mon cœur fut touché et je crus. Je crus, d'une telle force d'adhésion […] que, depuis, tous les livres, tous les raisonnements, tous les hasards d'une vie agitée, n'ont pu ébranler ma foi, ni, à vrai dire, la toucher[14]. »

L'auteur clé de sa conversion catholique est Arthur Rimbaud [15],[16], qu'il découvre peu avant l'évènement de décembre 1886 — à la fois par Les Illuminations mais surtout Une saison en enfer — et qui changera, comme il l'a souvent raconté, le cours de sa vie[17].

Influences …{{}}

Lire l'article complet sur ce site : https://fr.wikipedia.org/wiki/Paul_Claudel

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Article Wikipédia consacré à Camille Claudel {{}}

Camille Claudel [1] ([kamij klodɛl] Écouter ⓘ), née à Fère-en-Tardenois [2],[3] dans l'Aisne, le 8 décembre 1864 et morte à Montdevergues (Montfavet, Vaucluse) le 19 octobre 1943, est une sculptrice française. Son art de la sculpture à la fois réaliste et expressionniste s'apparente à l'Art nouveau par son utilisation savante des courbes et des méandres [4].

Collaboratrice du sculpteur Auguste Rodin [5], sœur du poète, écrivain et diplomate Paul Claudel, sa carrière est météorique, brisée par un internement psychiatrique forcé et une mort quasi anonyme. Un demi-siècle plus tard, un livre (Une femme, Camille Claudel d'Anne Delbée, 1982) puis un film (Camille Claudel, 1988) la font sortir de l'oubli pour le grand public.

Depuis 2017, un musée porte son nom dans la ville où elle a commencé à sculpter, Nogent-sur-Seine, dans l'Aube. Il présente la plus grande collection de ses œuvres, qui permet de suivre toute la carrière de la sculptrice [6].

Biographie{{}}

Enfance{{}}

Maison d'enfance [7] à Villeneuve-sur-Fère.

Camille Claudel naît le 8 décembre 1864 à Fère-en-Tardenois. Elle est la fille de Louis Prosper Claudel (né à La Bresse, dans les Vosges, le 26 octobre 1826), conservateur des hypothèques, et de Louise-Athanaïse, née Cerveaux, fille du médecin et nièce du prêtre du village. Par son père, on remonte sa généalogie jusqu'à Jacques Elophe Claudel né vers 1500 et mort en 1530, ainsi que jusqu'à Jean Debordeaux, maître-chirurgien de Pierrepont, toujours en Picardie, né autour de 1605. Par ce lien, Camille Claudel est à la fois cousine et contemporaine de Jules Debordeaux, l'un des Trois instituteurs de l'Aisne[8], martyrs aux mains des Prussiens lors de la guerre de 1870 et immortalisés par une statue de bronze dans la ville de Laon. Conduit par sa carrière en Picardie, son père y trouve une épouse et entre dans une famille de notables enracinée dans l'Aisne[9],[10]. Par sa mère, elle descend de Charlotte de Vertus, issue d'une famille de vignerons. La famille de Vertus prétend descendre directement d'un fils illégitime de Philippe Antoine, bâtard de Vertus, gouverneur de Blois et de Coucy qui meurt des mains du bourreau le 18 juillet 1445. Philippe Antoine était le fils naturel de Philippe d'Orléans, comte de Vertus, fils de Valentine Visconti et de Louis Ier d'Orléans, fils de Charles V le Sage [9],[10],[11].

En raison de la disparition, à seize jours, du premier-né du couple, Charles-Henri (né en août 1863) [12], Camille Claudel devient l'aînée d'une future fratrie de trois.

Par la suite, le couple Claudel s'installe à Villeneuve-sur-Fère, petit village proche de Fère-en-Tardenois (Aisne). Camille Claudel y passe son enfance entourée de Louise, née en février 1866 et de Paul, né en août 1868. Le presbytère qui a vu naître Paul Claudel à Villeneuve-sur-Fère, est devenu la Maison de Camille et Paul Claudel [7].

La famille Claudel s'installe ensuite pour quatre années à Nogent-sur-Seine (Aube), de 1876 à 1879. Camille Claudel y fait ses premiers pas d'artiste si bien que son travail attire l'attention d'Alfred Boucher, jeune sculpteur originaire des alentours de Nogent-sur-Seine et vivant à Paris, qui lui reconnaît des dons exceptionnels[13].

Parcours artistique{{}}

Ses débuts{{}}

Le sculpteur Alfred Boucher (1850-1934), photographie anonyme, Nogent-sur-Seine, musée Camille-Claudel. Camille Claudel œuvrant sur Sakountala, avec Jessie Lipscomb dans leur atelier rue Notre-Dame-des-Champs en 1887.

Au plus tôt depuis son adolescence, Camille Claudel est passionnée par la sculpture et commence très jeune à travailler la glaise [14]. Appuyée constamment par son père, qui prend conseil auprès d'Alfred Boucher, Camille Claudel doit affronter la très forte opposition de sa mère qui aura toujours une violente aversion pour cet art, qui passionne sa fille aînée.

De 1879 à 1881, les Claudel habitent à Wassy (Haute-Marne). Camille Claudel persuade sa famille (à l'exception de son père retenu par ses obligations professionnelles) d'emménager à Paris, afin de perfectionner son art auprès des maîtres[10]. Les trois enfants et leur mère habitent au no 135 bis boulevard du Montparnasse, de 1882 à 1886.

Elle suit tout d'abord les cours de l'Académie Colarossi. En 1882, elle loue un atelier au no 117 rue Notre-Dame-des-Champs [15], où d'autres sculptrices viennent la rejoindre, la plupart anglaises, dont Jessie Lipscomb, avec qui elle se lie d'une profonde amitié. Une photographie de William Elborne, mari de Jessie, prise en 1887, les montre travaillant ensemble dans leur atelier[15] (voir ci-contre).

En 1882, Camille Claudel étudie sous la direction du sculpteur Alfred Boucher. Celui-ci est à Paris pour mettre en place La Ruche, un phalanstère d'une communauté d'artistes[16]. Mais, lauréat du prix du Salon [15], il doit partir pour Rome et il s'installe à la Villa Médicis, afin d'honorer des commandes (il n'a jamais gagné le prix de Rome, étant toujours arrivé second ; c'est seulement à l'aide de la fortune amassée grâce aux commandes de l'État — notamment La Piété Filiale — qu'il peut entreprendre ce voyage). Il demande à Auguste Rodin de le remplacer pour le cours de sculpture, qu'il donne au groupe de jeunes filles. Ainsi Camille Claudel, après avoir rencontré Rodin en 1882[17], intègre l'année suivante l'atelier parisien du maître au dépôt des marbres de l'État, no 182 rue de l'Université à Paris[18].

En 1888, elle reçoit une mention honorable au Salon des artistes français puis une médaille de bronze à l'Exposition universelle de 1900 [19].

Les années Rodin{{}}

Femme de Gérardmer (Vosges) par Claudel (1885).

Les premières œuvres que Camille Claudel montre à son maître Rodin « lui font forte impression »[15], comme Vieille Hélène et Paul à 13 ans. Vers 1884, elle intègre son groupe de praticiens[15], et elle participe à plusieurs sculptures des œuvres de Rodin, comme l'imposant groupe statuaire Les Bourgeois de Calais[20] dont la légende veut que Camille Claudel fut chargée des mains, et Jessie Lipscomb des drapés [21].

Très vite, la connivence puis la complicité artistique s'installent ; Camille Claudel, par son génie, l'originalité de son talent et sa farouche volonté, devient indispensable à Rodin ; tel qu'il le dit lui-même :

« Mademoiselle Claudel est devenue mon praticien le plus extraordinaire, je la consulte en toute chose[22] »

Et à ceux qui la critiquent, Rodin répondra :

« Je lui ai montré où trouver de l'or, mais l'or qu'elle trouve est bien à elle[23] »

Camille Claudel « exerce une certaine influence sur son maître »[15], et elle lui inspira L'Éternelle idole[24], Le Baiser, sculpture à laquelle ils travaillèrent ensemble, et à la Porte de l'Enfer, œuvre inachevée d'Auguste Rodin. Suivront également des œuvres comme La Danaïde, dont le praticien est Jean Escoula [25], ou Fugit Amor[26].

Ils vivent leur passion amoureuse durant une dizaine d'années, mais Rodin, lors de leur rencontre, vit depuis plus de deux décennies avec sa compagne, son ancien modèle Rose Beuret [27] qu'il a rencontrée en 1864[28], année de naissance de Camille Claudel. Rodin ne voudra jamais quitter Rose Beuret, et il l'épousera à 76 ans[28], quelques mois avant sa mort en 1917. Après Camille Claudel, Rodin prend pour maîtresse son élève et sculptrice Sophie Postolska de 1898 à 1905[29].

En 1899, Henrik Ibsen s'inspire de l'histoire d'amour de Rodin et de Camille Claudel[30] dans Quand nous nous réveillerons d'entre les morts, pièce de théâtre considérée comme le testament du dramaturge norvégien, par la réflexion qu'il fait sur la création et les artistes[31].

Camille Claudel a souvent envisagé le mariage avec Rodin, mais ce dernier disait : « Non !!! »[32] préférant toujours Rose Beuret, qu'il va d'ailleurs choisir par la suite, délaissant Camille Claudel.

Portraits de Camille Claudel par Rodin et Boucher{{}}

Camille Claudel a été l'élève, l'assistante, la maitresse et la muse d'Auguste Rodin. Celui-ci, « fasciné »[33] par le visage de Camille Claudel, en réalise plusieurs portraits ou en « reprend des traits dans des portraits allégoriques », après la rupture des amants[34].

On retrouve son visage dans différentes sculptures, dont elle a été le modèle, comme Camille aux cheveux courts ou Masque de Camille Claudel, le Buste de Camille Claudel (1884) en bronze ; L'Aurore (1885) en marbre [33] ; Camille au bonnet (1885) en plâtre ; L'Adieu (1892) en plâtre ; La Convalescente (1892) en marbre ; La Pensée (1901) en marbre ; La France (1904) en bronze ; Camille au bonnet (1911), en pâte de verre réalisée par Henry Cros d'après le modèle de Rodin[35] Elle a également posé pour Alfred Boucher pour la sculpture Jeune fille lisant (1882) en plâtre patiné, qui lui est dédiée : « À Camille Claudel, en souvenir d'A. BOUCHER »[36].

Auguste Rodin, La Pensée (1901), marbre, Philadelphia Museum of Art.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/24/Auguste_rodin%2C_camille_claudel_con_casco%2C_resina.JPG/120px-Auguste_rodin%2C_camille_claudel_con_casco%2C_resina.JPG?utm_source=fr.wikipedia.org&utm_campaign=parser&utm_content=thumbnail

Auguste Rodin, Camille Claudel au bonnet (1885), plâtre, São Paulo, musée Afro Brasil.

Auguste Rodin, Camille Claudel (1886), bronze[37]

Auguste Rodin, La France ou Saint-Georges (vers 1902-1903), musée des beaux-arts de Dijon, portrait inspiré des traits de Camille Claudel[33].

Auguste Rodin, Tête de Camille Claudel au bonnet, pâte de verre, Paris, musée Rodin [38].

Portrait de Rodin par Camille Claudel

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Nadar, Auguste Rodin (1891). Le sculpteur à l'âge de 51 ans, aux dernières années de sa liaison avec Camille Claudel.

Camille Claudel, Buste de Rodin (1897), bronze, Paris, musée Rodin.

Vers sa propre expression{{}}

Camille Claudel sculptant Vertumne et Pomone vers 1903[39]. Plaque 31 boulevard de Port-Royal (13e arrondissement de Paris). Camille Claudel, Vertumne et Pomone (1905, détail), marbre, Paris, musée Rodin.

Vers 1886, Camille Claudel réalise La Jeune Fille à la gerbe — déclarée trésor national en novembre 2003[40] — qui influence Rodin[15] et dont se rapproche la sculpture postérieure de Rodin, La Galatée.

En 1886, en pleine passion avec Rodin, elle commence la sculpture d'un couple pétri de désir, Sakountala, sur lequel elle travaille sans relâche durant deux ans[41]. La sculpture, exposée en 1888, connaît un certain succès public et critique et obtient une mention honorable au Salon des artistes français [42].

Elle habite occasionnellement au no 31 boulevard de Port-Royal de 1886 à 1892[43].

Camille Claudel glisse de l'expressivité passionnée et exclusive du corps nu, propre à ce dernier, à une science des attitudes plus originale et maîtrisée qui relève de son génie personnel. Des drapés très art nouveau enveloppent de plus en plus les corps. Un chef-d'œuvre tel que La Valse[44] (qui compte plusieurs versions) montre l'étendue de son talent. Mais l'artiste ne s'arrête pas là, elle explore une nouvelle voie, profondément originale. « J'ai beaucoup d'idées nouvelles », confie-t-elle à son frère Paul. Elle en donne quelques croquis étonnants, parmi lesquels on reconnaît Les Causeuses. Des œuvres nombreuses et remarquables naissent alors sous ses doigts. C'est l'invention d'une statuaire de l'intimité, qu'elle seule a pu atteindre.

La voie amorcée par Camille Claudel vise à saisir sur le vif le vécu d'un geste simple, dans l'intensité de l'instant. Elle s'attarde au moment qui s'échappe, et tente d'en faire sentir toute la densité tragique.

Elle offre La Valse à Claude Debussy, qui conserve la sculpture dans son cabinet de travail toute sa vie[45]. L'hypothèse d'une liaison avec le musicien est souvent évoquée[46].

Entre 1882 et 1905, elle sculpte également plus d'une vingtaine de bustes [47], souvent de ses proches, comme son frère Paul, sa sœur Louise ou son amant Rodin.

Rodin, pour son travail autour de la commande de son Monument à Balzac, doit régulièrement se rendre à Tours (Indre-et-Loire), ville natale de l'écrivain, séjournant au château de l'Islette, quelques kilomètres à l'ouest. En 1891, il y invite Camille Claudel[48], où « loin des yeux de la ville, ils ont trouvé un refuge discret, où leur amour pourrait se développer dans le bonheur et la sérénité. »[49] Camille Claudel y élabore son projet de buste de la petite-fille du propriétaire du château, La Petite Châtelaine, terminé en 1896. Les trois étés passés dans cette « retraite paisible »[50] marquent un tournant dans le travail de l'artiste[48].

Rodin se détache peu à peu de Camille Claudel et celle-ci est déchirée entre ses envies d'engagement avec Rodin et sa soif d'indépendance artistique. Le couple se sépare en 1892[17] ; Rodin décide de rester auprès de Rose Beuret, après une décennie de passion avec Camille Claudel. Il continue toutefois de recommander les œuvres de Camille Claudel, sans grand succès - les comparaisons entre les deux artistes continuant de faire de l'ombre à son ancienne élève[51].

Hypothèse de maternités{{}}

Camille Claudel (avant 1883).

D'après Serge Gérard[52] :

« En lisant les mémoires de Jessie (Lipscomb), on découvre que Rodin et Camille auraient eu deux enfants non reconnus — comme Auguste — par Rodin, et que Camille aurait subi plusieurs avortements. »

Selon la petite-nièce de Claudel, Reine-Marie Paris, les deux sculpteurs auraient eu quatre enfants, et l'un des proches collaborateurs de Rodin a plusieurs fois été chargé de régler la pension de deux enfants[53]. L'hypothèse des deux enfants est confirmée par l'écrivain Jehan Rictus dans son journal ; il tenait l'information de Marcelle Dalti, secrétaire de Rodin[54].

Un avortement clandestin de Camille Claudel en 1892 – année de leur rupture[17] – est évoqué par Paul Claudel dans une lettre en 1939 à Marie Romain-Rolland[55]. Il aurait contribué à détériorer la santé mentale de sa sœur[56], quoique l'hypothèse semble improbable à certains psychiatres [57].

L'après Rodin{{}}

Camille Claudel, L'Âge mûr (1899), bronze, Paris, musée Rodin. Torse de Clotho (vers 1893). La Vague (entre 189&-1903). L'hôtel de Jassaud, no 19 quai de Bourbon à Paris, où Camille Claudel habita et travailla de 1899 jusqu'à son internement.

La sculpture L'Âge mûr, de 1899, est une sorte de double allégorie, du temps et de la fin de leur passion[51]. Elle représente en effet un homme mûr, qui abandonne la jeunesse implorante (L'Implorante), pour se tourner vers la vieillesse, voire la mort. Parallèlement, Camille Claudel peut alors figurer la jeunesse — elle est encore vingtenaire à leur rupture — et Rodin l'homme mûr, qui choisit de rester avec sa compagne Rose Beuret, qui figure alors la vieillesse[51].

« L'Âge mûr correspond à un moment-clé de la carrière de Claudel : elle est alors dans la parfaite maîtrise de ses moyens, et connaît un début de reconnaissance officielle, qui toutefois n'aura jamais l'ampleur que l'artiste est en droit d'espérer[15]. »

En 1893, la vieillesse était déjà représentée, dans la sculpture Clotho[58] : « cette représentation terrible de la vieillesse et du temps reflète les tourments dont Claudel est alors la proie ; elle est aussi une allusion à Rose Beuret »[15]. L'œuvre est exposée à la Société nationale des Beaux-arts dans sa version en plâtre et en 1899, dans sa version en marbre[59]. Elle fait partie de la délégation de femmes françaises artistes présentées à l'Exposition universelle de 1893 à Chicago, regroupées dans le Woman's Building[60].

Entre 1893 et 1905, Camille Claudel essaie de se libérer de l'influence du travail de Rodin, avec la série qu'elle nomme elle-même « croquis d'après nature »[61], inspirée de la vie quotidienne et de l'art japonais [62], avec des sujets de petite taille et des matériaux différents ; les œuvres Les Causeuses en 1895, et La Vague en 1897, en font partie.

Rodin de son côté recommence à travailler sur le visage de Camille Claudel dès 1895 où il reprend ses travaux des portraits des années 1880 de son ancienne maîtresse, pour la « sublimer »[34] dans des sculptures où, comme évoqué supra, il en « reprend des traits dans des portraits allégoriques, comme L'Aurore ou La France »[33]. Ces sculptures sont personnelles et peu exposées de son vivant[34] — excepté celle de La France.

En 1895, Antoine Bourdelle, alors praticien d'Auguste Rodin, réussit à vendre 2 500 francs un marbre de La Petite Châtelaine[63]. La même année, Camille Claudel fait don au musée de Chateauroux de son groupe en plâtre Sakountala[42]. La polémique dans la presse locale suscitée par l'exposition de l'œuvre « permet de mieux apprécier les obstacles de tout ordre que Camille a dû surmonter pour s'affirmer dans le monde de son époque »[42].

En 1897, les éditions Goupil publient un premier album de 129 gravures de Rodin, avec une préface d'Octave Mirbeau et un frontispice illustré d'un portrait de Rodin par Camille Claudel[64].

Camille Claudel rencontre en 1897 la comtesse Arthur de Maigret [65] qui la fait travailler, ce qui permet enfin à l'artiste d'être autonome, financièrement et psychologiquement, après l'emprise et les relations professionnelles ou artistiques de Rodin. La comtesse lui commande plusieurs œuvres, dont son portrait en marbre, un buste de son fils Christian, et un exemplaire en marbre de Persée et la Gorgone[15]. Cependant, les deux femmes se brouillent en 1905 pour des raisons obscures[65]. La sculptrice perd de ce fait sa riche commanditaire.

Elle vit et travaille alors dans son nouvel atelier, à l'hôtel de Jassaud du no 19 quai de Bourbon, sur l'île Saint-Louis à Paris, de 1899 jusqu'à son internement en 1913 — ce que rappelle une plaque souvenir apposée sur cette maison. Elle travaille seule et connaît des soucis financiers. Rodin, qu'elle appelle « la Fouine », tente en vain de l'aider avec le critique Gustave Geoffroy pour lui obtenir une commande publique. Il paye également le loyer de son atelier en 1904[66].

L'Implorante, bronze fondu par E. Blot (1899).

Elle rencontre le marchand d'art Eugène Blot [67], qui devient rapidement son agent. Entre 1905 et 1908, il fait produire des tirages de bronze de plusieurs de ses sculptures[67], comme L'Implorante, organise trois expositions de ses œuvres[67], et tente d'obtenir des aides de l'État pour son artiste. L'Abandon est reproduit dans un article de Gustave Kahn « L'art et le beau » dans les Études artistiques illustrées[68] parmi les œuvres de Fix-Masseau.

Camille Claudel continue de produire, mais ne reçoit pas de commande de l'État, malgré le soutien d'Octave Mirbeau qui admire son talent et proclame à trois reprises son génie dans la grande presse. En effet, Camille Claudel défie la morale sexiste du monde de l'art de l'époque en sculptant des nus avec la même liberté que les hommes. Par ailleurs, elle professe des idées conservatrices, antidreyfusardes [69] et antirépublicaines[70]. Elle reçoit enfin une commande de l'État, lorsqu'elle sculpte le nu d'une femme seule et mourante, la Niobide blessée[71], achevée en 1907. L'État achète également un bronze de L'Abandon.

Plusieurs photographies la présentent les traits lourds et épaissis, dont l'une en 1905 signant le marbre de Vertumne et Pomone.

À partir de 1905, Camille Claudel connaît de profonds troubles, des obsessions et des idées paranoïaques [72]. Elle est persuadée que Rodin est la cause de son insuccès[66]. Elle a beaucoup moins d'inspiration, elle s'échine à sculpter et à polir le marbre d'œuvres qui sont plutôt des variations de ses anciennes sculptures[72],[15]. Elle ne reçoit plus personne dans son logement et atelier de l'hôtel de Jassaud, où elle vit « recluse »[73].

« Ma maison est transformée en forteresse : des chaînes, des mâchicoulis, des pièges à loup derrière toutes les portes témoignent du peu de confiance que j'ai dans l'humanité », écrit-elle[74]. En 1909, Paul Claudel dans son Journal la décrit dans son atelier :

Inondation de 1910 à Paris, au pont Saint-Louis qui conduit au quai de Bourbon.

« À Paris, Camille folle. Le papier des murs arraché à longs lambeaux, un seul fauteuil cassé et déchiré, horrible saleté. Elle, énorme et la figure souillée, parlant incessamment d'une voix monotone et métallique[74]. »

En 1910, son atelier est inondé par la grande crue de la Seine.

En 1912, elle détruit ses œuvres. Camille Claudel écrit « avoir brisé tous ses modèles en plâtre, et brûlé tout ce qu'elle pouvait pour se venger de ses “ennemis” »[75] dans son atelier. Les voisins se plaignent auprès de son frère et de sa famille : « Qu'est-ce que c'était ce personnage hagard et prudent, que l'on voyait sortir le matin pour recueillir les éléments de sa misérable nourriture[76] ? »[77]

Assistants et praticiens de Camille Claudel{{}}

Camille Claudel, Persée et la Gorgone, marbre, musée Camille Claudel (praticien : François Pompon).

Eugénie, domestique et modèle du Portrait d'Eugénie[78]
Le sculpteur François Pompon travaille pour Camille Claudel de 1890 à 1914[79], entre autres pour la pratique du marbre de Persée et la Gorgone[80] et de La Vague[81].
Émile Muller, céramiste, réalise la version en grès de La Valse[36].

Internement durant ses trente dernières années{{}}

L'internement psychiatrique en 1913{{}}

Vivant misérablement, Camille Claudel s'enferme bientôt dans la solitude et sombre peu à peu dans la paranoïa. Son frère Paul écrit en février 1913 :

« J'ai tout à fait le tempérament de ma sœur, quoiqu'un peu plus mou et rêvasseur, et sans la grâce de Dieu, mon histoire aurait sans doute été la sienne ou pire encore[82]. »

Son père est son unique « protection : l'homme est vieux, mais il a toujours défendu sa fille contre son épouse. Paul, l'écrivain-diplomate, lui, a vécu subjugué et traumatisé à l'ombre de cette sœur aînée[73]. » Tout s'accélère lorsque son père meurt — elle a alors quarante-huit ans — le 2 mars 1913. Elle semble ne pas en être informée[42] — elle n'assistera d'ailleurs pas à l'inhumation. Sa famille demande à la faire interner, pratique courante à cette époque[83] ; son frère Paul décide d'agir immédiatement après la mort de leur père et demande au docteur Michaux le certificat médical nécessaire à l'internement [42]. Sa mère, âgée de 73 ans, signe « une demande de placement volontaire »[73].

Femme accroupie (1884-85).

Camille Claudel est diagnostiquée pour une psychose paranoïaque [84],[85] avec « délire systématisé de persécution basé principalement sur des interprétations et des fabulations. Diagnostic : Démence paranoïde » selon les docteurs Truelle[73] et Broquère ; l'étiologie en est discutée : malnutrition, alcoolisme, syndrome de Korsakoff [86]. Le 7 mars 1913, le docteur Michaux diagnostique :

« Je soussigné, docteur Michaux, certifie que Mademoiselle Camille Claudel est atteinte de troubles intellectuels très sérieux ; qu'elle porte des habits misérables ; qu'elle est absolument sale, ne se lavant certainement jamais… ; qu'elle passe sa vie complètement renfermée dans son logement et privée d'air ; que depuis plusieurs mois elle ne sort plus dans la journée mais qu'elle fait de rares sorties au milieu de la nuit ; que d'après ses lettres […] elle a toujours la terreur de la bande à Rodin[87] que j'ai déjà constatée chez elle depuis 7 à 8 ans, qu'elle se figure être persécutée, que son état déjà dangereux pour elle à cause du manque de soins et même parfois de nourriture est également dangereux pour ses voisins. Et qu'il serait nécessaire de l'interner dans une maison de santé[73]. »

Camille est internée à l'asile de Ville-Évrard (Seine-Saint-Denis) le 10 mars, et sa famille demande que soient restreintes ses visites et sa correspondance[42],[88]. Elle restera internée trente ans[89], jusqu'à sa mort.

Elle écrit à son cousin Charles Thierry :

« C'est bien la peine de tant travailler et d'avoir du talent pour avoir une récompense comme ça. Jamais un sou, torturée de toute façon, toute ma vie. Privée de tout ce qui fait le bonheur de vivre et encore finir ici. »

Plaque commémorative, no 19 quai de Bourbon à Paris.

Pour son frère Paul Claudel, l'internement appartient à l'œuvre de sa sœur, comme il l'écrit en 1951 dans le Figaro Littéraire :

« L'œuvre de ma sœur, ce qui lui donne un intérêt unique, c'est que toute entière, elle est l'histoire de sa vie[90]. »

L'atelier du quai de Bourbon à Paris de Camille Claudel est fermé par la famille et ce qui demeurait du fonds d'atelier est détruit.

Controverses autour de l'internement psychiatrique{{}}

Dès les mois qui suivent son internement psychiatrique, celui-ci est condamné par les admirateurs de Camille Claudel, qui y voient un « crime clérical ». Ainsi, le journal L'Avenir de l'Aisne publie le 19 septembre 1913 une tribune s'indignant de ce « [qu']en plein travail, en pleine possession de son beau talent et de toutes ses facultés intellectuelles, des hommes [sont] venus chez elle, l'ont jetée brutalement dans une voiture malgré ses protestations indignées, et, depuis ce jour, cette grande artiste est enfermée dans une maison de fous. »[42]

Une campagne de presse est alors lancée contre la « séquestration légale », accusant en particulier la famille de Camille Claudel de vouloir se débarrasser[42] d'elle et demandant l'abrogation de la Loi du 30 juin 1838 sur l'enfermement des aliénés.

Bouleversé, Rodin tente de faire en sorte d'améliorer le sort de Camille Claudel, sans grand succès[42]. Après avoir consacré en 1914 une salle à l'œuvre de Camille Claudel dans l'hôtel Biron [91], il meurt en novembre 1917.

Internement à l'asile de Montfavet, Vaucluse{{}}

Centre hospitalier de Montfavet dans les années 1910.

En 1914, la Première Guerre mondiale éclate et les hôpitaux sont réquisitionnés : après un bref séjour dans un hôpital d'Enghien [73], Camille est transférée, le 12 février 1915[73], à l'asile d'aliénés de Montdevergues, à Montfavet, dans le Vaucluse, où elle restera jusqu'à la fin de ses jours.

Dans la détresse, elle ne sculpte plus et ne recevra jamais de visite de sa mère qui meurt en 1929, ni de sa sœur. Seul son frère Paul viendra la voir à douze reprises[88] durant ces trente années.

En 1919, son état semble s'améliorer, mais sa « mère refuse violemment dans les courriers adressés au directeur de Montdevergues »[82] toute éventualité de sortie : « je ne vais pas la changer d'établissement tous les six mois et, quant à la prendre chez moi, ou la remettre chez elle, comme elle était autrefois, jamais, jamais ! J'ai 75 ans et je ne vais pas me charger d'une fille qui a les idées les plus extravagantes, qui est remplie de mauvaises intentions à notre égard, qui nous déteste et qui est tout prête à nous faire tout le mal qu'elle pourra... Gardez-la je vous en prie... Elle vivait chez elle comme une miséreuse... Enfin elle a tous les vices, je ne veux pas la revoir, elle nous a fait trop de mal[92]. »

Camille Claudel, Paul Claudel à seize ans (1893), bronze, Toulouse, musée des Augustins.

Elle écrit de nombreuses lettres à son frère et à sa mère, dans lesquelles elle se plaint des conditions de son internement, et reçoit en retour de la nourriture et des affaires diverses. Sa mère lui écrit :

« Chère fille, J'ai sous les yeux ta dernière lettre et je n'arrive pas à imaginer que tu puisses écrire de pareilles horreurs à ta mère. Dieu seul sait ce que j'aurai subi par mes enfants ! Paul m'accable de reproches parce que, selon lui, nous aurions avantagé Louise à ton détriment et toi, Camille, comment oses-tu m'accuser d'avoir empoisonné ton père ! Tu sais aussi bien que moi qu'il avait près de 90 ans quand il nous a quittés, que j'ai fait tout ce qui était en mon pouvoir pour vous le garder en vie le plus longtemps possible. Il a assez souffert lui aussi quand il a connu tes relations avec Rodin, l'ignoble comédie que tu nous as jouée. Moi, assez naïve pour inviter le « grand homme », avec Mme Rodin, sa concubine. Et toi, qui faisais la sucrée qui vivais avec lui en femme entretenue. Je n'ose même pas écrire les mots qui me viennent à l'esprit. D'après toi, nous serions, Louise et moi, sous la coupe de Berthelot, l'ami de Paul. Tu dis qu'il « tire les ficelles », c'est ton expression. Quand on pense à la gentillesse de Berthelot pour nous, on croit rêver ; ce n'est pas tout. Louise, prétends-tu, t'aurait volé ton héritage ? La pauvre enfant qui a eu tant de mal a élever Jacques, à lui faire une éducation… Arrêtons-là, veux-tu ? Ta lettre n'est qu'un ramassis de calomnies, toutes plus odieuses les unes que les autres. Mais tu ne me dis pas si tu a reçu le manteau que je t'ai fait envoyer par la Samaritaine ni si la maison Felix Potin a bien expédié le café et les biscuits à la cuillère que tu avais demandés. Naturellement, cela ne compte pas. Je t'embrasse[93] »

Lettre de Camille Claudel demandant sa libération{{}}

Le 25 février 1917, depuis Montdevergues, Camille Claudel adresse au docteur Michaux cette lettre[94],[95] :

« Monsieur le docteur,

Vous ne vous souvenez peut-être pas de votre ex-cliente et voisine, Mlle Claudel, qui fut enlevée chez elle le 13 mars 1913[96] et transportée dans les asiles d'aliénés d'où elle ne sortira peut-être jamais. Cela fait cinq ans, bientôt six, que je subis cet affreux martyre, je fus d'abord transportée dans l'asile d'aliénés de Ville-Evrard puis, de là, dans celui de Montdevergues près de Montfavet (Vaucluse). Inutile de vous dépeindre quelles furent mes souffrances. J'ai écrit dernièrement à Monsieur Adam, avocat, à qui vous aviez bien voulu me recommander, et qui a plaidé autrefois pour moi avec tant de succès ; je le prie de vouloir bien s'occuper de moi. Mais, dans cette circonstance, vos bons conseils me seraient nécessaires car vous êtes un homme de grande expérience et, comme docteur en médecine, très au courant de la question. Je vous prie donc de bien vouloir causer de moi avec M. Adam et réfléchir à ce que vous pourriez faire pour moi. Du côté de ma famille, il n'y a rien à faire : sous l'influence de mauvaises personnes, ma mère, mon frère et ma sœur n'écoutent que les calomnies dont on m'a couverte. On me reproche (ô crime épouvantable) d'avoir vécu toute seule, de passer ma vie avec des chats, d'avoir la manie de la persécution ! C'est sur la foi de ces accusations que je suis incarcérée depuis cinq ans et demi comme une criminelle, privée de liberté, privée de nourriture, de feu, et des plus élémentaires commodités. J'ai expliqué à M. Adam dans une longue lettre les autres motifs qui ont contribué à mon incarcération, je vous prie de la lire attentivement pour vous rendre compte des tenants et des aboutissants de cette affaire.

Peut-être pourriez-vous, comme docteur en médecine, user de votre influence en ma faveur. Dans tous les cas, si on ne veut pas me rendre ma liberté tout de suite, je préférerais être transférée à la Salpêtrière ou à Sainte-Anne ou dans un hôpital ordinaire où vous puissiez venir me voir et vous rendre compte de ma santé. On donne ici pour moi 150 F par mois, et il faut voir comme je suis traitée, mes parents ne s'occupent pas de moi et ne répondent à mes plaintes que par le mutisme le plus complet, ainsi on fait de moi ce qu'on veut. C'est affreux d'être abandonnée de cette façon, je ne puis résister au chagrin qui m'accable. Enfin, j'espère que vous pourrez faire quelque chose pour moi, et il est bien entendu que si vous avez quelques frais à faire, vous voudrez bien en faire la note et je vous rembourserai intégralement.

J'espère que vous n'avez pas eu de malheur à déplorer par suite de cette maudite guerre, que M. votre fils n'a pas eu à souffrir dans les tranchées et que Madame Michaux et vos deux jeunes filles sont en bonne santé. Il y a une chose que je vous demande aussi, c'est quand vous irez dans la famille Merklen, de dire à tout le monde ce que je suis devenue. »

Camille Claudel et Jessie Lipscomb lors d'une visite de cette dernière en 1929.

Son amie sculptrice Jessie Lipscomb vient la voir deux fois avec son mari William Elborne, en mai 1924 et en décembre 1929. Une photographie de l'artiste assise sur une chaise, prise par Elborne[97] durant leur dernière visite, est le seul témoignage visuel de ces années d'asile : elle a 65 ans[89].

Décès dans l'indigence{{}}

Stèle commémorative au cimetière de Montfavet.

Camille Claudel meurt à l'asile de Montfavet, le 19 octobre 1943 à 2 heures du matin, d'un ictus apoplectique [98], vraisemblablement par suite de la malnutrition sévissant à l'hôpital [88], à l'âge de 78 ans. Deux mois avant la mort de Camille Claudel, le directeur de l'hôpital psychiatrique avait affirmé à Paul Claudel : « Mes fous meurent littéralement de faim : 800 sur 2 000[99]. » En août 1942, il lui écrivait que l'état général de Camille Claudel « a marqué un fléchissement net depuis les restrictions qui touchent durement les psychopathes. Votre sœur […] en juillet, a dû être alitée pour œdème malléolaire en rapport avec une carence et le déséquilibre alimentaire[100] ». Selon Max Lafont[101], entre 1940 et 1944, 40 000 malades mentaux meurent de faim dans les hôpitaux psychiatriques en France.

Camille Claudel est inhumée, quelques jours après sa mort, au cimetière de Montfavet, dans le carré des aliénés[102], accompagnée du seul personnel de l'hôpital ; ni sa famille ni son frère Paul ne s'y rendent. Ses restes seront plus tard transférés à l'ossuaire, n'ayant pas été réclamés par les descendants[102]. « Le 28 septembre 1968, une plaque commémorative est inaugurée au cimetière de Villeneuve sur Fère. Elle porte la simple inscription 'Camille Claudel, 1864-1943' »[103]. Depuis 2008, un cénotaphe érigé à l'initiative de sa petite-nièce, Reine-Marie Paris, « pour réparer l'oubli souhaité par la famille Claudel et son entourage », rappelle sa mémoire et sa présence dans le cimetière[104].

Ses œuvres et sa mémoire{{}}

Camille Claudel, La Vague (1897), marbre-onyx et bronze, Paris, musée Rodin.

Réception après l'internement puis le décès de Camille Claudel{{}}

Malgré son internement, les œuvres de Camille Claudel sont toujours appréciées, ses collectionneurs les montrent lors d'expositions collectives et de salons, notamment ceux organisés par l'Union des femmes peintres et sculpteurs, puis par ceux de la Société des femmes artistes modernes (créée en 1931 par Marie-Anne Camax-Zoegger) au long des années 1930 : dans ce cadre une rétrospective lui est même consacrée en 1934 ; L'Abandon, Paul Claudel à 18 ans, La Valse, L'Implorante sont exposés[105]. Des témoins ont rapporté que Paul Claudel, devenu ambassadeur, avait été furieux de voir les œuvres de sa sœur exposées, car il ne voulait pas qu'on sache qu'il avait une sœur internée[106] :

« À l'Exposition des Femmes Artistes Modernes on retrouvera avec plaisir des œuvres de Camille Claudel, sculpteur qui mériterait plus d'honneurs qu'on ne lui accorde en général[107]. »

Elle est présente sur la liste des artistes exposées à la Galerie Bernheim-Jeune en 1935, ainsi que pour Les femmes artistes d'Europe exposent au Jeu de Paume en 1937.

En 1951, le musée Rodin à Paris organise une exposition Camille Claudel avec 40 œuvres, tout en lui conservant une salle spéciale dans le musée. En 1956, Henri Asselin[Qui ?] consacre deux soirées à la radio française à La Vie douloureuse de Camille Claudel, sculpteur[108]. Dans les années 1960 et 1970, ses sculptures sont régulièrement exposées dans des expositions collectives autour de Rodin, de Paul Claudel, ou consacrées à l'art français[109].

À partir des années 1980, dans un contexte de redécouverte des artistes-femmes[109], les expositions se succèdent d'abord au Japon, puis à Paris avec l'inauguration du musée d'Orsay consacré aux artistes du XIXe siècle. En 1996, le Catalogue Raisonné par Anne Rivière, Bruno Gaudichon et Danielle Ghanassia affirme en quatrième de couverture : « L'omniprésence de Camille Claudel sur la scène artistique » depuis 15 ans[110].

Les œuvres de Camille Claudel… {{}}

Lire l'article complet sur ce site : https://fr.wikipedia.org/wiki/Camille_Claudel

Voir aussi cette source : https://www.musee-rodin.fr/musee/collections/galerie-des-themes/camille-claudel

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Camille Claudel, féminicide d'une artiste géniale - Par François-Bernard Michel, de la section des membres libres de l'Académie des beaux-arts - [Article issu de la Lettre de l'Académie n°102, L 'artiste foudroyé]- Document ‘academiedesbeauxarts.fr'

Camille Claudel, âgée de 20 ans. Photo d'Étienne Carjat, 1886. Source : camilleclaudel.asso.fr

La vie foudroyée de Camille Claudel (1864-1943) a été largement racontée, commentée, illustrée, filmée. Elle n'a cessé d'accumuler sur elle les lourds nuages de fulminations mortelles. Ce sont les médecins de Camille que je place au premier rang du banc des accusés. Impardonnables sont ces médecins qui ont ignoré le grand mouvement de la neuropsychologie opéré en ce temps-là à l'hôpital de la Salpêtrière avec les Docteurs Dejerine, Sollier, Merklen que Marcel Proust avait lui-même consulté. Comment Camille en avait-elle entendu parler ? Elle réclame précisément dans une lettre au Dr Duclos d'être transférée dans cet hôpital. La claustration hermétique qu'ils décident correspond en réalité à un assassinat artistique, affectif, social et intellectuel d'une jeune femme de 48 ans. La famille de Camille a joué un rôle aussi néfaste qu'essentiel dans son foudroiement. Sa mère Louise Cécile Athanaïse Cerveaux, veuve Claudel, la fait placer dans l'Asile de Ville-Evrard pour aliénation mentale. Toute sa vie, Camille sera poursuivie par sa détestation, avec des recommandations aux médecins de lui interdire entrées et sorties de visiteurs comme de correspondances. Son frère Paul s'est joint à l'entreprise de démolition de sa sœur. Sitôt après le décès de leur père en 1913, il demandera au Dr. Michaux de signer le certificat d'internement définitif en 1915 à l'asile de Montdevergues à Montfavet (Vaucluse) où Camille décèdera vingt-huit ans plus tard. Paul ira voir onze fois sa sœur qui lui demandait en vain de l'en faire sortir, sans donner suite. La presse démontre que certains se sont légitimement émus du sort de Camille.

L'avenir de L'Aisne (19/09/1913) déplore que « cette étonnante artiste » ait été meurtrie avec une incessante férocité... chose monstrueuse et à peine croyable, en plein travail, en pleine possession de son beau talent et de toutes ses facultés intellectuelles. »

Dans le Grand National, Paul Vibert écrit : « ... c'est donc à lui (Paul Claudel) de faire cesser une odieuse séquestration qui n'a déjà que trop duré » (décembre1913).

N'a-t-on pas tout dit et écrit sur les relations entre Camille Claudel et Rodin ? Lui, artiste colossal mais brutal dans ses relations humaines. Relations qu'il est possible de résumer en un duo affectif-amoureux, amante passionnée, enceinte de lui (avec toutes les contraintes imaginables que représente un avortement dans ces années 1900), compagnonnage artistique, commencé par un apprentissage puis une collaboration, ensuite par une compétition affrontée.

Rupture enfin en 1892, chargée de réactions violentes lorsque Camille lui demande de l'épouser et qu'il refuse, prétextant son prochain mariage avec Rose Beuret, ancien modèle depuis 1864 (année de naissance de Camille) devenue sa maîtresse.

En douze ans, de 1886 à 1898, quatorze lettres sont échangées, cinq de Rodin et neuf de Camille. Les intitulés des lettres à Camille sont éloquents. Ils commencent par « Ma féroce amie » (octobre 1886), « Je n'en puis plus, je ne puis plus passer un jour sans te voir ». Se poursuivent avec l'assurance qu'il ne prendra pas d'autres élèves qu'elle et qu'il la protégera par tous les moyens disponibles. Une lettre de 1895 qualifie Camille de « Ma souveraine amie », suivie dans le même texte de « Ma divine amie ». Au mois de juin de la même année, il s'adresse à une « Chère mademoiselle ». Pour sa dernière lettre (2 décembre 1897), elle n'est plus que « Mon amie » (« Je ne sais si cette pauvre lettre vous plaira... votre avenir est si beau... douceur et patience »). La plupart des lettres de Camille à Auguste Rodin sont intitulées « Monsieur », quelquefois « Monsieur Rodin ».

Camille Claudel, L'Abandon, 1888, bronze, 42,3 cm x 39,1 cm x 20,5 cm. Collections du Musée Camille Claudel, Nogent-sur-Seine (10). Photo Chatsam licence Creative Commons

Camille a pris, c'est indéniable, une part active à son foudroiement.{{}}

Dès l'âge de 12 ans, elle avait privilégié ses dispositions pour la sculpture. Alfred Boucher, sculpteur renommé qui l'a repérée, conseille à son père de l'installer à Paris où, dès 1881, elle suit les cours de l'Académie Colarossi et loue son propre atelier. Son génie sculptural est d'exprimer la matière des corps dans leur réalité, et simultanément de les doter d'une intimité émotionnelle, bien difficile à figurer par le bronze. Or, elle réussit la juste posture des deux corps qui s'enlacent respectueusement tandis que leurs visages, qui s'effleurent joue contre joue, manifestent l'infinie tendresse de chacun.

L'affaire de L'Age Mûr (1899) constitue le point culminant de l'affirmation du talent de Camille, conjugué au motif de sa déception, de sa colère et de ses aigreurs irréversibles. Elle avait réalisé un groupe de personnages en plâtre associant un vieillard qui tombe et une jeune femme qui tente de le retenir. Allusion à Rodin assez évidente. En octobre 1898, Camille écrit au ministère des Beaux-Arts que l'exécution en bronze devient possible, et le rapport du ministère est favorable à son souhait. Or, le 24 juin 1899, coup de théâtre, la commande est supprimée. Colère légitime de Camille qui détruit ses plâtres et soupçonne Rodin (qui a eu l'audace de lui écrire : « laissez votre caractère de femme qui a dispersé des bonnes volontés »). Camille ne renoncera jamais à protester. Comment qualifier de paranoïaque le comportement d'une telle artiste trahie ? Une personnalité moins affective et plus équilibrée eût-elle réagi moins violemment ?

Ici se pose la question essentielle : Camille souffrait-elle dès sa jeunesse d'une maladie mentale héréditaire nettement caractérisée ? Ma réponse est non.

Considérons trois portraits d'elle consécutifs à vingt, vingt-deux, et vingt-six ans. Le premier (César, 1884) montre une jolie brune à la chevelure châtain que rien ne tourmente. Le second (Étienne Carjat, 1886), Camille en bourgeoise chapeautée, et tout aussi plaisante. Le troisième (César, 1889) est plus austère, elle y est toute vêtue de noir, hormis une broche claire qui ferme la veste. Les trois visages ne sourient jamais, montrent une bouche fermée sur des lèvres pincées, mais ont en commun un regard ! Et quel regard ! Fier sinon arrogant et hautain, qui semble dire ce qu'elle est : une jeune femme talentueuse, qui veut n'être considérée que pour ce qu'elle est, une artiste libre et indépendante.

Dès lors, il est très réducteur de limiter ses protestations aux qualificatifs de « paranoïaques ».

Ce qui demeure étonnant, c'est la teneur de ses dernières lettres à sa famille, depuis Montdevergues, qui témoignent d'un certain revirement des sentiments. Ainsi qualifie-t-elle son frère de « Mon cher Paul », sa mère de « Ma chère Maman », à laquelle elle commande un colis de divers aliments dont « un tout petit bocal de cerises à l'eau de vie s'il ne coûte pas trop cher ».

Camille Claudel, La Valse, groupe en bronze, 1883-1905, plâtre, puis bronze, 114 x 106.8 x 51.8 cm (nombreuses versions). Collections du musée Rodin (75). Photo Jean-Pierre Dalbéra, licence Creative Commons 2.0

Dès lors, sa mort lente en prison asilaire est irréversible. {{}}

De nombreux textes ont souligné la vie difficile des femmes en général et de l'artiste Camille Claudel en particulier, durant sa claustration asilaire définitive. Surtout dans les années de guerre où le plus grand nombre de décès par dénutrition a été enregistré dans les asiles psychiatriques.

Sur la fiche d'entrée, face à la mention imprimée « Placement », une main a écrit « volontaire ». À l'asile, les difficultés sont multiples et durables pour Camille. Outre les problèmes de nutrition, la cohabitation avec des malades mentaux qui « s'agitent et hurlent à longueur de journée », est vraiment difficile. Le froid mord tout l'hiver. Le logement est rudimentaire. Les malades agités dorment sur des « bressoles », sorte de matelas fixés au sol, reposant sur de la paille.

Ici, je puis apporter un témoignage personnel. Durant mes années d'internat, j'ai reçu en consultation un homme de grande taille, épaules carrées, cheveux blancs, qui me dit avoir travaillé toute sa vie à l'asile de Montdevergues.

À ce mot, je tends l'oreille. Qu'y faisiez-vous ?

– Tous les matins je changeais à la fourche la paille sur laquelle dormaient certains malades.

Évidemment, Camille dormait dans un lit et une chambre, mais ce témoignage est significatif des conditions de vie de certaines. Cette condition l'amène au désespoir, bien illustré par cette photo de W. Elborne (1929), où elle apparaît assise sur une chaise, la mine résignée, mains jointes, vêtue d'une mauvaise redingote, petit chapeau rond sur la tête.

« Dis-toi bien, Paul, que ta sœur est en prison... avec des folles qui hurlent toute la journée... incapables d'articuler trois mots sensés... et Rodin derrière eux avec sa roulure ». Il faut mentionner ici le comportement très adapté des trois médecins de Camille à Montdevergues, Les docteurs Charpenel, Clément et Brunet, qui notifièrent à sa mère et à son frère que son état était compatible avec la sortie de l'asile et un rapprochement familial. Propositions rejetées par Madame Claudel.

Camille Claudel et Jessie Lipscomb dans leur atelier du N° 117 de la rue Notre-Dame-des-Champs, 1887. Photo William Elborne

Notons deux indications attristantes qui concluent d'un mauvais point final la triste existence de Camille. {{}}

Par suite de difficultés financières maternelles, elle qui était admise en première classe depuis le 1 er février 1927, est rétrogradée en troisième classe jusqu'à son décès le 19 octobre 1943. Camille est âgée de 78 ans.

Après ce décès, et à défaut d'instructions écrites, Camille est enterrée dans le carré commun des asilaires décédés. Le transfert dans le caveau familial demandé plus tard par « Monsieur l'Ambassadeur » s'avérant impossible – ses restes reposent dans l'ossuaire, n'ayant pas été réclamés par la famille absente lors de l'inhumation –, le souvenir de Camille Claudel sera marqué par un cénotaphe au cimetière de Montfavet, érigé par sa petite nièce Reine Marie Paris. Ν

Références bibliographiques :{{}}

Correspondance, 3e édition revue et augmentée par Anne Rivière et Bruno Gaudichon (collection Art et Artistes, Gallimard), 2014.

Camille Claudel à Montdevergues, Michel Deveaux, éditions L'Harmattan, 2012.

Camille Claudel, Colette Fellous, éditions Fayard, 2014.

Le professeur Marcel Proust, François-Bernard Michel, Gallimard, 2016.

Source : https://www.academiedesbeauxarts.fr/camille-claudel-feminicide-dune-artiste-geniale

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Note sur Camille Claudel par André Castelli – Selon une requête effectuée auprès de ‘ChatPGT'

[André Castelli - Sur Facebook > https://www.facebook.com/andre.castelli.3 ]

Camille Claudel : une vie de génie et de solitude{{}}

Camille Claudel naît en 1864 à Fère-en-Tardenois. Très jeune, elle manifeste un talent exceptionnel pour la sculpture. Sa vocation est encouragée par le sculpteur Alfred Boucher, avant qu'elle ne rencontre Auguste Rodin à Paris. Elle devient son élève, sa collaboratrice et sa compagne. Leur relation, à la fois amoureuse et artistique, est intense et profondément marquante pour son œuvre.

https://www.culture.gouv.fr/thematiques/musees/Les-musees-en-France/les-collections-des-musees-de-france/decouvrir-les-collections/les-femmes-artistes-sortent-de-leur-reserve/icones/Claudel-Camille?utm_source=chatgpt.com

Après sa séparation d'avec Rodin, Camille Claudel affirme davantage son indépendance artistique. Elle réalise certaines de ses œuvres les plus célèbres, comme La Valse, L'Âge mûr et L'Implorante. Son talent est aujourd'hui reconnu comme celui d'une artiste majeure de son époque, et non simplement comme celui d'une élève ou d'une muse de Rodin.

Cependant, progressivement isolée, Camille Claudel connaît une grave détérioration de son état psychique. En 1913, elle est internée à Ville-Évrard, puis transférée en 1914 à l'établissement de Montdevergues, près d'Avignon, aujourd'hui lié au site hospitalier de Montfavet. Elle y passera près de trente années, jusqu'à sa mort en 1943.

https://www.chsmprivas.ahsm.fr/actualites/andre-castelli-au-centre-hospitalier-sainte-marie-de-privas/?utm_source=chatgpt.com

La contribution d'André Castelli{{}}

André Castelli occupe une place particulière dans la transmission de l'histoire de Camille Claudel. Ancien infirmier de l'hôpital de Montfavet et connaisseur de longue date de l'histoire de cet établissement, il travaille depuis plus de quarante ans sur l'histoire de l'asile de Montdevergues et sur les dernières décennies de la vie de la sculptrice.

Son travail s'inscrit dans une volonté de réhabiliter la mémoire de Camille Claudel et de mieux faire connaître les conditions concrètes de son internement. Dans son ouvrage Camille, l'abandonnée, il insiste particulièrement sur les trente dernières années de sa vie, souvent moins connues que sa relation avec Rodin. Il cherche également à corriger certaines erreurs ou simplifications qui ont circulé dans les récits consacrés à l'artiste.

André Castelli a aussi largement contribué à la communication auprès du public par des conférences, rencontres et présentations de son livre. En 2025, par exemple, il était invité au Centre hospitalier Sainte-Marie de Privas pour raconter la vie, l'œuvre et le destin de Camille Claudel selon trois grandes étapes : la naissance du talent, l'affirmation du génie, puis la longue période d'internement et d'abandon.

Source : une requête auprès de ‘ChatPGT'

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Compléments d'information >{{}}

André Castelli qui vient nous raconter la vie de Camille Claudel{{}}

Nous avons la chance de recevoir l'auteur André Castelli, qui vient nous raconter Camille Claudel, sa vie, son œuvre, sa sensibilité, et ce lien si ténu avec la maladie et la psychiatrie, création chaotique d'une vie si singulière : le mardi 19 aout à 14h30 à la salle Jacques Bolon du Centre hospitalier Sainte-Marie 19 cours du temple à Privas Camille Claudel, l'abandonnée racontée par André Castelli

André Castelli articulera ses propos autour des trois étapes qui constituent la vie de Camille Claudel. Celle de la construction de son enfance et de son adolescence, dans laquelle se révèle un don pour la sculpture. Vient ensuite le passage du don au génie, la reconnaissance de ce génie dans ses rapports à Rodin. Mais ce génie porté par une femme, a une originalité qui va se heurter à la non-féminisation du mot sculpteur. Isolée, agressée même dans son intégrité, elle entre dans une phase de déviance, emportée de persécutions et de paranoïa. Le 10 Mars 1913, elle est internée à Ville-Evrard. Le 7 Septembre 1914, à Montdevergues. Ainsi commence la 3ème étape de sa vie : une vie d'abandonnée. Nous vous attendons nombreux ! Ouvert à tous – gratuit

Source : https://www.chsmprivas.ahsm.fr/actualites/andre-castelli-au-centre-hospitalier-sainte-marie-de-privas/?utm_source=chatgpt.com

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En résumé : {{}}

La vie de Camille Claudel est celle d'une femme artiste d'un immense talent, qui a dû lutter pour être reconnue dans un monde artistique largement dominé par les hommes. Son histoire ne peut se réduire à sa relation avec Rodin : elle est avant tout celle d'une sculptrice originale et indépendante, dont la création fut brutalement interrompue par l'internement.

Les travaux et les prises de parole d'André Castelli apportent un éclairage particulier sur la dernière partie de sa vie. Son apport essentiel est d'avoir contribué à faire connaître, à partir de son lien avec l'histoire de Montfavet et de documents hospitaliers, la réalité de ces trente années d'enfermement et à maintenir vivante la mémoire de celle qu'il appelle « Camille, l'abandonnée ».

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Un livre pour « rétablir la vraie vie de Camille Claudel » à l'asile {{}}

Ancien infirmier du centre hospitalier de Montfavet, André Castelli finalise l'écriture de Camille Claudel, l'abandonnée. Son troisième ouvrage sur la sculptrice, internée les trente dernières années de sa vie à l'asile de Montdevergues, où elle est morte il y a 80 ans. Mireille MARTIN - 04 mars 2023 à 18:10 | mis à jour le 04 mars 2023 à 21:56 -

Depuis plus de quarante ans, André Castelli travaille sur l'histoire de l'asile de Montdevergues, aujourd'hui le centre hospitalier de Montfavet, et la vie, tragique de Camille Claudel, abandonnée ici les trente dernières de sa vie, comme en témoignent ses lettres désespérées adressées à son frère Paul. Des documents exposés au musée Les Arcades, comme cette photo de l'artiste. Photo Le DL /Angélique SUREL

« Camille Claudel a fait l'objet d'une des plus grandes injustices de ce siècle : être enfermée dans un asile. Ça m'est insupportable. » Rentré le 1er mai 1970 comme infirmier au centre hospitalier de Montfavet, figure communiste du Vaucluse, André Castelli s'est pris de passion pour l'histoire de ce lieu ouvert en 1843, à la suite de la loi de 1838 sur l'internement.

C'est ici que Camille Claudel a été internée trente ans de sa vie. C'est ici qu'elle est morte, il y a quatre-vingts ans, le 19 octobre 1943, abandonnée par les siens jusque dans l'éternité puisque son corps a été inhumé à la fosse commune, disparu à jamais. Reste le n° 392 sur son acte de décès : elle fut la 392e personne décédée en cette année...

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"L'« orage de feu » ou pyrocumulonimbus produit lors d'incendies de haute intensité ou mégafeux et les risques sanitaires et pollutions potentielles pour les populations concernées par les substances retardantes utilisées" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-09-03T19:51:42Z

ISIAS Forêts Mégafeux Retardants

L'« orage de feu » ou pyrocumulonimbus produit lors d'incendies de haute intensité ou mégafeux et les risques sanitaires et pollutions potentielles pour les populations concernées par les substances retardantes utilisées

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 30/08/2026

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Préambule

Quelques informations préliminaires et brèves pour commencer cet autre dossier à usage didactique

Mégafeu : c'est un incendie de haute intensité et de grande ampleur, notamment des feux de forêt ravageant une très grande surface boisée. Sans que cette appellation ne corresponde à une définition scientifique précise, leurs effets sont différents de ceux des feux classiques. On parle de « mégafeu » lorsque la surface parcourue est d'au moins 1 000 à 10 000 ha, mais le concept varie selon la taille des régions ou des pays. Alors qu'en Europe on les caractérise à partir de 1 000 ha, aux États-Unis, la taille minimale commence à 10 000 ha[1]. Une étude récente de la NASA élargit la définition des mégafeux : « Entre les changements climatiques et près d'un siècle d'exclusion des incendies, les feux de forêts sont devenus plus extrêmes en termes de taille, de gravité, de complexité du comportement et de la résistance à l'extinction. Ces incendies sont communément qualifiés de mégafeux et se situent aux extrêmes des variations historiques »[2]. Origine du terme - Le terme de mégafeu est apparu dans la littérature américaine en 2013 [3]. Le mot est composé de l'élément formant méga qui provient du grec ancien μέγας, mégas « grand » et du substantif feu issu du latin fŏcus « foyer, feu, âtre »… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9gafeu

Les incendies les plus graves de l'histoire - L'incendie de forêt le plus meurtrier de l'histoire documentée est l'incendie de Peshtigo, survenu le 8 octobre 1871 dans le Wisconsin aux États-Unis, qui a fait entre 1 200 et 2 500 morts. Il a ravagé environ 485.000 hectares. Des vents violents ont transformé des feux de défrichement en une véritable tempête de feu. L'incendie urbain le plus destructeur fut le Grand incendie de Londres en 1666 ou les feux de San Francisco en 1906 après le tremblement de terre ont détruit des villes entières, mais les bilans humains restent difficiles à comparer précisément avec les mégafeux forestiers. En France : le « Grand Feu » ou incendie de 1949 dans le massif des Landes a détruit 50 000 hectares et causé la mort de 82 personnes, restant le plus grave de l'histoire moderne du pays… - À l'échelle mondiale, le plus grand ensemble d'incendies du 21e siècle est la saison des feux de taïga en Sibérie (Russie) de 2003, qui a ravagé près de 22,5 millions d'hectares (55 millions d'acres). D'autres catastrophes d'ampleur historique incluent les feux de brousse en Australie de 2019-2020 (environ 24 millions d'hectares) et la saison record au Canada en 2023 (plus de 17 millions d'hectares)….

Pyrocumulonimbus (ou cumulonimbus flammagenitus) : c'est un orage de feu provoqué par une source de chaleur extrême, comme un méga-incendie de forêt ou une éruption volcanique. Ce phénomène redoutable se forme lorsque le brasier modifie la météo locale au point de créer son propre système orageux.

En bref, comment le pyrocumulonimbus se forme-t-il ?

Ascension thermique brute - L'incendie surchauffe l'air au sol, l'obligeant à s'élever à toute vitesse à des kilomètres d'altitude, créant un puissant courant ascendant.
Aspiration et transport - Cet air emporte avec lui d'immenses quantités de fumée, de cendres et de vapeur d'eau libérée par la végétation qui brûle.
Condensation en altitude - En rencontrant l'air très froid de la haute atmosphère, la vapeur d'eau se condense autour des particules de suie pour former un nuage gigantesque.

Pourquoi est-ce le cauchemar des pompiers ?

Orages secs et foudre - Les frottements entre les milliards de particules de cendre et d'eau génèrent de l'électricité statique. Les éclairs qui en résultent frappent le sol à plusieurs kilomètres et allument de nouveaux foyers sans qu'aucune pluie ne vienne les éteindre.
Vents violents et erratiques - Le nuage aspire l'air par le bas et rejette de violentes rafales descendantes, rendant la direction du feu totalement imprévisible.
Projections de braises - Les courants d'air projettent des morceaux de végétation enflammée à des centaines de mètres, propageant le feu à une vitesse hors de contrôle.

Retardant et retardateur de flamme – Plusieurs substances possibles :

En français, le mot retardant désigne principalement une substance conçue pour ralentir ou freiner un processus. Selon le contexte, il fait référence à trois domaines majeurs :

1. La lutte contre les incendies de forêt - Il s'agit du produit rouge vif largué par les avions bombardiers d'eau (comme les Dash ou les Tracker). Composition : il est composé de 80 % à 90 % d'eau et d'un sel ignifugeant (le polyphosphate d'ammonium), qui agit aussi comme un engrais. Rôle : il recouvre la végétation pour former une barrière chimique qui empêche les plantes de brûler, bloquant ainsi la progression des flammes. Couleur : sa teinte rouge provient de l'oxyde de fer (un pigment naturel) ajouté pour que les pilotes repèrent visuellement les zones déjà traitées. Voir : https://www.bfmtv.com/societe/incendies-qu-est-ce-que-le-retardant-largue-par-les-bombardiers-d-eau_AN-201707270049.html

2. La protection des matériaux (Retardateurs de flamme) - Dans l'industrie, les retardants (ou ignifugeants) sont des additifs chimiques intégrés aux plastiques, textiles, peintures ou meubles. Ils ralentissent la propagation d'un début d'incendie et réduisent la formation de fumées toxiques. Source : https://www.generations-futures.fr/actualites/retardateurs-de-flamme/ - Voir également : https://www.cancer-environnement.fr/fiches/expositions-environnementales/retardateurs-de-flamme/

3. La santé et le bien-être masculin - En pharmacie, un spray ou gel retardant est un produit intime à usage externe destiné aux hommes. Il contient souvent un léger anesthésiant local pour réduire la sensibilité et prolonger la durée des rapports sexuels. Source : https://www.zavamed.com/fr/traitements-ejaculation-precoce.html

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Introduction

Ce dossier traite des très importants incendies de forêts ou mégafeux, du phénomène dénommé pyrocumulonimbus ou ‘orage de feux', de l'usage des produits retardants utilisés, et sur les risques sanitaires encourus et les pollutions potentielles qui en résultent pour les populations vivant dans les zones d'intervention contre les incendies…

Les articles sélectionnés pour ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire

Annexe - Forêts - « Elles seront les dernières à brûler » : face au chaos climatique, les vieilles forêts résistent - Par Magali Reinert - 26 août 2026 à 15h59 Mis à jour le 27 août 2026 à 14h03 – Publication ‘Reporterre' (extrait)

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Article Wikipédia sur les Mégafeux

Front de flammes actif en Californie en 2007.

Mégafeu en Californie près de l'autoroute 99 en septembre 2020.

Un mégafeu est un incendie de haute intensité et de grande ampleur, notamment des feux de forêt ravageant une très grande surface boisée. Sans que cette appellation ne corresponde à une définition scientifique précise, leurs effets sont différents de ceux des feux classiques. On parle de « mégafeu » lorsque la surface parcourue est d'au moins 1 000 à 10 000 ha, mais le concept varie selon la taille des régions ou des pays. Alors qu'en Europe on les caractérise à partir de 1 000 ha, aux États-Unis, la taille minimale commence à 10 000 ha[1]. Une étude récente de la NASA élargit la définition des mégafeux : « Entre les changements climatiques et près d'un siècle d'exclusion des incendies, les feux de forêts sont devenus plus extrêmes en termes de taille, de gravité, de complexité du comportement et de la résistance à l'extinction. Ces incendies sont communément qualifiés de mégafeux et se situent aux extrêmes des variations historiques »[2].

Origine du terme - Le terme de mégafeu est apparu dans la littérature américaine en 2013[3]. Le mot est composé de l'élément formant méga qui provient du grec ancien μέγας, mégas « grand » et du substantif feu issu du latin fŏcus « foyer, feu, âtre ».

Caractéristiques générales - Ce qui caractérise les mégafeux est leur intensité, leurs conséquences, leur durée et leur étendue. Ils sévissent sur tous les continents y compris près du cercle polaire [4]. Les mégafeux ont une violence, une intensité, une étendue et une rapidité de passage supérieures à la normale et sont inextinguibles[3]. Comme pour les tempêtes de feu, leur intensité est si forte qu'ils génèrent leur propre climat [4].

Fonctionnement d'un mégafeu - La fumée des feux monte très haut dans le ciel et forme des pyrocumulus et des pyrocumulonimbus, des nuages aussi dénommés les « dragons cracheurs de feu », qui se chargent en électricité puis provoquent des orages géants, peu chargés en pluie mais avec un fort potentiel de créations d'éclairs qui, en touchant le sol, créent de nouveaux incendies[4],[5].

La fusion de feux entre eux crée un mégafeu, comme lors des feux de brousse de 2019-2020 en Australie, où de très nombreux feux se sont rejoints en un gigantesque brasier[6].

Mégafeux historiques - Des mégafeux se sont produits en Amazonie, Californie, Australie, Sibérie [4], au Groenland [7], dans le bassin méditerranéen [8] et dans celui du Congo [9].

Parmi les pays méditerranéens, c'est l'Espagne, le Portugal, la Turquie et la Grèce qui ont été touchés[8].

À partir du 23 juillet 2018, la Grèce subit l'un des incendies les plus meurtriers du continent européen[10] et de l'histoire récente du pays[11], les feux de forêt en Attique tuant 102 personnes. L'été 2018, la Lettonie et la Suède prennent feu jusqu'au cercle polaire[12].

En Californie, en novembre 2018, un mégafeu a tué 85 personnes et ravagé 60 000 ha[13],[14]. En août 2020, deux autres mégafeux y ont calciné respectivement 127 000 et 116 000 ha[15].

Fin 2019, le Brésil, le Congo, la Russie et les États-Unis ont été victimes de mégafeux à une échelle qualifiée de « sans précédent »[16].

En Australie, durant les feux de brousse de 2019-2020, l'un des mégafeux s'est étendu sur 6 000 km2[17].

En 2023, au Canada les mégafeux ont détruit plus de 17 millions d'hectares de forêt sur une période de cinq mois. Les émissions de dioxyde de carbone représentent celle de l'Inde sur une année complète, soit 647 millions de tonnes[18].

En 2026, la France a fait face à un mégafeu dans la forêt des Landes de Gascogne entre Bordeaux et le bassin d'Arcachon.

Chiffres - Les mégafeux ne représenteraient que 3 % des incendies mais seraient responsables de plus de 50 % des surfaces brûlées de la planète [14]. Le nombre de mégafeux serait en augmentation[14].

La quasi-totalité (96 %) des 500 mégafeux les plus désastreux de la dernière décennie se sont produits pendant des périodes de chaleur ou de sécheresse inhabituelles[16].

Causes - Un mégafeu est dû à divers facteurs, tels que des températures élevées, la sécheresse des sols, la faible hygrométrie de l'air, le changement d'usage des terres, la pression humaine et l'état des forêts [16],[14]. Le rechauffement climatique aggrave la situation et augmente la probabilité d'émergence de mégafeux. Les mégafeux sont le plus souvent d'origine humaine, criminelle ou accidentelle[19].

Les plantations de pins ou d'eucalyptus des exploitations forestières, en raison de leur caractère pyrophyte, sont un facteur de propagation. Ce phénomène a été observé en Espagne, au Portugal, ou en Suède, qui possée une forêt à 70 % industrielle[12].

Théorie du complot - Des théories du complot climato-scepticites affirment que les incendies criminels sont d'origine étatique, gouvernementale ou militaire ou encore que les lobbies écologistes ont une part de responsabilité.

Impacts :{{}}

Biosphère - En Australie, les mégafeux ont détruit près de 100 000 km2 de végétation[20].

qualité de l'air et la santé des populations - En émettant de grandes quantités de particules fines (PM2.5), ils ont un impact sur la santé des populations. Cette détérioration de l'air est associée à des maladies respiratoires, telles l'obstruction pulmonaire chronique et l'asthme, et des maladies cardiovasculaires[20].

émissions de CO2 - Pour les feux australiens de 2019/2020 ce sont environ 900 Mt de CO2. Les feux sibériens de l'été 2020 ont émis 244 Mt de CO2[21]. De plus, les fumées sont montées jusqu'à la stratosphère, la deuxième couche principale de l'atmosphère (entre 12 et 50 km), et ont eu un impact plus important que les éruptions volcaniques modérées des trois dernières décennies[20].

Prévisions - En observant la fréquence accrue d'événements extrêmes, comme la sécheresse ou la canicule, le rapport du GIEC[22] (2019) prévoit une augmentation de la survenance des incendies de forêt, plus particulièrement pour l'Amérique du Nord et l'Europe du Sud. En Europe du Sud, à la fin de ce siècle et pour le scénario RCP8.5, la surface brûlée chaque année pourrait être multipliée par un facteur compris entre 3 et 5 par rapport à la surface actuelle.

Source de l'article complet avec notes et références : https://fr.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9gafeu

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Méga-Feux : Stratégie et résilience de l'habitat – Documentation ‘fondation-maif.fr'{{}}

Comment rendre les habitations intégrant des matériaux biosourcés plus résilientes face aux risques de feux de forêt ?{{}}

Nouveau projet ! Mis à jour le 23/04/26{{}}

Avec le réchauffement climatique, les feux de forêt gagnent en intensité et touchent des régions jusqu'ici épargnées. Le projet « Méga-Feux » explore comment rendre nos constructions intégrant des matériaux biosourcés en zone d'interface habitat-forêt plus résilientes aux flammes.

Débroussaillez pour protéger votre maison !

Comprendre le défi des méga-feux {{}}

Chaque année en France, entre 3 000 et 4 000 feux de forêt sont enregistrés, détruisant ainsi jusqu'à 17 000 hectares. En 2022, la Gironde a connu des incendies d'ampleur inédite avec plus de 62 000 hectares brûlés. Cette tendance se poursuit en 2025, avec déjà 37 000 hectares détruits sur le territoire au 7 août 2025. 25 000 bâtiments se situent dans les zones d'interface forêt-habitat à haut risque. Par ailleurs, 80 % des incendies se déclenchent à moins de 50 mètres des habitations.

L'extension des zones urbaines au contact des forêts accentue ce risque, exacerbé par le réchauffement climatique. Pourtant, les normes actuelles de construction ne tiennent pas compte des spécificités des feux de végétation (températures extrêmes, rayonnement, braises…).

Par ailleurs, le nombre d'habitations neuves construites avec des matériaux biosourcés est en réelle progression. À titre d'exemple, la part de marché des matériaux biosourcés dans l'isolation thermique a atteint 11 % en 2023, tandis que la construction bois représentait 6 % pour le résidentiel neuf et 13 % pour le tertiaire.

Ce projet répond ainsi à un besoin urgent : concevoir un habitat durable, capable de résister au feu de forêt et agir sur l'environnement par le débroussaillement et la réduction de la végétation combustible afin de réduire les risques d'incendie.

C'est dans ce contexte qu'est né le projet MÉGA-FEUX, porté par le chercheur Franck RICHARD et coordonné par l'Institut Pprime (université de Poitiers, CNRS, ISAE-ENSMA) avec l'appui du LEMTA, d'Efectis et de la SCOP Bois et Paille.

Objectif du projet{{}}

Le projet vise à évaluer la vulnérabilité des nouveaux types d'habitat construits avec des matériaux biosourcés (paille, bois, chanvre, ossature bois, ossature bois/paille...) face au risque de feu de forêt. Il s'agit de concevoir des solutions constructives compatibles avec les enjeux climatiques, essentielles pour la transition écologique et les exigences de sécurité face à des feux de forêt de plus en plus fréquents et intenses.

L'ambition est double :

• mieux comprendre le comportement au feu des habitats avec des façades en matériaux biosourcés ;

• proposer des outils concrets pour aider les habitants, les professionnels et les décideurs à anticiper et réduire les risques.

Une méthodologie en quatre étapes {{}}

Étape 1 : Identification, évaluation et cartographie du risque : Cartographie des zones sensibles, simulation numérique de scénarios d'incendie grâce au modèle hybride « Petit monde » qui couple des approches probabilistes et déterministes pour simuler la propagation du feu à l'échelle du massif forestier et calculer les flux thermiques reçus par les façades.

Étape 2 : Tests expérimentaux sur les matériaux et les solutions constructives. Essais en laboratoire sur trois types de façades : une façade de référence (mur/isolation thermique par l'extérieur/enduit) et deux façades en matériaux biosourcés (ossature bois/laine de bois/bardage bois ; ossature bois/paille/enduit). Analyse fine de l'inflammabilité et de la résistance (R) au feu à travers environ 30 essais au cône calorimètre et 9 essais en panneau radiant, avec calibration et validation du modèle d'inflammabilité FTP (Flux Time Product).

Étape 3 : Développement d'outils opérationnels et pédagogiques :

À destination des professionnels (acteurs du bâtiment, gestionnaires du risque et collectivités)

Création de guides techniques pour les professionnels du bâtiment en matériaux biosourcés à la suite des tests expérimentaux de R au feu de solutions constructives ;

Développement d'un simulateur numérique d'aide à la gestion du risque de feux de forêt en complément au Plan de Prévention des Risques Incendie de Forêt (PPRIF) avec la simulation de différents scénarios d'incendie des bâtiments construits en matériaux biosourcés et la cartographie des zones sensibles qui contribuera à l'évolution de la réglementation relative à la construction.

À destination du grand public : 

développement d'un calculateur en ligne accessible pour que chaque particulier puisse évaluer la vulnérabilité de son logement en matériaux biosourcés,
création de vidéos pédagogiques illustrant l'effet du débroussaillement préventif et comparant l'impact des différents matériaux de façade sur la vulnérabilité du bâti.

Étape 4 : Diffusion des connaissances : publications scientifiques et communication auprès des institutions, professionnels et habitants concernés, ainsi que la participation aux groupes de normalisation (ISO TC92 W14) pour faire évoluer les réglementations de construction en zones à risque.

Retombées attendues du projet {{}}

Ce projet ambitionne de produire des résultats concrets à fort impact :

• formuler des recommandations techniques pour une meilleure conception des façades dans les zones exposées aux feux de forêt et des solutions préventives.

• influencer les futures réglementations en intégrant les spécificités des feux de forêt dans les normes de construction, notamment pour les matériaux biosourcés.

• évaluer le comportement au feu des matériaux biosourcés exposés aux feux de forêt, afin d'identifier les paramètres gouvernant la résilience au feu des habitats écologiques

À terme, il s'agit de faire évoluer les pratiques pour construire des habitats à la fois durables, sûrs et adaptés aux défis climatiques à venir !

Organismes de recherche et partenaires :

Institut Pprime, université de Poitiers

Laboratoire LEMTA, université de Lorraine

EFECTIS France

IUSTI, université Aix-Marseille

SCOP Bois et Paille

Principaux intervenants : Franck RICHARD, Enseignant-Chercheur, université de Poitiers - Date de début / Durée 24 mois

Fondation MAIF 275 rue du Stade, 79180 CHAURAY Téléphone : 05.49.73.87.04 - Contact - Mentions légales - © PaPrika Studio, la valeur ajoutée à vos outils digitaux – 2022

Source : https://www.fondation-maif.fr/article-1-1476.html

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Mégafeux, du vocabulaire médiatique à la caractérisation scientifique - Publié le 29/09/2025 - Auteur(s) : Aziz Ballouche, professeur émérite en géographie - Université d'Angers – document ‘geoconfluences.ens-lyon.fr'

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Les mégafeux occupent une place importante dans l'actualité et sont souvent vus comme une conséquence du dérèglement climatique. S'il n'y a pas de consensus scientifique sur leur définition, il existe bien un effet démontré du changement climatique sur leur fonctionnement et leur intensité. Toutefois, à l'échelle globale, on observe plutôt une diminution des superficies brûlées. En réalité, c'est seulement à une échelle régionale et dans un contexte environnemental précis qu'on peut évaluer l'évolution du risque lié aux incendies de biomasse.

Sommaire :

1. Mégafeux. De quoi parle-t-on ?

2. Comment cela fonctionne-t-il ?

3. Quelles dynamiques ?

En 2022, le magazine Géo écrivait : « À l'heure où la planète semble chaque jour s'enfoncer dans un scénario climatique plus apocalyptique que la veille, les mégafeux se multiplient dans le monde, sous l'effet du réchauffement climatique ». Les incendies qui ont ravagé plusieurs régions du monde en 2025, l'Espagne et le Portugal, mais surtout l'Aude en France au cours de l'été, ainsi que la région de Los Angeles, en Californie en janvier 2025, ont ravivé le débat récurrent depuis quelques années sur ces feux de grande intensité, se propageant sur des espaces importants et causant souvent des dégâts catastrophiques, surtout lorsqu'ils touchent des zones aménagées et peuplées, comme les périphéries de grandes agglomérations. Cette actualité est répétée au cours des dernières années : Amazonie en 2019, Australie en 2019-2020, Sibérie en 2019, 2020, 2021, Canada en 2023, Gironde en 2023, Grèce en 2023 et 2024 ou encore au nord du Japon et en Corée en février-mars 2025 et, comme évoqué plus haut, plusieurs autres régions du monde en 2025... Dans son ouvrage Quand la forêt brûle (2022), la philosophe Joëlle Zask affirmait que « le phénomène des mégafeux agit comme un révélateur de notre rapport à la nature », comme symptôme spectaculaire du réchauffement climatique qu'il contribue à accélérer. Pourtant, si ces événements font la une des médias grand public, un rapide tour d'horizon de la littérature scientifique sur le sujet en montre bien la complexité. Il existe en effet peu de consensus sur l'objet mégafeu, ni de définition universellement acceptée du phénomène et encore moins sur ses causes et mécanismes. Le lien, souvent invoqué, avec le changement climatique existe de façon certaine, mais il est loin d'être simple. Nous proposons donc ici, d'abord de définir plus précisément l'objet du débat, puis d'en décrire le fonctionnement et d'en explorer les processus déterminants.

1. Mégafeux. De quoi parle-t-on ?{{}}

Dans un premier temps, il serait utile de préciser les termes utilisés pour parler des feux et incendies de végétation en général. Le terme générique anglais wildfire n'a pas vraiment d'équivalent en français. En France, on parle principalement de feu de forêt, notamment dans le cadre des plans de prévention des risques d'incendies de forêts (PPRIF) ou dans le langage des médias. En réalité, le terme couvre une large gamme de type de végétation, comprenant aussi maquis, landes, broussailles, parmi lesquels les vraies forêts sont minoritaires (document 1). C'est dans ce sens qu'il faut entendre la notion de feux de forêt dans une grande partie du monde, en particulier les forêts de type méditerranéen et les forêts boréales en Europe (document 2) et en Amérique. Dans les espaces tropicaux, certaines forêts peuvent brûler, mais ce sont surtout des formations de typesavane qui prennent feu, d'où le terme de feu de brousse (document 3). Les régions de steppe et de prairie peuvent aussi connaitre des incendies importants. Dans ces différents cas, l'expression adaptée serait feu de végétation. Cependant, des feux touchent aussi souvent des étendues tourbeuses. De façon générique, nous parlerons donc ici de feu ou d'incendie de biomasse.

Document 1. Évolution des surfaces brûlées à l'échelle mondiale, entre 2002 et 2022, selon les types de végétation concernés{{}}

Source : Global Wildfire Information System, ourworldindata.org / CC BY, adapté par Jean-Benoît Bouron pour Géoconfluences, 2025.

Document 2. Moyenne annuelle des surfaces brûlées (en hectares) dans les principaux pays concernés en Europe{{}}

Source des données : Copernicus EFFIS Statistics portal.

Document 3. Les espaces des feux de brousse en Afrique soudano-zambézienne et à Madagascar{{}}

Distribution des feux enregistrés par les données MODIS en 2018. Source : Ballouche, 2019.

Si la notion de mégafeu ou méga-incendie est mal définie dans la littérature scientifique, il serait prétentieux de vouloir ici lui donner une délimitation définitive. De fait, le terme est surtout en usage courant dans les médias et les outils d'information du grand public, repris ensuite par les interfaces d'intelligence artificielle. « Les mégafeux sont des incendies de grande ampleur qui se propagent rapidement, dévastant des étendues considérables de terres forestières et menaçant les communautés environnantes » nous dit le site futura-sciences.com (consulté le 14 mars 2025).

Dans la littérature scientifique, la notion de méga-incendie est encore considérée comme un concept émergent utilisé pour décrire les incendies extrêmes par leur taille, leur comportement ou leurs effets, mais sa signification reste ambiguë (Linley et al., 2022). Si le terme a pu apparaitre dans la presse ou le monde des assurances dès les années 1980, il semble bien que sa première utilisation scientifique date de 2005 (Williams et al., 2005). Pourtant, Tedim et al. en 2018, puis Stoof et al. en 2024, notent encore que le désaccord sur les paramètres utilisés pour définir un méga-incendie rend ce terme problématique et ambigu. Selon les auteurs, ces incendies sont définis par divers paramètres, notamment la taille des surfaces concernées (Godfree et al., 2021), leur comportement (French et al., 2016), leur résistance au confinement, le dépassement des capacités des moyens de lutte mobilisés (Tedim et al., 2015, Rigolot et al., 2020) ou encore leurs conséquences socio-économiques ou environnementales (Groisman et al., 2017).

Comme le laisse entendre le préfixe méga (du grec μέγας), l'étendue des surfaces brûlées par l'incendie est un critère majeur dans sa qualification. Pourtant, sur ce critère non plus il n'y a pas de consensus : à partir de 1 000 hectares en Europe, 10 000 aux États-Unis, voire 100 000 dans certaines études en Australie. D'après Linley et al. (2022), 10 000 ha serait le seuil de taille le plus couramment admis, pour des feux résultant d'un ou de plusieurs événements d'inflammation liés. Ces auteurs introduisent aussi deux termes supplémentaires – gigafire (> 100 000 ha) et terafire (> 1 000 000 ha) – pour les incendies d'une ampleur encore plus grande que les mégafeux. Le calcul de ces surfaces diffère cependant selon les sources. Dans les études consultées, il y a finalement peu de grands incendies d'un seul tenant qui couvriraient de telles superficies. Le terme mégafeu est, en fait, appliqué à une grande variété de situations, allant de regroupements d'incendies concomitants dans l'espace et le temps, à des événements distincts qui se sont succédé dans une région, et jusqu'à parfois la somme des incendies sur toute une saison des feux.

De plus, la taille d'un incendie ne dit rien de ses impacts. Outre leurs effets sur l'environnement, la biodiversité, les paysages et les biens, sans parler des victimes potentielles, ces feux se caractérisent par leur comportement qui dépasse tous les efforts de contrôle. C'est pourquoi Stoof et al. (2024) suggèrent que, le terme méga-incendie étant largement utilisé comme un terme émotif, ambigu et informel, il vaudrait mieux réserver son utilisation aux médias ‘grand public'. Pour autant, le terme de fire exceptional event, de plus en plus utilisé par les services américains de lutte contre les catastrophes naturelles, s'il a bien un sens pratique, ne semble pas plus satisfaisant pour toute la communauté scientifique. Des termes alternatifs semblent pouvoir être celui de Very large fires (VLFs), incendies de très grande ampleur, de plus de 5 000 ha d'après Barbero et al. (2015), ou celui d'extreme wildfire event (EWE), événement de feu de forêt extrême, proposé par Tedim et al. (2018). Ce dernier est conçu en tant que phénomène socio-écologique défini à la fois comme processus et résultat.

2. Comment cela fonctionne-t-il ?{{}}

Comme tous les feux et incendies de biomasse, les mégafeux obéissent à un certain nombre de déterminants impliquant les éléments de ce qu'on appelle le triangle du feu : un combustible, un carburant, une étincelle. Nous proposons ici de les décliner ainsi :

des facteurs de prédisposition, généralement le type de végétation et le climat, parfois certains modes d'utilisation des sols ;
des facteurs d'éclosion, naturels (foudre, éruption volcanique, ignition spontanée) ou anthropiques (causes accidentelles, imprudence, malveillance) ;
des facteurs d'extension, principalement la structure et la composition de la végétation, mais aussi le vent et la topographie.

Ainsi, les forêts denses humides équatoriales sont peu prédisposées aux incendies car le climat y est pluvieux toute l'année et la végétation toujours verte, donc non-combustible. En revanche, les forêts méditerranéennes qui subissent des étés chauds et secs et sont en partie composées de résineux, tout comme les forêts boréales, sont plus exposées, car prédisposées au feu. À l'échelle mondiale, ce sont toutefois les milieux de type savane ou les formations arbustives et herbeuses (maquis, landes, steppes, prairies…) qui fournissent l'essentiel des surfaces brûlées (documents 1 et 3). Les facteurs de déclenchement des incendies sont souvent d'origine anthropique mais en proportion très variable selon les types de milieux et les régions. En France, d'après la Base de données des incendies et feux de forêt (BDIFF), 90 % des départs de feux ont pour origine les activités humaines. Ailleurs dans le monde, ce pourcentage peut être encore plus élevé comme pour les feux de brousse des savanes soudaniennes d'Afrique de l'Ouest, mais beaucoup moindre dans les forêts boréales du Canada. Au Québec, 80 % des feux de forêt seraient dus à la foudre.

Les conditions d'extension, donc de propagation, des feux sont un facteur important pour comprendre le fonctionnement des incendies de très grande ampleur. La structure de la végétation est l'élément déterminant, notamment le caractère plus ou moins continu de la biomasse combustible (arborée ou herbeuse) qui permet ou pas la propagation du feu après son éclosion. Les forêts boréales offrent ainsi une bonne prise aux grands feux, de même que certaines formations méditerranéennes assez denses comme les maquis du Portugal et de Grèce (document 2) ou le chaparral californien. En revanche, les savanes soudano-zambéziennes d'Afrique, qui sont certainement les milieux qui brûlent le plus au monde (document 3), sont surtout affectées par de très nombreux feux de brousse d'extension, comparativement, plus modeste ; cela, principalement en raison de la discontinuité de la strate graminéenne combustible et la forte fragmentation d'un paysage savanicole très anthropisé (Caillault et al., 2015 ; Ballouche, 2019). Les savanes sahéliennes, où la strate graminéenne est indigente et très discontinue, ne brûlent que très peu. Le vent, souvent cité comme facteur de propagation des feux, ou la topographie ont, en fait, un rôle secondaire : aggravant mais jamais cause première des incendies. D'autres facteurs climatiques et météorologiques, comme la sécheresse et la température, peuvent jouer un rôle plus direct en renforçant les conditions de prédisposition. Contrairement à ce qui est souvent écrit dans la presse, des facteurs comme la chaleur ou le vent contribuent au déclenchement ou à l'extension des feux mais n'alimentent pas les flammes : c'est le combustible qui joue ce rôle.

Les conditions d'occurrence des incendies de très grande ampleur ne se réduisent pas à ces facteurs plus ou moins naturels. Une fois ces conditions réunies, pour qu'un évènement hors norme justifiant la qualification de méga-incendie se produise, d'autres modalités de comportement du feu et de réponse à ce comportement entrent en jeu. Celles-ci interviennent en amont de l'évènement, comme pendant et après.

En amont, les interventions humaines participent à tous les niveaux dans le déclenchement et la propagation des incendies, comme dans la lutte contre eux. En favorisant les déclenchements mais aussi en les limitant par la prévention et la sensibilisation sur le terrain, et en agissant sur les conditions de propagation au travers de la gestion du combustible par le défrichement, le débroussaillement ou des pares-feux… L'une des définitions des mégafeux est leur résistance au confinement et leur capacité à échapper au contrôle. Par conséquent, les mesures de prévention mises en œuvre, et la gestion du feu une fois déclenché, notamment les moyens de lutte mobilisés, sont essentiels. De la même façon, le caractère extrême ou hors normes de tels incendies se mesure à leurs effets sur les enjeux exposés, qu'il s'agisse des biens et des personnes ou des environnements touchés, comme la biodiversité et les paysages. Cela ne résulte pas seulement de l'intensité ou de l'ampleur de l'incendie mais bien plus souvent de l'exposition et de la vulnérabilité des enjeux et du manque de mesures pour atténuer cette vulnérabilité, voire de l'insuffisance des moyens de lutte ou d'intervention.

3. Quelles dynamiques ?{{}}

Après la mise au point sur ce que sont les incendies de grande ampleur et les facteurs qui interviennent dans leur fonctionnement, il est aussi nécessaire de s'interroger sur les forçages en jeu dans ce fonctionnement et donc les évolutions qui peuvent en résulter. D'après Tedim et al. (2018), le comportement et les effets des mégafeux résultent de l'interaction complexe entre de nombreux facteurs, que l'on peut distinguer en fonction de leur échelle d'action. Ces auteurs distinguent, d'une part, les processus macro, agissant à l'échelle globale ou régionale, comme les forçages climatiques, et, d'autre part, les processus et conditions locaux, qu'ils soient d'ordre biophysique (météorologie, structure de la végétation) ou humains (gestion du risque). Ces forçages sont parfois distingués en forçages descendants, qui opèrent de manière relativement homogène sur de grands espaces, et en forçages ascendants, qui interviennent sur les conditions du déclenchement et de la propagation des feux et qui hétérogénéisent spatialement leur activité (Arseneault et al. 2023).

Parmi les facteurs descendants, on compte les grands types climatiques, avec leurs modes de variabilité, et les tendances climatiques décennales ou séculaires. Des liens entre l'activité des feux aux l'échelles, à la fois globale et régionale, et des phénomènes cycliques comme l'ENSO ont clairement été établis mais l'hypothèse la plus souvent discutée est celle du rôle du changement climatique global. Pour de nombreux auteurs, ce changement climatique semble clairement accroître le risque de feu, notamment celui des incendies de grande ampleur (Barbero et al. 2015, Wu et al. 2021, UNEP 2022, Burton et al. 2024). Le rapport d'experts, diffusé en 2022 par le Programme des Nations Unies pour l'environnement (UNEP) et le centre d'information et de données GRID-Arendal, prévoit une augmentation mondiale des incendies extrêmes pouvant atteindre 14 % à l'horizon de 2030, 30 % d'ici à 2050 et 50 % à la fin du siècle. Ce rapport constate que le risque sera élevé même dans des régions peu touchées par les feux incontrôlés, comme l'Arctique. À l'échelle globale, des études comme celle de Burton et al. (2024) démontrent, en utilisant un ensemble de modèles d'incendies, que le changement climatique explique de plus en plus les schémas régionaux de superficies brûlées, avec une augmentation mondiale de 15,8 % pour la période 2003-2019, et surtout avec une contribution grandissante du climat dans la dynamique de feux sur cette période. Aux États-Unis, en Australie ou au Canada, ainsi qu'en Europe, les mêmes tendances sont prédites pour le XXIe siècle (Barbero et al., 2015 ; Groisman et al., 2017 ; Hanes et al., 2019 ; Arseneault et al., 2023). Pour la France, de nombreuses projections des effets du changement climatique sur l'activité des incendies au XXIe siècle, confirment une augmentation générale attendue de l'exposition potentielle aux feux dont l'amplitude varie selon les scénarios du GIEC et les horizons temporels (Pimont et al. 2023) (document 4). Pour autant, en France, les grands feux pris en compte dans cette étude sont ceux supérieurs à 100 ha.

Document 4. Évolution des zones potentiellement sensibles aux incendies de forêts en France d'ici au milieu du XXIe siècle

Source : carte IFN, IGN AEE et Météo France, Centre de ressources pour l'adaptation au changement climatique, mai 2010.

Si la plupart des simulations projettent une augmentation attendue de l'exposition aux feux en lien avec le changement climatique, dans pratiquement tous les milieux, cela ne veut pas forcément dire que les incendies, et à fortiori ceux de grande ampleur, vont augmenter dans les mêmes proportions. Comme le montre le document 1, la tendance mondiale des surfaces brûlées serait même à la baisse. Sur le terrain, il faut en effet prendre aussi en compte le rôle des facteurs ascendants qui sont bien plus importants dans la dynamique réelle des incendies. L'article de Burton et al. (2024), qui établit un effet du changement climatique sur la dynamique des feux, montre aussi que des facteurs de forçage humains ont, en revanche, contribué à réduire la superficie brûlée de 19,1 % au cours de la période d'étude (2003-2019). Comme nous l'avons vu plus haut pour les feux de brousse en Afrique de l'Ouest, dans de nombreuses régions du monde, la dégradation du couvert végétal ou plus généralement sa fragmentation limitent le développement d'incendies de grande ampleur. Dans des pays relativement proches par leurs climats et leurs types de végétation – le Portugal, l'Espagne et le Maroc – la taille des surfaces brulées annuellement est très différentes, en raison même de l'état du couvert végétal. Comme s'en prévaut l'Agence Nationale des Eaux et Forêts marocaine (ANEF), le Maroc se distingue au niveau méditerranéen par le taux le plus faible de surface incendiée par rapport à sa superficie forestière totale, mais cela n'est qu'en partie dû aux « mesures stratégiques d'attaque précoce des feux » de l'agence. L'état très fragmenté de la forêt au Maroc y contribue aussi grandement. En revanche, au Portugal, pays le plus touché par les feux de forêt en Europe, de vastes régions vidées de leur population par la déprise agricole et en grande partie reboisées en pins et en eucalyptus offrent une prise idéale aux grands incendies (document 2). On comprend bien ainsi pourquoi les forêts boréales avec leur vaste extension de résineux sont particulièrement exposées. Cependant, même dans ce cas, au Canada, Arseneault et al. (2023) montrent que la dynamique des feux est fortement influencée par les conditions d'humidité locale ou la nature des forêts, à dominance de résineux ou de feuillus. Les paysages comportant une proportion élevée de jeunes forêts offrent aussi une plus grande résistance à l'allumage et la propagation des feux que les vielles forêts.

Un autre élément remarquable est la vulnérabilité des aires protégées aux incendies de grande ampleur. C'est un fait avéré en Afrique de l'Ouest que la densité des feux de brousse est généralement bien plus élevée dans les parcs nationaux et autres réserves, qu'en dehors de ceux-ci (Caillault et al. 2015). En Australie, les feux de l'été 2019-2020 ont particulièrement touché les parcs nationaux du Sud-Est du pays. On a principalement évoqué à cette occasion les conséquences sur la faune par mortalité directe ou encore par perte d'habitat et de sources de nourriture. Pourtant, les aires protégées, par le fait même que la végétation y est souvent plus dense et plus fournie que dans les espaces environnants, offrent de fait une plus grande vulnérabilité aux incendies de grande ampleur (document 5).

Document 5. Les incendies de 2020 dans le Sud-Est de l'Australie{{}}

Image du satellite Aqua de la NASA du 4 janvier 2020 montrant les incendies dans le Sud-Est de l'Australie (données MODIS et VIIRS) avec la situation des principaux parcs nationaux : Wollemi Nat. Park, Blue Mountains Nat. Park et Alpine Nat. Park. Source : NASA Earth Observing System Data and Information System (EOSDIS).

On voit ainsi comment, parallèlement à l'augmentation des températures et des sécheresses, les changements d'affectation des terres peuvent soit limiter les conditions favorables aux feux, soit fournir au feu un combustible plus fourni et plus inflammable, et être un facteur clé des incendies. Par exemple, en 2017, Andela et al. ont constaté que la superficie brûlée mondiale aurait diminué de près de 25 % au cours des 18 années précédentes, l'expansion et l'intensification de l'agriculture ayant été les principaux facteurs de cette baisse. En même temps, dans le domaine méditerranéen, en Europe comme en Amérique du Nord, la déprise agricole, le recul du pâturage et du pastoralisme ou la perte des pratiques traditionnelles de brûlage ont permis l'expansion des maquis, garrigues et forêts sur les zones abandonnées et une accumulation de combustible, augmentant ainsi le risque d'incendies de grande ampleur (Rouet-Leduc et al., 2021). Les boisements et reboisements, à la fois à des fins de sylvicoles et de restauration, ont aussi créé des peuplements homogènes d'espèces inflammables telles que les pins et l'Eucalyptus.

Les incendies de grande ampleur se définissent aussi par leur capacité à échapper à la maîtrise des sociétés qui y sont confrontées. La gestion du risque et celle du feu une fois déclenché sont finalement le dernier maillon de cette chaîne dynamique. Une plus grande exposition de l'habitat, une perception inadéquate du risque, une mauvaise organisation de la lutte contre l'incendie et une préparation insuffisante des communautés vulnérables sont autant d'éléments qui peuvent expliquer le développement des événements de feu exceptionnels. Les incendies d'Hawaï en 2023 ou ceux de Los Angeles en janvier 2025 illustrent bien cet état des choses. Dans ce dernier cas, de vives critiques ont été émises sur les infrastructures de lutte contre le feu : bouches d'incendie vides et réserves d'eau insuffisantes, retardant l'attaque précoce des feux, absence de débroussaillage, baisse du budget des pompiers… On a même découvert l'existence de sociétés privées de pompiers dont les services étaient réservés aux plus riches ! (Le Monde du 11 janvier 2025). Les conséquences d'un tel incendie sont certes de grande ampleur et exceptionnelles – une trentaine de morts et des milliers de déplacés, au moins 23 000 ha de forêt brûlés, des milliers de bâtiments partis en fumée, et des pertes économiques estimées entre 250 et 275 milliards de dollars – mais on est bien loin là de la catastrophe naturelle due uniquement au changement climatique (document 6).

Document 6. L'incendie de Palisades, dans l'agglomération de Los Angeles, en janvier 2025{{}}

Cliché du département de la forêt et de la protection contre les incendies de Californie (Cal Fire), le 8 janvier 2025. Licence Creative Commons BY-NC. Nombreuses photos du même événement prises par les pompiers de Californie (CAL FIRE_Official) sur cette page.

Plus largement, si l'expression de Joëlle Zask sur l'Anthropocène qui serait devenu « pyrocène » a un sens, il convient de plus en plus de dépasser les visions trop déterministes des incendies de grande ampleur et de les concevoir comme un phénomène socio-écologique complexe. Wu et al. (2021), s'appuyant sur une étude approfondie des tendances régionales et mondiales en matière de dynamiques d'incendies de végétation et de surfaces brulées, soulignaient l'importance d'inclure dans les modèles de feux les changements socio-économiques et démographiques, dans un contexte de changement climatique. Dans cette perspectives, les politiques environnementales et de gestion du risque sont peut-être l'élément clé à renouveler, en étant davantage axées sur la prévention des incendies plutôt que sur leur suppression. Un regard critique sur ces politiques est certainement nécessaire. Moreira et al. (2020), suggéraient un changement de paradigme : l'efficacité des politiques ne devant pas être principalement mesurée en fonction de la superficie brûlée, mais plutôt en fonction des dommages et pertes socio-écologiques évités (Rigolot et al. 2020). Il serait, aussi, crucial de reconnaitre et mieux prendre en compte les modes « traditionnels » de gestion des feux dans les différents contextes culturels.

Conclusion{{}}

Avec les réserves nécessaires sur le terme de mégafeu lui-même, la conclusion de cet article ne peut évidemment être univoque.

La plupart des projections du changement climatique, qu'il s'agisse de rapports d'experts ou d'études scientifiques, suggèrent une augmentation de l'exposition au risque d'incendie dans toutes les régions du globe au cours des dernières et des prochaines décennies, souvent accompagnée d'un allongement de la saison favorable aux feux. Malgré leur caractère nécessaire, les facteurs de prédisposition et d'éclosion, le climat et les activités humaines, qui sont invoqués dans ces projections, ne sont jamais suffisants pour expliquer le développement d'incendies de grande ampleur. Ce sont en revanche les facteurs d'extension des incendies et ceux qui déterminent leurs conséquences, environnementales et socio-économiques, qui semblent être la cause essentielle des dynamiques complexes que connaissent ces feux. Une compréhension sérieusement fondée sur les processus de leur fonctionnement, de leur fréquence et de leur distribution spatiale reste difficile à cerner et les données disponibles en ce qui concerne leur gravité sont encore limitées.

Comme l'écrivaient, en 2016, S. Doerr et C. Santín, les perceptions largement répandues dans les médias et certains rapports d'experts selon lesquelles les feux de forêt seraient un problème qui s'accélère, et l'idée associée d'une augmentation de leur fréquence, de leur gravité et des dégâts qui en résultent, doivent être mieux circonstanciées. Malgré d'importantes exceptions, les preuves quantitatives disponibles ne soutiennent pas toujours ces tendances perçues. Les sources d'incertitude susceptibles d'affecter la fiabilité des projections relatives aux feux relèvent autant des scénarios climatiques et des modèles de relations climat-incendie que de l'influence de l'état des combustibles, des rétroactions feu-végétation et des facteurs anthropiques des relations climat-végétation-incendie (Dupuy et al., 2020 ; Rigolot et al., 2020).

La superficie mondiale brûlée a globalement diminué au cours des dernières décennies, notamment en raison de la dégradation et de la fragmentation des couverts végétaux dans beaucoup de régions.{{}}

Paradoxalement, s'il semble, en première approximation, qu'il s'agisse d'un problème global, en relation avec des forçages globaux, cette échelle n'est peut-être pas la plus pertinente pour comprendre le phénomène des mégafeux, autrement dit des incendies de grande ampleur. Une approche géographique qui combine les différentes échelles spatiales, qui dépasse les déterminismes simplificateurs et qui intègre tous les facteurs humains (socio-économiques, politiques et culturels) reste encore à développer pour proposer une vision holistique de l'événement d'incendie exceptionnel en tant que phénomène socio-écologique.

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Aziz BALLOUCHE Université d'Angers, UMR ESO 6590 CNRS - Édition et mise en web : Jean-Benoît Bouron

Pour citer cet article
: Aziz Ballouche, « Mégafeux, du vocabulaire médiatique à la caractérisation scientifique », Géoconfluences, septembre 2025.
https://geoconfluences.ens-lyon.fr/informations-scientifiques/dossiers-thematiques/changement-global/articles-scientifiques/megafeux-du-vocabulaire-mediatique-a-la-caracterisation-scientifique

Source : https://geoconfluences.ens-lyon.fr/informations-scientifiques/dossiers-thematiques/changement-global/articles-scientifiques/megafeux-du-vocabulaire-mediatique-a-la-caracterisation-scientifique

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Qu'est-ce qui est responsable des incendies de forêts au Canada ? - On peut s'attendre à des jours enfumés à venir. Et surprenant est le fait que ça n'a aucun sens de combattre chaque incendie – Traduction par Jacques Hallard d'un article de Carolyn Gramling - 24 juillet 2026 à 13h00 - Titre : What's to blame for Canada's wildfires – Référence : https://www.sciencenews.org/article/what-blame-canada-wildfires-toxic-smoke

FR - Les feux de forêt canadiens dans le nord de l'Ontario ont envoyé d'épais panaches de fumée sur des milliers de kilomètres à l'est et au sud, enveloppant de nombreuses villes américaines d'une brume dangereuse.

Ici, une visualisation de la NASA suit la fumée du 14 au 20 juillet 2026. Des couleurs de fumée plus foncées indiquent une intensité croissante, ce qui correspond à une moins bonne qualité de l'air. Des régions rouges vives indiquent des incendies actifs. ⏸ Studio de visualisation scientifique de la NASA - Écoutez cet article

EN - Canadian wildfires in northern Ontario sent thick plumes of smoke thousands of kilometers to the east and south, blanketing many U.S. cities in hazardous haze. Here, a NASA visualization tracks the smoke from July 14 through July 20. Darker smoke colors indicate increasing smoke intensity, corresponding to worse air quality. Bright red regions indicate active fires. NASA Scientific Visualization Studio

Le Canada est en feu. Plus de 190 feux de forêt qui ravagent l'Ontario en juillet ont jusqu'à présent brûlé plus de 735 000 hectares de forêt boréale ou subarctique. Et la fumée épaisse de ces incendies a étouffé le Midwest américain et la côte Est pendant plusieurs jours de denses volutes de brume dangereuse.

Un scénario similaire s'est produit en 2023, lorsque la fumée d'une année dévastatrice et record d'incendie au Canada a également teinté la silhouette de certaines villes américaines d'orange. Les projections du changement climatique futur suggèrent qu'il y aura probablement beaucoup d'autres événements de ce type.

Qu'est-ce qui explique la hausse des incendies extrêmes en Amérique du Nord ? Voici trois faits parfois contre-intuitifs sur les incendies boréaux qui pourraient aider à percer la brume.

La foudre déclenche les plus grands incendies{{}}

La recette d'un incendie de forêt extrême se compose de trois ingrédients : une source d'allumage ; une végétation sèche prête à brûler ; et un temps chaud et venteux.

Les incendies dans les forêts boréales du Canada sont principalement déclenchés par la foudre ou par des activités humaines : le lancer négligent d'un mégot de cigarette, une braise perdue d'un feu de joie ou une étincelle d'un chemin de fer. En termes de nombre simple d'incendies qu'ils déclenchent chaque année, la foudre et les humains sont à peu près équivalents.

Mais en ce qui concerne la superficie totale brûlée, ce n'est même pas proche. La foudre est de loin la principale source d'inflammation, responsable d'environ 92 % de la surface brûlée — souvent dans les régions les plus reculées du Canada, où les incendies sont généralement surveillés plutôt que combattus.

« La forêt boréale est évoluée pour brûler ; c'est ainsi qu'il se remplace lui-même », explique Chelene Hanes, scientifique spécialisée en incendies de forêt au Service des forêts du Canada, basée à Sault Ste. Marie en Ontario. « Il est écologiquement responsable de laisser les incendies faire ce qu'ils font », tant qu'ils ne menacent pas d'impacter les communautés, dit-elle.

Un feu de forêt qui s'est déclaré vers le 13 juillet 2026 dans le nord-ouest de l'Ontario, au Canada, a traversé la Première Nation Collins, une communauté ojibwa, illustré ici le 22 juillet. Chris Young/The Canadian Press via AP

Le Canada est si vaste et peu peuplé que combattre les incendies dans sa nature sauvage inhabitée n'est pas non plus une bonne utilisation des ressources. Une suppression efficace des incendies nécessite généralement une réponse rapide pour une efficacité maximale, peut-être dans les 30 premières minutes suivant l'allumage. C'est bien moins probable pour les incendies isolés que pour ceux situés dans les zones peuplées.

Les messages publics sur la gestion des incendies ont probablement contribué à une baisse des incendies d'origine humaine d'ici 2018. Mais les données récentes suggèrent que les incendies causés par l'homme sont de nouveau en hausse. Ce n'est peut-être pas parce que les gens sont devenus plus négligents, explique Hanes. Au contraire, à mesure que le changement climatique mondial rend le paysage de plus en plus sec et plus chaud, des étincelles encore plus petites pourraient provoquer d'énormes incendies.

Les pires incendies alimentent le feu{{}}

Les feux de forêt extrêmes — ceux qui brûlent plus de 200 000 hectares de terres — dominent désormais les statistiques annuelles des feux au Canada. Ces géants sont relativement peu nombreux, ne représentant que 3 % des incendies annuels. Mais ils sont responsables de 97 % des terres brûlées.

« Les intempéries extrêmes d'incendie font vraiment vibrer le monde du feu au Canada. Et, je dirais, aussi aux États-Unis », déclare Mike Flannigan, scientifique des incendies de forêt à l'université Thompson Rivers à Kamloops, en Colombie-Britannique.

« Extrême » dans le jargon du feu désigne spécifiquement d'immenses zones brûlées — mais ces grands incendies peuvent aussi être extrêmement intenses, brûlant si fort qu'ils engendrent leur propre météo. La chaleur qui s'élève de ces incendies dans l'atmosphère est de plus en plus susceptible de former des nuages pyrocumulus, des orages de feu qui peuvent à leur tour engendrer plus d'éclairs et déclencher de nouveaux incendies.

« On voit de plus en plus ces pigeons », dit Flannigan. « Ils ont toujours existé, mais leur nombre ne cesse d'augmenter. » La saison des incendies de forêt au Canada de 2023, par exemple, a enregistré le plus grand nombre d'orages provoqués par le feu, avec plus de 140 ; Le précédent record avait été établi en 2021, avec 100 exemplaires.

La suppression des incendies est également beaucoup plus difficile avec ces incendies intenses. En général, les stratégies de confinement des incendies incluent des attaques aériennes directes, telles que la chute d'eau, de produits chimiques ignifuges ou de mousses depuis des avions. Les attaques indirectes sont les prochaines étapes : des opérations de burnout qui brûlent des terres devant l'endroit où le feu se propage avec le vent, tentant de le dépouiller de carburant.

Mais « lorsqu'il y a un incendie vraiment intense, les outils dans la boîte à outils du responsable des incendies commencent à se dégrader rapidement », explique Hanes. « À un certain moment, le feu devient une inondation ou un ouragan — quand il génère sa propre météo, ce n'est plus quelque chose que nous pouvons combattre. »

Les attaques aériennes peuvent gagner un peu de temps en ralentissant les flammes, mais le sol peut encore couver pendant des semaines. « Si vous n'avez pas les points chauds, une semaine plus tard vous aurez un gros vent et c'est parti pour la course », dit Flannigan. Des équipes au sol équipées de caméras infrarouges sont nécessaires pour localiser ces points chauds et les éteindre.

Les gestionnaires des incendies du Canada luttent également contre un autre type d'incendie de forêt : la désinformation sur les réseaux sociaux suggérant que les feux incontrôlables du pays résultent de pratiques de gestion inadéquates. Certaines affirmations suggèrent que maîtriser les incendies devrait être relativement simple, consistant à enlever les arbres plus anciens riches en combustible ou les débris du sol forestier.

Mais ce type de gestion routinière ne serait ni possible ni souhaitable dans l'ensemble des vastes arrière-pays du Canada, qui s'étendent sur environ 300 millions d'hectares. De plus, la logique est erronée, affirment les chercheurs : ces régions n'ont jamais été gérées, il n'est donc pas logique qu'un manque de gestion y soit responsable de la récente augmentation des incendies extrêmes.

Le véritable problème sous-jacent, selon les scientifiques, est que les forêts boréales sont de plus en plus propices aux incendies violents, en raison du changement climatique.

Comment la fumée des feux de forêt impacte la santé{{}}

Lorsque les incendies de forêt dévorent forêts et prairies, ils rejettent de fines particules dans l'air, des fragments inhalables de biomasse environ 30 fois plus petits que la largeur d'un cheveu humain.

Ces minuscules particules peuvent se loger dans les poumons ou se diriger vers la circulation sanguine — et sont donc liées à des lésions pulmonaires, un risque accru de crise cardiaque et une espérance de vie réduite. Des années d'exposition répétée à la fumée des feux de forêt peuvent également augmenter les risques de décès prématuré, selon les chercheurs.

De plus, les gaz présents dans la fumée, y compris le formaldéhyde, le benzène et l'ozone, peuvent également nuire à la santé respiratoire.

En combinant ces dangers liés à la fumée avec des températures élevées — un scénario qui devrait probablement s'accentuer à mesure que la planète continue de se réchauffer — et le risque de mortalité augmente encore, explique Sarah Henderson, directrice scientifique des services de santé environnementale au Centre de contrôle des maladies de la Colombie-Britannique à Vancouver.

L'impact de la fumée et de la chaleur ensemble est supérieur à la somme de leurs effets individuels, explique Henderson. Alors, quand la fumée estivale se profile, « déménagez dans un bon environnement intérieur avec un air plus frais et plus frais, si possible. »

Cette image de la concentration de petites particules et d'ozone, cartographiée le 17 juillet, montre comment le panache de fumée des incendies a impacté la qualité de l'air dans les villes du nord et du nord-est des États-Unis. Les couleurs violettes indiquent les conditions les plus malsaines.Airnow.gov

Oui, le changement climatique aggrave la situation{{}}

Les prévisions suggèrent que 2026, bien que toujours annoncée comme une année d'incendie, ne détrônera pas 2023 en tant que détenteur du record.

« 2023 était dingue ; c'était hors normes », dit Flannigan. Cette année-là, un record de 15 millions d'hectares — une superficie à peu près de la taille de l'État de l'Illinois — a brûlé au Canada, à partir du début mai. Cela éclipsait le précédent record, à peine 6,9 millions d'hectares.

Aussi choquante que fût 2023, cela fait partie d'une tendance inquiétante à long terme. Une étude d'attribution climatique qui a analysé la saison des feux exceptionnellement sévère dans l'est du Canada a déterminé que le changement climatique a plus que doublé la probabilité de conditions extrêmes d'incendies dans la région.

Le Canada se réchauffe à environ deux fois le rythme mondial, avec des étés plus longs et plus chauds et une fonte des neiges plus précoce. Une atmosphère plus chaude aspire beaucoup plus rapidement l'humidité du combustible mort dans le sol forestier ou dans les sols. Les changements dans le courant-jet de l'hémisphère Nord réduisent également les précipitations. Et les hivers plus chauds élargissent l'aire de répartition des coléoptères des pins qui tuent les arbres. Tout cela signifie plus de carburant disponible à brûler.

« Les grands feux deviennent plus grands, couvrant une plus grande surface et brûlant plus longtemps », dit Hanes. Des paysages plus secs signifient aussi moins de zones humides qui servaient autrefois de pare-feu, et des incendies plus importants peuvent traverser les nombreux lacs du Canada sans être éteints de manière significative.

Dans une analyse de 2025, Hanes, Flannigan et d'autres ont examiné les tendances des incendies du pays depuis le début des registres détaillés dans les années 1950. De 1959 à 2024, l'étude a révélé que les très grands incendies — ceux qui brûlent plus de 20 000 hectares — deviennent plus importants et représentent une plus grande proportion de la superficie brûlée.

Les six années d'incendie les plus actives enregistrées au Canada ont toutes eu lieu dans la dernière décennie, et plus de terres ont brûlé entre 2017 et 2025 que dans l'ensemble du reste des registres.

Et 2023, 2024 et 2025 ont toutes été des années de grands incendies, la première fois qu'il y en a eu trois d'affilée, explique Flannigan. Donc « 2026 a été un test décisif : verrons-nous une nouvelle saison active des incendies au Canada ? Alors on peut probablement s'attendre à en attendre un chaque année, à cause de notre climat changeant. » - « L'avenir », ajoute-t-il, « est chaud et enfumé. »

Citations : {{}}

C.C. Hanes et al. Fire regime changes in Canada : an update. Canadian Journal of Forest Research. 2025. doi : 10.1139/cjfr-2025-0209

E.S. Coker, et al. The synergistic effects of PM2.5 and high temperature on community mortality in British Columbia. npj Clean Air. 2025. doi : 10.1038/s44407-025-00014-9

World Weather Attribution. Climate change more than doubled the likelihood of extreme fire weather conditions in Eastern Canada. 2023

C.C. Hanes et al. Fire-regime changes in Canada over the last half century. Canadian Journal of Forest Research. 2019. doi : 10.1139/cjfr-2018-0293

À propos de Carolyn Gramling E-mail X - Carolyn Gramling est l'auteure d'articles sur la terre et le climat. Elle est titulaire d'une licence en géologie et en histoire européenne ainsi que d'un doctorat en géochimie marine du MIT et de la Woods Hole Oceanographic Institution.

Par Carolyn Gramling17 juin 2026 - Actualités scientifiques

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Source de l'article traduit : https://www.sciencenews.org/article/what-blame-canada-wildfires-toxic-smoke

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Un « orage de feu » : qu'est-ce qu'un « pyrocumulonimbus », ce phénomène observé lors de l'incendie en Gironde et jusque-là inédit en France ? - Par SudOuest.fr - 26 juillet 2026 Mis à jour le 26/07/2026 à 17h20.

Ce phénomène de pyrocumulonimbus a d'autant plus compliqué la tâche des pompiers. © Crédit photo : SDIS33

En Gironde, le brasier a engendré la formation d'un pyrocumulonimbus, un orage de feu capable de générer sa propre météo et de compliquer le travail des pompiers par des déplacements imprévisibles

C'est un phénomène d'ampleur qui n'avait encore jamais été observé en France. Jusqu'à ce que l'incendie de Saumos embrase une grande partie de la Gironde. « Aux alentours de 18 h 20 ce vendredi, le feu s'est transformé en pyrocumulonimbus, un phénomène jamais observé en France, c'est une première », expliquait, samedi, Marc Vermeulen, directeur du Service départemental d'incendie et de secours de la Gironde (Sdis 33).

"La similitude entre deux personnages nés en Toscane en Italie et ayant vécu à quelques siècles d'écart à Carpentras en Provence : Pétrarque (14ème siècle) et Dario Pellegrini (20-21ème siècles)"

Rédaction d'ISIAS — 2026-08-27T10:13:34Z

ISIAS Philosophie Humanisme

La similitude entre deux personnages nés en Toscane en Italie et ayant vécu à quelques siècles d'écart à Carpentras en Provence : Pétrarque (14ème siècle) et Dario Pellegrini (20-21ème siècles)

Pétrarque (Francesco Petracca 1304-1374) et Dario Pellegrini : deux Toscans, un même humanisme

À près de six siècles d'écart, Pétrarque et Dario Pellegrini présentent de surprenantes similitudes : tous deux sont nés à Arezzo, en Toscane, berceau d'une riche tradition culturelle. Tous deux ont quitté très jeunes l'Italie pour venir vivre en Provence.
Leur parcours les conduisit notamment à Carpentras, ville importante dans leur formation : Pétrarque y fit ses études au début du XIVᵉ siècle. Dario Pellegrini, arrivé enfant en France avec sa famille, y effectua également sa scolarité.

Cette double appartenance italienne et française marque profondément leur identité propre : tous deux sont ainsi des passeurs entre deux langues et deux cultures.
Pétrarque cultive le latin tout en donnant une place majeure à la langue italienne.
Dario, linguiste et poète, aime lui aussi rapprocher l'italien et le français.

Dario enseignant puis inspecteur de l'Education Nationale, Docteur en sociologie et linguistique, fut aussi consultant dans le secteur de l'Education à l'international, conseiller pour des projets culturels artistiques et de spectacle vivants, en liaison avec des partenaires institutionnels pour la mise en oeuvre des politiques publiques du Département du Vaucluse 84 : coordination des directions éducation, action culturelle, patrimoine et musées, lecture publique…

Chez les deux hommes, les mots deviennent donc un moyen de comprendre le monde.
Pétrarque est considéré comme l'un des grands précurseurs de l'humanisme : il remet l'être humain, la culture et les textes anciens au cœur de sa réflexion. Dario Pellegrini prolongea, à sa manière contemporaine, cet amour des langues et de la poésie.

Tous deux montrent que la culture peut dépasser les frontières et les époques. Leur lien avec Carpentras (au temps des papautés en Avignon, de la présence d'une forte communauté juive encadrée et protégée, mais aussi de l'introduction de la pandémie de peste noire en 1347), constitue une étonnante coïncidence, mais aussi un symbole fort ; Dario s'intéressait par ailleurs beaucoup à la symbolique. Ainsi la même ville provençale accueillit deux Toscans d'origine,
passionnés par les mots et le savoir.

Séparés par plusieurs siècles, Pétrarque et Dario illustrèrent donc une même ouverture aux autres et aux cultures, exerçant une sorte d'hybridation culturelle

Voir par exemple : 'Deux humanistes, de la Toscane à la Provence : Pétrarque (14ème) érudit, poète italien et Dario Pellegrini (1946-2026) inspecteur de l'Éducation nationale, docteur (sociologie, linguistique), expert dans les politiques éducatives et culturelles' par Jacques Hallard

Ainsi, Pétrarque et Dario Pellegrini incarnent chacun, à leur époque, un idéal humaniste vivant. Leur parcours rappelle enfin que la transmission du savoir est aussi une forme de fraternité.

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Collecte de documents et agencement, traduction, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant

– 27/08/2026

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Les objectifs majeurs du site ISIAS - D'après le document et la charte du projet, ce site poursuit trois buts essentiels :

Médiation scientifique et didactique - Proposer des dossiers thématiques, des collectes de documents et des traductions pour diffuser les connaissances scientifiques.
Éducation populaire - Offrir un accès gratuit et indépendant à l'information pour encourager les mobilisations citoyennes.
Promotion d'alternatives écologiques et sociétales - Alimenter la réflexion autour de la résilience écologique, du climat, ou encore de l'expression artistique engagée.

Ce site se distingue par une démarche éthique stricte : il est entièrement gratuit, dénué de toute publicité ou subvention, et conçu avec une empreinte numérique réduite

Site : https://isias.info/

Adresse : 585 Chemin du Malpas 13940 Mollégès France

Courriel : jacques.hallard921@orange.fr

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Mis en ligne bénévolement par le co-rédacteur par Pascal Paquin https://fr.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296 - comme toutes les autres contributions publiées sur ISIAS !

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Pour s'inscrire à nos lettres d'info > https://yonnelautre.fr/spip.php?breve103

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"Recherches comparatives d'initiatives locales concernant les matières plastiques et vers l'autonomie : réduire les flux entrants, ré-employer, transformer, créer des débouchés et des emplois, en France et à l'international" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-08-25T09:59:31Z

Recherches comparatives d'initiatives locales concernant les matières plastiques et vers l'autonomie : réduire les flux entrants, ré-employer, transformer, créer des débouchés et des emplois, en France et à l'international

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 25/08/2026

Série ISIAS Sociologie Autonomies

Partie 1 : 'Des constats qui dérangent aux solutions qui arrangent - Partie 1 : une sélection de mesures prises en agriculture et pour l'habitat, qui marchent et perdurent en France et dans le bassin méditerranéen – Projections Essai' par Jacques Hallard 17 août 2026 - ISIAS Sociologie Autonomies

Partie 2 : 'Recherches sur les matériaux locaux pour les habitats, bâtiments, constructions écologiques et des réalisations avec des exemples documentés en France, sur le continent africain et au Proche-Orient - Synthèses et comparaisons' par Jacques Hallard 20 août 2026 - ISIAS Sociologie Autonomies Architecture

Partie 3 : Recherches comparatives d'initiatives locales concernant les matières plastiques et vers l'autonomie : réduire les flux entrants, ré-employer, transformer, créer des débouchés et des emplois, en France et à l'international

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Chaunu (2018-06-10) pollution, abeilles, plastiques

Préambule

Quelques précisions préliminaires pour entrer dans ce dossier proposé à usage didactique

Rappel - En finir avec les idées reçues sur le plastique - Le plastique est omniprésent dans nos vies, mais il se dégrade en particules nocives et persistantes qui menacent la santé humaine et animale, ainsi que les écosystèmes. Voici 5 idées reçues sur le plastique, pour mieux comprendre cette pollution singulière et les enjeux de sa gestion. - Publié le 03 juillet 2023 – Source : https://www.inrae.fr/actualites/finir-idees-recues-plastique

Une matière plastique (le plastique en langage courant) est un polymère généralement mélangé à des additifs, colorants, charges (miscibles ou non dans la matrice polymère). Il en existe une large gamme ; moulés par injections, extrudés, étiré en film, généralement façonné à chaud et sous pression, pour aboutir à un semi-produit ou à un objet, y compris fils et fibres (tissus), mastics, revêtements, etc. Il est utilisé dans presque tous les secteurs d'activité. Certains ont des propriétés jamais auparavant réunies, par exemple la transparence et la résistance aux chocs. Avec environ 400 millions de t/an (en 2022), quantité susceptible de doubler avant 2040, à 90 % issus d'hydrocarbures fossiles il est devenu omniprésent. Et seul environ 9 % du plastique est recyclé (12 % incinérés et le reste mis en décharge ou perdu dans la nature [1], peu à peu dégradé en microplastiques et en nanoplastiques), ce qui fait du déchet plastique un problème préoccupant. En mars 2022, les dirigeants mondiaux et les ministres de l'environnement ont entamé des négociations pour un premier traité international (juridiquement contraignant) au monde visant à éliminer la pollution par le plastique [1].

Il existe sept grands types de plastique courants, classés par des numéros de 1 à 7 souvent inscrits dans un triangle de recyclage sur les objets. On distingue les thermoplastiques (recyclables), les thermodurcissables (durcis à chaud) et les élastomères (souples).

Les différents types de plastiques - Que signifient les Numéros ? - Tristan Ménard - Voir ici > https://www.youtube.com/watch?v=u_oizj9ndVQ&t=8

Les 7 catégories principales :

1 - PET (Polyéthylène téréphtalate) - Bouteilles d'eau, flacons, barquettes transparentes.
2 - PEHD (Polyéthylène haute densité) - Bouteilles de lait, bidons de produits ménagers.
3 - PVC (Polychlorure de vinyle) - Tubes, profilés de fenêtres, cartes bancaires.
4 - PEBD (Polyéthylène basse densité) - Sacs plastiques, films étirables, sachets souples.
5 - PP (Polypropylène) - Pots de yaourt, bouchons, ‘tupperwares', pièces auto.
6 - PS (Polystyrène) - gobelets jetables, boîtes d'œufs, frises d'isolation.
7 - Autres (Other) - Mélanges de polymères ou polycarbonate (gourdes, optiques).
Les grandes familles techniques :

Thermoplastiques - Fondent à la chaleur et se recyclent facilement (PET, PE, PP, PS, PVC).
Thermodurcissables - Cuisent de façon définitive et ne fondent plus (résines, melamine, epoxy).
Élastomères - Matériaux très souples ou caoutchouteux (silicone, TPU).

Source : https://www.codexpro.com/quelles-sont-les-differentes-matieres-plastiques/

Tout savoir sur le recyclage du plastique IFPEN – Lire par-là > https://www.ifpenergiesnouvelles.fr/enjeux-et-prospective/decryptages/climat-environnement-et-economie-circulaire/tout-savoir-recyclage-du-plastique

Rappel - L'économie circulaire est un modèle de production et de consommation qui consiste à partager, réutiliser, réparer, rénover et recycler les produits et les matériaux existants le plus longtemps possible. Elle s'oppose à l'économie linéaire traditionnelle fondée sur le schéma « extraire, fabriquer, consommer, jeter ». Source : https://www.europarl.europa.eu/topics/fr/article/20151201STO05603/economie-circulaire-definition-importance-et-benefices - En savoir plus en allant au portail de l' ADEME sur l'économie circulaire ou les orientations du Ministère de la Transition écologique….

Lecture suggérée - Microplastiques et santé – Par Victoire N'Sondé Cheffe de rubrique santé pour ‘The Conversation France' 23 août 2026 à 08:32


Quand vous dégustez une boisson chaude, prêtez-vous attention au matériau qui compose le gobelet ? Selon une étude australienne, les contenants en plastique peuvent pourtant libérer des microplastiques. Et plus la boisson est chaude, plus la quantité de microplastiques qui se détachent est élevée. En prévention, il est notamment recommandé de privilégier des contenants en acier inoxydable, en céramique ou en verre. Nous sommes exposés aux microplastiques par l'intermédiaire des emballages alimentaires, mais aussi parce qu'ils contaminent l'ensemble de notre environnement. En effet, les plastiques se dégradent en micro et en nanoplastiques, dans les sols, les eaux, l'atmosphère… - Les recherches pour évaluer l'impact des microplastiques sur la santé humaine débutent. Mais des effets délétères sont déjà mis en évidence chez l'animal. Bon lecture ! Comparaison entre autonomie et autarcie, notamment dans le contexte des actions en faveur du développement durable :{{}}	Critère	Autonomie	Autarcie
Définition	Capacité à satisfaire une partie importante de ses besoins par ses propres moyens	Capacité à satisfaire tous ou presque tous ses besoins sans dépendre de l'extérieur
Relation avec l'extérieur	Maintien des échanges et des coopérations	Cherche à réduire au maximum les échanges extérieurs
Exemple	Une ville produit une partie de son énergie solaire mais reste connectée au réseau électrique	Une communauté produit elle-même toute son énergie, sa nourriture et ses biens essentiels
Avantage durable	Renforce la résilience tout en permettant la coopération et la spécialisation	Réduit fortement la dépendance aux ressources et aux approvisionnements extérieurs
Limite	Une certaine dépendance extérieure demeure	Peut être difficile, coûteux et inefficace à atteindre complètement
Approche du développement durable	Généralement plus réaliste et adaptable	Plus radicale et difficile à mettre en œuvre à grande échelle

En résumé : {{}}

L'autonomie signifie : « Je peux fonctionner en grande partie par moi-même, mais je peux aussi coopérer avec les autres. »
L'autarcie signifie : « Je cherche à ne dépendre de personne et à tout produire moi-même. »

Dans le développement durable - L'autonomie est souvent considérée comme une approche plus équilibrée. Par exemple, un territoire peut développer :

l'autonomie énergétique grâce aux énergies renouvelables ;
l'autonomie alimentaire grâce à l'agriculture locale ;
la récupération et le recyclage des ressources ;
tout en conservant des échanges avec d'autres territoires.

L'objectif est donc souvent de réduire les dépendances excessives, plutôt que de viser une autarcie totale.

Conclusion : l'autonomie favorise la résilience et la coopération, tandis que l'autarcie vise l'indépendance quasi complète.Haut du formulaire|<|
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#ISIASIntroduction

Ce dossier est la Partie 3 de la Série ISIAS Sociologie Autonomies qui est consacrée aux matières plastiques

Il a été orienté à la fois vers des recherches comparatives d'initiatives locales concernant les matières plastiques et qui visent plus autonomie au sens large sur un territoire donné

Après deux initiatives typiques qui ont inspiré la rédaction de ce dossier, les recherches se rappprtent à des exemples pris en Europe dans un premier temps ; puis les recherches documentaires ont été élargies au niveau international…

Des exemples ont été progressivement pris en compte avec une méthodologie appropriée de façon à analyser les exemples les plus pertinents pour trouver les réalisations les plus recommandables…

Finalement une conclusion et une proposition finale ouvrent la voie pour des actions futures…

Tous les documents choisis pour ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans les 4 rubriques codées de A à D et indiquées dans le sommaire ci-après

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Sommaire {{}}

A – Deux initiatives qui ont inspiré la rédaction de ce dossier

B – Recherches portant sur des initiatives prises sur des territoires européens pour le recyclage des matières plastiques et tendant vers plus d'autonomie

C - Elargissement des recherches à l'international avec 20 initiatives prises en compte comme exemples d'initiatives locales de recyclage des plastiques en Afrique, Asie, Amérique latine, Europe et Amérique du Nord : du déchet à l'autonomie territoriale

D – Conclusion et proposition finale

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A – Deux initiatives qui ont inspiré la rédaction de ce dossier au Ghana et aux Philippines{{}}

Des solutions positives locales et exemplaires pour les plastiques usagés au Ghana : une vidéo ‘The Impact Story' {{}}

The Impact Story Une ONG permet d'échanger des déchets plastiques contre de la nourriture, une solution simple qui aide à la fois à lutter contre la pollution et la faim. ♻️💧 Abonne-toi pour suivre d'autres !💚 👉 @theimpactstory

Sources : Business Insider, Buy Food With Plastic

Source : https://www.facebook.com/reel/1554110869680025

Le Ghana, en forme longue la république du Ghana (en anglais : Republic of Ghana), est un pays d'Afrique de l'Ouest situé au bord du golfe de Guinée. La langue officielle du Ghana est l'anglais et la devise nationale est le cedi. Les pays limitrophes du Ghana sont la Côte d'Ivoire à l'ouest, le Burkina Faso au nord et le Togo à l'est. Sa capitale est la ville d'Accra et ses habitants sont les Ghanéens et les Ghanéennes. Le pays fait partie de la Communauté économique des États de l'Afrique de l'Ouest (CEDEAO), du Groupe des vingt-quatre (G24), de la Zone de paix et de coopération de l'Atlantique Sud (ZPCAS), du Commonwealth, de l'Organisation internationale sur le bambou et le rotin (INBAR), de la Commission internationale du riz (CIR), de l'Union africaine (UA) et de l'Organisation des Nations unies (ONU) ; Le Ghana est membre associé de l'Organisation internationale de la francophonie depuis 2006[8] et accorde une place toujours plus importante au Français...

Localisation du Ghana

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Ghana

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Des feuilles de bananiers sont transformées aux Philippines en un tissu biodégradable qui remplace le plastiques – Vidéo ‘The Impact Story'{{}}

The Impact Story · Audio d'origine

Des fermiers aux Philippines transforment des fibres de bananier en un tissu biodégradable et innovant qui remplace le plastique 🌿

Abonne-toi pour suivre d'autres solutions positives ! 💚 👉 @theimpactstory

Origine : Bananatex, The Goodgoods, Qwston

Source : https://www.facebook.com/reel/1699034491290374

Les Philippines, en forme longue la république des Philippines (en philippin Pilipinas et Republika ng Pilipinas, en espagnol Filipinas et República de Filipinas, en anglais Philippines et Republic of the Philippines, en ilocano Filipinas et Republika ti Filipinas, en cebuano Pilipinas et Republika sa Pilipinas), est un pays d'Asie du Sud-Est constitué d'un archipel de 7 641 îles dont onze totalisent plus de 90 % des terres et dont un peu plus de 2 000 seulement sont habitées, alors qu'environ 2 400 îles n'ont même pas reçu de nom. On distingue trois zones géographiques : l'île Luçon, l'archipel des Visayas et l'île Mindanao. Luçon, l'île la plus vaste et la plus septentrionale, abrite sa capitale, Manille, et la plus grande ville du pays, Quezon City. Au centre, le groupe dense des Visayas comprend les îles de Negros, Cebu, Bohol, Panay, Masbate, Samar et Leyte. Au sud, Mindanao est la deuxième île par la superficie ; ses principales villes sont Davao, Marawi, Zamboanga et Cagayán de Oro. Au sud-ouest de Mindanao se trouvent les îles de Sulu, telles que Basilan, Jolo et Tawi-Tawi, proches de Bornéo. Enfin, à l'ouest des Visayas s'étend l'archipel de Palawan, qui compte à lui seul plus de 1 700 îles. Le pays dispose de frontières maritimes avec Taïwan au nord, le Japon au nord-est, les Palaos à l'est et au sud-est, l'Indonésie au sud, la Malaisie au sud-ouest, le Vietnam à l'ouest, et la Chine au nord-ouest… -

Localisation des Philippines

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Philippines

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Je fais le contraire des médias : ici, que des bonnes nouvelles pour te redonner foi en l'humain 🌍 - theimpactstory

Mamad I Impact Story I Média 100% positif ☀️

Source : https://www.instagraam.com/theimpactstory/?hl=fr

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« « «

B – Recherches portant sur des initiatives prises sur des territoires européens pour le recyclage des matières plastiques et tendant vers plus d'autonomie

Cinq exemples ont été retenus pour continuer ce dossier et une conclusion provisoire et importante à ce stade des recherches est proposée à la suite :

- Un réseau collaboratif du département de la Drôme en France donne une seconde vie aux plastiques en collectant, triant et broyant sous forme de paillettes{{}}

Paillettes - Pour recycler les plastiques en fin de vie de la Vallée de la Drôme. Accueil Partenaires Contact Échantillons

Paillettes est issue de la réflexion d'acteurs du territoire de la Vallée de la Drôme qui ont imaginé un réseau collaboratif afin de donner une seconde vie aux plastiques destinés à l'enfouissement, en les collectant, triant et broyant sous forme de paillettes

Pour en savoir plus

Les objectifs du projet :{{}}

→ Réduire le volume de plastiques inutilisés

→ Créer de l'emploi

→ Améliorer l'autonomie productive du territoire

→ Expérimenter et innover

→ Sensibiliser les publics sur le réemploi et le recyclage

Configuration de la plateforme Collecte :

Recycleries Matériauthèques Entreprises

Exemples d'apports de matières plastiques - Boîtes de CD et DVD Tupperwares Jouets Cagettes agricoles Canoës...

Unité de traitement - Tri & nettoyage Déchiquetage Broyage Stockage Transport ou Apport volontaire

Vente de broyat - Entreprises locales & régionales Ateliers Precious Plastic Plasturgistes, Artistes...

Exemples des entreprises de la Vallée de la Drôme recherchant notre broyat : elles sont à voir à la source ci-dessous

Le cas de l'initiative « Paillettes » mérite une attention particulière. Il part d'un principe simple : des plastiques qui seraient normalement enfouis ou éliminés peuvent devenir une ressource locale. Le dispositif prévoit une chaîne territoriale :

La collecte → tri → déchiquetage/broyage → stockage → utilisation de la matière secondaire avec des apports provenant notamment de recycleries, matériauthèques, entreprises et autres points de collecte. Le projet associe explicitement quatre objectifs : réduction des plastiques inutilisés, création d'emploi, autonomie productive territoriale, expérimentation/innovation.

C'est un exemple particulièrement pertinent si on entend ceci par « autonomie » : réduire la dépendance à des matières premières vierges ou à des filières extérieures, tout en conservant une partie de la valeur localement.

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- Le projet européen ‘PlastiCity' a visé de 2019-2023 le passage des taux de recyclage des déchets plastiques commerciaux et industriels en milieu urbain

Ce territoire concerné s'articulait autour de la mer du Nord et de la Manche (les deux mers en question). Il associait les régions côtières de quatre pays :

Le Royaume-Uni (Angleterre)
La France (Hauts-de-France/littoral nord)
La Belgique (Flandre)
Les Pays-Bas (zones côtières)

Financé par le programme européen ‘Interreg 2 Mers' : il s'était concentré sur la valorisation des « plastiques perdus ».

La région Européenne dite des 2Mers (Manche et Mer du Nord) est l'une des régions les plus prolifiques de l'Union Européenne lorsqu'il s'agit de générer des déchets plastiques. Mais pourtant, les taux de recyclage des plastiques sont de 20 à 30%. Dans les environnements urbains, telles que des villes situées à proximité de plans d'eau, de nombreux déchets plastiques sont présents et pourraient techniquement être éligibles au recyclage, mais ne le sont pas. Ces 'plastiques perdus' peuvent jouer un rôle de premier plan dans l'économie circulaire locale, en offrant aux acteurs et aux parties prenantes une opportunité économique d'en tirer profit par l'abandon des méthodes actuelles d'élimination des plastiques. Ces opportunités économiques ne sont pas entièrement connues ou comprises, la logistique de collecte n'est pas entièrement développée, les installations de tri ne sont pas bien équipées ou les parties prenantes ne sont pas pleinement engagées. Ce sont là autant d'obstacles à la réalisation du plein potentiel du plastique dans l'économie circulaire qui doivent être surmontés si la région des 2Mers veut jouer un rôle clé dans la mise en œuvre de la stratégie européenne pour les plastiques dans l'économie circulaire. Budget du projet : 9 m€

L'objectif du projet PlastiCity{{}}

L'objectif du projet PlastiCity était de développer des stratégies et des solutions reproductibles capables d'augmenter les taux de recyclage dans les environnements urbains. Passer de 20-30% à plus de 50% passe par le déblocage de l'utilisation des 'plastiques perdus' comme ressources secondaires de l'environnement urbain local. Les objectifs supplémentaires sont les suivants :

Développer des stratégies techniques pour la logistique (inverse) et le retraitement,
Induire un changement de comportement et créer des capacités pour les parties prenantes telles que les gouvernements locaux et les entreprises par le biais de plateformes urbaines,
Faire la démonstration sur 4 villes de la zone 2Mers : Gand (Belgique), Den Haag (Pays-Bas), Southend On Sea (Grande Bretagne) et Douai (France)),
Créer de nouvelles chaînes de valeur et concevoir de nouveaux produits, notamment en libérant tout le potentiel des acteurs de taille 'moyenne' (PME, bureaux, entreprises, ...),
Déployer une unité mobile pour des tests, des démonstrations et des sensibilisations,
Créer une activité commerciale et des emplois dans l'économie circulaire.

Le principal résultat visé du projet est une stratégie visant à créer des centres PlastiCity afin d'augmenter de manière significative les taux de recyclage des plastiques perdus dans les environnements urbains. Un tel hub est défini comme un réseau local de partenaires pertinents et d'infrastructures physiques, soutenu par un environnement numérique/une plateforme urbaine.

Un processus de développement aux multiples ressources{{}}

Un processus de co-création impliquant l'industrie, le gouvernement, la recherche et les citoyens permettra d'accéder à un large éventail de compétences, d'expertises et d'approches urbaines et universitaires, ainsi que différents systèmes nationaux et locaux qui permettront d'identifier les meilleures pratiques, garantissant ainsi le développement d'un modèle reproductible et pertinent pour d'autres environnements urbains dans la région 2Mers. En effet, les villes de la région 2Mers présentent d'énormes différences en termes de typologies économiques, de systèmes de gestion des déchets et de politiques locales et régionales. La prise en compte de cette variété et de son impact sur les modèles d'entreprise facilite l'évaluation des spécificités et des meilleures pratiques et permet la réplication vers d'autres zones urbaines. PlastiCity implique 4 villes d'étude, chacune se concentrant sur la démonstration d'aspects spécifiques de la stratégie. Pour faciliter la collaboration transfrontalière, PlastiCity implique une unité mobile qui se déplace dans la région 2Mers pour effectuer des tests, des actions de test, de démonstration et de sensibilisation.

A ce jour, ces plastiques restent perdus parce que les parties prenantes ne comprennent pas clairement comment ces énormes masses pourraient être récupérées et traitées de manière optimale. Plutôt que de développer des technologies entièrement nouvelles, PlastiCity s'attache à trouver de nouvelles combinaisons d'options techniques et de modèles de collaboration urbaine avec les technologies existantes. Le projet comprend le développement et la démonstration d'une logistique durable innovante, liée à des solutions locales de massification en ville par la réutilisation et le raffinage du plastique. Ces plates-formes locales constituent une avancée en proposant des solutions techniques et en contribuant à une prise de conscience accrue en déclenchant un changement de comportement pro-environnemental et en aidant à fixer et à atteindre des objectifs de recyclage réalisables, entre autres en construisant des plates-formes urbaines et en rassemblant les données et les parties prenantes de manière systématique. Ce sera le premier projet dans la région des 2Mers qui est conçu spécifiquement pour soutenir la mise en œuvre de la stratégie de l'Union Européenne sur les plastiques dans l'économie circulaire.

Site web du projet

84 bis Rue Paul Bert, 62300 Lens France

Source : https://www.team2.fr/european-projects-completed/plasticity

Objectifs principaux :{{}}

Valorisation des flux cachés - Récupérer les déchets plastiques des entreprises et des commerces souvent incinérés ou mis en décharge.
Amélioration logistique - Créer des méthodes innovantes pour la collecte et le tri sélectif en ville.
Économie circulaire -Transformer ces déchets en nouvelles ressources secondaires locales.

Rappel des villes pilotes et zones d'action - Le projet s'était appuyé sur des démonstrateurs dans 4 grands pôles urbains de la zone partenaires :

Le Douaisis (France)
Gand (Belgique)
La Haye (Pays-Bas)
Southend-on-Sea (Royaume-Uni)

PlastiCity : c'était passer du « déchet plastique » à une ressource industrielle locale{{}}

Le projet européen PlastiCity est très intéressant parce qu'il ne se limitait pas aux emballages ménagers ; il s'intéressait aux plastiques produits par les entreprises et qui sont insuffisamment recyclés — les ‘lost plastic's. les plastiques perdus

Les quatre villes pilotes étaient Douai, Gand, La Haye et Southend-on-Sea. Entre 2019 et 2022, les partenaires ont travaillé sur la localisation des gisements, la collecte, le recyclage et la réutilisation des plastiques. Une étude scientifique consacrée au projet analyse précisément cette tentative de transformation d'écosystèmes économiques locaux en écosystèmes circulaires.

C'est un bon modèle d'économie circulaire pour réfléchir à une boucle territoriale de gestion des matières plastiques :{{}}

Producteurs locaux → collecte séparée → préparation de la matière → recycleur local/régional → utilisateur industriel → nouveau produit.

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- En Région Île-de-France : 140 projets soutenus entre 2016 et 2023, pour près de 18 M€, portant sur la suppression, la réduction, le réemploi et le recyclage des matières plastiques{{}}

En Île-de-France, 140 projets ont reçu une aide financière de près de 18 millions d'euros entre 2016 et 2023. Ces projets visent à supprimer, réduire, réemployer et recycler les matières plastiques. [1, 2]

Vers une Île-de-France ‘zéro plastiques' - Conférence régionale 2021 – La Région Île-de-France ambitionne le zéro plastiques et a pris en compte cette préoccupation dans ses documents de planification déchets et économie circulaire :

Déchets ménagers : objectifs de prévention et de réduction des plastiques à usage unique et d'amélioration des performances de collectes sélectives, avec adaptation des centres de tri.
Déchets des entreprises : développer l'observation des plastiques, aider les entreprises / industries à se « sourcer » en Île-de-France, innover en intégration de plastiques recyclés et rapprocher les détenteurs de matières des utilisateurs.

Un état des lieux chiffré et partagé {{}}

Pour échanger et mettre en place des politiques efficaces, encore faut-il parler le même langage. C'est pourquoi l'ORDIF a réalisé pour la première fois un état des lieux francilien complet des flux de déchets plastiques collectés, la part triée et le devenir de ces matières en filière de recyclage.

Il présente également la réalité du tissu industriel francilien de la plasturgie, en recensant les usines de fabrication de matières plastiques, en s'intéressant à l'économie de matière en production, et à l'incorporation de plastiques recyclés.

Une première cartographie de l'ensemble des acteurs impliqués dans cette chaîne de valeur a été dressée.
Un groupe de travail d'experts a permis d'orienter les travaux, associant, autour de la Région, l'État et ses services déconcentrés (DRIAT, DIRRECT), l'ADEME, les industriels du recyclage (FNADE, FEDEREC, SNEFID, SRP), l'éco-organisme CITEO, les industriels de la plasturgie (VALORPLAST, POLYVIA) et certains acteurs désirant s'impliquer en Île-de-France (Renault, TotalEnergies, AP-HP).

Source : https://www.ordif.fr/rencontres-techniques/vers-une-ile-de-france-zero-plastiques/

L'ORDIF (Observatoire régional des déchets d'Île-de-France) est un organisme créé en 1992. Il récolte et étudie les chiffres sur les déchets dans la région de Paris. Il fait aujourd'hui partie de L'Institut Paris Région. Vous pouvez voir sa page de données sur Wikidata ou visiter le Site officiel de l'ORDIF. Rôles principaux - Suivre la production de déchets. Aider à la gestion et au tri. Publier des rapports pour la région.

Le livret ADEME fournit des retours d'expérience directement exploitables – A découvrir par ici : Livret ADEME – Économie circulaire et plastique en Île-de-France

Note sur l'Île-de-France {{}}

L'Île-de-France est une région historique et administrative française. Il s'agit d'une région très fortement peuplée, qui représente à elle seule 18,8 % de la population de la France métropolitaine sur seulement 2,2 % de sa superficie, ce qui en fait la région la plus peuplée (12,46 millions d'habitants en 2023) et la plus densément peuplée (1 038 hab/km2) de France. Son chef-lieu est Paris, capitale de la France, et sa deuxième ville la plus importante par sa population est Saint-Denis. Désignée dans le langage courant par son ancien nom de « région parisienne », elle est fortement centralisée sur l'agglomération parisienne, qui s'étend sur 23,5 % de la surface régionale, mais où habite 88,4 % de sa population. L'aire d'attraction de Paris recouvre, quant à elle, la totalité de la superficie francilienne et des portions de régions limitrophes.

Avec un PIB estimé à 764,8 Mrds € et un PIB par habitant de 62 105 € en 2021[1], c'est la région qui produit le plus de richesses en France. L'Île-de-France est également un pôle européen de premier ordre puisque c'est la deuxième région européenne pour le produit intérieur brut (PIB) comparé selon la méthode dite « à parité de pouvoir d'achat » (PPA), juste derrière la Rhénanie-du-Nord-Westphalie, et la sixième région d'Europe selon le PIB par habitant, derrière la région métropolitaine de Prague en Tchéquie, mais devant les Southern and Eastern (Dublin) en Irlande [2].

La région Île-de-France est limitrophe de cinq autres régions françaises : les Hauts-de-France, au nord, le Grand Est, à l'est, la Bourgogne-Franche-Comté, au sud-est, le Centre-Val de Loire, au sud-ouest, et la Normandie, à l'ouest…

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%8Ele-de-France

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- La ville de Tours a supprimé l'usage de milliers de contenants jetables grâce à sa nouvelle cuisine centrale avec des barquettes réutilisables en inox pour les cantines scolaires et la restauration collective{{}}

Chiffres et organisation du projet : {{}}

Investissement total - 1,53 million d'euros pour l'unité de lavage dédiée, le matériel de manutention et l'achat de l'inox.
Coût de lavage annuel - Estimé à 450.000 € par an (avec une obligation stricte de résultat sanitaire et bactériologique).
Économies de fonctionnement - L'ancien achat de contenants jetables (plastique/aluminium) s'élevait à 150.000 € par an, sans compter les frais de collecte et d'enfouissement supportés par la collectivité.

Objectifs de la transition :{{}}

Remplacer les barquettes à usage unique pour se conformer aux exigences de la loi AGEC sur la réduction des déchets.
Assurer une boucle logistique complète entre la production de la cuisine centrale, la livraison dans les écoles, la récupération et le nettoyage industriel des bacs en inox.

Source : Assemblée Nationale - Rapport sur la proposition de loi, après engagement de la procédure accélérée, de Mme Graziella Melchior et plusieurs de ses collègues visant à garantir l'interdiction de la vaisselle en plastique dans la restauration collective accueillant du jeune public et liée à la petite enfance (1169), n° 2838, déposé le mercredi 27 mai 2026. Référence : https://www.assemblee-nationale.fr/dyn/17/rapports/cion-dvp/l17b2838_rapport-fond

Note sur la ville de Tours :{{}}

Tours (prononcé : /t u ʁ/ Écouter ⓘ) est une ville située dans l'Ouest de la France, sur les rives de la Loire et du Cher, dans le département d'Indre-et-Loire, dont elle est le chef-lieu, en région Centre-Val de Loire. La commune est le chef-lieu de la métropole Tours Val de Loire et constitutive, avec son intercommunalité, de l'une des 22 métropoles françaises officielles. La commune, comptant 139.259 habitants en 2023, est au centre d'une unité urbaine de 370 118 habitants (en 2023)[1], elle-même pôle d'une aire d'attraction de 529 468 habitants[2]. Elle est la plus grande commune, la plus grande unité urbaine et la plus grande aire d'attraction de la région Centre-Val de Loire, ainsi que la 15e aire d'attraction de France[3]. Son intercommunalité est, quant à elle, peuplée de 301 339 habitants en 2023, ce qui en fait également la première de la région Centre-Val de Loire par sa population. Histoire - Ancienne Caesarodunum cité des Turones, capitale de la IIIe Lyonnaise avec un des plus grands amphithéâtres de l'empire romain, elle devient sanctuaire national avec saint Martin, Grégoire de Tours et Alcuin sous les Mérovingiens et les Carolingiens, et les Capétiens font de la monnaie locale la monnaie du royaume, la livre tournois. Capitale du comté de Tours qui deviendra la Touraine, le « jardin de France »[4],[5]. Première ville de l'industrie de la soie, voulue par Louis XI, capitale royale sous les Valois [6] avec ses châteaux de la Loire et ville d'art avec l'École de Tours. Capitale de loyauté pour Henri III et Henri IV pendant les guerres de Religion et ville de repli en juin 1940, ce qui lui vaudra d'être en partie détruite. Tourisme - La ville blanche et bleue est ville d'art et d'histoire avec son quartier du Vieux-Tours, site patrimonial remarquable. La cité jardin[7] concentre un patrimoine vert et un paysage urbain fortement influencé par son espace naturel[8]. La ville historique que l'on surnomme Le Petit Paris[9] et sa région par son histoire et sa culture, ont toujours été une terre de naissance ou d'accueil de nombreuses personnalités, de rencontres sportives internationales, ville universitaire avec plus de 30 000 étudiants en 2019. Ville culinaire avec ses spécialités les rillettes, les rillons, les vignobles tourangeaux, ses fromages AOC Sainte-Maure-de-Touraine et ses nougats.

Aire urbaine du Grand Ouest, la ville fait partie de l'espace métropolitain Val de Loire-Maine. Elle accueille le 1er employeur de la région, le CHRU et de nombreux établissements de direction de vaste échelle. Elle est ceinturée par son périphérique, au centre d'une étoile autoroutière à cinq branches avec les A10, A28 et A85. L'agglomération de Tours est reliée au réseau national par deux gares, à Tours et Saint-Pierre-des-Corps pour les relations TER et TGV. Toutes les régions de France sont accessibles par le train et l'aéroport Tours-Val de Loire est un aéroport régional important et avec quelques destinations internationales. Le journal régional La Nouvelle République qui a son siège à Tours et est diffusé dans la région Centre-Val de Loire et une partie de la Nouvelle-Aquitaine renforce sa position centrale… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Tours

Source : https://francegeo.fr/ville.php?nom=tours

Cet exemple de transition écologique de la ville de Tours est intéressant car il s'agit d'une prévention à la source par le : remplacement de 20 tonnes de plastique par des contenants en inox lavables et réutilisables. Ce n'est donc pas du recyclage à proprement parler mais une forme d'autonomie sur un territoire par la réduction du besoin et de la consommation des objets en matière plastique.{{}}

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- Vers ‘Zéro déchet plastique en ‘Provence-Alpes-Côte d'Azur' : la ‘Région Sud' fait un travail important d'initiatives locales {{}}

On relève un dispositif territorial très documenté : collectivités, entreprises, établissements scolaires et associations travaillent sur la prévention, la collecte, la réduction des utilisations des plastiques et la gestion de ceux-ci. L'ARBE publie des fiches par collectivité et des recueils d'initiatives.

L'Agence Régionale de la Biodiversité et de l'Environnement est un Etablissement Public de Coopération Environnementale (EPCE) créé le 29 juin 2023 par transformation de l'ARPE, structure environnement existante depuis 1979.

La perte de la biodiversité et le changement climatique sont des crises environnementales majeures, c'est pourquoi la Région SUD a lancé une politique ambitieuse pour agir avec le plan climat « Gardons Une cop d'avance ». Elle a aussi souhaité se donner des moyens supplémentaires d'actions en créant l'Agence régionale de la biodiversité et l'environnement en collaboration avec l'Etat et ses agences (OFB, DREAL, Agence de l'eau et ADEME) et de grandes collectivités engagées (Départements 04 et 84, TPM, NCA et Grand Avignon).

« Une mobilisation commune au service de l'environnement et de la biodiversité ! C'est bien ce qui unit l'Agence Régionale de la Biodiversité et de l'Environnement et la Région Sud. Notre action est aujourd'hui indispensable pour répondre aux enjeux cruciaux du changement climatique sur notre territoire. Réduction des déchets, gestion de l'eau, préserver la nature figurent notamment parmi les priorités de l'agence et sont au cœur de notre collaboration. Agile, proche du terrain, opérationnelle, l'ARBE a toutes les cartes en mains pour participer activement à la transition écologique, ici, avec nous, en Région Sud ! »

L'ARBE, avec la ‘Région Sud', l'ADEME et l'OFB, a produit un guide de 80 pages destiné aux collectivités territoriales qui souhaitent engager une démarche « zéro déchet plastique ».

Surtout, les évaluations ne sont pas seulement théoriques : l'ARBE a publié des fiches concernant de nombreuses collectivités, dont Aubagne, Cannes, Grasse, Cassis, Aix-en-Provence, Istres, Mouans-Sartoux, Saint-Cyr-sur-Mer, Sisteronais-Buëch, etc…

Note sur la région Provence-Alpes-Côte d'Azur, dite aussi ‘Région Sud' {{}}

La Provence-Alpes-Côte d'Azur [3],[4], parfois désignée par l'acronyme PACA [p a .k a] Écouter ⓘ, est une région administrative du Sud-Est de la France. Son chef-lieu est Marseille, la deuxième commune la plus peuplée de France et la ville-centre de la troisième unité urbaine en population. La région est baignée au sud par la mer Méditerranée. Elle est limitrophe à l'est et au nord-est des régions italiennes de Ligurie et Piémont et est bordée au nord et au nord-ouest par la région Auvergne-Rhône-Alpes et à l'ouest par la région Occitanie, le Rhône formant la limite régionale. Son territoire couvre une grande partie des Alpes du Sud.

La ‘Région Sud' compte 5 218 960 habitants en 2023, ce qui en fait la septième région française la plus peuplée. Elle compte trois des plus grandes métropoles du pays : Aix-Marseille, Nice et Toulon. En 2013 et en tenant compte de la fusion des régions de 2016, c'est la cinquième région de France par le PIB (152,13 milliards d'euros) et la troisième par le PIB par habitant (30 688 €). L'économie et la société de Provence-Alpes-Côte d'Azur sont marquées par l'immigration venue à la fois d'autres régions et d'autres pays : 47 % des habitants de la région ne sont pas nés sur son territoire et la proportion d'immigrés y est de 10,2 % [5],[6]… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Provence-Alpes-C%C3%B4te_d%27Azur

Le bilan 2025 ‘Zéro déchet plastique' de la ‘Région Sud' recense désormais 128 collectivités territoriales et intercommunalités engagées dans la démarche régionale « Zéro déchet plastique ». La ‘Région Sud' indique par ailleurs qu'à l'été 2026, son réseau ‘ReMed zéro plastique' avait organisé depuis 2019, 1.851 opérations de ramassage, avec 67 625 participants et 354 tonnes de déchets collectés.

Tout ceci permet de distinguer plusieurs niveaux d'action possible : prévention → collecte → tri → recyclage/réemploi → création de débouchés locaux.

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Conclusion provisoire et importante à ce stade des recherches : « recyclage » ne signifie pas nécessairement « autonomie » - On peut, à partir d'ici, établir une typologie des initiatives :

A. Réduction de la dépendance au plastique :{{}}

suppression du plastique à usage unique ;
substitution par inox, verre, bois, etc… ;
achats publics différents.

B. Réemploi :{{}}

contenants réutilisables ;
consigne ;
réutilisation locale des produits plastiques.

C. Recyclage des matières plastiques :{{}}

collecte séparée ;
tri des collectes ;
broyage/déchiquetage en usine ;
transformation en granulés, paillettes ou autres matières secondaires.

D. Boucle territoriale :{{}}

déchets produits localement ;
transformation localement ;
matière secondaire réutilisée par des acteurs locaux.

E. Autonomie productive : {{}}

réduction des achats de matière vierge ;
sécurisation d'une ressource secondaire locale ;
création d'activités et d'emplois ;
maintien de la valeur économique sur le territoire.

Dans cette grille d'analyse comparative, l'exemple de ‘Paillettes' est particulièrement intéressant parce qu'il se situe explicitement dans les catégories C, D et E, tandis que les initiatives prises à Tours relève surtout de A et B.

Références institutionnelles utilisées au départ de cette recherche :{{}}

ADEME – Économie circulaire — cadre général et rôle des collectivités.
ADEME – Économie circulaire et plastique en Île-de-France — 99 pages, avec des retours d'expérience territoriaux.
ARBE – Guide « Engager son territoire dans une démarche zéro déchet plastique » — particulièrement pertinent pour les collectivités de PACA.
ARBE – Bilans et initiatives inspirantes « zéro déchet plastique » — nombreuses fiches territoriales.
Ministère de la Transition écologique – Plan plastique 2026 — les 12 leviers actuellement identifiés pour réduire, réemployer et recycler les emballages plastiques.
Région Sud – Programme zéro déchet plastique — données régionales actualisées en 2026.
Projet Paillettes – Vallée de la Drôme — exemple particulièrement pertinent pour l'autonomie productive locale.

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C - Elargissement des recherches à l'international avec une sélection de 20 initiatives prises en compte comme exemples d'initiatives locales de recyclage des plastiques en Afrique, Asie, Amérique latine, Europe et Amérique du Nord, allant des déchets plastiques vers une autonomie territoriale

Démarche progressive et critique des recherches effectuées :{{}}

Un point de départ : NeozOne qui est un site de référence sur l'actualité des inventions, des innovations et des nouvelles technologies : https://www.neozone.org/

Le cas le plus intéressant pour cette recherche est ‘Precious Plastic', développé aux Pays-Bas : NéozOne décrit le principe de petites unités permettant de broyer et transformer localement les plastiques usagés, avec des machines et tutoriels accessibles. C'est très proche de la notion d'autonomie locale de transformation de la matière.

Autre exemple : Conceptos Plásticos, en Colombie, qui transforme des déchets plastiques en briques utilisées pour construire des logements. NéozOne documente le procédé et son origine sociale.

Et plus récemment, NéozOne a consacré plusieurs articles à Plastic Odyssey, projet international de collecte et de transformation des déchets plastiques, notamment avec des équipements de recyclage.

Toutefois, il convient de ne pas considérer NéozOne comme source scientifique ou une institutionnelle primaire. C'est plutôt une excellente porte d'entrée pour repérer des projets, ensuite à vérifier avec les publications des porteurs de projet, universités, collectivités, ONG ou institutions internationales.

Au niveau international, les informations publiées par « Impact Stories » sont beaucoup plus intéressantes

NB. Ne pas confondre :

Our Research (anciennement ImpactStory) est une organisation à but non lucratif qui développe des outils pour les chercheurs et les bibliothèques, comme ImpactStory (un outil d'altmétriques) ou Unpaywall. Ici, 'ImpactStory' (sans 's') désigne un outil spécifique pour mesurer l'impact de la recherche académique, et non un média ou une initiative liée à l'entrepreneuriat ou à l'économie positive.
The Impact Story (avec un 's' et un article 'The') est un média fondé par Mamadou Dembélé, qui met en avant des projets et des entrepreneurs à impact positif, notamment dans le domaine de la transition écologique et de l'économie responsable. Ce média vise à montrer que l'impact ne nécessite pas toujours une innovation révolutionnaire, mais peut passer par des histoires humaines et des solutions concrètes.

En résumé :

ImpactStory (Our Research) = outil académique pour mesurer l'impact de la recherche.
The Impact Story (Mamadou Dembélé) = média dédié à l'économie positive et aux entrepreneurs à impact.

Il s'agit donc de deux entités distinctes, sans lien direct entre elles, même si le nom est proche.

23 août 2026 à 09:49 (Requête auprès de ‘chat.mistral.ai/chat' ?q=Hi+SVP+dans+quelle+mesure+sont+reli%C3%A9es+sous+le+vocable+Impact+Stor-

Mistral Vibe (anciennement Le Chat) mistral.ai https://mistral.ai › products › vibe

Vibe (anciennement Le Chat) est l'agent conversationnel et de travail de Mistral AI, conçu pour le travail et le code. Discutez, raisonnez, recherchez ...

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Mamadou Dembélé, fondateur de ‘The Impact Story' : « Pas besoin de lancer un produit révolutionnaire pour avoir un impact significatif » - 23 avril 2025{{}}

Fondateur de The Impact Story, Mamadou Dembélé était sur notre plateau lors de Jour E 2025 organisé au Palais Rameau de Lille. L'occasion pour l'entrepreneur de réaffirmer l'importance des histoires inspirantes et d'une écologie positive.

Jour E Le Coq vert Transition écologique Réseaux Sociaux Développement durable

Fondateur de The Impact Story, le média qui parle économie de façon positive, Mamadou Dembélé tente chaque jour de persuader et de convaincre son audience qu'une transition écologique est nécessaire. De l'autre côté, il participe activement à celle-ci en investissant, via le fonds dans lequel il travaille, dans des startups et des entreprises à impact. Invité du Green Talk de Cyrielle Hariel sur le plateau Big média lors de la dernière édition de Jour E, il en a profité pour mettre en valeur plusieurs belles histoires, tout en revenant sur la raison d'être de sa plateforme dédiée à l'écologie positive. Extraits.

Lire la totalité par ici > https://bigmedia.bpifrance.fr/nos-actualites/mamadou-dembele-fondateur-de-impact-story-pas-besoin-de-lancer-un-produit-revolutionnaire-pour-avoir-un-impact-significatif

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Informations émanant de ‘The Impact Story'{{}}

On trouve notamment une documentation très solide de la Banque mondiale : son PROBLUE Impact Story – From Waste to Wealth in Sierra Leone décrit un projet qui transforme des déchets plastiques en briques, tout en combinant nettoyage des plages, entrepreneuriat, réemploi/recyclage et développement d'une économie circulaire avec le secteur privé. Le document est daté du 19 juin 2026 et est explicitement présenté comme une Best Practice.

C'est exactement le type de référence à privilégier dans un dossier document et fiable : projet identifié + territoire + organisme porteur + résultats + document officiel.

3. Un autre excellent gisement d'informations : le PNUD

Le Programme des Nations unies pour le développement (PNUD) fait partie des programmes et fonds de l'ONU. Son rôle est d'aider les pays en développement en leur fournissant des conseils mais également en plaidant leurs causes pour l'octroi de dons. C'est ainsi que ce programme travaille en collaboration avec de nombreux autres programmes comme l'Onusida et d'autres organisations internationales (UPU et OMS notamment). Son siège est situé à New York, aux États-Unis… - Source Wikipédia

Le Programme des Nations unies pour le développement (PNUD) possède plusieurs programmes nationaux de ‘Plastics Circularity'.

Aux Philippines, par exemple, le projet travaille avec la province d'Iloilo et plusieurs municipalités pour développer les infrastructures de récupération des plastiques, intégrer les récupérateurs informels et créer de la valeur dans la chaîne des déchets plastiques.

Les résultats publiés comprennent notamment : 1,460 tonnes de plastiques collectées ; 2 installations MRF mises en place ; 4 modèles économiques/systèmes de gestion créés ou renforcés ; 750 bénéficiaires directs indiqués dans les données du projet.

Note sur MRF :

En français, « MRF plastiques » désigne le plus souvent une Materials Recovery Facility (centre de tri de déchets) ou une confusion avec le MFR (Melt Flow Rate ou indice de fluidité), qui mesure l'écoulement d'une matière plastique. Il existe aussi une petite entreprise française nommée MRF spécialisée dans la plasturgie.

Principaux sens possibles{{}}

Centre de tri (MRF) - Usine qui reçoit, sépare et prépare les déchets plastiques et autres emballages en vue de leur recyclage.
Indice de fluidité (MFR) - Propriété physique et rhéologique (aussi appelée MFI) mesurant la quantité de plastique fondu qui s'écoule en dix minutes.
Société MRF - Entreprise française de fabrication de produits de consommation en plastique (basée à Creil).

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Le PNUD dispose également d'un programme comparable au Bhoutan, avec un objectif annoncé de 5.500 tonnes de plastiques collectées et 9 camions compacteurs mis en œuvre.

Ce sont des exemples particulièrement intéressants pour notre question initiale parce qu'ils montrent que l'« autonomie » peut être comprise non seulement comme recyclage local, mais comme construction d'une capacité territoriale complète : collecte → infrastructure → emploi → marché de la matière recyclée.

4. ‘Precious Plastic' mérite également d'être placé dans cette recherche - C'est probablement l'un des exemples internationaux les plus pertinents pour le travail en cours

Le modèle Precious Plastic cherche précisément à démocratiser le recyclage en mettant à disposition des plans, machines et connaissances permettant à des communautés ou petits ateliers de transformer eux-mêmes leurs déchets plastiques. Le réseau présente aujourd'hui des ‘impact stories' de recycleurs dans différents pays ; par exemple, ‘Precious Plastic Melbourne' est présenté comme ayant permis à plus de 900.000 étudiants d'être sensibilisés au recyclage du plastique.

Il faut cependant distinguer deux choses :

*le recyclage industriel centralisé : → grande installation → gros volumes → dépendance à une chaîne logistique ; et

*le micro-recyclage décentralisé → collecte locale → broyage/extrusion locale → fabrication locale.

Pour la problématique posée « initiatives locales vers le recyclage et l'autonomie », le second modèle est particulièrement intéressant à approfondir.

5. On peut aussi considérer les « Impact Stories » des récupérateurs de déchets{{}}

L'International Alliance of Waste Pickers publie une série internationale d'Impact Stories consacrées aux récupérateurs et à leurs organisations. Elles documentent notamment leur contribution aux systèmes locaux de récupération des matériaux et les enjeux sociaux associés. C'est important parce que cela élargit la définition de l'autonomie : une filière locale de plastique ne repose pas uniquement sur la technologie, mais aussi sur les personnes qui collectent, trient et mettent la matière en circulation.

Note sur 'International Alliance of Waste Pickers (IAWP)

L'Alliance internationale des récupérateurs de déchets {{}}

L'Alliance est une fédération syndicale mondiale démocratique, composée de 59 organisations de récupérateurs de déchets réparties dans 38 pays d'Afrique, d'Asie-Pacifique, d'Europe, d'Amérique latine et des Caraïbes et d'Amérique du Nord, représentant plus de 480.000 récupérateurs de déchets. Nos membres constituent une main-d'œuvre diversifiée au sein de l'économie informelle, collectant, triant et vendant activement des matériaux mis au rebut en vue de leur recyclage et de leur réutilisation, souvent dans des conditions difficiles. Les récupérateurs de déchets contribuent de manière essentielle à la gestion des déchets et à l'économie circulaire en récupérant de grandes quantités de matériaux réutilisables et recyclables, surpassant fréquemment les systèmes formels. Le travail de nos membres atténue la pollution plastique et réduit les émissions de carbone, contribuant ainsi de manière significative à la durabilité environnementale.

L'Alliance s'attaque aux défis auxquels sont confrontés les récupérateurs de déchets en faisant entendre leur voix aux niveaux local et mondial et en défendant les droits de ses membres, leur reconnaissance et l'amélioration de leurs conditions de travail. Nous nous engageons à autonomiser les récupérateurs de déchets, à promouvoir l'inclusion et à veiller à ce que leur rôle vital reçoive le respect et le soutien qu'il mérite…

Lire en totalité sur ce site : https://wastepickersinternational.org/

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6. Une piste particulièrement riche à explorer : ‘Plastics for Change'{{}}

‘Plastics for Change' publie également des Community Impact Stories et des études de cas sur les communautés de récupérateurs dans les pays du Sud. Leur modèle vise notamment à financer des infrastructures de collecte du plastique dans les communautés côtières et à créer des moyens de subsistance.

Note sur ‘Plastics for Change' : {{}}

Changer de vie - Par Le Recyclage. Chaque morceau de plastique collecté permet de changer les conditions de vie :

Fiable d'près des marques mondiales : Le Body Shop L'Oréal Estée Lauder Tesco Organique

Source d'une chaîne d'approvisionnement vérifiée équitable - Nous connectons les collecteurs de déchets avec des marques mondiales pour assurer un approvisionnement constant en plastique recyclé de haute qualité provenant de chaînes d'approvisionnement vérifiées par le commerce équitable.

Nos Produits - Source de chaînes d'approvisionnement qui responsabilisent des milliers de collecteurs de déchets.

Avec des salaires équitables, l'accès à l'aide au développement et des conditions de travail plus sûres…

Source de l'article complet : https://plasticsforchange.org/index.html

Tout cela donne des exemples internationaux qui permettent de documenter simultanément : les plastiques → collecte locale → emploi → revenu → infrastructure → recyclage → réduction des déchets dans l'environnement.

Conclusion provisoire : ne pas limiter la recherche à des articles sur « le recyclage du plastique ». {{}}

Pour répondre véritablement à la question initiale posée sur les initiatives locales vers le recyclage et l'autonomie, ce corpus international peut maintenant être organisé autour de 5 modèles :

Sélection de 5 modèles : {{}}

Precious Plastic — micro-recyclage décentralisé ; {{}}
PNUD – Philippines/Bhoutan — infrastructures territoriales et économie circulaire ;
Banque mondiale – Sierra Leone — plastique transformé en matériaux de construction + développement économique local ;
Plastics for Change / Waste Pickers — récupération locale + autonomie économique et sociale ;
Plastic Odyssey — technologies simples et transférables pour traiter les déchets plastiques dans différents territoires.

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Conseil méthodologique : {{}}

Le site NéozOne est surtout utilisable comme source de repérage et de vulgarisation, puis les informations sont alors à vérifier d'après les sources primaires.

Pour « The Impact Story », en revanche, il faut rester prudent tant que nous n'avons pas l'URL ou le nom exact de la publication de référence : la recherche renvoie à plusieurs organismes utilisant cette expression, mais pas un média unique suffisamment identifiable sous ce seul nom.

Un tableau international d'environ 20 initiatives (Afrique, Asie, Amérique latine, Europe, Amérique du Nord), peut alors être avancé en ne conservant que les cas pour lesquels on peut trouver des données chiffrées et une source primaire vérifiable.

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Recherches à partir des sources primaires ou institutionnelles et des cas où l'on trouve des chiffres, des objectifs ou une documentation de projet. Cela permet de distinguer les exemples simplement « inspirant » des expériences réellement documentées - Tableau de 20 cas retenus à l'international :{{}}

#	Pays / territoire	Initiative	Ce que l'on peut documenter	Pertinence pour « autonomie »
1	🇵🇭 Philippines – Iloilo	PH Plastics Circularity – UNDP	1.460 t de plastiques ciblées/collectées, 2 installations MRF, 4 modèles économiques/systèmes, intégration des récupérateurs informels	⭐⭐⭐⭐⭐
2	🇸🇱 Sierra Leone	Go Circular / Waste to Wealth – Banque mondiale	Plastiques transformés en briques ; 48 t récupérées à Mahera Beach en 3 mois ; revenus pour +30 ménages	⭐⭐⭐⭐⭐
3	🇳🇵 Népal	Plastics Circularity – UNDP	6 MRF prévues, 1 150 t de plastiques visées, formation/soutien de 1 550 travailleurs	⭐⭐⭐⭐⭐
4	🇰🇭 Cambodge	Plastics Circularity – UNDP	4 500 t visées, 450 travailleurs informels, 1 MRF, modèles économiques locaux	⭐⭐⭐⭐
5	🇲🇻 Maldives	Advancing Plastic Circularity – UNDP	2 installations, 9 000 t visées, véhicules électriques, solaire et traitement local	⭐⭐⭐⭐⭐
6	🇮🇳 Inde	Plastic Waste Management – UNDP	Collecte, tri, MRF et intégration des récupérateurs dans une filière formalisée	⭐⭐⭐⭐⭐
7	🇮🇳 Inde – Noida/Pune	Inclusive Circular Economy – UNDP	10 000 travailleurs à intégrer à la protection sociale ; 50 000 à sensibiliser	⭐⭐⭐⭐
8	🇱🇰 Sri Lanka	Plastics Circularity – UNDP	Renforcement des systèmes locaux de gestion et recyclage	⭐⭐⭐⭐
9	🇧🇹 Bhoutan	Plastics Circularity – UNDP	Politique, données, capacités communautaires et gestion des plastiques	⭐⭐⭐⭐
10	🇻🇳 Vietnam	Plastics Circularity – UNDP	Collaboration gouvernements locaux, secteur informel, entreprises et universités	⭐⭐⭐⭐
11	🇧🇩 Bangladesh	Plastics Circularity – UNDP	Systèmes de traçabilité, marchés des plastiques récupérés, implication des collectivités	⭐⭐⭐⭐
12	🇰🇭 Cambodge – Phnom Penh/Siem Reap/Sihanoukville	4R / Plastic Circularity	Réduction, réemploi, recyclage et intégration des travailleurs informels	⭐⭐⭐⭐
13	🇿🇦 Afrique du Sud	Plastic reclaimers	Formalisation et reconnaissance des récupérateurs de plastique	⭐⭐⭐⭐
14	🇨🇴 Colombie	Conceptos Plásticos	Transformation du plastique récupéré en éléments de construction	⭐⭐⭐⭐⭐
15	🇳🇱 Pays-Bas / international	Precious Plastic	Machines open-source permettant le broyage, l'extrusion et la fabrication à petite échelle	⭐⭐⭐⭐⭐
16	🌍 International	Plastic Odyssey	Technologies simples et transférables pour transformer les déchets localement	⭐⭐⭐⭐⭐
17	🌍 International	Plastics for Change	Collecte locale, revenus des récupérateurs, accès à la chaîne de recyclage	⭐⭐⭐⭐
18	🇨🇦 / 🌍	The Circulate Initiative	Traçabilité, approvisionnement responsable et inclusion des travailleurs informels	⭐⭐⭐⭐
19	🇰🇭 Cambodge	National Plastic Action Partnership	Cartographie des flux de 5 catégories de plastiques et feuille de route nationale	⭐⭐⭐⭐
20	🇲🇻 Maldives – solutions locales	Hallu Vashi	Appel national aux solutions locales : réemploi, recyclage, réparation et initiatives communautaires « « «	⭐⭐⭐⭐⭐

A ce stade des recherches documentaires effectuées, on peut choisir 5 dossiers à placer en tête pour la suite des investigations : {{}}

1. 🇵🇭 Iloilo : probablement le meilleur exemple de « boucle territoriale »

Le projet de l'UNDP Philippines est particulièrement intéressant car il ne se contente pas de collecter du plastique. Il cherche à construire un système territorial : politique locale, infrastructures de récupération, modèles économiques, données, implication des collectivités et intégration du secteur informel.

Le projet intervient dans la province d'Iloilo, notamment à Iloilo et Passi ainsi que dans les municipalités de Banate, Dumangas et Pototan. Les indicateurs publiés annoncent 1 460 tonnes de plastiques, deux installations MRF et quatre modèles économiques ou systèmes de gestion créés ou renforcés.

Un cas particulièrement parlant est celui des déchets électoraux : en mai 2025, la province a récupéré plus de 49 tonnes de déchets post-électoraux, dont plus de la moitié était constituée de plastique ; le programme Weave Out Waste (WOW) Limpyo Iloilo cherche ensuite à les transformer en produits commercialisables.

Pour notre problématique, c'est presque un cas d'école : un flux plastique local devient une ressource économique locale.{{}}

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2. 🇸🇱 Sierra Leone : plastique → matériau de construction

C'est probablement le cas africain le plus intéressant dans le corpus actuel.{{}}

Le programme Go Circular Sierra Leone, soutenu par PROBLUE/Banque mondiale, associe nettoyage des plages, récupération des plastiques, entrepreneuriat, hôtels, politiques publiques et économie circulaire. Une entreprise locale fabrique notamment des blocs de construction à partir de plastiques abandonnés.

Les résultats sont particulièrement parlants : le rapport annuel PROBLUE indique 48 tonnes de plastique récupérées à Mahera Beach en seulement trois mois, vendues à un recycleur et permettant de soutenir plus de 30 ménages, majoritairement dirigés par des femmes. Une entreprise produit par ailleurs jusqu'à 5 000 blocs de construction par jour à partir de plastiques récupérés.

C'est exactement le type de données que l'on recherche dans un dossier de référence.{{}}

3. 🇳🇵 Népal : créer l'infrastructure locale

Le cas népalais est intéressant parce qu'il montre le passage du simple ramassage à une infrastructure territoriale de traitement.

L'UNDP prévoit au moins six Material Recovery Facilities, avec un objectif de récupération de 1 150 tonnes de plastique. Le projet prévoit également formation, équipements et soutien à la sécurité pour 1 550 travailleurs et cherche à développer des entreprises locales. Les territoires concernés comprennent notamment Kathmandu Valley, la région de l'Everest, Lumbini, Butwal et Dhangadhi.

C'est un excellent exemple pour étudier la question suivante : à partir de quel niveau d'infrastructure un territoire commence-t-il réellement à devenir autonome dans la gestion de ses matières plastiques ?{{}}

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4. 🇲🇻 Maldives : autonomie énergétique + autonomie matière - Le cas des Maldives est particulièrement original.

Le programme ne se limite pas au recyclage : il cherche à rendre l'infrastructure de traitement elle-même plus autonome. Deux installations de traitement des plastiques sont prévues, avec un objectif de 9 000 tonnes récupérées, tandis que des véhicules électriques et des systèmes solaires sont introduits dans la chaîne de collecte.

Une étape importante a déjà été documentée : le projet prévoit notamment 33 kWp de solaire, avec environ 49.000 kWh/an d'électricité renouvelable attendue, afin de diminuer la dépendance au diesel des installations de déchets.

Donc ici, « autonomie » possède deux dimensions : autonomie matière + autonomie énergétique. C'est un cas très intéressant pour les territoires insulaires.{{}}

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5. 🇳🇱 Precious Plastic : l'autonomie technologique - Celui-ci mérite un traitement séparé.

Le modèle Precious Plastic est intéressant parce qu'il cherche à rendre les technologies de transformation du plastique accessibles à de petites communautés et ateliers : broyage, extrusion, injection, compression, fabrication de nouveaux objets.

Cela change complètement l'échelle de raisonnement :

*selon le modèle classique : déchets locaux → transport → grand centre de recyclage → nouvelle matière → retour vers le territoire.

*selon le modèle décentralisé : déchets locaux → broyage local → transformation locale → produit local.

C'est probablement le meilleur exemple international à examiner si l'on s'intéresse spécifiquement à l'autonomie technologique et productive, plutôt qu'à la seule amélioration de la collecte.{{}}

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Un point très intéressant : les dix pays asiatiques examinés forment presque un « laboratoire pratique de démonstration » pour la gestion des matières plastiques{{}}

L'UNDP conduit actuellement un programme régional 2024–2027 concernant les pays suivants : Bangladesh, Bhoutan, Cambodge, Inde, Indonésie, Maldives, Népal, Philippines, Sri Lanka et Vietnam.

Note de localisation géographique :{{}}

Ces dix pays se répartissent sur deux grandes régions d'Asie : l'Asie du Sud (le sous-continent indien) et l'Asie du Sud-Est. Sur une carte générale du continent asiatique, ils forment un vaste arc s'étendant de l'océan Indien jusqu'à la mer de Chine.

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Ce « laboratoire de démonstration » asiatique donne une possibilité de comparaison intéressante à partir de ces constats :{{}}

Thématique :	Exemple :
Infrastructure	Népal
Îles / énergie	Maldives
Collecte + travailleurs informels	Philippines
Marché du plastique	Bangladesh
Politique locale	Bhoutan
Recyclage urbain	Inde
Tourisme	Cambodge
Gestion nationale	Sri Lanka
Entreprises / secteur privé	Vietnam
Approche régionale	Indonésie
« « « {{}}

Le Cambodge est particulièrement intéressant : son projet vise 4.500 tonnes de plastiques, 450 bénéficiaires issus du secteur informel, une installation MRF et un modèle économique/système de gestion. Et son National Plastic Action Partnership a désormais produit une cartographie des flux de cinq grandes catégories de plastiques et une feuille de route visant notamment à porter la circularité à 52 % et réduire la mauvaise gestion jusqu'à 74 % d'ici 2040.

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Evaluation méthodologique provisoire :{{}}

A ce stade des recherches, on doit être plus prudent sur l'appellation générique The Impact Story. En revanche, le terme Impact Story est effectivement très utilisé par des institutions sérieuses. La Banque mondiale, par exemple, possède une rubrique Impact Stories et vient de publier en juin 2026 cette étude « From Plastic Waste to Wealth in Sierra Leone » Source

Donc, pour l'instant dans la démarche, on peut privilégier :

Niveau 1 – sources primaires :
UNDP, Banque mondiale, UNEP, gouvernements, collectivités, rapports de projets.

Niveau 2 – organisations porteuses :
Precious Plastic, Plastic Odyssey, Plastics for Change, Circulate Initiative.

Niveau 3 – médias/documentation secondaire :
NéozOne et autres médias spécialisés.

C'est beaucoup plus robuste qu'une simple collection d'articles de « solutions ». Une piste particulièrement prometteuse pour la suite de la recherche{{}}

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Il est maintenant utile de construire une matrice comparative internationale autour de 6 critères :{{}}

1. type de plastique → 2. origine du gisement → 3. technologie → 4. niveau de transformation locale → 5. résultats économiques/emplois → 6. degré réel d'autonomie du territoire.

Cela permettrait de faire ressortir les projets qui recyclent effectivement localement de ceux qui font surtout de la collecte locale ou de la sensibilisation.

Et à mon avis, les cas Iloilo + Sierra Leone + Népal + Maldives + Precious Plastic + Plastic Odyssey constituent déjà un excellent noyau de référence.{{}}

Haut du formulaire{{}}

20 cas internationaux retenus : {{}}

#	Pays / territoire	Initiative	Ce que l'on peut documenter	Pertinence pour « autonomie »
1	🇵🇭 Philippines – Iloilo	PH Plastics Circularity – UNDP	1 460 t de plastiques ciblées/collectées, 2 installations MRF, 4 modèles économiques/systèmes, intégration des récupérateurs informels	⭐⭐⭐⭐⭐
2	🇸🇱 Sierra Leone	Go Circular / Waste to Wealth – Banque mondiale	Plastiques transformés en briques ; 48 t récupérées à Mahera Beach en 3 mois ; revenus pour +30 ménages	⭐⭐⭐⭐⭐
3	🇳🇵 Népal	Plastics Circularity – UNDP	6 MRF prévues, 1 150 t de plastiques visées, formation/soutien de 1 550 travailleurs	⭐⭐⭐⭐⭐
4	🇰🇭 Cambodge	Plastics Circularity – UNDP	4 500 t visées, 450 travailleurs informels, 1 MRF, modèles économiques locaux	⭐⭐⭐⭐
5	🇲🇻 Maldives	Advancing Plastic Circularity – UNDP	2 installations, 9 000 t visées, véhicules électriques, solaire et traitement local	⭐⭐⭐⭐⭐
6	🇮🇳 Inde	Plastic Waste Management – UNDP	Collecte, tri, MRF et intégration des récupérateurs dans une filière formalisée	⭐⭐⭐⭐⭐
7	🇮🇳 Inde – Noida/Pune	Inclusive Circular Economy – UNDP	10 000 travailleurs à intégrer à la protection sociale ; 50 000 à sensibiliser	⭐⭐⭐⭐
8	🇱🇰 Sri Lanka	Plastics Circularity – UNDP	Renforcement des systèmes locaux de gestion et recyclage	⭐⭐⭐⭐
9	🇧🇹 Bhoutan	Plastics Circularity – UNDP	Politique, données, capacités communautaires et gestion des plastiques	⭐⭐⭐⭐
10	🇻🇳 Vietnam	Plastics Circularity – UNDP	Collaboration gouvernements locaux, secteur informel, entreprises et universités	⭐⭐⭐⭐
11	🇧🇩 Bangladesh	Plastics Circularity – UNDP	Systèmes de traçabilité, marchés des plastiques récupérés, implication des collectivités	⭐⭐⭐⭐
12	🇰🇭 Cambodge – Phnom Penh/Siem Reap/Sihanoukville	4R / Plastic Circularity	Réduction, réemploi, recyclage et intégration des travailleurs informels	⭐⭐⭐⭐
13	🇿🇦 Afrique du Sud	Plastic reclaimers	Formalisation et reconnaissance des récupérateurs de plastique	⭐⭐⭐⭐
14	🇨🇴 Colombie	Conceptos Plásticos	Transformation du plastique récupéré en éléments de construction	⭐⭐⭐⭐⭐
15	🇳🇱 Pays-Bas / international	Precious Plastic	Machines open-source permettant le broyage, l'extrusion et la fabrication à petite échelle	⭐⭐⭐⭐⭐
16	🌍 International	Plastic Odyssey	Technologies simples et transférables pour transformer les déchets localement	⭐⭐⭐⭐⭐
17	🌍 International	Plastics for Change	Collecte locale, revenus des récupérateurs, accès à la chaîne de recyclage	⭐⭐⭐⭐
18	🇨🇦 / 🌍	The Circulate Initiative	Traçabilité, approvisionnement responsable et inclusion des travailleurs informels	⭐⭐⭐⭐
19	🇰🇭 Cambodge	National Plastic Action Partnership	Cartographie des flux de 5 catégories de plastiques et feuille de route nationale	⭐⭐⭐⭐
20	🇲🇻 Maldives – solutions locales	Hallu Vashi	Appel national aux solutions locales : réemploi, recyclage, réparation et initiatives communautaires	⭐⭐⭐⭐⭐

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Les 5 initiatives qui peuvent être mises en tête sont les suivantes :{{}}

1. 🇵🇭 Iloilo : probablement le meilleur exemple de « boucle territoriale »

Le projet de l'UNDP Philippines est particulièrement intéressant car il ne se contente pas de collecter du plastique. Il cherche à construire un système territorial : politique locale, infrastructures de récupération, modèles économiques, données, implication des collectivités et intégration du secteur informel.

C'est presque un cas d'école : un flux plastique local devient une ressource économique locale{{}}

Pour notre problématique, c'est presque un cas d'école : un flux plastique local devient une ressource économique locale.{{}}

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2. 🇸🇱 Sierra Leone : plastique → matériau de construction

C'est probablement le cas africain le plus intéressant dans le corpus actuel.{{}}

Le programme Go Circular Sierra Leone, soutenu par PROBLUE/Banque mondiale, associe nettoyage des plages, récupération des plastiques, entrepreneuriat, hôtels, politiques publiques et économie circulaire. Une entreprise locale fabrique notamment des blocs de construction à partir de plastiques abandonnés.

C'est exactement le type de données que je rechercherais dans un dossier de référence.{{}}

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3. 🇳🇵 Népal : créer l'infrastructure locale

Le cas népalais est intéressant parce qu'il montre le passage du simple ramassage à une infrastructure territoriale de traitement.

L'UNDP prévoit au moins six Material Recovery Facilities, avec un objectif de récupération de 1 150 tonnes de plastique. Le projet prévoit également formation, équipements et soutien à la sécurité pour 1 550 travailleurs et cherche à développer des entreprises locales. Les territoires concernés comprennent notamment Kathmandu Valley, la région de l'Everest, Lumbini, Butwal et Dhangadhi.

C'est un excellent exemple pour étudier la question : à partir de quel niveau d'infrastructure un territoire commence-t-il réellement à devenir autonome dans la gestion de ses matières plastiques ?{{}}

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4. 🇲🇻 Maldives : autonomie énergétique + autonomie matière

Le cas des Maldives est particulièrement original.{{}}

Le programme ne se limite pas au recyclage : il cherche à rendre l'infrastructure de traitement elle-même plus autonome. Deux installations de traitement des plastiques sont prévues, avec un objectif de 9 000 tonnes récupérées, tandis que des véhicules électriques et des systèmes solaires sont introduits dans la chaîne de collecte.

Une étape importante a déjà été documentée : le projet prévoit notamment 33 kWp de solaire, avec environ 49 000 kWh/an d'électricité renouvelable attendue, afin de diminuer la dépendance au diesel des installations de déchets.

Donc ici, « autonomie » possède deux dimensions : autonomie matière + autonomie énergétique. C'est un cas très intéressant pour les territoires insulaires.{{}}

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5. 🇳🇱 Precious Plastic : l'autonomie technologique

Celui-ci mérite un traitement séparé.{{}}

Cela change complètement l'échelle de raisonnement :

*modèle classique : déchets locaux → transport → grand centre de recyclage → nouvelle matière → retour vers le territoire.

*modèle décentralisé : déchets locaux → broyage local → transformation locale → produit local.

C'est probablement le meilleur exemple international à examiner spécifiquement pour l'autonomie technologique et productive, plutôt qu'à la seule amélioration de la collecte.

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Un point très intéressant : les dix pays asiatiques forment presque un « laboratoire » comme vu ci-dessus{{}}

L'UNDP conduit actuellement un programme régional 2024–2027 concernant Bangladesh, Bhoutan, Cambodge, Inde, Indonésie, Maldives, Népal, Philippines, Sri Lanka et Vietnam.

Cela donne une possibilité de comparaison assez rare pour ces recherches :{{}}

Dimension	Exemple
Infrastructure	Népal
Îles / énergie	Maldives
Collecte + travailleurs informels	Philippines
Marché du plastique	Bangladesh
Politique locale	Bhoutan
Recyclage urbain	Inde
Tourisme	Cambodge
Gestion nationale	Sri Lanka
Entreprises / secteur privé	Vietnam
Approche régionale	Indonésie

Le Cambodge est particulièrement intéressant : son projet vise 4 500 tonnes de plastiques, 450 bénéficiaires issus du secteur informel, une installation MRF et un modèle économique/système de gestion. Et son National Plastic Action Partnership a désormais produit une cartographie des flux de cinq grandes catégories de plastiques et une feuille de route visant notamment à porter la circularité à 52 % et réduire la mauvaise gestion jusqu'à 74 % d'ici 2040.

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Une matrice comparative de lecture allant du déchet à l'autonomie territoriale :{{}}

Cas	Gisement / matière	Transformation locale	Produit / débouché	Indicateur documenté	Autonomie*
Iloilo, Philippines	Plastiques post-consommation, déchets d'événements/élections	MRF + tri + upcycling	Produits commercialisables	1 460 t ciblées, 2 MRF, 4 modèles économiques	5/5
Sierra Leone	Plastiques littoraux et urbains	Collecte + recyclage	Blocs de construction	48 t en 3 mois, >30 ménages soutenus	5/5
Népal	Plastiques municipaux	MRF + tri + valorisation	Matières secondaires	1 150 t visées, 6 MRF	4/5
Maldives	Plastiques insulaires	Collecte + traitement	Matières recyclées	9 000 t visées, solaire associé	5/5
Precious Plastic	Plastiques locaux divers	Broyage, extrusion, injection, compression	Objets et produits locaux	1 400 t traitées en 2024 dans les ateliers recensés	5/5
Plastic Odyssey – Conakry	Déchets plastiques locaux	Micro-usine conteneurisée	Pavés	600 pavés/jour annoncés	5/5
Plastic Odyssey – Djibouti	PE/PP	Micro-usine	Pavés	50 t/an, 500 pavés/jour	5/5
Colombie – Conceptos Plásticos	Déchets plastiques	Transformation/moulage	Éléments de construction	Modèle industriel/social documenté	4/5
Waste pickers – divers pays	Plastiques récupérés	Collecte + tri	Matières destinées au recyclage	Filières économiques et sociales documentées	3/5
Plastics for Change	Plastiques post-consommation	Collecte + agrégation + recyclage	Matière recyclée	Revenus et chaînes d'approvisionnement documentés	3–4/5

NB. Cet indicateur « autonomie » n'est pas un indicateur officiel : c'est une grille analytique proposée pour une recherche en vue d'applications concrètes : 5/5 signifie que le cas combine fortement gisement local + transformation locale + débouché local/territorial + capacité technique/économique.{{}}

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1. Le cas ‘Precious Plastic' devient particulièrement convaincant{{}}

‘Precious Plastic' indique aujourd'hui avoir connaissance de plus de 1.000 broyeurs construits dans son réseau. Surtout, les centaines d'ateliers recensés sur sa carte auraient traité ensemble 1.400 tonnes de plastique en 2024. Certains ateliers servent directement de points de dépôt pour leur quartier et peuvent récupérer plus d'une tonne par mois.

La plateforme ‘Precious Plastic' indique également que ses plans sont disponibles en open source et que les machines de base sont conçues pour être réplicables, relativement accessibles et utilisables localement. C'est une différence fondamentale avec le recyclage industriel classique. Le savoir-faire technique lui-même devient une ressource locale. C'est probablement l'exemple international le plus fort pour la notion d'autonomie technologique.

La marketplace de ‘Precious Plastic' montre aussi que le modèle est devenu un véritable écosystème : plus de 2.100 machines vendues dans 92 pays entre 2020 et juillet 2026. Voir Precious Plastic – données d'impact sur le broyage

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2. ‘Plastic Odyssey' : l'exemple qui relie la technologie à un territoire{{}}

Déployer des solutions concrètes pour lutter contre la pollution plastique des océans – Site visité sur https://plasticodyssey.org/

Le navire Plastic Odyssey à Marseille en septembre 2022

Plastic Odyssey est une organisation de lutte contre la pollution plastique en mer et de valorisation des déchets plastiques depuis les zones côtières ; son siège est à Marseille France … - Source : Wikipédia

Ici, la documentation disponible avec ‘Plastic Odyssey' est particulièrement intéressante parce que l'organisation donne des informations techniques assez précises.

Le principe est : tri → broyage → lavage → séchage → extrusion/injection/compression → produit.

Les machines ont été conçues selon trois critères : low-tech + open source + échelle locale.

Et ce n'est pas uniquement théorique : Conakry, Guinée - Plastic Odyssey a installé une micro-usine conteneurisée capable de transformer les plastiques locaux en trois types de pavés. La capacité annoncée est d'environ 600 pavés par jour, soit six fois la production antérieure du site partenaire BGS Recyplast. L'installation a également donné lieu à une formation locale sur l'utilisation, la sécurité et la maintenance des équipements.

En bref : L'action de Plastic Odyssey à Conakry en Guinée s'est concrétisée en mars 2023 par l'inauguration de la toute première micro-usine locale de recyclage de déchets plastiques à Coyah, près de la capitale. Mené en collaboration avec l'entrepreneure locale Mariam Mohamed Keita (fondatrice de BGS Recyplast), ce projet transforme les déchets plastiques collectés en pavés pour les routes. Source : https://plasticodyssey.org/en/blog/stopovers/guinea/

Conakry est la capitale de la Guinée, un pays d'Afrique de l'Ouest. La ville se trouve sur l'étroite presqu'île de Kaloum, qui s'étire dans l'océan Atlantique. Au large des côtes, les îles de Loos sont connues pour leurs plages, leurs denses forêts de palmiers et les sports aquatiques qu'il est possible d'y pratiquer. En ville, l'imposante Grande Mosquée possède 4 hauts minarets élégants. Avoisinant la mosquée, l'immense jardin botanique est doté de kapokiers et de fleurs tropicales….

Source : https://www.universalis.fr/encyclopedie/conakry/

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Le modèle est encore plus clairement quantifié avec l'expérience de Djibouti

environ 50 tonnes de PE/PP par an ;
environ 500 pavés/jour ;
broyeur ;
agglomérateur pour films et sachets ;
unité complète arrangée dans un conteneur.

C'est un cas remarquable : le conteneur devient en quelque sorte une petite infrastructure industrielle déplaçable. Il n'est donc plus nécessaire d'envoyer toute la matière vers une usine lointaine.

Djibouti - Djibouti, en forme longue la république de Djibouti [5] (en arabe : جُمْهُورِيَةُ جِيبُوتِي, Jībūtī ; en somali : Jabuuti et Jamhuuriyadda Jabuuti ; en afar : Gabuutih Ummuuno) est un État de la Corne de l'Afrique, situé sur la côte occidentale du golfe d'Aden. Le pays dispose aussi de 37 km de côtes sur la mer Rouge, depuis le Bab el Mandeb jusqu'à la frontière avec l'Érythrée. Il est limitrophe de la Somalie (Somaliland) au sud-est, de l'Éthiopie au sud et à l'ouest, de l'Érythrée au nord et a, au travers du détroit Bab-el-Mandeb, une frontière maritime avec le Yémen. Sa population en 2022 est estimée à environ 1 million de personnes. Le territoire correspondant à l'actuel Djibouti s'est constitué dans le cadre de la colonisation française à partir de 1884 : territoire d'Obock et dépendances jusqu'en 1896, puis côte française des Somalis (CFS) jusqu'en 1967, puis territoire français des Afars et des Issas (TFAI), avant de devenir indépendant le 27 juin 1977, sous le nom de « République de Djibouti »….

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Djibouti

Obock est une ville portuaire et historique située sur la côte nord de la république de Djibouti, au bord du golfe de Tadjourah et face au détroit de Bab-el-Mandeb. Ancienne première capitale de la colonie française de la Côte des Somalis, elle est aujourd'hui le chef-lieu de la région d'Obock.

Voir sur la carte topographique de Djibouti - Voir sur la carte administrative de Djibouti

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Obock

https://fr.wikipedia.org/wiki/Territoire_d%27Obock

Source consultée : L'ONG Plastic Odyssey a déployé une micro-usine de recyclage à Djibouti. Nommé « Fabrick », ce projet a été installé en mai 2023 dans la ville côtière d'Obock. Réalisée en partenariat exclusif avec l'Organisation internationale pour les migrations (OIM), cette infrastructure s'intègre dans un programme d'aide aux populations hôtes vulnérables, aux réfugiés et aux migrants. Local Factories : La troisième micro-usine de recyclage installée à Djibouti - 11 mai 2023 - Et de 3 ! Plastic Odyssey lance en collaboration exclusive avec L'OIM (Organisation Internationale pour les Migrations) à Djibouti, sa première Local Factory en Afrique de l'Est et la troisième sur le continent africain…

Voir sur les détails sur ce site : https://plasticodyssey.org/micro-usine-recyclage-djibouti/

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3. Et il y a là un élément très intéressant pour la ‘Région Sud' en France {{}}

‘Plastic Odyssey' indique que ses machines ont été développées pendant plusieurs années dans son atelier de Marseille, en contact avec des centres de recyclage proches des gisements au Caire, au Burkina Faso et en Thaïlande.

Cela crée une chaîne particulièrement intéressante : Marseille → conception → prototypage → transfert technologique → adaptation locale → recyclage dans le territoire d'utilisation. Autrement dit, l'autonomie ne signifie pas nécessairement que chaque territoire fabrique tout lui-même.

Elle peut signifier qu'un territoire maîtrise suffisamment la technologie pour ne plus dépendre entièrement d'une infrastructure industrielle extérieure. C'est une définition beaucoup plus réaliste de l'autonomie.{{}}

Source consultée : Plastic Odyssey – plateforme technologique open source « « «

4. Iloilo : la dimension « gouvernance locale » complète le modèle idéal{{}}

Le projet UNDP à Iloilo est très important pour une autre raison. Il ne se contente pas de fournir des machines : le programme travaille simultanément sur :

les politiques locales ;
les infrastructures de récupération ;
les travailleurs informels ;
les modèles économiques ;
les données ;
les changements de comportement.

Les indicateurs officiels donnent 1.460 tonnes de plastiques, 2 MRF, 375 bénéficiaires hommes + 375 femmes et 4 modèles économiques/systèmes de gestion créés ou renforcés.

En septembre 2025, Iloilo a aussi lancé ‘WOW Limpyo Iloilo', à partir de déchets des élections : plus de 49 tonnes de déchets avaient été collectées en mai, dont plus de 50 % de plastique, notamment bâches et plastiques souples. Le projet vise à transformer cette matière en produits commercialisables. C'est très intéressant parce qu'on voit apparaître une logique de flux plastique occasionnel → collecte publique → matière → transformation → produit marchand.

Source consultée : https://www.undp.org/philippines/press-releases/iloilo-province-undp-transform-post-election-waste

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5. Une évolution intéressante : les plastiques produits par des événements{{}}

Le nouveau guide d'Iloilo, publié en juillet 2026, porte sur les événements, congrès et manifestations — Meetings, Incentives, Conferences and Exhibitions. Le guide fournit des modèles et outils pratiques aux collectivités et organisateurs afin d'intégrer l'économie circulaire à toutes les phases d'un événement. C'est une piste qui apparaît très intéressante pour une étude locale quelconque, en France ou ailleurs :

Un territoire peut-il transformer les manifestations temporaires en « mines urbaines » de matière plastique récupérable ? Les festivals, marchés, foires, élections, événements sportifs, etc…, produisent parfois des flux homogènes et ils sont donc plus faciles à récupérer.

6. Il faut cependant faire attention à un piège !{{}}

Un projet peut être présenté comme « économie circulaire » sans être véritablement autonome. On peut donc distinguer quatre niveaux :{{}}

Niveau 1 — Collecte - Le territoire récupère le plastique → autonomie faible.

Niveau 2 — Préparation - Le plastique est trié, lavé, broyé ou mis en paillettes → autonomie intermédiaire.

Niveau 3 — Transformation - Le territoire transforme la matière en produit : pavé, profilé, objet, mobilier, matériau de construction, etc… → autonomie forte.

Niveau 4 — Boucle territoriale - Le territoire collecte → transforme → vend/utilise → réemploie ou recycle à nouveau → autonomie maximale.

C'est cette dernière catégorie qui devrait, à mon sens, être au cœur d'une réflexion globale utile{{}}

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7. Et un cinquième critère : l'autonomie sociale{{}}

Les Nations unies attirent justement l'attention sur les ‘waste pickers', qui jouent un rôle central dans de nombreux pays où les systèmes formels de réemploi et recyclage sont incomplets. L'UNEP souligne leur rôle dans la gestion des plastiques et l'importance de les intégrer à la transition vers une économie circulaire juste. ..

Donc, pour éviter une vision uniquement technologique, on peut proposer finalement six critères : {{}}

Matière → Technologie → Territoire → Débouché → Économie → Société

Cela donnerait une matrice beaucoup plus solide scientifiquement.

Classement actuel utile pour compléter les travaux :{{}}

🥇 Precious Plastic — autonomie technologique et micro-recyclage
🥈 Plastic Odyssey / Djibouti / Guinée — technologie locale transférable
🥉 Iloilo — gouvernance + infrastructure + économie + inclusion
4. Sierra Leone — plastique → matériau de construction + revenus
5. Maldives — autonomie matière + énergie
6. Népal — infrastructure territoriale
7. Conceptos Plásticos — transformation en matériaux de construction
8. Plastics for Change — autonomie économique des récupérateurs

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Le point fort de ce corpus est qu'il permet désormais de passer d'une simple collection d'initiatives à une véritable question de recherche : dans quelles conditions une collectivité peut-elle transformer ses déchets plastiques en ressource locale, et jusqu'où peut-elle aller vers une autonomie réelle sans recréer une industrie lourde et centralisée ?Haut du formulaire

Dans quelles conditions une collectivité peut-elle transformer ses déchets plastiques en ressource locale, et jusqu'où peut-elle aller vers une autonomie réelle sans recréer une industrie lourde et centralisée ?

Cette question permet maintenant de formuler une réponse de fond, qui dépasse la simple liste d'initiatives.

La thèse que fait émerger cette recherche comparative : une collectivité ne devient pas autonome parce qu'elle possède une petite usine de recyclage. Elle devient progressivement autonome lorsqu'elle maîtrise une chaîne territoriale suffisamment complète :

A partir d'un gisement local → collecte/tri → préparation → transformation → débouché → valeur économique locale → compétences et maintenance.

Les expériences étudiées suggèrent qu'il est possible d'aller assez loin dans cette autonomie sans reproduire une grande industrie centralisée, à condition de ne pas chercher à tout recycler localement. {{}}

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1. Première condition : bien connaître son gisement{{}}

Le premier obstacle est souvent moins technologique que matériel. Le mot « plastique » recouvre de nombreuses résines et objets ayant des propriétés différentes. Plastic Odyssey insiste justement sur le fait que l'identification et le tri des différentes matières sont les premières étapes indispensables de la valorisation.

Une collectivité devrait donc commencer par cartographier :

quels plastiques sont produits ;
en quelles quantités ;
par quels secteurs ;
à quelles périodes ;
avec quelle contamination ;
et quels débouchés existent à proximité.

L'autonomie commence par la connaissance du flux.{{}}

2. Deuxième condition : ne pas vouloir tout recycler - C'est probablement le point économique le plus important.{{}}

Une petite collectivité ne devrait pas essayer de reproduire une usine capable de traiter tous les plastiques.{{}}

Elle peut sélectionner quelques flux homogènes et valorisables :

PEHD ;
PP ;
certains films PE ;
caisses et palettes ;
déchets agricoles propres ;
plastiques d'événements ;
déchets professionnels homogènes.

Elle peut alors développer une technologie relativement simple autour de ces flux.

Plastic Odyssey propose précisément cette philosophie : des technologies modulaires, low-tech, réparables et adaptées aux déchets disponibles localement, plutôt qu'une installation universelle. {{}}

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3. La taille optimale n'est probablement pas celle d'une « usine » - C'est là que la recherche devient particulièrement intéressante.

Plastic Odyssey indique que ses micro-usines sont conçues pour traiter environ 200 à 600 tonnes/an. Elles réunissent dans un conteneur les équipements nécessaires à la transformation du plastique. Ce volume est considérablement inférieur à celui d'une grande installation industrielle. On peut donc imaginer un modèle en trois étages :

Étage A — Quartier / commune - Collecte, tri primaire, broyage éventuel.

Étage B — Bassin de vie - Une petite unité de transformation spécialisée.

Étage C — Territoire élargi à la région - Les plastiques difficiles, dangereux, très contaminés ou nécessitant une technologie lourde sont envoyés vers une installation industrielle spécialisée.

L'autonomie n'est donc pas l'autarcie ! C'est probablement la distinction fondamentale.{{}}

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4. L'autonomie réaliste est une « autonomie sélective » des matières plastiques{{}}

La collectivité choisit les flux pour lesquels elle possède quatre avantages :

Les matières plastiques disponibles + technologie maîtrisable + débouché local + économie viable.{{}}

Pour le reste, elle coopère avec d'autres territoires. Cela évite deux excès :

centralisation totale :
→ transport important, dépendance à quelques grandes installations ;
autarcie totale :
→ petites installations sous-utilisées, coûts élevés, difficultés techniques.

Un bon modèle est plutôt de décentraliser ce qui peut raisonnablement l'être et mutualiser ce qui doit l'être.{{}}

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5. La technologie doit être réparable localement - C'est un critère souvent oublié.

Une machine peut être « petite » mais rester totalement dépendante d'un fabricant extérieur. Pour une véritable autonomie, il faut donc pouvoir :

comprendre son fonctionnement ;
fabriquer ou trouver les pièces courantes ;
assurer la maintenance ;
former les opérateurs ;
modifier la machine selon le gisement.

C'est précisément l'un des principes de Plastic Odyssey : les machines sont conçues avec des pièces et outils standards, les connaissances diffusées en open source et avec une adaptation aux contraintes locales. Le projet précise d'ailleurs que ses machines ont été développées pendant plusieurs années dans son atelier de Marseille avant d'être adaptées aux contextes rencontrés ailleurs.

Cela donne une définition très intéressante de l'autonomie : ne pas nécessairement fabriquer soi-même la machine, mais être capable de la faire fonctionner, de l'entretenir et de l'adapter.{{}}

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6. Il faut surtout avoir un débouché avant de produire la matière recyclée - C'est probablement la condition économique numéro 1 dont il faut tenir compte

Recycler un plastique n'a pas beaucoup de sens si personne ne veut acheter le produit obtenu. Les expériences les plus intéressantes partent donc d'un besoin local : mobilier ; plaques ; pavés ; éléments de construction ; profilés ; objets urbains ; contenants réutilisables ; équipements agricoles.

Plastic Odyssey formule explicitement son objectif autour de la transformation des déchets en « nouveaux objets utiles pour répondre à un besoin local » et de la création d'une filière économiquement viable. Il en découle ainsi une inversion importante du raisonnement :

« Nous avons du plastique, que pouvons-nous fabriquer ? », mais plutôt : « Quel produit, dont notre territoire a besoin, pouvons-nous fabriquer à partir de notre plastique ? »

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7. La commande publique peut être le moteur initial - C'est ici que les collectivités territoriales disposent d'un levier considérable.

Une ville peut créer un premier marché pour la matière recyclée en achetant elle-même : bancs ; mobilier urbain ; bacs ; plaques ; équipements de chantier ; éléments de signalétique ; aménagements temporaires ; objets issus d'événements locaux.

Le territoire devient alors à la fois : producteur des déchets → transformateur → premier client. Cela peut permettre à une petite filière de franchir la phase critique du démarrage.

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8. L'autonomie est aussi sociale - Le cas d'Iloilo aux Philippines est instructif aussi {{}}

Le projet UNDP ne traite pas uniquement la technologie : il associe à la fois : infrastructures, politiques locales, modèles économiques, travailleurs informels, femmes et groupes marginalisés. Les objectifs comprennent notamment l'intégration du secteur informel dans la chaîne de valeur circulaire.

Les indicateurs du projet annoncent notamment :

1.460 tonnes de plastiques collectées ;
2 installations MRF ;
4 modèles économiques/systèmes de gestion créés ou renforcés ;
750 bénéficiaires directs, répartis à parts égales entre hommes et femmes.

Cela montre qu'une filière locale peut être considérée comme réussie seulement si elle crée également des compétences, des revenus et des emplois.{{}}

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9. Où se situe alors la limite ? - La limite apparaît lorsque la matière exige :{{}}

une séparation extrêmement fine ;
une décontamination poussée ;
des volumes considérables ;
des températures ou pressions élevées ;
des contrôles sanitaires stricts ;
une chimie complexe à comprendre ;
des investissements très importants à financer.

À ce stade, vouloir maintenir artificiellement la transformation sur place peut devenir contre-productif. La collectivité doit alors exporter le flux vers une installation régionale ou nationale.

Cela ne signifie pas que le système local a échoué. Au contraire : l'autonomie consiste à choisir ce que l'on peut maîtriser localement, et à organiser intelligemment le reste. {{}}

On peut écrire un modèle comme celui-ci :{{}}

TERRITOIRE{{}}

│{{}}

┌──────────┴──────────┐

│ │{{}}

Plastiques propres Plastiques complexes{{}}

│ │{{}}

TRI LOCAL MUTUALISATION{{}}

│ │{{}}

BROYAGE LOCAL FILIÈRE RÉGIONALE{{}}

│{{}}

┌──────┴──────┐

│ │{{}}

TRANSFORMATION LOCALE et MATIÈRE SECONDAIRE

└──────┬──────┘

│{{}}

DÉBOUCHÉ LOCAL{{}}

│{{}}

VALEUR + EMPLOI{{}}

│{{}}

BOUCLE TERRITORIALE{{}}

Ce modèle est très proche de l'approche défendue par Plastic Odyssey : des unités décentralisées + réseau d'acteurs locaux + technologies accessibles, plutôt qu'une seule infrastructure centralisée.

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11. Le véritable indicateur utile à considérer ne devrait pas être exprimé seulement en « tonnes recyclées » - C'est une conclusion importante de ces recherches actuelles{{}}

Une collectivité pourrait recycler 1.000 tonnes et rester totalement dépendante d'acteurs extérieurs. Une autre pourrait ne traiter que 200 tonnes, mais :

les collecter localement ;
les transformer localement ;
employer localement ;
vendre localement ;
maintenir les équipements localement ;
conserver la valeur économique localement.

La seconde solution devrait être beaucoup plus autonome{{}}

On peut ainsi proposer un Indice d'autonomie plastique territoriale (IAPT), qui est une notion de travail, mais pas un indicateur officiel, et qui est construit autour de six questions à poser :

Critère	Question
Gisement	Quelle proportion des plastiques traités provient du territoire ?
Technologie	Quelle proportion du procédé est maîtrisée localement ?
Transformation	Quelle proportion de la matière est transformée localement ?
Débouché	Existe-t-il un marché local ou régional pour le produit ?
Économie	Quelle part de la valeur ajoutée et des emplois reste sur le territoire ?
Maintenance	Peut-on maintenir et réparer les équipements sans dépendance critique ? – Souveraineté technique

On pourrait ensuite attribuer à chaque projet une note de 0 à 5 pour chacun des six critères.

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D – Conclusion et proposition finale

Conclusion : il convient non seulement de « recycler plus », mais il est nécessaire de déterminer les conditions optimales et l'échelle raisonnée pour le recyclage des plastiques sur un territoire donné{{}}

En définitive, une collectivité peut aller assez loin vers l'autonomie en termes de plastiques si elle se concentre sur des flux homogènes, si elle utilise des technologies simples et réparables, si elle garantit un débouché local et construit un réseau d'acteurs ; elle doit en revanche mutualiser avec d'autres territoires les flux complexes qui nécessitent une industrie plus lourde.{{}}

Les expériences de Precious Plastic, Plastic Odyssey et du programme UNDP à Iloilo convergent assez nettement vers cette conclusion. Rappel : Precious Plastic documente par exemple 1.400 tonnes recyclées en 2023, 3,7 M$ de revenus déclarés par 184 organisations et 530 emplois dans les organisations ayant fourni leurs données.

Iloílo est une ville des Philippines et la capitale de la province du même nom, sur l'île de Panay, au centre de l'archipel des Philippines. Iloílo a été un centre historique agricole du pays, exportant du sucre, des bananes et du copra durant les périodes coloniales espagnole et américaine……. Source Wikipédia

Carte de Philippines Iloilo est au centre – Avec article dédié

C'est précisément ce qui rend de telles expériences de terrain intéressantes : elles ne proposent pas seulement de « recycler plus », mais elles indiquent comment rechercher la bonne échelle pour le recyclage des plastiques sur in territoire.{{}}

Un rappel pour terminer : l'autonomie recherchée dans cette démarche de développement durable, favorise la résilience et la coopération, et ne correspond pas à une autarcie
qui vise, elle, une indépendance quasi complète

Proposition finale - Nous avons maintenant suffisamment d'informations en la matière pour passer à une étape plus ambitieuse : tester cette hypothèse sur 8 à 10 territoires réels, en comparant leurs tonnages, technologies, investissements, emplois, produits fabriqués et degré d'autonomie. Cela permettrait de déterminer à partir de quelle taille et dans quelles conditions une micro-filière pour les plastiques devient économiquement et écologiquement crédible, plutôt que de rester au niveau des exemples rapportés dans ce dossier. Mais ce sont d'autres ouvrages à mettre sur pied par des acteurs économiques et des responsables institutionnels convaincus !!!

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Outils utilisés : {{}}

Assistance de ChatGPT, modèle GPT-5.6 Luna, OpenAI un agent conversationnel pour la recherche documentaire exploratoire et pour des synthèses et comparaisons de données. Les informations retenues ont ensuite été revues, vérifiées et agencées à partir des sources citées et disponibles.

Assistance complémentaire pour certaines vérifications avec Mistral Vibe ou Vibe, qui fut jusqu'en mai 2026 dénommée ‘Le Chat, un autre agent conversationnel développé par Mistral AI et qui est accessible en mode freemium… - Source : Wikipédia - Le mode freemium est un modèle économique qui associe un service de base entièrement gratuit (free) à des options avancées ou supérieures payantes (premium). Très utilisé dans les logiciels spéciaux (SaaS), les applications mobiles et les jeux en ligne, il vise à attirer un large public sans barrière financière au départ… Source.

Traductions réalisées avec DeepL et GoogleTrad

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#_topCollecte de documents et agencement, traduction, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant

– 25/08/2026

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Les objectifs majeurs du site ISIAS - D'après le document et la charte du projet, ce site poursuit trois buts essentiels :

Médiation scientifique et didactique - Proposer des dossiers thématiques, des collectes de documents et des traductions pour diffuser les connaissances scientifiques.
Éducation populaire - Offrir un accès gratuit et indépendant à l'information pour encourager les mobilisations citoyennes.
Promotion d'alternatives écologiques et sociétales - Alimenter la réflexion autour de la résilience écologique, du climat, ou encore de l'expression artistique engagée.

Site : https://isias.info/

Adresse : 585 Chemin du Malpas 13940 Mollégès France

Courriel : jacques.hallard921@orange.fr

Fichier : ©

Mis en ligne bénévolement par le co-rédacteur par Pascal Paquin https://fr.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296 - comme toutes les autres contributions publiées sur ISIAS !

[Pascal Paquin – Ses travaux sur https://yonnelautre.fr/ ] - et

https://www.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296/

Pour s'inscrire à nos lettres d'info > https://yonnelautre.fr/spip.php?breve103

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"Bien connaître la psychologie des adolescents pour faire face à un rejet ressenti : écouter et s'écouter, accepter les émotions, éviter les jugements rapides, valoriser les points forts, fixer de nouveaux échanges et objectifs" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-08-23T06:46:11Z

Tristesse et colère - Le rejet provoque de la peine, de l'anxiété, du stress, un repli sur soi.

ISIAS Santé Adolescents

Bien connaître la psychologie des adolescents pour faire face à un rejet ressenti : écouter et s'écouter, accepter les émotions, éviter les jugements rapides, valoriser les points forts, fixer de nouveaux échanges et objectifs

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 22/08/2026

Isolement, idées noires, secret trop lourd à porter, mal-être… : ce n'est pas toujours facile de se confier à ses parents quand on ne va pas bien à l'adolescence. Mais vers qui se tourner ? Le magazine Okapi explique aux 10-15 ans le rôle d'un psychologue et dans quelles situations il est conseillé d'aller consulter ce professionnel de la santé mentale. Un article à partager avec votre ado pour lever les appréhensions… et l'accompagner dans sa démarche. Allez par ici > https://tout.bayard-jeunesse.com/actualite/ados-pourquoi-aller-voir-un-psy/

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Préambule

Quelques préliminaires brefs pour ouvrir ce dossier réalisé dans un but didactique

La psychologie des adolescents étudie les changements physiques, mentaux et sociaux entre l'enfance et l'âge adulte. Cette période de transition dure environ dix ans. Elle se caractérise par la quête d'identité, l'indépendance face aux parents et une forte intensité des émotions.

Grands changements vécus chez les adolescents :

Corps et cerveau - La puberté apporte des modifications physiques et une maturation du cerveau qui modifient la pensée.
Passage à la pensée abstraite - Le jeune arrive à raisonner de façon plus complexe, à critiquer et à se faire ses propres opinions.
Rôle des amis et relations - Le groupe de pairs devient le repère principal, ce qui aide à s'éloigner progressivement du modèle familial.
Recherche d'autonomie - L'opposition aux règles des adultes sert à construire sa propre personnalité.

Signes de mal-être observé et risques encourus :

Humeur changeante - Les crises et le besoin d'isolement sont fréquents mais normaux.
Fragilité psychologique - Les risques de dépression, d'anxiété ou de solitude touchent une part importante des jeunes.
Conduites à risque - L'impulsivité peut mener à des excès ou des addictions (écrans, substances). Vous pouvez consulter le portail de Ameli pour repérer les signes de souffrance psychique chez les jeunes…

Le sentiment de rejet - Les adolescents et les jeunes sont particulièrement vulnérables au sentiment de rejet en raison de changements dans leur corps et leur cerveau pendant la puberté. Ils cherchent à créer des liens en dehors de leur famille, ce qui rend la peur d'être mis de côté très forte. Le rejet chez les jeunes désigne l'exclusion, la mise à l'écart ou le manque de reconnaissance vécus par un enfant ou un adolescent dans sa famille, au sein de son groupe de pairs ou à l'école. Ce phénomène touche une part importante des jeunes et peut avoir de graves répercussions sur leur santé mentale – Source ; https://www.gpm.fr/rapport-unicef-france-enfants-adolescents-en-souffrance-privations-deficit-de-protection-et-rejet-social/

Comment le sentiment rejet s'exprime chez les jeunes :

Sentiment de solitude - Beaucoup de jeunes se sentent seuls malgré les écrans qui accompagnent leur vie.
Impact sur la santé - Une peur constante du rejet peut mener à l'anxiété et à des troubles de santé mentale. Voir : https://www.instagram.com/p/DbYqmVoCtW_/ - https://www.facebook.com/watch/?v=557073850281862

Le sentiment de rejet est une expérience douloureuse, mais il ne définit pas la valeur d'un jeune. C'est une opportunité de redirection, pas une fin en soi, et il est tout à fait possible de le surmonter pour en ressortir plus fort.

Des conseils pratiques pour faire face au rejet et avancer dans la vie :

Changer de perspective : accepter de s'ouvrir à d'autres connaissances et vers d'autres orientations
Ne pas le prendre trop pour soi. Le rejet parle souvent plus de la situation, des besoins ou des limites de l'autre ou des autres personnes, plutôt que de vos propres traits de personnalités et de vos qualités personnelles.
Recadrez l'expérience qui se manifeste. Voyez le rejet comme un outil d'apprentissage, qui vous rapproche de ce qui vous correspond vraiment.
Acceptez d'avoir des émotions subites. Il est normal de ressentir de la tristesse, de la colère ou de la déception. Ne refoulez pas ces sentiments qui s'expriment.

Prendre attention dans les actes quotidiens : activités, sommeil, nourriture
Pratiquez l'auto-compassion. Parlez-vous comme si vous parleriez à un ami cher qui traverse une période difficile.
Prenez soin de votre corps. Le stress émotionnel impacte le physique. Dormez bien, mangez sainement et bougez chaque jour suffisamment.
Évitez l'isolement. Entourez-vous de personnes de confiance qui vous apprécient et vous soutiennent inconditionnellement, les « vrais amis du moment ».

Passer à l'action :{{}}

Concentrez-vous sur vos forces. Listez vos talents, vos réussites passées et ce qui vous rend unique pour restaurer votre estime.
Fixez-vous de nouveaux objectifs. Canalisez votre énergie dans un projet passionnant, un sport, un art ou une nouvelle compétence.
Continuez d'avancer : ne laissez pas la peur du rejet vous empêcher de saisir de nouvelles opportunités amicales, amoureuses ou professionnelles.

Si ce sentiment de rejet devient trop lourd à porter ou entraîne une détresse profonde, n'hésitez pas à en parler à un professionnel de santé (psychologue, conseiller scolaire ou médecin).{{}}

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Introduction {{}}

Ce petit dossier concerne la santé mentale des jeunes et adolescents, et tout spécialement pour faire face à un rejet ressenti

Les articles sélectionnés pour ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire {{}}

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- Être rejeté par les autres fait mal : aider enfants et ados à rebondir quand ils sont mis de côté - Publié : 28 juillet 2026, 16:14 CEST – Document ‘The Conversation'

Les adolescents sont hypersensibles au rejet. cottonbro studio/Pexels

L'essentiel : {{}}

Quand les enfants rencontrent de nouveaux groupes, ils vont y nouer des amitiés mais parfois aussi se confronter au rejet.{{}}
Les parents peuvent aider leurs enfants à surmonter cette mauvaise expérience en leur apprenant à gérer leurs émotions.{{}}
Comme une blessure physique, la souffrance émotionnelle a besoin de temps pour guérir.{{}}

Le fait d'être rejeté peut parfois être si intense que cela s'apparente à une douleur physique : un coup de poing dans le ventre ou une douleur au cœur. Il s'accompagne souvent du sentiment d'être exclus et de ne pas être le bienvenu. Et cela peut nous amener à remettre en question notre propre valeur.

À l'école, les élèves peuvent être candidats à divers postes à responsabilité et à des activités extrascolaires. Ils peuvent passer une audition pour décrocher le rôle principal dans une pièce de théâtre, tenter leur chance pour intégrer l'équipe des sportifs de haut niveau ou obtenir un solo dans l'orchestre de l'établissement. Ce sont d'excellentes occasions de s'épanouir personnellement, mais tous les élèves ne peuvent pas être retenus.

Ce type d'analyse indépendante existe aussi grâce au soutien régulier de nos donateurs.{{}}

Même en dehors de l'école, les enfants et les adolescents peuvent se voir refuser une invitation à une fête, ne pas être retenus pour un job à temps partiel ou ne pas être admis à l'université.

En tant que parent, il peut être douloureux d'assister aux difficultés que traverse notre enfant après un refus. Nous ressentons sa peine, mais nous ne savons pas toujours comment l'aider.

Comment les enfants affrontent un rejet{{}}

Le rejet revêt souvent un caractère personnel, mais il peut également avoir des répercussions sur les relations proches, les groupes de pairs et le statut social ou la réussite. Par exemple, un adolescent qui n'a pas été admis dans une équipe sportive risque d'avoir moins d'occasions de passer du temps avec ses amis qui, eux, y ont été admis.

Pour les enfants qui font l'expérience du rejet pour la première fois, il peut être difficile d'identifier et de gérer les émotions négatives. Les réactions des enfants, telles que la colère ou l'inquiétude, peuvent les surprendre eux-mêmes autant que leurs proches.

Des études suggèrent que les adolescents sont hypersensibles au rejet, en partie en raison des changements neurophysiologiques qui surviennent pendant la puberté et qui orientent leur attention vers le développement de relations en dehors du cercle familial.

L'utilisation des réseaux sociaux par les adolescents peut également accentuer leur sentiment de rejet s'ils sont exposés à des images de la vie « parfaite » et des réussites « impressionnantes » des autres.

Même une fois la vingtaine atteinte, les jeunes restent très sensibles aux signes d'acceptation ou de rejet, ce qui les rend d'autant plus vulnérables aux émotions négatives intenses lorsqu'ils sont rejetés.

Se relever{{}}

Mais le rejet n'est pas qu'une mauvaise nouvelle. Il peut être l'occasion de mettre en pratique des stratégies d'adaptation telles que l'acceptation, l'auto-compassion, la définition d'objectifs et le compromis. À de nombreux moments de la vie, ce sont ces compétences qui renforcent la résilience et nous protègent contre les effets négatifs du stress.

Il existe des moyens d'aider un enfant ou un adolescent à développer ces capacités d'adaptation et à rebondir après un rejet.

Reconnaître les émotions et les pensées négatives{{}}

Les préadolescents qui ont peu l'habitude du rejet peuvent d'abord avoir besoin d'un peu de temps pour se calmer. Même si certains peuvent souhaiter rester seuls un moment, ce qui est tout à fait normal, il est important de leur tendre la main pour les aider à mettre des mots sur leurs pensées et leurs émotions.

Les adolescents ou les jeunes ayant davantage d'expérience ont peut-être développé certaines stratégies positives pour gérer les émotions négatives liées au rejet. Ils ont peut-être trouvé des moyens d'y faire face, par exemple en identifiant ce qu'ils ont appris de cette expérience ou en s'adonnant à des activités permettant de mettre fin aux pensées négatives. Cependant, écouter et reconnaître leurs sentiments pessimistes, en particulier avant d'envisager d'autres options, est tout aussi important.

Façonner un récit{{}}

Les parents peuvent également aider les enfants et les adolescents à aborder sous un autre point de vue le rejet en leur partageant des histoires.

Ces histoires peuvent être les propres expériences de rejet vécues par l'adulte. Elles peuvent aussi s'inspirer d'anecdotes concernant des personnalités célèbres, de livres ou de films que l'enfant adore. Les histoires peuvent servir de repères pour aider à rebondir après un revers important.

Ne pas s'appesantir{{}}

Lorsqu'on essuie un refus, il est normal de se demander pourquoi. Même les parents peuvent essayer de trouver des raisons au rejet de leurs enfants, en incriminant un professeur injuste, ou en se demandant si leur enfant aurait pu travailler davantage. Certaines personnes peuvent rapidement tomber dans le piège de l'auto-accusation, ce qui peut entraîner de la tristesse, de la colère, du ressentiment et une baisse de l'estime de soi.

Au lieu de vous laisser entraîner dans un jeu de reproches, concentrez-vous plutôt sur la manière d'aider votre enfant à se tourner vers l'avenir. Encouragez-le à réfléchir aux opportunités à venir, à de nouveaux objectifs et aux leçons qu'il a tirées de cette expérience.

Favoriser les liens sociaux{{}}

Après une déception, il est normal d'avoir envie de se replier sur soi-même pendant un certain temps. Encouragez votre enfant à continuer à rester en contact avec sa famille et ses amis. Passer du temps avec d'autres personnes l'aidera à retrouver confiance en lui et à se sentir à sa place.

Il est également utile de garder à l'esprit que le rejet peut être ressenti comme une véritable douleur physique. Expliquer cela à votre enfant peut l'aider à mieux comprendre ce qu'il ressent. Comme une blessure physique, cette souffrance émotionnelle a besoin de temps pour guérir.

Avec un accompagnement adapté, les déceptions des enfants peuvent n'être que des contretemps temporaires. Ils peuvent apprendre à construire un réseau de soutien et à développer les ressources personnelles nécessaires pour faire face plus facilement aux prochaines difficultés.

La version originale de cet article a été publiée en anglais.

psychologie enfants émotions adolescence

Auteur : {{}}

Melanie J. Zimmer-GembeckProfessor of Psychology, Griffith University

Déclaration d'intérêts - Melanie J. Zimmer-Gembeck bénéficie d'un financement de l'Australian Research Council.

Partenaires - Griffith University apporte un financement en tant que membre adhérent de The Conversation AU. Voir les partenaires de The Conversation France

Langues : Français English

DOI : https://doi.org/10.64628/AAK.ap4vyn7sp

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Source : https://theconversation.com/etre-rejete-par-les-autres-fait-mal-aider-enfants-et-ados-a-rebondir-quand-ils-sont-mis-de-cote-288361

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- Article Wikipédia sur psychologie de l'adolescent{{}}

La psychologie de l'adolescent, discipline apparentée à la psychologie de l'enfant, a pour objet d'étude les processus de pensée et les comportements de l'adolescent, son développement psychologique et ses problèmes éventuels.

Avec l'entrée dans la puberté, les changements physiques, comme la maturation des organes sexuels, la poussée de croissance et la maturation du cerveau, accompagnent des changements cognitifs, affectifs et sociaux. L'adolescent développe sa capacité à penser de façon abstraite et à raisonner de manière plus efficace et scientifique. Il développe son jugement moral. Les relations avec les pairs prennent une grande importance, accompagnant une indépendance accrue vis-à-vis des parents, et les premières relations amoureuses et expériences sexuelles. L'adolescence est une période de recherche d'identité et de choix d'orientation. La discipline étudie ces changements dans une perspective développementale.

La psychologie de l'adolescence a également pour objet l'étude des comportements à risque – comme la consommation de toxiques (tabagisme, alcool, drogues) ou les rapports sexuels non protégés – et des moyens mis en place pour prévenir ou pour réduire ces comportements. La principale cause de mortalité des adolescents dans le monde est l'accident de la route puis viennent d'autres causes d'origine sociale et comportementale dites évitables, c'est pourquoi la prise de risque est si importante à comprendre et à prévenir chez l'adolescent.

La discipline s'intéresse à la santé et aux comportements liés à la santé, tels que le sommeil ou les comportements alimentaires, ainsi qu'aux pathologies mentales affectant l'adolescent. La dépression chez les adolescents est très répandue et le suicide constitue une des principales causes de mortalité chez eux.

L'étude psychologique de l'adolescent est pluridisciplinaire et engage en particulier, et non pas seulement, les neurosciences, la psychosociologie et la psychologie du développement. La recherche prend place également dans des disciplines connexes, comme la pédiatrie, la pédopsychiatrie et les autres sciences humaines et sociales.

Période de la vie - Articles détaillés : Âges de la vie et Adolescence.

L'adolescence désigne généralement la période de vie allant de la puberté à l'âge adulte. Cette période n'est pas bien définie et varie quelque peu en fonction des époques et des cultures [1],[2],[3]. L'âge d'entrée dans la puberté varie beaucoup d'une personne à l'autre et est plus précoce chez les filles que chez les garçons. La puberté peut intervenir précocement au cours de la préadolescence, en particulier chez les filles[4],[5],[6],[7].

L'entrée dans l'âge adulte est également progressive et mal délimitée [3]. Les psychologues du développement parlent de période d'entrée dans l'âge adulte[8]. L'âge adulte est défini par l'autonomie du jeune, en particulier par le fait qu'il ou elle quitte le domicile familial pour étudier ou travailler. Il peut être défini par l'âge de la majorité légale institutionnalisée pour certaines fonctions, telles que celles de conduire une voiture, de boire de l'alcool, de signer un contrat, ou encore de vote r[3]. Il peut être défini par le mariage, mais depuis le milieu du XXe siècle, l'âge du mariage et du premier enfant, ainsi que l'indépendance financière, sont de plus en plus tardifs à mesure que le niveau d'éducation secondaire augmente et que les femmes ont accès aux études secondaires et au marché du travail [8],[3].

L'âge adulte est à distinguer de la notion de maturité [9]. Sur le plan psychologique, des études du début des années 2000 ont mis en évidence que la maturation du cerveau se termine vers 20-25 ans, et tandis que la maturité sexuelle survient à l'adolescence, la maturité émotionnelle et affective est atteinte au cours de la vingtaine, et la maturité morale évolue tout au long de la vie adulte [9]. Certaines personnes n'atteignent jamais la maturité adulte, qui peut être définie par l'acceptation des responsabilités, la prise de décision autonome et le fait de devenir financièrement indépendant [8],[9].

Il n'existe donc pas de limites d'âge précises et consensuelles permettant de donner une définition unique et précise de l'adolescence [2]. L'Organisation mondiale de la santé considère les jeunes de 10 à 19 ans comme adolescents [1].

Lire l'article complet à la source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Psychologie_de_l%27adolescent

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- La Psychologie de l'Adolescent – Document en forme de communiqué à l'usage des souffrants ‘psychologie-integrative.com'{{}}

L'adolescence est une période de transition qui se caractérise par un rythme de croissance élevé, des changements biologiques et psychologiques importants.

Définition de l'adolescence selon l'OMS{{}}

Pour l'Organisation Mondiale de la Santé, l'adolescence est « la période de croissance et de développement humain qui se situe entre l'enfance et l'âge adulte, entre les âges de 10 et 19 ans ». C'est une période de transition qui se caractérise par un rythme de croissance élevé et par des changements biologiques et psychologiques importants.

Toujours selon l'OMS, l'apparition de la puberté marque le passage de l'enfance à l'adolescence.

Prise en charge thérapeutique :{{}}

L'adolescence est un passage, une transition et une période de la vie particulière où l'individu n'est plus un enfant mais pas encore un adulte. Cette période est accompagnée d'un ensemble de transformations qui peuvent inquiéter les adolescents qui les vivent. Un certain nombre de troubles peuvent également apparaitre à l'adolescence. La psychologie de l'adolescence prend en compte ces particularités (tant sur le plan biologique et physiologique que sur le plan psychologique et émotionnel).

Les parents se sentent bien souvent démunis lorsqu'ils repèrent la difficulté de leur enfant ou lorsque des problèmes de communication apparaissent avec ce dernier. A l'adolescence la souffrance psychologique peut prendre la forme de passages à l'acte ou d'agressivité (signaux externalisés) et à l'inverse elle peut aussi se manifester par des symptômes dépressifs, de l'isolement etc…

On remarque aussi une inquiétude grandissante des parents autour de problématiques plus récentes : temps d'écran et usage des jeux-vidéos et des réseaux sociaux par exemple. La difficulté scolaire est également un motif récurrent de consultation. Des consultations spécialisées peuvent alors être proposées :

adolescents “zèbres”, Haut potentiel, hypersensibilité
difficultés à se projeter et craintes excessives face à l'avenir
difficultés scolaires
angoisses de performances
repli sur soi,
problématiques liées aux écrans
harcèlement scolaire, cyber-harcèlement, phobie scolaire
troubles anxieux
manque de confiance en soi, manque d'estime de soi

Parfois quelques séances suffisent à dénouer des problématiques transitoires. Un suivi à plus long terme pourra aussi être bénéfique. La psychothérapie se réalise en face à face. C'est une thérapie par la parole. Des outils de médiation peuvent toutefois être utilisés en séance pour aider le jeune patient à s'exprimer sur ses émotions : dessin, phrases à compléter, etc…

L'adolescent pourra ainsi bénéficier de son propre espace de parole pour mettre en mots et déposer en toute confiance les questionnements et les difficultés qu'il traverse dans le but de l'aider à les résoudre. La première consultation se fait en présence des parents, puis les séances se font avec le (la) jeune seul(e).

Lien Utile : https://www.who.int/maternal_child_adolescent/topics/adolescence/mental_health/fr/

Prendre Rendez-vous

Source : https://www.psychologie-integrative.com/psychologie-de-ladolescent/

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Collecte de documents et agencement, traduction, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant

22/08/2026

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Les objectifs majeurs du site ISIAS - D'après le document et la charte du projet, ce site poursuit trois buts essentiels :

Médiation scientifique et didactique - Proposer des dossiers thématiques, des collectes de documents et des traductions pour diffuser les connaissances scientifiques.
Éducation populaire - Offrir un accès gratuit et indépendant à l'information pour encourager les mobilisations citoyennes.
Promotion d'alternatives écologiques et sociétales - Alimenter la réflexion autour de la résilience écologique, du climat, ou encore de l'expression artistique engagée.

Ce site se distingue par une démarche éthique stricte : il est entièrement gratuit, dénué de toute publicité ou subvention, et conçu avec une empreinte numérique réduite

Site : https://isias.info/

Adresse : 585 Chemin du Malpas 13940 Mollégès France

Courriel : jacques.hallard921@orange.fr

Fichier : © ISIAS Santé Adolescents.3

Mis en ligne bénévolement par le co-rédacteur par Pascal Paquin https://fr.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296 - comme toutes les autres contributions publiées sur ISIAS !

[Pascal Paquin – Ses travaux sur https://yonnelautre.fr/ ] - et

https://www.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296/

Pour s'inscrire à nos lettres d'info > https://yonnelautre.fr/spip.php?breve103

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"Recherches sur les matériaux locaux pour les habitats, bâtiments, constructions écologiques et des réalisations avec des exemples documentés en France, sur le continent africain et au Proche-Orient - Synthèses et comparaisons" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-08-20T09:06:28Z

ISIAS Sociologie Autonomies Architecture

Recherches sur les matériaux locaux pour les habitats, bâtiments, constructions écologiques et des réalisations avec des exemples documentés en France, sur le continent africain et au Proche-Orient - Synthèses et comparaisons

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 20/08/2026

Série ISIAS Sociologie Autonomies
Partie 1 : 'Des constats qui dérangent aux solutions qui arrangent - Partie 1 : une sélection de mesures prises en agriculture et pour l'habitat, qui marchent et perdurent en France et dans le bassin méditerranéen – Projections Essai' par Jacques Hallard 17 août 2026 - ISIAS Sociologie Autonomies

Partie 2 : Recherches sur les matériaux locaux pour les habitats, bâtiments, constructions écologiques et des réalisations avec exemples documentés en France, sur le continent africain et au Proche-Orient - Synthèses et Comparaisons

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Maison d'habitation - Marseille, France - 2021 - Construction neuve en pisé porteur. C'est environ 80 m3 de terre qui a été utilisée pour faire sortir cette maison de terre. Crédit photo ©Marine Bonnefoy – Source : https://razdeterre.wixsite.com/raz-de-terre/post/des-exemples-de-construction-en-terre-crue-dans-le-monde

Habitat et urbanisme – Ariège, France – 2026 - Bois, terre, paille : elles ont construit leur maison avec des matériaux compostables - Par Enora Soriano Keriven (La Maison écologique) - 17 août 2026 à 07h00 Mis à jour le 18 août 2026 à 14h21

Jocelyne et Dominique devant leur maison qu'elles ont bâtie elles-mêmes avec des matériaux bruts en Ariège. - © Enora Soriano Keriven / La Maison écologique - Un couple d'Ariégeoises a construit sa propre maison avec des matériaux bruts ou très peu transformés. Dix ans après, bois, terre et paille tiennent leurs promesses… - A lire par ici < https://reporterre.net/Bois-terre-paille-elles-ont-construit-leur-maison-avec-des-materiaux-compostables

Préambule
Quelques informations préalables ouvrent de dossier réalisé dans un but didactique et dont les études avec leurs conclusions, peuvent éclairer et stimuler des projets et des mises en œuvre qui s'imposent !

Les matériaux locaux pour l'habitat regroupent les ressources géosourcés et biosourcés disponibles à proximité du chantier. Ils réduisent le transport, favorisent l'économie de la région et s'adaptent bien au climat local. https://rse.scopbtp.org/guides-bonnes-pratiques/233

Quelques définitions de mots techniques :

Adobe : en construction, c'est un mélange d'argile, d'eau et d'une faible quantité de paille hachée ou d'un autre liant, qui peut être façonné en briques séchées au soleil

Banco : Banco, est un mélange de terre crue et de paille utilisé comme matériau de construction

Bardage : le bardage désigne, en architecture et en construction, tout revêtement de façade non porteur constitué d'éléments rapportés sur une structure. Généralement composé de bois, de métal ou de matériaux composites, il apporte protection contre les intempéries et forme une couche esthétique extérieure. On peut distinguer ces différents matériaux utilisés : bardages en bois ; bardages céramiques ; bardages en matériaux composites ; bardages métalliques ; bardages en pierre et bardages en polycarbonate. Lorsqu'il s'agit de revêtement massif en pierre, en brique, on parle plus volontiers de parement. Le bardage est une des solutions proposées dans la technique de mur manteau (isolation par l'extérieur). Une ossature croisée supporte le bardage et d'autre part l'isolant thermique. Wikipédia

Bauge : c'est une technique de construction servant à monter des ouvrages monolithiques en terre crue. La terre, tirée généralement du site de construction, est mélangée à de l'eau pour atteindre un état plastique, puis empilée par motte pour former des ouvrages. Les surfaces verticales de ces ouvrages sont retaillées après un court temps de séchage, avant que la terre ne durcisse complètement. La bauge peut constituer des murs porteurs de plusieurs étages - La bauge est l'une des techniques de construction les plus anciennes, et reste aujourd'hui utilisée dans de nombreux pays. Elle s'inscrit dans la famille des techniques de construction en terre, au côté du pisé, de la maçonnerie en brique de terre (adobe), du torchis, des enduits de terre, ou de techniques plus récentes tels que la terre allégée, la terre coulée, ou la BTC. [1]…. - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Bauge

Pisé : c'est un mode de construction en terre crue, comme l'adobe ou la bauge. On le met en œuvre dans des coffrages appelés banches. La terre est idéalement argileuse, mais on trouve souvent des constructions en pisé réalisées avec des terres fines…

Maison en pisé en Auvergne (France)

Utilisée en Bresse au XVIIIe siècle. - Source : Wikipédia

« Tàpi » (Pisé en Provence) - Mur porteur construit en terre argileuse compactée dans des coffrages. Très répandu dans les constructions anciennes (mas et bâtisses) de la plaine des Sorgues et du Comtat Venaissin. Matériau économique à fort pouvoir d'inertie thermique et matériau local par excellence.

Solin : c'est un dispositif visant à assurer l'étanchéité, en différents endroits d'une construction et selon différentes modalités. Il peut s'agir :

d'une sorte de « couvre joint » en mortier, destiné à assurer l'étanchéité entre un mur et un porte-solin, et à rattraper les inégalités de sol ;
d'une pièce de plomb, de zinc ou d'aluminium, installée autour d'une cheminée sur un toit de tuiles ou d'ardoises afin de protéger cette dernière des eaux pluviales ; il s'agit alors d'un élément composant un abergement ;
d'une bande profilée en métal, posée engravée dans un mur acrotère comme couvre-joint de relevé de l'étanchéité, aussi appelée la « bande de solin » ;
de ciment disposé à combler un angle horizontal. Fin XVIIIe siècle, en termes de couverture, le terme désigne les filets de plâtre ou de mortier qu'on fait le long des murs, des cheminées, des lucarnes, enfin tous les plâtres qui sont parallèles à la longueur de la tuile ou de l'ardoise et qui servent à les sceller ; ceux qui sont parallèles à sa largeur se nomment « filets [1] ».
une fondation légère en pierre, destinée à isoler des remontées d'humidité un mur de terre ou à ossature de bois…

Source Wikipédia

Les matériaux écologiques pour l'habitat regroupent des ressources naturelles, renouvelables ou recyclées qui réduisent l'empreinte carbone et améliorent la santé intérieure. Les choix phares incluent le bois, la paille, le chanvre, la terre crue et les isolants biosourcés.

Les matériaux les plus écologiques sont ceux qui demandent peu d'énergie pour leur fabrication, renouvellent leurs ressources rapidement ou stockent du carbone. Les principaux champions de l'éco-construction et du développement durable sont le bois géré durablement, la paille, la terre crue, le chanvre et le liège

Quels sont les matériaux les plus écologiques et les plus durables ? - Le 09/10/2024 par Jordan M. - Le terme « écologique » réfère à l'impact environnemental d'un matériau, de sa production à sa fin de vie, incluant son extraction, sa transformation, son transport, son usage et son recyclage. « Durable », quant à lui, désigne la capacité d'un matériau à résister à l'usure et au temps, réduisant ainsi la nécessité de remplacements fréquents.

Source : https://www.lumo-france.com/blog/2024/10/09/quels-sont-les-materiaux-les-plus-ecologiques-et-les-plus-durables

Les matériaux biosourcés et géosourcés - Les matériaux biosourcés proviennent de la biomasse végétale ou animale (comme le bois, la paille ou le chanvre), tandis que les matériaux géosourcés sont issus de ressources minérales peu transformées (comme la terre crue ou la pierre naturelle). Tous deux réduisent l'empreinte carbone et améliorent le confort thermique des bâtiments. Source

Voir aussi les documents techniques suivants :

Matériaux de construction biosourcés et géosourcés

Matériaux biosourcés et géosourcés

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Introduction {{}}

Cet épais dossier prolonge les travaux engagés dans cette Série ISIAS Sociologie Autonomies

Les aspects d'architecture ont été spécialement développés en se bornant essentiellement sur la France, le continent africain et le Proche-Orient

Des synthèses et comparaisons sont effectuées au fur et à mesure de l'élargissement géographique des recherches documentaires

Les documents sélectionnés et repris pour ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire
A - Recherches sur les matériaux locaux disponibles en France

B - Recherches sur les matériaux locaux disponibles et réalisations en Afrique

B.2 - Autres exemples en Afrique

C- Recherches complémentaires et documentées sur les matériaux locaux et les réalisations architecturales au Proche-Orient, avec un intérêt particulier pour les liens entre ressources disponibles, techniques constructives, climat et les formes d'habitat

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A - Recherches sur les matériaux locaux disponibles en France

Définitions des divers matériaux locaux utilisés en France

Un matériau local n'est pas nécessairement un matériau « naturel ». Il s'agit surtout d'une ressource extraite, produite ou transformée à proximité du chantier, avec une filière et des savoir-faire présents sur le territoire.

Les principaux matériaux locaux ou régionalement disponibles selon les endroits sont les suivants :

Matériau	Techniques courantes	Atouts principaux	Exemples de territoires
Terre crue	pisé, adobe, bauge, torchis, BTC	faible transport, inertie thermique, réemploi possible	Lyon/Dauphiné, Provence, Toulouse/Gers, Normandie
Pierre	maçonnerie, pierre sèche, moellons	durabilité, disponibilité locale, forte identité architecturale	Provence, Languedoc, Alpes, Bretagne…
Bois	ossature, charpente, bardage, panneaux	renouvelable, préfabrication, stockage du carbone	massifs forestiers, régions alpines, Jura, Vosges…
Chanvre	béton de chanvre, isolation	isolation thermique et hygrothermique	Selon les filières agricoles régionales
Paille	bottes, remplissage de murs	ressource agricole, isolation	Dans les nombreuses régions céréalières
Lin	panneaux, fibres, isolants	coproduit agricole	Dans l'ouest de la France, en Normandie notamment
Roseaux/végétaux	couverture, remplissage, claies	ressource renouvelable locale	A partir de toutes les zones humides et littorales
Chaux	mortiers, enduits	compatible avec la pierre et la terre	Dans de nombreuses régions à roches calcaires

Les pouvoirs publics français distinguent notamment les matériaux biosourcés (issus de la biomasse : bois, chanvre, paille…) et les matériaux géosourcés (issus de ressources minérales : terre crue, pierre). Ils soulignent leur potentiel pour développer les économies locales et réduire certains impacts liés au transport.

Pour encourager le développement de l'écoconstruction, les filières matériaux de construction biosourcés, terre crue et pierre sèche se développent. En effet, ces matériaux répondent aux enjeux du développement durable : empreinte environnementale favorable, car stockant le carbone quand ils sont biosourcés ; développement économique des territoires, car issus de matériaux de proximité.

Sommaire{{}}

Source : https://www.ecologie.gouv.fr/politiques-publiques/materiaux-construction-biosources-geosources?utm_source=chatgpt.com

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2. La terre crue est probablement le meilleur exemple{{}}

La terre est particulièrement intéressante parce qu'elle est souvent disponible directement sur le territoire, voire issue des terrassements du chantier.

Plusieurs techniques existent :

Pisé : terre légèrement humide compactée dans un coffrage ;
Bauge : mélange de terre et de fibres végétales, monté en couches ;
Adobe : briques de terre crue moulées puis séchées ;
Torchis : terre et fibres appliquées sur une ossature ;
Brique de terre comprimée (BTC) ;
Enduits en terre.

Le CEREMA documente ces différentes techniques et leur présence historique importante dans le bâti français. {{}}

Matériaux terre et biosourcés dans la construction : retour sur la journée technique du 15/11/2017

30 novembre 2017

Construction

Construction durable

Le 15 novembre 2017 à Bron, le Cerema a organisé une journée technique sur l'utilisation des matériaux en terre et biosourcés dans la construction. Les interventions d'un panel d'acteurs issus des sphères institutionnelles, associatives, privées et les échanges avec l'auditoire ont permis de faire le point sur les freins existants, les outils disponibles, et de donner à voir un panorama d'actions menées dans la région Auvergne-Rhône-Alpes, destinées à favoriser la mise en place de filières professionnelles.

Source : https://www.cerema.fr/fr/actualites/materiaux-terre-biosources-construction-retour-journee?utm_source=chatgpt.com

La terre présente également un intérêt pour le confort d'été grâce à sa masse et à son inertie thermique. Mais son avantage environnemental dépend fortement de la distance de transport : faire venir de la terre par camion sur plusieurs centaines de kilomètres peut annuler une partie de l'intérêt du matériau. {{}}

La terre crue pour une construction contemporaine - Le cabinet d'architectes de Clément Vergély a livré à Lyon, dans le récent quartier de Confluence, un bâtiment de bureaux en pisé. Ce procédé local à base de terre crue, remis au goût du jour, est également très efficace thermiquement. Explications sur une solution de construction ‘bas carbone'. Publié le 26/09/2024 – A lire ici > https://www.anah.gouv.fr/actualites/la-terre-crue-pour-une-construction-contemporaine?utm_source=chatgpt.com

Exemple contemporain à Lyon{{}}

Un exemple particulièrement intéressant est le bâtiment de bureaux en pisé réalisé dans le quartier de Confluence à Lyon, par l'équipe de Clément Vergély avec Diener & Diener.

La terre utilisée provenait d'environ 30 km du chantier. Les murs porteurs en pisé atteignent environ 80 cm au rez-de-chaussée puis 60 cm dans les niveaux supérieurs. Le projet constitue une démonstration contemporaine de la possibilité d'utiliser une technique traditionnellement régionale dans un bâtiment urbain contemporain.

C'est un exemple important parce qu'il montre que le matériau local n'est pas seulement associé à l'architecture rurale ou ancienne.{{}}

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3. La pierre pour construire selon la géologie du territoire{{}}

La pierre constitue probablement l'exemple le plus évident du lien entre géologie, architecture et paysage.

Historiquement, les constructeurs utilisaient ce qui était disponible à proximité : pierre, terre, bois, chaux. Les atlas régionaux montrent une forte correspondance entre la géologie locale et les matériaux employés dans les constructions anciennes.

Cela explique pourquoi les villages et maisons traditionnelles ont des caractères très différents d'une région à l'autre.

Géologie et matériaux de construction - Publié le 11/04/2016 | Mis à jour le 18/06/2025 - Voir les Cartes schématiques des matériaux sur ce site : https://www.paysages.pays-de-la-loire.developpement-durable.gouv.fr/geologie-et-materiaux-de-construction-a878.html?utm_source=chatgpt.com

En Provence, par exemple, on trouve une longue tradition de :

moellons calcaires ;
pierre sèche ;
maçonnerie à la chaux ;
tuiles en terre cuite ;
terre crue dans certains secteurs ;
bois pour les éléments de structure et de toiture.

L'architecture traditionnelle n'était donc pas simplement « esthétique » : elle résultait en grande partie de la disponibilité des ressources, du climat et des savoir-faire locaux.

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4. Le bois : une filière locale qui peut devenir industrielle{{}}

Le bois permet aujourd'hui de combiner une ressource locale avec des techniques de construction contemporaines :

forêt → scierie → transformation → préfabrication → chantier.

Il peut être utilisé pour :

ossature bois ;
charpente ;
murs préfabriqués ;
planchers ;
bardages ;
menuiseries ;
isolation en fibres de bois.

L'ADEME documente le développement de la construction bois, de la rénovation avec le bois et des matériaux biosourcés dans les programmes français d'innovation. {{}}

Bilan thématique Bâtiment Bois construction et matériaux biosourcés - Programme d'investissements d'avenir (PIA) 2021 - Présentation

Ce document présente le Bilan de la thématique Bâtiment bois construction & matériaux biosourcés du Programme d'investissements d'avenir (PIA) opéré par l'ADEME depuis 2010. Quatre grands domaines ont été couverts sur cette thématique :

la construction bois
la rénovation bois
la préfabrication et la construction modulaire
les matériaux biosourcés et géosourcés

Ce document délivre tous les chiffres-clés et récapitule les dispositifs d'aides passés ou en cours. 32 projets ont été retenus pour financement depuis 2010 sur la thématique de la construction bois ou biosourcé. Ils regroupent 58 bénéficiaires directement aidés à hauteur de 51 M€ pour un budget total des projets de 159 M€. Le Programme d'investissements d'avenir (PIA), créé par l'État en 2010 et mis en oeuvre par le Secrétariat général pour l'investissement, a pour objectif d'augmenter la croissance potentielle de la France. L'ADEME en est l'opérateur pour les innovations destinées à accélérer la transition énergétique et environnementale. Environ 4 milliards d'euros de crédits lui sont dédiés sur la période 2010-2020 pour financer des projets innovants d'entreprises et développer les filières industrielles de demain…

Lire la suite à la Référence ADEME : https://librairie.ademe.fr/batiment/4651-bilan-thematique-batiment-bois-construction-et-materiaux-biosources-9791029717895.html?utm_source=chatgpt.com

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NB. L'enjeu est toutefois de vérifier l'origine réelle du bois et de sa transformation : « constructions en bois » ne signifie pas automatiquement « matériau local ».

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5. Chanvre, paille et fibres végétales{{}}

Ces matériaux présentent un autre intérêt : ils peuvent associer production agricole et construction.

Chanvre - Le chanvre peut notamment être transformé en matériau isolant ou en béton de chanvre. Il présente des propriétés intéressantes pour la régulation de l'humidité et le confort thermique.

Paille - La paille est généralement un coproduit de l'agriculture céréalière. Elle peut être utilisée sous forme de bottes dans des murs isolants.

Lin - Le lin permet de produire des fibres et panneaux isolants ; son intérêt est particulièrement évident dans les régions où cette culture est déjà fortement implantée.

Le CAUE de Seine-Maritime présente par exemple des réalisations régionales utilisant bois, terre crue, paille, chanvre et matériaux de réemploi, avec des fiches consacrées aux choix techniques et aux points de vigilance.

Les écomatériaux - Chanvre, terre crue, bois, lin, matériaux de réemploi{{}}

Les fiches architecturales du CAUE 76 - L'utilisation des écomatériaux dans les projets architecturaux se développe. Une évolution qui témoigne de la volonté commune d'interroger nos pratiques et de les faire évoluer pour réduire l'impact de la construction sur l'environnement.

Le CAUE 76 édite un ensemble de 7 fiches architecturales de référence qui illustrent des projets intégrant des écomatériaux en Normandie.
Ces exemples concrets – maisons, équipements publics, réhabilitations – valorisent bois, terre crue, paille, chanvre ou matériaux de réemploi.
Chaque fiche présente le regard du CAUE, les choix techniques, les coûts indicatifs et les points de vigilance.

Exemples de construction d'une maison légère en bois à lire ici < https://www.caue76.fr/les-ecomateriaux/?utm_source=chatgpt.com

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6. Des exemples historiques montrent que l'idée n'est pas nouvelle{{}}

Les recherches archéologiques sont particulièrement instructives.

À Lattara, près de Montpellier, les maisons anciennes combinaient pierre, terre, bois et végétaux. La pierre pouvait servir aux fondations tandis que les élévations utilisaient adobe, bauge, torchis ou terre coffrée. Le bois intervenait notamment dans les toitures et les éléments de structure.

Les maisons Les techniques architecturales : {{}}

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La terre, la pierre, le bois et d'autres végétaux (roseaux) constituent les matériaux les plus couramment utilisés pour la construction des maisons et de leurs annexes. Les fondations des murs étaient souvent bâties à l'aide de pierres, non taillées. L'élévation était ensuite constituée de plusieurs niveaux de blocs sur environ 50 cm de hauteur (solin). On érigeait ensuite les murs avec de la terre en employant plusieurs techniques : des briques de terre crue (adobes), rectangulaires ou carrées, de la terre coffrée, de la bauge, du torchis. Des murs mixtes sont connus. La terre servait également à enduire les murs à l'extérieur, pour assurer l'étanchéité, mais aussi à l'intérieur des pièces. Le bois a été très utilisé. Il a bien sûr servi à la confection des toitures (poutres, chevrons), mais également des poteaux, des mezzanines, des appentis, des aménagements intérieurs (étagères) ; il a aussi servi pour aménager les accès.

Médias associés Accéder à la médiathèque

Solin en pierre

Les types de plans

Source à consulter : https://archeologie.culture.gouv.fr/lattara/fr/les-techniques-architecturales?utm_source=chatgpt.com

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À Entremont, dans les Bouches-du-Rhône, les archéologues ont également identifié une association de pierre, terre et bois dans les constructions. Les murs pouvaient être constitués de parements en pierre avec un remplissage de terre et de petits éléments pierreux.

À Toulouse, l'archéologie montre encore l'emploi de murs en terre crue et de colombages remplis de torchis dans l'habitat médiéval.

Cela permet de tirer une conclusion importante : l'architecture locale traditionnelle était souvent une architecture hybride, combinant intelligemment plusieurs ressources plutôt que reposant sur un seul matériau.{{}}

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7. Un exemple particulièrement intéressant : Provence et Méditerranée{{}}

Les recherches de l'INRAP montrent que la terre crue a continué à être utilisée en Provence jusqu'au XXᵉ siècle, alors que son emploi a évolué différemment dans le Languedoc, où la pierre a progressivement pris davantage de place.

C'est intéressant pour une réflexion sur l'habitat méditerranéen : il ne faut pas opposer artificiellement « architecture traditionnelle = pierre » et « architecture écologique = terre ».

Publications - La terre crue, matériau universel - Disponible, plastique, recyclable, la terre convient pour bâtir toutes formes et dimensions de constructions. Mais qu'en est-il de l'évolution de ces techniques constructives et de l'intérêt que les populations anciennes comme actuelles lui portent de par le monde ? – Débat - Hubert Guillaud spécialiste des architectures de terre, enseigne à l'École Nationale Supérieure d'Architecture de Grenoble et co-dirige l'unité de recherche AE&CC (Laboratoires CRAterre et Cultures constructives).

Il a publié notamment : avec H. Houben, Traité de construction en terre, Editions - Parenthèses, 360 p., 2006 ; « Évolution de la culture constructive du pisé », in Actes des 2è Échanges transdisciplinaires sur les constructions en terre crue (28-29 mai 2005, Villefontaine), Éditions de l'Espérou, Montpellier, 2007, p. 277-310 ; « De traces en repères choisis : éloge de la brique crue », in Actes des 3è Échanges transdisciplinaires sur les constructions en terre crue. La brique crue, (16-17 mai 2008, Toulouse), Éditions de l'Espérou, Montpellier, 500 p., 2010. Claire-Anne de Chazelles est archéologue au CNRS, dans l'équipe « Archéologie des Sociétés Méditerranéennes ». Ses recherches concernent les techniques de construction des périodes préhistoriques et historiques, et plus spécialement les procédés utilisant la terre crue, sur le pourtour occidental de la Méditerranée. Elle a publié, notamment : avec A. Klein (dir.), Échanges transdisciplinaires sur les constructions en terre crue, Actes de la table-ronde de Montpellier, 17-18 nov. 2001, Montpellier, Éditions de l'Espérou, 460 p, 2003 ; avec A. Burens-Carroza et L. Carroza, « Les maisons en Languedoc de la fin du Néolithique à la fin de l'âge du Fer », in Architectures protohistoriques en Europe occidentale du Néolithique final à l'âge du Fer…

Se référer à ce PDF : https://www.inrap.fr/sites/inrap.fr/files/atoms/files/archeopages-42_p-116-121.pdf?utm_source=chatgpt.com

Historiquement, les constructeurs combinaient les matériaux selon la ressource disponible + climat + eau + sol + savoir-faire + coût + fonction du bâtiment.{{}}

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8. Ce que ces exemples enseignent pour les constructions actuelles{{}}

Le véritable intérêt des matériaux locaux est donc moins de trouver « le matériau écologique idéal » que de reconstruire une logique territoriale :

Ressource locale → transformation locale → savoir-faire local → bâtiment adapté au climat → entretien/réemploi local.

Cela peut produire plusieurs avantages :

Réduction des transports, lorsque la ressource est réellement proche.
Maintien des savoir-faire artisanaux.
Création de valeur économique locale.
Adaptation au climat régional.
Identité architecturale et continuité avec le paysage.
Possibilités de réemploi ou de réparation plus simples.
Diversification des filières agricoles et forestières.

Mais il faut éviter de considérer automatiquement un matériau local comme écologique. Il faut également examiner l'extraction, la transformation, les transports, la durée de vie, l'entretien, les performances et la fin de vie. {{}}

L'ADEME et le CSTB intègrent précisément ces questions dans leurs travaux sur les matériaux biosourcés et les matériaux géosourcés.

Référence https://academie.ademe.fr/formations/produits-biosources/les-materiaux-biosources-et-geosources-specificites-et-mise-en-uvre/s5527?utm_source=chatgpt.com

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Quelques sources de référence à consulter : {{}}

En résumé : la piste la plus intéressante pour une recherche sur « habitat + matériaux locaux » est de croiser terre crue, pierre, bois et fibres végétales, puis de comparer des réalisations concrètes selon leur distance d'approvisionnement, leur technique constructive, leur confort, leur coût et leur impact environnemental. Les exemples de Lyon, Provence, Languedoc, Toulouse et Normandie permettent déjà de constituer un corpus assez solide et documenté.

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Haut du formulaire{{}}

B -
Recherches sur les matériaux locaux disponibles en Afrique {{}}

Le continent africain est un terrain d'étude particulièrement riche pour le sujet « habitat, bâtiments, constructions et matériaux locaux ». On y trouve à la fois des traditions constructives très anciennes et des réalisations contemporaines qui réinterprètent ces techniques avec des objectifs de confort, d'économie locale et d'adaptation climatique.

Recherche générale, avec des exemples documentés sur les habitats et constructions en Afrique : matériaux locaux et réalisations{{}}

1. Une grande diversité de matériaux selon les territoires{{}}

Il faut éviter de parler de « l'architecture africaine » comme d'un ensemble homogène. Les matériaux changent fortement selon les régions : Sahara, Sahel, savanes, forêts tropicales, hauts plateaux, régions côtières, etc…

Les principaux matériaux locaux sont :{{}}

terre crue / banco / adobe : très répandus dans le Sahel et certaines régions d'Afrique du Nord et de l'Est ;
pierre et latérite : particulièrement importantes dans plusieurs régions sahéliennes et d'Afrique de l'Est ;
bois : important dans les régions forestières, mais soumis aujourd'hui à la pression de la déforestation ;
paille, chaume et fibres végétales : toitures et remplissages ;
bambou : notamment dans les régions tropicales et montagneuses ;
terre cuite : briques et tuiles produites localement dans certaines régions ;
matériaux agricoles : paille, fibres de céréales, roseaux, etc.

L'intérêt de ces matériaux ne tient pas seulement à leur caractère « écologique ». Ils sont souvent liés à des savoir-faire, des économies locales et des réponses climatiques développés sur plusieurs siècles.

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2. La terre crue : un matériau majeur en Afrique{{}}

La terre est probablement le matériau le plus emblématique de l'architecture traditionnelle d'une partie de l'Afrique. Elle peut être utilisée sous différentes formes :

Exemple majeur : Djenné au Mali

Djenné est une ville et une commune malienne, chef-lieu cercle de Djenné, situé dans la région de Mopti, 574 km par la route de la capitale Bamako située à l'ouest. Djenné est à la charnière entre le monde nomade et le monde sédentaire. Elle est située à 130 km de Moptis, et à 500 km par voie fluviale de la ville caravanière de Tombouctou à laquelle elle est liée commercialement. Son nom signifie « génie des eaux » (ji+ni) en Bambara… -

Source : Wikipédia

La terre peut être utilisée sous différentes formes :

briques d'adobe séchées au soleil ;
banco ;
terre compactée ;
briques de terre comprimée ;
pisé ;
terre associée à des fibres végétales ;
enduits de terre.

L'intérêt est évident dans les régions où la terre est abondante alors que le bois ou la pierre sont rares.

La ville ancienne de Djenné, au Mali, constitue probablement l'un des exemples les mieux documentés au monde.{{}}

L'UNESCO indique que presque tous les bâtiments historiques de Djenné, y compris la Grande Mosquée, sont construits avec des briques de terre séchées au soleil, recouvertes d'un enduit de terre provenant du fleuve. Les briques sont fabriquées localement à partir de terre et de paille hachée.

La particularité est aussi sociale : la construction et l'entretien sont liés à une corporation traditionnelle de maçons, les Barey, qui transmettent les savoir-faire de génération en génération.

La Grande Mosquée est ainsi beaucoup plus qu'un bâtiment : elle représente un système constructif local complet, associant matériau, climat, savoir-faire, main-d'œuvre et entretien collectif.

L'UNESCO souligne également que l'architecture de Djenné a influencé des constructions de toute l'Afrique occidentale, notamment au Burkina Faso, au Ghana et en Côte d'Ivoire. {{}}

Sources :

https://whc.unesco.org/fr/atlas-patrimoine-urbain/djenne/?utm_source=chatgpt.com

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3. Les mosquées en terre de Côte d'Ivoire{{}}

Un autre ensemble particulièrement intéressant se trouve dans le nord de la Côte d'Ivoire.{{}}

La Géographie de la Côte d'Ivoire consiste en l'étude du territoire de la république de Côte d'Ivoire, pays côtier de l'Afrique de l'Ouest situé dans l'hémisphère nord entre le tropique du cancer et l'Équateur[2]. Le pays s'étend sur 322 462 km2 pour une population qui se chiffre en 2021 à 29 389 150 habitants[3]. Il est limité au sud-ouest par le Liberia, à l'ouest-nord-ouest par la Guinée, au nord-nord-ouest par le Mali, au nord-est par le Burkina Faso, à l'est par le Ghana, et est ouvert au sud sur le golfe de Guinée (océan Atlantique)[4]. Yamoussoukro, ville située au centre du pays, a été choisie par le premier Président Félix Houphouet Boigny comme capitale de la Côte d'Ivoire depuis 1983[5]. Cependant la capitale économique Abidjan demeure la principale ville du pays. La langue officielle est le français et la monnaie le Franc CFA Ouest Africain (XOF). Le fuseau horaire du pays est GMT + 0.

Source https://www.routard.com/fr/guide/a/carte/afrique/cote-d-ivoire

Le nord de la Côte d'Ivoire est une vaste région de savane frontalière avec le Mali et le Burkina Faso. Marquée par la culture sénoufo et malinké, elle fait face à d'importants défis sécuritaires régionaux tout en bénéficiant de programmes de développement socio-économique renforcés.

Enregistrement - Insécurité, réfugiés, orpaillage : enquête dans le nord de la Côte d'Ivoire - Jeune Afrique - 13 juin 2026 - Le Nord de la Côte d'Ivoire est confronté aux conséquences de l'insécurité qui règne chez ses voisins, mais aussi à l'orpaillage clandestin. Cette région accueille des communautés de réfugiés, venus notamment du Burkina Faso et du Mali. Cet afflux, dans une région déjà prompte aux tensions communautaires, a renforcé cette dynamique. Dans la Semaine de JA sur RFI, François Soudan présente le travail de notre journaliste Jeanne Le Bihan, qui s'est rendue dans le Septentrion ivoirien pour une série de reportages. Des articles à découvrir sur Jeune Afrique : Nord de la Côte d'Ivoire : aux frontières des menaces et du pouvoir https://www.jeuneafrique.com/series/n... Abonnez-vous à Jeune Afrique : https://www.jeuneafrique.com/ Et à notre chaîne YouTube : / @jeuneafriquewebtv

Jeune Afrique

Source : https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=EqKVCAEvxHo&t=5

Tourisme dans le Nord de la Côte d'Ivoire « Terre de traditions, de culture et de grands espaces »{{}}

Le Nord de la Côte d'Ivoire est une région riche en histoire, en traditions et en paysages authentiques. Réputé pour son patrimoine culturel exceptionnel, son artisanat reconnu bien au-delà des frontières du pays et ses vastes étendues de savane, le Nord ivoirien constitue une destination incontournable pour les voyageurs en quête de découvertes humaines et culturelles. Des villes emblématiques comme Korhogo, Ferkessédougou, Boundiali ou Sinématiali offrent une immersion unique dans l'identité profonde de la Côte d'Ivoire. Entre savoir-faire ancestral, sites naturels remarquables et hospitalité légendaire, le Nord dévoile un visage authentique du pays qui séduit chaque année de nombreux visiteurs…

Source : https://www.tourisme.ci/destinations/nord-de-la-cote-divoire/

Nord de la Côte d'Ivoire : comment éradiquer la menace jihadiste ? International Crisis Group - Diffusée en direct le 23 nov. 2023 - Rejoignez-nous pour un débat en ligne via Zoom, diffusée en direct sur YouTube, le jeudi 23 novembre 2023 à 14h00 GMT/Abidjan, où nous explorerons les enjeux sécuritaires concernant le nord de la Côte d'Ivoire. Au cours de cette discussion, nous aborderons la vulnérabilité de la région face aux incursions jihadistes, les mesures exemplaires prises par le gouvernement, ainsi que les opportunités et les défis pour la stabilité et le développement en Côte d'Ivoire et dans les pays côtiers d'Afrique de l'Ouest. N.B. Cet événement se déroulera en français avec interprétation simultanée vers l'anglais.

Source : https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=HheTYpd9xj4&t=316

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Les mosquées de style soudanais du nord de la Côte d'Ivoire : {{}}

L'UNESCO a inscrit en 2021 les mosquées de style soudanais du nord de la Côte d'Ivoire au patrimoine mondial.{{}}

Elles utilisent notamment les matériaux suivants : terre ; bois ; briques de terre ; enduits ; contreforts ; éléments décoratifs en terre cuite.

Huit mosquées sont concernées, à Tengréla, Kouto, Sorobango, Samatiguila, Nambira, Kong et Kaouara.

Source : https://whc.unesco.org/en/list/1648?utm_source=chatgpt.com

Ce qui est particulièrement intéressant est l'adaptation climatique : le style venu de Djenné a été progressivement modifié en allant vers des zones plus humides. Les formes sont devenues plus basses et les contreforts plus importants afin de répondre aux conditions climatiques locales. Source : https://whc.unesco.org/en/list/1648?utm_source=chatgpt.com

C'est un très bon exemple du principe : un matériau local + une technique locale + adaptation au climat local.{{}}

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4. La voûte nubienne : tradition ancienne devenue solution contemporaine dans la région de Nubie, correspondant notamment à l'actuel sud de l'Égypte et au nord du Soudan{{}}

La Nubie est une région s'étendant le long du Nil sur près de 1 400 km, entre la première cataracte (au sud d'Assouan) et la confluence du Nil Bleu et du Nil Blanc (à Khartoum). La Nubie a été le siège de l'une des premières civilisations de l'Afrique ancienne, jusqu'à sa conquête par l'Égypte sous le pharaon Thoutmôsis Ier. Puis elle a conquis l'Égypte (XXVe dynastie), avant d'être reconquise et de devenir, plus tard, grecque puis romaine. Elle est alors christianisée. Elle résiste à l'islamisation au moins jusqu'au XIVe siècle. Dans l'Antiquité, ses habitants parlaient des dialectes apparentés aux langues nilo-sahariennes, dont le birgid, qui a été parlé jusqu'au début des années 1970 dans le Darfour (au nord de Nyala). L'ancien nubien était utilisé dans la plupart des textes religieux aux VIIIe et IXe siècles. Un dialecte nubien subsiste néanmoins de nos jours et se parle chez une partie de la population nubienne… -

Carte actuelle de la Nubie : Égypte au nord, Soudan au sud. Basse Nubie : 1re-2e cataractes, Haute Nubie : 2e-4e cataractes -

La Nubie et sa géographie - C'est une région traversée par le Nil. Elle est divisée en Basse-Nubie (au sud de l'Égypte, près d'Assouan) et en Haute-Nubie (au nord du Soudan). La population locale est le peuple nubien, qui possède sa propre langue et culture.

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Nubie

La voûte nubienne est probablement l'un des exemples les plus intéressants : c'est une technique très ancienne, originaire de la région de Nubie, correspondant notamment à l'actuel sud de l'Égypte et au nord du Soudan. Elle permet de construire un toit voûté sans charpente en bois. Le principe contemporain utilise principalement :

La terre + eau → briques séchées au soleil → murs porteurs → voûte en terre.

Cette technique a été adaptée aux conditions du Sahel par l'Association la Voûte Nubienne (AVN).

L'enjeu est important : dans plusieurs régions sahéliennes, la raréfaction du bois rend les charpentes traditionnelles de plus en plus difficiles à réaliser. Les tôles et matériaux importés ont donc progressivement remplacé certaines solutions traditionnelles. La voûte nubienne permet au contraire de construire des bâtiments avec des matériaux disponibles localement, sans poutres de bois pour la toiture. Source : https://unfccc.int/climate-action/momentum-for-change/lighthouse-activities/earth-roofs-in-the-sahel-program?utm_source=chatgpt.com

L'Agence française de développement décrit cette technique comme une adaptation contemporaine d'une méthode très ancienne, utilisant principalement la terre, des outils simples et des compétences pouvant être transmises aux artisans locaux. Source : https://www.afd.fr/sites/default/files/2025-10/afd_guide-ecoconstruction_en_web_pap.pdf?utm_source=chatgpt.com

5. Un programme conjoint et concret au Burkina Faso, au Mali et au Sénégal{{}}

Le programme « A Roof, A Skill, A Market » / « Un toit, un métier, un marché » est particulièrement intéressant parce qu'il ne s'agit pas seulement de construire des maisons. Il cherche à créer une filière économique locale : matériau local → formation des maçons → construction → marché local → emplois locaux. Le programme a commencé au Burkina Faso puis s'est développé notamment au Mali, au Sénégal, au Bénin et au Ghana.

Le Sénégal, le Mali et le Burkina Faso sont trois pays voisins situés en Afrique de l'Ouest, formant une bande continue d'ouest en est dans la zone soudano-sahélienne. Le Sénégal se trouve à l'ouest (ouvert sur l'océan Atlantique), le Mali au centre (pays vaste et enclavé qui partage une longue frontière avec le Sénégal à l'ouest et le Burkina Faso au sud-est), et le Burkina Faso plus à l'est, également enclavé et limitrophe du Mali.

Source : https://www.universalis.fr/atlas/afrique/burkina-faso/

Selon les données publiées par le programme et le World Habitat, plus de 2.000 bâtiments ont été construits et plusieurs centaines de maçons et apprentis ont été formés. L'ONU Climat a également documenté le programme comme une initiative combinant logement abordable, matériaux locaux, formation professionnelle et adaptation climatique. C'est donc un exemple particulièrement pertinent si votre recherche porte sur l'habitat et le développement local, et pas seulement sur l'architecture.

Source : https://world-habitat.org/fr/awards/winners/a-roof-a-skill-a-market/

6. L'architecte égyptien Hassan Fathy : la réhabilitation de l'architecture vernaculaire en Egypte{{}}

Un autre exemple incontournable est celui de l'architecte égyptien Hassan Fathy. Entre 1946 et 1952, il conçoit le village de New Gourna, près de Louxor.

Hassan Fathy (حسن فتحى) (Alexandrie, 23 mars 1900 - Le Caire, 30 novembre 1989) est un architecte égyptien. Surnommé « l'architecte des pauvres », il est mondialement reconnu pour avoir réhabilité l'usage de la brique de terre crue (adobe) et des techniques traditionnelles nubiennes (comme les voûtes sans coffrage) face à l'invasion du béton armé. Pionnier du développement durable et de l'architecture participative, il a consacré sa vie à démontrer qu'il est possible de construire des logements dignes, frais et économiques en impliquant les habitants dans la construction. Auteur du livre manifeste Construire avec le peuple (1973), il est récipiendaire du premier prix Nobel alternatif en 1980 et du prix Aga Khan d'architecture… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Hassan_Fathy

L'UNESCO considère ce projet comme un exemple remarquable de réinterprétation de l'architecture vernaculaire : Fathy utilise les matériaux et techniques locaux, tout en cherchant à répondre aux problèmes climatiques et sociaux.

Source : https://whc.unesco.org/en/activities/637/?utm_source=chatgpt.com

L'approche de Hassan Fathy est particulièrement intéressante parce qu'elle montre que le matériau local peut être associé à une architecture moderne, et non pas seulement à la reproduction de bâtiments anciens. Il s'intéresse notamment :

à la terre ;
aux voûtes ;
aux coupoles ;
à la ventilation naturelle ;
à l'ombrage ;
à la disposition des bâtiments ;
à la participation des artisans locaux.

L'UNESCO présente New Gourna comme un exemple où architecture vernaculaire, matériaux locaux, technologie appropriée et cohésion sociale peuvent être associés.

Source : https://whc.unesco.org/en/activities/637/?utm_source=chatgpt.com

7. Le cas particulier du bois - Le bois offre un contraste intéressant avec la terre.{{}}

Dans les régions forestières d'Afrique centrale et occidentale, il constitue traditionnellement une ressource importante. Mais la question contemporaine devient beaucoup plus complexe : bois local ≠ automatiquement bois durable.

Il faut prendre en compte :

l'origine du bois ;
la gestion de la forêt ;
la transformation ;
le transport ;
la régénération de la ressource ;
la durée de vie du bâtiment.

Dans le Sahel, la situation est différente : la raréfaction du bois a justement encouragé le développement de techniques comme la voûte nubienne. L'objectif est alors de remplacer une ressource devenue rare par une ressource abondante : la terre.

8. Une caractéristique essentielle : l'adaptation au climat

L'un des enseignements les plus importants des constructions africaines traditionnelles est qu'elles constituent souvent des réponses climatiques avant d'être des réponses esthétiques.

Dans les régions chaudes et sèches, on retrouve fréquemment :

murs épais ;
terre à forte inertie thermique ;
petites ouvertures ;
cours intérieures ;
ombrage ;
ventilation naturelle ;
coupoles ou voûtes ;
bâtiments regroupés pour créer des zones protégées.

La terre permet notamment de ralentir les variations de température entre l'extérieur et l'intérieur.

C'est ce principe que l'on retrouve dans les constructions contemporaines inspirées de la voûte nubienne : les murs en adobe et les voûtes contribuent à une forte inertie thermique, tandis que la ventilation naturelle améliore le confort intérieur.

9. Ce que l'Afrique apporte à la réflexion sur les « matériaux locaux » - Le continent africain permet donc d'élargir considérablement cette recherche.{{}}

On peut distinguer quatre niveaux :

1. Le patrimoine{{}}

Djenné, les mosquées soudanaises de Côte d'Ivoire, les constructions nubiennes, etc.

2. La réinterprétation moderne{{}}

Hassan Fathy et New Gourna montrent comment des techniques traditionnelles peuvent être intégrées à une architecture du XXᵉ siècle.

3. L'innovation contemporaine{{}}

La voûte nubienne transforme une technique ancienne en solution actuelle pour le logement dans le Sahel.

4. Le développement économique local{{}}

Le cas de l'AVN est particulièrement intéressant parce qu'il associe construction, formation des artisans et création d'un marché local.

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10. Tableau de synthèse et comparaisons (avec l'aide de préparé par ‘ChatGPT' :

Région	Matériau / technique	Réalisation ou exemple	Intérêt
Mali	Terre, banco, adobe	Grande Mosquée et ville ancienne de Djenné	Patrimoine, savoir-faire, climat
Mali	Banco + argile + bois	Grande Mosquée de Niono	Architecture religieuse locale
Côte d'Ivoire	Terre + bois	Mosquées de style soudanais	Adaptation d'un modèle au climat
Burkina Faso	Terre / voûte nubienne	Habitat contemporain	Logement abordable, économie locale
Sénégal	Terre / voûte nubienne	Maisons et équipements	Réduction de l'utilisation du bois
Égypte	Terre, voûtes, coupoles	New Gourna, Hassan Fathy	Architecture sociale et climatique
Nubie / Égypte-Soudan	Brique de terre + voûte	Architecture nubienne	Technique ancestrale sans charpente
Sahel	Terre crue	Programme AVN	Filière artisanale et formation

Conclusion :{{}}

Il est non seulement possible mais très pertinent d'étendre les recherches au continent africain : les exemples en Afrique montrent que les matériaux locaux peuvent être envisagés comme un système territorial complet :{{}}

La ressource locale → matériau → technique → artisan → bâtiment → confort climatique → économie locale → entretien et transmission du savoir-faire.

Les exemples de Djenné, Niono, des mosquées du nord de la Côte d'Ivoire, de New Gourna et de la voûte nubienne au Sahel constituent déjà un corpus solide et bien documenté. Ils permettent surtout de comparer tradition et architecture contemporaine, ce qui peut donner une dimension beaucoup plus riche à cette recherche.{{}}

Sources principales de documentation :{{}}

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B.2 -
Autres exemples en Afrique :{{}}

Au Cameroun, chez les Mousgoum, les cases en forme d'obus n'ont jamais été de simples habitations{{}}

📖 Un savoir-faire ancestral explique leur forme impressionnante. On te raconte dans la vidéo👇✨ #yocamedia #cameroun #culture #Peuple

Source : https://www.facebook.com/reel/858685393767267

Le « case obus » (tòlék) est un art architectural typique du peuple Mousgoum. Elle est présente dans les localités de l'Extrême Nord Cameroun et du Tchad où vivent les Mousgoum. Histoire - Curiosité artistique, ces cases ont été diversement décrites comme étant des « poteries cuites par le soleil ardent », des « pains de sucre » ou des « coquilles d'œufs ». La métaphore militaire de « case obus » a été retenue [1]. Lors de son voyage en Afrique, André Gide avait été marqué par ces cases [2 …

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Case_obus

Africa Innovation Network est au Cameroun.

s͏o͏d͏n͏p͏e͏r͏t͏S͏o͏m͏g͏g͏i͏0͏c͏3͏t͏4͏2͏9͏e͏0͏e͏4͏e͏2͏0͏b͏3͏6͏9͏2͏l͏ ͏t͏6͏r͏t͏1͏i͏0͏m͏7͏2͏ ͏5͏s͏m͏5͏7͏c͏0͏h͏1͏2͏1͏f͏p͏a͏ ·

Les cases mousgoums, trésors #architecturaux du nord du Cameroun, sont des habitations traditionnelles en terre crue. Leur forme conique et leurs motifs en relief évoquent à la fois fonctionnalité et beauté. Construites par le peuple Mousgoum, elles illustrent une harmonie entre l'#architecture et la #nature. Résistantes aux intempéries, elles assurent un habitat frais et durable. Ces structures symbolisent un patrimoine unique, mêlant savoir-faire ancestral et adaptation aux défis climatiques. Un bel exemple de #sustainability et d'#innovation vernaculaire dans l'#Afrique traditionnelle. #architectureafricaine #patrimoine #bioclimatique #design

Source : https://www.facebook.com/Africinno/posts/les-cases-mousgoums-tr%C3%A9sors-architecturaux-du-nord-du-cameroun-sont-des-habitati/933341982163048/

Chez les Mousgoum de la région de l'Extrême-Nord du Cameroun, on trouve les célèbres cases « obus » (ou teleuk), des habitations traditionnelles en terre crue en forme de dôme cannelé.

Architecture des cases « obus » : {{}}

Forme et taille - Des coupoles paraboliques pouvant atteindre jusqu'à 9 ou 10 mètres de hauteur.
Matériaux - Un mélange de terre battue, de paille et de colle végétale, façonné à la main sans fondation ni armature.
Régulation thermique - Les motifs géométriques en relief sur la façade servent à la fois de décor et de prises pour grimper, tout en aidant à stabiliser la structure et à réguler la température intérieure.

Organisation de la concession :{{}}

Composition - Une concession familiale regroupe traditionnellement cinq cases reliées par des murets d'argile.
Fonctions - Une grande case pour le chef de famille, des cases séparées pour les épouses, une pour la cuisine et une pour le bétail.
Intérieur : Une petite ouverture au sommet permet l'évacuation de l'air chaud et l'éclairage.

Source : https://www.facebook.com/watch/?v=417638749558939

Rappel - Les Mousgoum sont une population d'Afrique centrale et occidentale. Riverains du Moyen-Logone, ils sont surtout présents dans les plaines du nord-Cameroun et au sud-ouest du Tchad, également dans l'est du Nigeria [1]. Leur architecture traditionnelle a été très étudiée… - Cette zone géographique correspond à la région du bassin du lac Tchad, un carrefour sahélien et frontalier entre le nord du Cameroun, le sud-ouest du Tchad et l'est du Nigeria, marqué par des dynamiques environnementales, culturelles et sécuritaires communes.

Caractéristiques de la zone :{{}}

Géographie et climat -Une région de plaines et de zones humides autour du lac Tchad, caractérisée par un climat sahélien, soumis à une forte variabilité des précipitations et au recul des eaux du lac. Source :
Peuplements et histoire - Le berceau historique de la civilisation Sao, partagé par des communautés aux traditions proches (Kotoko, Kanouri, Massa).
Enjeux sécuritaires - Une zone particulièrement touchée par l'insurrection du groupe armé ‘Boko Haram', entraînant une coopération militaire régionale (comme la Force Mixte Multinationale). Source :

Source : https://www.jeuneafrique.com/251807/politique/terrorisme-apres-tchad-cameroun-niger-interdit-voile-integral-sud/

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‘Architecture à la main' au Village de Warka, dans la région du sud du Cameroun en Afrique

La région du Sud est l'une des dix régions du Cameroun [1]. Elle s'étend sur la partie méridionale et occidentale du pays frontalière de trois pays d'Afrique centrale, d'ouest en est : la Guinée équatoriale, le Gabon et la République du Congo. Elle a pour chef-lieu la ville de Ebolowa. Géographie - Située dans le sud-ouest du pays, elle est bordée au nord-ouest par la région du Littoral, au nord par la région du centre et à l'est par la région de l'est. La partie méridionale de la région est limitrophe de trois pays : la Guinée équatoriale, le Gabon et la République du Congo. La région du sud possède une façade maritime sur le golfe de Guinée, laquelle occupe tout son flanc occidental. Situation - La région est située au sud-ouest du pays, elle est limitrophe d'un département de la République du Congo, d'une province du Gabon et de la région continentale de la Guinée Equatoriale… Source : Wikipédia

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/G%C3%A9ographie_du_Cameroun

Le Warka Village au Cameroun n'a pas de page dédiée sur Wikipédia. Il s'agit d'un projet de communauté durable et autosuffisante situé dans la forêt tropicale, à environ 40 km de Kribi. Conçu par l'architecte Arturo Vittori via l'organisation Warka Water, il intègre des habitations écologiques et des tours de collecte d'eau. Source : https://amusementlogic.fr/nouvelles-generales/architecture-a-la-main-village-de-warka-cameroun-afrique/

Le Warka Village est un projet de communauté durable et autosuffisante situé dans la forêt tropicale du sud du Cameroun, à environ 40 km au nord de Kribi. Conçu par l'architecte italien Arturo Vittori via l'organisation Warka Water, il intègre des habitations écologiques et des tours de collecte d'eau atmosphérique. Source : https://archibat.com/blog/un-village-integre-et-communautaire-au-cameroun/

Caractéristiques des installations :{{}}

Objectif : Offrir un cadre de vie digne et autonome à une centaine de personnes, notamment des populations locales et des groupes de Pygmées. [1, 2]

Matériaux : Utilisation exclusive de ressources naturelles et locales (terre, pierre, bois, bambou et fibres végétales). [1, 2]

Eau potable : Emploi de tours Warka capables de capter l'humidité de l'air, la rosée et la pluie pour fournir de l'eau sans dépendre d'un réseau électrique lourd. [1, 2]

Approche : Respect des techniques de construction traditionnelles et implication des artisans locaux. [1, 2]

Source : https://archibat.com/blog/un-village-integre-et-communautaire-au-cameroun/

Un site en anglais avec plein d'images à consulter aussi par-là > https://amusementlogic.fr/nouvelles-generales/architecture-a-la-main-village-de-warka-cameroun-afrique/

City Architecture Gang Fr

« Héroïques et surprenants », ils sont fabriqués sans machines, avec des techniques indigènes et des matériaux naturels extraits de la jungle.{{}}

Dans la forêt tropicale du Cameroun, à environ 40 km au nord de la ville de Kribi, s'est développée ces dernières années, presque naturellement, grâce à l'initiative de l'organisation à but non lucratif Warka Water et au travail de son fondateur, l'architecte italien Arturo Vittori, un village appelé Warka Village. Selon sa présentation, il s'agit d'« une communauté autosuffisante conçue pour offrir un cadre de vie digne à un maximum de 100 personnes ». Ces personnes, qui vivent effectivement aujourd'hui dans le village, appartiennent au peuple des Pygmées — avec les Bochimans et les Hottentots, les plus anciens habitants d'Afrique — ainsi qu'à d'autres groupes ethniques locaux.

Ce qui attire notre attention, au point de vouloir partager ce projet avec vous, c'est le fait que l'architecture y trouve tout son sens en tant que discipline destinée à offrir refuge, bien-être et vie aux êtres humains. En ce sens, une architecture « héroïque et surprenante » comme celle-ci, construite à la main, uniquement grâce à la force des habitants, sans machines, avec des techniques indigènes et des matériaux naturels prélevés dans la forêt, a donné naissance à un ensemble de structures homogènes, semblables à des feuilles tombées des arbres, qui « honorent l'identité culturelle de la communauté et son environnement unique ». Parmi ces structures figurent 2 Tours Warka, un réservoir d'eau, 6 habitations communautaires, un atelier, une installation sanitaire, une cuisine et une station de compostage.

Les Tours Warka, deux objets cylindriques quelque peu mystérieux, recouverts de feuilles de raphia comme les autres bâtiments du village, abritent en réalité un système passif de collecte d'eau. Chacune de ces tours est capable d'extraire de l'atmosphère — grâce à des phénomènes naturels comme le brouillard, la rosée, la gravité, la condensation, l'évaporation et bien sûr les pluies — entre 40 et 80 litres d'eau potable par jour, selon les conditions météorologiques locales.

Voir beaucoup d'autres images à la source

La Maison Warka (Warka House) est quant à elle une « unité d'habitation durable » dont le design, signé par l'architecte Vittori, améliore les maisons africaines traditionnelles sans pour autant en altérer les caractéristiques culturelles, « grâce à un sol isolant, un toit imperméable, une ventilation naturelle et une protection contre les moustiques », autant d'éléments qui apportent « un meilleur niveau d'hygiène et de confort ».

De son côté, la Cuisine Warka (Warka Kitchen) est un espace commun utilisé par la communauté pour préparer les repas : un environnement hygiénique et bien organisé, mais aussi un lieu social où les villageois peuvent manger ensemble.

Aux structures précédentes — les plus visibles et emblématiques du village — s'ajoute le Système d'assainissement Warka (Warka Sanitation), qui fournit de l'eau potable pour l'hygiène personnelle et des latrines appropriées. Avec des installations séparées pour les hommes et les femmes, chaque toilette comprend deux sorties : l'une pour l'urine, l'autre pour les déchets solides. Ce système écologique transforme les déchets humains en compost utile pour les jardins potagers attenants aux habitations et pour l'ensemble du village.

Sans aucun doute, Jean-Jacques Rousseau trouverait dans un village comme celui-ci — où l'artificialité se dissimule humblement sous la tradition, le milieu naturel et les habitants eux-mêmes — un décor idéal pour ses héros du bon naturel. D'ici, nous adressons nos félicitations à ce magnifique projet d'architecture et de construction.

Source et images : Warka Village.

Polígono industrial Vara de Quart 46014 Valencia (ESPAGNE) info@amusementlogic.es -
Appellez-nous : (+34) 961 581 614 – source : https://www.linternaute.com/actualite/id/11172488-article/{{

City Architecture Gang Fr · Audio d'origine - Architecture for Change – Series 21 / Warka Village, Cameroun. Dans la forêt tropicale du bassin du Congo, au sud du Cameroun, Warka Village, conçu par Arturo Vittori, démontre comment l'architecture peut répondre directement aux défis liés à la rareté de l'eau.

#ArchitectureForChange #WarkaVillage #Cameroon #ArturoVittori #SustainableDesign #WaterArchitecture #Sustainability #EcoLiving #OffGrid #RuralLife #FutureLiving

Source : https://www.facebook.com/reel/2516399745500369

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Un Hôpital adapté à de très fortes chaleurs à Tambacounda au Sénégal - City Architecture Gang Fr · Audio d'origine

Tambacounda (arabe : تامباكوندا ; Tambaakundaa) se distingue comme la principale agglomération de l'est du Sénégal, située à environ 400 kilomètres au sud-est de Dakar. Elle occupe le statut de capitale régionale de la province éponyme. En 2023, sa population était estimée à 149 071 habitants [1]. Géographie : Tambacounda se situe au sein des plaines sahéliennes peu peuplées de l'est du Sénégal. Cette localité est entourée de plusieurs villes voisines telles que Madina Maboule, Koukari, Yoro Sankoule, Sambadian, Djidje Kounda, Afia Seno, Saare Boylii et Kanderi Niana. Climat : Tambacounda possède un climat de type semi-aride chaud (BSh). Comme la majeure partie de l'Afrique de l'Ouest, la région connaît deux saisons distinctes. La saison des pluies s'étend de juin à octobre, marquée par des conditions chaudes, humides et sujettes aux tempêtes. En revanche, la saison sèche s'étend de novembre à mai, caractérisée par des périodes étouffantes et dépourvues de précipitations. Les précipitations moyennes annuelles atteignent environ 742 mm…

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Tambacounda

Source : https://www.climatsetvoyages.com/climat/senegal/tambacounda

Architecture for Change – Série 70 / Hôpital de Tambacounda, Sénégal. Conçu par Manuel Herz Architects, cet hôpital de maternité et de pédiatrie de 3.000 m² utilise 50 000 briques creuses fabriquées localement, une toiture à double couche et la ventilation traversante pour rester frais sans climatisation, dans l'une des villes les plus chaudes du Sénégal.

#ArchitectureForChange #Architecture #Senegal #ManuelHerz - City Architecture Gang Fr

Source : https://www.facebook.com/reel/2210987089752364

Démonstration des potentialités de la terre comme matériau pour les constructions en Afrique {{}}

Yem's Archi 30 juillet à 10:09 ·

ARCHILINKAFRICA

Un invité de marque pour notre prochain live ArchiLinkAfrica !

Nous aurons l'honneur de recevoir @DOUDOU DEME , célèbre spécialiste du matériau terre, dont l'expertise inspire de nombreux professionnels à travers l'Afrique.

Si vous vous intéressez à l'architecture, à la construction durable ou simplement aux techniques de construction en terre, ce rendez-vous est à ne manquer sous aucun prétexte. Aux côtés d'autres professionnels du domaine, il partagera son expérience, sa vision et répondra à vos questions lors d'un échange riche et inspirant.

En direct sur ma page TikTok : Yem's

, Ce samedi

21h00 (heure du Cameroun) - Source : https://www.tiktok.com/@damocleseviclaney?_r=1...

Invitez vos collègues, vos amis, les étudiants, les architectes, les ingénieurs et tous les passionnés du bâtiment. Ensemble, mettons en lumière les immenses potentialités du matériau terre en Afrique.

#ArchiLinkAfrica #DoudouDeme #MateriauTerre #TerreCrue #Architecture #ConstructionDurable #Innovation #Afrique #Bâtiment #YemsTikTok

Source : https://www.facebook.com/watch/?v=904682559371578

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Enseignements de constructions durables avec des matériaux locaux à Koudougou au Burkina Faso dans un campus dédié{{}}

Koudougou, appelée Nando par les gourounsi en langue lyele, est une ville du Burkina Faso, la troisième en population après Ouagadougou et Bobo-Dioulasso, également préfecture et chef-lieu du département et la commune urbaine de même nom et de la Province du Boulkiemdé, et la capitale de la région du Nando. L'emblème de la ville est le baobab. il est surnommé la cité du cavalier rouge [2]…

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Koudougou

City Architecture Gang Fr City Architecture Gang Fr · Audio d'origine

Architecture for Change – Series 62 / Burkina Institute of Technology, Burkina Faso. Conçu par Kéré Architecture, ce campus de 2 100 m² associe des murs en terre locale, des écrans en bois d'eucalyptus, une ventilation passive et un système de récupération des eaux de pluie pour offrir un environnement d'apprentissage durable à 300 étudiants.

#ArchitectureForChange #Architecture #BurkinaFaso #KereArchitecture #FrancisKere #ArchitectureEnTerre #ArchitectureDurable #ArchitectureScolaire #RefroidissementPassif #ArchitectureAfricaine

Consulter ceci < https://www.facebook.com/reel/997219019817721

Burkina Institute of Technology est une université privée anglophone située à Koudougou, au Burkina Faso. La fondatrice et actuelle présidente est Susanne Pertl. Histoire - L'université, fondée en 2017, commence ses activités au semestre d'hiver 2018-2019. Dans le rapport sur les résultats du suivi et du contrôle des établissements d'enseignement supérieur privés, BIT a été récompensée par une note moyenne de 18,10, ce qui en fait le meilleur établissement d'enseignement supérieur privé en 2019 [1]. Le bâtiment universitaire a été conçu par Diébédo Francis Kéré, lauréat du Prix Pritzker [2]…

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Burkina_institute_of_technology

Le Burkina Institute of Technology à Koudougou, conçu par Kéré Architecture, associe des murs en terre locale, des écrans en bois d'eucalyptus, une ventilation passive et une récupération des eaux de pluie pour offrir un cadre durable et innovant à 300 étudiants. Source en anglais : https://www.facebook.com/watch/?v=1687306708988225 ; en français : https://fr.linkedin.com/posts/w-emerg_architectureforchange-architecture-burkinafaso-activity-7487987247884099584-Nw8Y

Caractéristiques du campus : {{}}

Matériaux locaux - Utilisation de briques de terre crue pour limiter l'absorption de la chaleur.
Confort thermique - Écrans en bois d'eucalyptus et ventilation passive pour rafraîchir les salles.
Organisation modulaire - Salles disposées autour d'une cour centrale permettant des extensions futures.
Énergie et écologie - Intégration de panneaux photovoltaïques et d'un système de récupération des eaux de pluie.

In Kéré Architecture Builds Upon the Educational Ecosystem of Burkina Faso – Source en anglais à consulter par ici : https://www.azuremagazine.com/article/kere-architecture-educational-ecosystem-burkina-faso-institute-of-technology/

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‘Green School South Africa' à Paarl : un groupe scolaire en terre crue et pierres locales adapté au climat d'Afrique de Sud{{}}

Paarl (prononcé en afrikaans : /ˈpɑːrəl/ ou /ˈpæːrəl/) est une ville d'Afrique du Sud, dans la province du Cap-Occidental. Elle est connue pour le Paarl Rock, le plus grand bloc de granite au monde après l'Ayers Rocks/Uluru en Australie, mais aussi pour ses vignobles et pour son monument à la gloire de la langue afrikaans. Localisation et urbanisme : Paarl est située à 65 kilomètres au nord-est de la ville du Cap. Elle est accessible depuis Le Cap par la route N1. Paarl possède une longue artère principale qui fait près de 12 km de long, la ville est toute en longueur, prise entre la montagne et le fleuve Berg…

Source : Wikipédia

Source

‘Green School South Africa' - Bienvenue dans une école où la curiosité, la créativité et l'innovation s'épanouissent. Bienvenue dans une école qui inspire et donne à ses élèves et à sa communauté les moyens de s'épanouir en ayant un but, aujourd'hui comme demain. Bienvenue sur un campus qui éveille les sens et suscite l'émerveillement chez les adultes comme chez les enfants. Bienvenue à la Green School South Africa.

Green School South Africa dispense un enseignement axé sur le développement durable, selon une approche progressiste et centrée sur l'élève. Notre objectif est de préparer les jeunes à s'épanouir dans un monde en constante évolution. Notre approche pédagogique, fruit d'une recherche approfondie, est conçue pour susciter l'amour de l'apprentissage tout au long de la vie, un parcours joyeux et émerveillant, et pour enseigner à nos élèves les compétences que nous estimons indispensables à leur épanouissement, aujourd'hui comme demain. Nous sommes convaincus que chaque enfant apprend différemment et, avec un enseignant pour dix élèves, nous proposons une approche personnalisée à nos élèves.

Nous faisons partie du mouvement mondial Green School, lancé en 2008 par Green School Bali. Green School South Africa est la troisième école de ce réseau mondial, aux côtés de Green School New Zealand. otre programme comprend la maternelle (3 à 6 ans), le primaire (niveaux 1 à 5), le collège (niveaux 6 à 8) et le lycée (niveaux 9 à 12).

Traduit avec DeepL.com (version gratuite)

Source : https://greenschoolsa.co.za/

City Architecture Gang Fr City Architecture Gang Fr · Audio d'origine

Architecture for Change – Série 68 / Green School South Africa, Paarl, Afrique du Sud. Conçu par GASS Architecture Studios, ce campus utilise la terre crue compactée, la brique d'argile, la pierre locale et des formes architecturales organiques inspirées du paysage environnant. Les toitures ombragées, les fenêtres hautes et les cours intérieures interconnectées créent un environnement d'apprentissage adapté au climat et profondément ancré dans la nature.

#ArchitectureForChange #Architecture #AfriqueDuSud #TerreCrue #ArchitectureDurable #ArchitectureÉducative #GASSArchitectureStudios

Source : https://www.facebook.com/reel/1566536185137542

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Les maisons peintes de Tiébélé au Burkina Faso depuis plus de 500 ans{{}}

City Architecture Gang Fr · Audio d'origine - Architecture for Change – Serie 38 / Les maisons peintes de Tiébélé, Burkina Faso. Depuis plus de 500 ans, le peuple Kassena transforme ses habitations en véritables œuvres d'art vivantes. Construites en terre et décorées de motifs symboliques réalisés par les femmes de la communauté, ces maisons remarquables préservent l'identité culturelle, les savoir-faire traditionnels et un esprit unique de collaboration communautaire.

City Architecture Gang Fr https://static.xx.fbcdn.net/rsrc.php/yY/r/oy_3KElq-Ua.webp

Source : https://www.facebook.com/reel/888119454356838

Tiébélé est un village du sud du Burkina Faso, situé en pays Kasséna près de la frontière du Ghana. Il est mondialement célèbre pour sa Cour royale, un ensemble architectural traditionnel en terre dont les façades sont entièrement peintes de motifs géométriques et symboliques par les femmes de la communauté.

Localisation et contexte :{{}}

Situé dans la province du Nahouri, à environ 140-170 km au sud de Ouagadougou.
Établi au XVIe siècle au pied de la colline Tchébili.
Inscrit au patrimoine mondial de l'UNESCO depuis juillet 2024 pour son authenticité culturelle et son mode de vie préservé. [1, 2, 3, 4, 5]

Architecture et traditions :{{}}

Répartition des tâches : Les hommes bâtissent les structures en terre, bois et paille, tandis que les femmes s'occupent de la décoration des murs avec des pigments naturels et de la bouse de vache. [1, 2]
Organisation sociale : La Cour royale s'étend sur plus d'un hectare et abrite plusieurs centaines de membres de la communauté sous l'autorité du chef traditionnel (le Pé). [1, 2]
Transmission : Les savoir-faire liés à la construction et aux peintures symboliques se transmettent de génération en génération. [1, 2]

Tiébélé – nom historique et usité de l'actuel Korabié[1] ou Corabié – est un village du département de Tiébélé, dont il est le chef-lieu, situé dans la province du Nahouri et la région du Nazinon au Burkina Faso. Situé à proximité de la frontière avec le Ghana, c'est une localité qui se trouve en pays kasséna [2]. Géographie – Situation - Tiébélé est situé à 25 km à l'est du chef-lieu provincial Pô, sur la route régionale 15, et à 6 km linéaire – 15 km par la RG15 – au nord de la frontière entre le Burkina Faso et le Ghana. La ville de Pô est elle-même à 147 km de la capitale Ouagadougou. Elle est située au sud-est de Pô à environ trente un (31) km13(*) et est accessible par la Nationale 25 reliant Pô à Guelwongo, localité située à la frontière du Ghana [3].

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Ti%C3%A9b%C3%A9l%C3%A9

La cour royale de Tiebele [Voir toutes les photos à la source]

Le village de Tiébélé se trouve au sud du Burkina Faso, à quelques kilomètres de la frontière avec le Ghana. Il comporte la plus grande chefferie du “pays Kassena”, appelée cour royale de Tiébélé.

L'ethnie Kassena fait partie du groupe des Gurunse. C'est une des plus anciennes ethnies installées au Burkina, dont le territoire s'étend sur le Ghana voisin. Les Kassena sont principalement animistes, religion traditionnelle pour laquelle ont lieu des séances de divination, des offrandes et des sacrifices. Le village et la cour royale sont encore aujourd'hui sous l'autorité du chef traditionnel, le Pé, qui est le garant de l'ordre social et préside les cérémonies coutumières.

L'organisation de la cour royale{{}}

Devant la cour royale de Tiébélé, des guides attendent les visiteurs prêts à découvrir le site, assis à l'ombre d'un grand baobab. La visite commence alors dès l'entrée, qui se compose d'éléments caractéristiques de la culture Kassena. Le premier d'entre eux est un figuier rouge majestueux qui atteste de la puissance de la chefferie et témoigne de l'ancienneté de la cour. A son pied, des pierres sacrées servent d'assises aux princes et habitants de la cour royale lors de réunions ou de sacrifices.

L'élément le plus étonnant est le “Pourrou”. Ce grand tas de terre et de déchets peut sembler a priori assez anodin pour les visiteurs non avertis. Il s'agit cependant d'une butte sacrée, sur le haut de laquelle “celui qui tape le tambour” annonce les nouvelles aux habitants, et où sont enterrés les placentas des nouveaux nés.

L'hôtel des sacrifices. A droite, le figuier et ses pierres sacrées, à gauche le bas du Pourrou.{}

A l'intérieur, la cour est divisée en concessions. Il s'agit de plusieurs zones réservées à des groupes de population précis. Il y a par exemple le domaine princier, où les princes héritiers vivent avec leurs femmes et leurs grand-parents, mais également le domaine des petits frères, le domaine du gardien des tambours et flûtes sacrées, etc. Ces zones ne sont cependant pas séparées physiquement, le passage de l'une à l'autre se fait très librement. On décompte alors entre 250 et 300 personnes vivant dans cette cour qui s'étale sur 1,2 hectare.

Les différents types d'habitation{{}}

Les cases d'habitations sont construites en terre, en bois et en paille. Ce sont des matériaux locaux, que l'on trouve facilement, sur place et à moindre coût. Traditionnellement, la terre était mélangée à des fibres et à de la bouse de vache pour façonner les murs tel des sculptures. Aujourd'hui, les hommes utilisent plutôt des briques de terre crue moulées.

Les habitations peuvent avoir différentes formes, dépendantes de la situation sociale de leurs occupants :

Draa : case ronde typique, réservée aux célibataires, aux hommes âgés ou aux devins.

Dinian : case en forme de 8 aussi appelée maison mère. Celle-ci est destinée aux couples âgés et à leurs petits-enfants, car on dit qu'elles abritent l'esprit des ancêtres.

Mangolo : l'habitation rectangulaire, plus récente que les deux précédentes et dédiée aux jeunes mariés.

A part la case ronde, ces constructions ont toutes des toits plats accessibles. Même si l'on trouve plusieurs greniers à grains au sein de la cour, ces terrasses permettent d'entreposer les récoltes et de les faire sécher au soleil, mais également d'y dormir pendant les fortes chaleurs de la saison sèche.

Une autre particularité des cases rondes est la taille de leur “porte d'entrée” : il s'agit d'une petite ouverture de moins de 80 cm de haut, obligeant alors les habitants à s'accroupir pour pouvoir passer. En entrant, le visiteur doit ensuite se relever à moitié pour enjamber un petit muret avant de se retrouver vraiment dans la case. L'objectif de ce processus d'entrée plutôt compliqué est défensif : de cette manière, les habitants avaient le temps de voir si le visiteur, entrant littéralement la tête la première, était un ami ou un ennemi, choisissant ainsi de lui donner un coup sur la tête ou non.

A l'intérieur de la case en 8 : là où l'on écrase les aliments comme le maïs, le mil, le gombo sec…{}

La porte intérieure séparant deux pièces{}

Les poteries, signe de prospérité, sont rangées près du foyer{}

L'art pictural de Tiebele{{}}

A Tiébélé, ce sont les femmes qui s'occupent de la décoration des cases. Tous les ans, elles rafraîchissent les peintures murales avant la saison des pluies, vers le mois de mai. C'est un travail collectif dirigé par la plus âgée des femmes du groupe. Ces moments de travail permettent aux différentes générations de se retrouver et d'échanger, mais c'est surtout un moment de transmission de la culture Kassena. En effet, cette tradition de décoration murale nécessite des savoir-faire bien particuliers.

Tout d'abord, il faut préparer les peintures. Celles-ci sont fabriquées à partir de matériaux naturels, trouvés aux environs du village. Le rouge provient de la latérite ou terre rouge et symbolise la puissance et la force ; le blanc extrait du kaolin représente la mort, et le noir du graphite est la couleur de la terre. Les murs sont d'abord recouverts de terre argileuse mélangée à de la bouse de vache, puis humidifiés avec une décoction de cosses de néré. Cette épaisseur va alors permettre de créer des formes en relief ou d'y graver des dessins à l'aide de cailloux. Puis, une fois les peintures terminées, la décoction est de nouveau appliquée sur le mur afin de les protéger et de leur donner un aspect verni.

Toutefois, ces peintures ne sont pas simplement décoratives. Les motifs parlent, ils racontent une histoire et symbolisent des éléments de la vie quotidienne des habitants. Certains relèvent des pratiques anciennes tandis que d'autres sont plus récents, dont voici les principaux :

Le macramé ou filet : pour ranger et suspendre les calebasses

La canne : représente l'autorité et rappelle que les vieux et les handicapés ont toujours besoin d'aide.

Les pointes de flèche : pour la chasse et la défense. Un homme doit savoir les fabriquer et les utiliser.

Les morceaux de calebasse : 4 jours après le décès d'une femme, on recouvre le chemin qui mène chez ses parents de morceaux de ses calebasses et ses poteries, pour l'accompagner vers la vie après la mort.

Le filet de pêche : les Kassena ont dû partir pêcher au Ghana lors des grandes famines, ce qui les a sauvés.

Le lézard : signe de vie. On emménage dans une nouvelle maison seulement après qu'un lézard l'ait visitée.

Le serpent : totem des Kassena. On dit que lorsque l'on en voit un, c'est une grand-mère qui vient rendre visite à sa famille

Reconnaissance de ce patrimoine{{}}

Cependant, la cour royale de Tiébélé constitue un patrimoine fragile. L'entretien annuel permet de la préserver mais elle est également menacée, notamment par des aléas climatiques comme l'érosion des sols et les inondations, les problèmes d'évacuation de l'eau, etc…

Heureusement, son intérêt touristique et l'engagement d'associations locales ont permis de mettre en valeur ce patrimoine et d'inciter les plus jeunes à s'engager dans sa conservation. Des moyens ont été engagés, et depuis 2012, le site de la cour royale est inscrit sur la liste indicative du Patrimoine mondial de l'Unesco.

Ce site nous a tellement plu, qu'on y a fait un shooting pour d'anciens produits ! - Laissez-vous à votre tour porter par le charme des lieux…

Venez découvrir dans notre show-room dans les Grands Voisins notre collection des accessoires de mode et maison confectionnés par les tisserandes et couturières formées dans le Centre d'Excellence textile d'Afrika Tiss à Ouagadougou. Nous vous proposons également des trésors dénichés au Burkina Faso et autres pays d'Afrique, réalisées par des talentueux artisans. Au plaisir de vous accueillir !

Adresse : Galerie de l'Oratoire, Les Grands Voisins, 74 Avenue Denfert-Rochereau
75014 PARIS - contact@afrikatiss.org - Copyright 2017 © Afrikatiss| Tous droits réservés | created by Johanna Hamon and Solène Besnard - Beaucoup d'autres images sont à consulter à la source : https://www.afrikatiss.org/Articles/cour-royale-tiebele/

Vidéos disponibles sur les maisons peintes de Tiébélé au Burkina Faso :

https://www.voaafrique.com/a/%C3%A0-la-d%C3%A9couverte-de-la-cour-royale-de-ti%C3%A9b%C3%A9l%C3%A9-joyau-class%C3%A9-%C3%A0-l-unesco/8010958.html

https://www.youtube.com/shorts/qocMEMlB4UI

https://www.youtube.com/shorts/VvhUb2WzGLs

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Un système de climatisation passive inspiré des termitières africaines à l'Eastgate Centre bas à Harare au Zimbabwe

C'est un grand complexe de bureaux et de magasins. Achevé en 1996 et conçu par l'architecte Mick Pearce, il est mondialement célèbre pour son système de climatisation passive inspiré des termitières africaines, constituant un modèle majeur de biomimétisme.

Harare ou Hararé[N 1] (anciennement Salisbury) est la capitale et la plus grande ville du Zimbabwe, en Afrique australe. Baptisée Salisbury lors de sa fondation en 1890, au nom du Premier ministre britannique de l'époque[3], elle fut le chef-lieu puis la capitale de la Rhodésie du sud (1895-1965 et 1979-1980), de la fédération de Rhodésie et du Nyasaland (1953-1964), de la Rhodésie (1965-1979) et du Zimbabwe-Rhodésie (1979). Rebaptisée Harare en 1982, au nom du chef Shona Neharawa, c'est une métropole de 2,8 millions d'habitants (cité 1,9 million) et le centre des activités commerciales du Zimbabwe…. – Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Harare

Vidéos en anglais >

Discover HARARE : The Capital City of Zimbabwe | 10 Interesting Facts You May Not Know about this City > https://www.youtube.com/watch?v=WVIwVql5R1Y

Harare city, the largest city in Zimbabwe 🇿🇼 #harare #Zimbabwe #worldtraveler #áfrica #explorewithkagunda > https://www.facebook.com/watch/?v=820644637275754

Visiter Harare, Voyage Zimbabwe - Activités à faire, lieux à voir > https://www.routard.com/fr/guide/afrique/zimbabwe/harare

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Le Zimbabwe ou Zimbabwé, en forme longue la république du Zimbabwe ou république du Zimbabwé[8], est un pays situé en Afrique australe. Enclavé entre les fleuves Zambèze et Limpopo, le pays est entouré par l'Afrique du Sud au sud, le Botswana à l'ouest, le Mozambique à l'est et la Zambie au nord. La capitale, Harare, est située dans le nord-est et possède le statut de ville-province. Y résident 1,6 million d'habitants, 2,8 millions avec l'aire urbaine, sur les 14,2 millions que compte le pays, qui possède seize langues officielles dont principalement l'anglais, le shona et le ndébélé. La monnaie était auparavant le dollar zimbabwéen, jusqu'à son remplacement par le dollar américain et quelques autres monnaies adossées au dollar à la suite de la crise d'hyperinflation de 2009. La monnaie actuelle est l'or du Zimbabwe. Le territoire zimbabwéen a vu s'établir, depuis le XIe siècle, plusieurs royaumes ainsi que de grandes routes de commerce et de migration. La British South Africa Company de Cecil Rhodes délimite dans les années 1890 l'actuel territoire du pays, qui devient la colonie britannique de Rhodésie du Sud en 1923. En 1965, la minorité blanche déclare unilatéralement l'indépendance de la Rhodésie. Le pays subit cependant une situation d'isolement diplomatique, ainsi qu'une guérilla de quinze ans contre des forces nationalistes et communistes noires (ZANLA et ZIPRA), face à un régime ségrégationniste. Les conflits se terminent par des accords de paix établissant le suffrage universel, et la Rhodésie accède enfin à une indépendance internationalement reconnue le 17 avril 1980 sous le nom de Zimbabwe, d'après le nom de la cité médiévale du Grand Zimbabwe. Le pays rejoint le Commonwealth, avant d'être suspendu en 2002 pour violation du droit international par son gouvernement de l'époque, qui décide officiellement de s'en retirer en décembre 2003. Même si le pays est aujourd'hui candidat à sa réintégration, celle-ci ne semble pas d'actualité à court terme. Le pays est également membre des Nations unies, de la Communauté de développement d'Afrique australe, de l'Union africaine et du Marché commun de l'Afrique orientale et australe.

À l'indépendance de 1980, la victoire du parti ZANU-PF porte au pouvoir son chef Robert Mugabe, avec le titre de Premier ministre. Il accède à la présidence en 1987 en transformant le régime parlementaire en régime présidentiel et se maintient dès lors au pouvoir pendant trente ans, jusqu'en 2017. Sous sa dictature, l'appareil de sécurité de l'État est responsable des violations généralisées des droits de l'homme. À la suite d'une année de contestation contre le gouvernement et le déclin économique du pays, ce dernier connaît un coup d'État le 15 novembre 2017. Mugabe est mis en état d'arrestation et démissionne officiellement six jours plus tard. Emmerson Mnangagwa lui succède à la présidence du Zimbabwe. Après une période de forte industrialisation, le pays est sur le déclin économique depuis les années 1990 et connaît plusieurs crises dont une hyperinflation. Le produit intérieur brut du Zimbabwe est estimé à 13,91 milliards de dollars américains par The World Factbook en 2015, ce qui le classe au 141e rang sur la liste des pays par PIB. Il est classé 146e sur 191 dans la liste des pays par indice de développement humain en 2021, ce qui en fait l'un des plus pauvres et des moins avancés au monde. Son taux de chômage est proche de 6 %, plus de 72 % de la population vit dans la pauvreté d'après les rapports de la Banque mondiale, 4,1 millions de personnes sont en situation d'insécurité alimentaire en 2017 d'après un rapport de l'Organisation des Nations unies pour l'alimentation et l'agriculture, l'espérance de vie est de 60 ans et la dette externe 95 % du PIB. Le pays reçoit des aides du Programme alimentaire mondial…. – Article à lire sur : https://fr.wikipedia.org/wiki/Zimbabwe

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L'Eastgate Center d'Harare - Situé au Zimbabwe, l'Eastgate Center d'Harare est un immeuble de commerces et de bureaux. Inspiré des termitières, son architecte Mick Pearce a conçu l'une des constructions les plus abouties de l'architecture biomimétique.

Source : https://www.lemonde.fr/smart-cities/article/2020/02/27/photo-mystere-3-l-eastgate-centre-d-harare-un-immeuble-en-forme-de-termitiere_6031088_4811534.html

Son inspiration - Comme évoqué précédemment, ce bâtiment a la fonctionnalité d'être construit tel une termitière. Les termites, construisent leur habitat avec une multitude de trous permettant à l'air de circuler. La fraîcheur est donc conservée tandis que la chaleur, elle, est évacuée. Ses cavités, qui peuvent atteindre jusqu'à neuf mètres de haut, peuvent maintenir la température à 30 °C, même lorsqu'il fait 40 °C dehors. De la même manière que pour les fortes chaleurs d'Harare. Le thermomètre ne dépasse rarement les 27 °C à l'intérieur de l'Eastgate Center. Le bâtiment qui se passe complétement d'air conditionné consomme 90 % d'énergie en moins qu'un immeuble classique.

Découverte et Application architecturale à partir de la termitière : la découverte du système adopté par les termites :

Un groupe de chercheurs (entomologistes) a été fasciné par le système de ventilation naturelle des termites. Ils se sont alors demandés comment elles pouvaient contrôler un facteur aussi imperturbable que la température, mais aussi comment elles assuraient le refroidissement du nid pendant la journée et conservaient la chaleur la nuit sous des climats où les amplitudes thermiques peuvent être très importantes.
De plus, ils étaient persuadés que cette méthode de thermorégulation pourrait s'appliquer aux habitations humaines. Cependant, pour comprendre ce système, il est avant tout nécessaire de savoir comment structure et fonction sont intégrées dans cette architecture complexe.

Lire l'article sur ce site > https://biomimtismesite.wordpress.com/c-applications-a-partir-de-la-termitiere/

Les Termites - Insectes ou plus précisément représentants de l'ordre des blattoptères*, les termites existent depuis l'air du Jurassique. Comptant pas moins de 261 genres pour 2600 espèces dans le monde. Ce sont des insectes sociaux qui vivent au sein de colonies hiérarchisées et organisées en ordre, comme les abeilles, les guêpes, frelons ou même les fourmis. Situé dans les endroits chauds, elles construisent leur nid à partir de terre mâchée.

blattoptère : ordre d'insectes comprenant les blattes et les termites

Leur alimentation - Munis de pièces buccales broyeuses, les termites se nourrissent de bois et de fragments de feuilles. Distinguable grâce a ces trois grands types de modes nutritifs :

Les termites supérieurs, sont capable de ravager par eux-mêmes la cellulose* du bois grâce à des enzymes que l'on appelle les cellulases* et qui sont produite par leur tube digestif.

Les termites inférieurs, sont incapables elles, de dégrader la cellulose du bois. C'est pourquoi, qu'elles entretiennent une relation avec des protozoaires flagellés qui leurs permettent de se nourrir en dilatant leur tube digestif et permettent la transformation de la cellulose, par l'intermédiaire des cellulases.

Les termites champignonnistes, ont la particularité d'établir une symbiose* avec un champignon. Cultivé sur des meules* dans la termitière, le champignon est pré-digéré avec les restes de végétaux pour les rendre plus facilement assimilables par les termites.

cellulose : contenu dans la membrane des cellules végétales

cellulases : enzyme qui peut décomposer la cellulose

symbiose : association biologique durable et réciproque entre deux ou plusieurs organismes vivants.

meules : amas de boulette d'excréments malaxées

Découvrez notre site dédié à ces insectes !

Source : https://www.hygiene-office.fr/leastgate-center-dharare/7203

Caractéristiques principales de l'Eastgate Center d'Harare : {{}}

Localisation - En plein centre-ville de Harare, la capitale du Zimbabwe.

Fonctionnement - Refroidissement et ventilation 100 % naturels, sans climatisation artificielle classique.

Inspiration - Les termitières, qui maintiennent une température stable grâce à un réseau de cheminées et de conduits d'aération.

Matériaux - Utilisation de briques et de béton à forte inertie thermique pour absorber la chaleur le jour et la rejeter la nuit.

Économie d'énergie - Consomme jusqu'à 90 % d'énergie en moins pour sa régulation thermique comparé à un bâtiment conventionnel de taille similaire.

Vidéo à consulter :{{}}

En français : https://www.youtube.com/shorts/-ZDfwBHs24I

Biomimicry at its Best : The Eastgate Centre et Why Modern Architecture is Broken (And How Nature Fixed It) – Voir deux vidéos en anglais >

https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=cE5tKzYKHgU&t=3 et

https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=zcvVOZfTN-8&vl=fr

Inspired by Termite Mounds. The Eastgate Centre is a shopping center and office block located in Harare, Zimbabwe. *Architecture and Design* -

EN - Designed by Mick Pearce, the building combines modern functionality with Zimbabwean aesthetic influences. - It's a fusion of old and new styles, featuring traditional stone architecture alongside modern brick and glass construction. - The design deliberately moves away from the 'big glass block' style, instead incorporating natural ventilation techniques inspired by termite mounds. *Sustainable Features* - The building uses a passive cooling system, emulating the efficiency of termite mounds, to minimize energy consumption. - It employs natural ventilation techniques, including vertical ducts to draw in fresh air and push it up through the building, replacing rising stale air exhausted through ceiling ports. - The system uses less than 10% of the energy required by a standard office building and saves owners $3.5 million while keeping rents for tenants 20% lower. *Building Layout and Spaces* - The Eastgate Centre comprises two buildings linked together by a glass roof, with steel bridges and lifts suspended on cables from steel lattice beams. - It features 5,600 square meters of retail space, 26,000 square meters of office space, and parking for 450 cars. - The building has seven floors of offices, with a mezzanine plant room behind a cross-chevron screen where fans draw air from the atrium through filters. *Materials Used* - Concrete - Steel - Clay bricks - Locally sourced materials for the facade, reducing the building's carbon footprint *Awards and Recognition* - Awarded a Certificate of Merit by the International Council of Shopping Centres, New York, in 1997 - Received the Fulton Award for excellence in the use of concrete from the Concrete Society of Southern Africa in 1997. #CommunitySupport #vlog #videoviral #termites Mi😍🕍

FR – ues zimbabwéennes. - Il s'agit d'une fusion entre styles anciens et contemporains, mêlant l'architecture traditionnelle en pierre à une construction moderne en brique et en verre. - La conception s'éloigne délibérément du style « grand bloc de verre » pour intégrer à la place des techniques de ventilation naturelle inspirées des termitières. *Caractéristiques durables* - Le bâtiment utilise un système de refroidissement passif, imitant l'efficacité des termitières, afin de minimiser la consommation d'énergie. - Il recourt à des techniques de ventilation naturelle, notamment des conduits verticaux qui aspirent l'air frais et le font remonter à travers le bâtiment, remplaçant ainsi l'air vicié qui s'échappe par des évents situés au plafond. - Ce système consomme moins de 10 % de l'énergie requise par un immeuble de bureaux standard et permet aux propriétaires d'économiser 3,5 millions de dollars, tout en maintenant les loyers des locataires à un niveau inférieur de 20 %. *Agencement et espaces du bâtiment* - L'Eastgate Centre se compose de deux bâtiments reliés entre eux par un toit en verre, avec des passerelles en acier et des ascenseurs suspendus par des câbles à des poutres en treillis métalliques. - Il comprend 5 600 mètres carrés d'espaces commerciaux, 26 000 mètres carrés d'espaces de bureaux et un parking pouvant accueillir 450 voitures. - Le bâtiment compte sept étages de bureaux, avec une mezzanine abritant les locaux techniques derrière un écran en chevrons croisés, où des ventilateurs aspirent l'air de l'atrium à travers des filtres. *Matériaux utilisés* - Béton - Acier - Briques d'argile - Matériaux d'origine locale pour la façade, réduisant ainsi l'empreinte carbone du bâtiment *Prix et distinctions* - Traduit avec DeepL.com (version gratuite)

Source : https://www.facebook.com/watch/?v=1185974610218746

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C-
Recherches complémentaires et documentées sur les matériaux locaux et les réalisations architecturales au Proche-Orient, avec un intérêt particulier pour les liens entre ressources disponibles, techniques constructives, climat et les formes d'habitat{{}}

Carte du Moyen-Orient (Proche-Orient) :{{}}

Source : https://www.actualitix.com/carte-moyen-orient.html

1. Les principaux matériaux locaux : terre crue, adobe et briques de terre{{}}

C'est probablement le matériau le plus emblématique des régions arides du Proche-Orient. La terre disponible localement est transformée en briques séchées au soleil ou utilisée sous forme de terre façonnée.

Yazd, Iran : les murs, voûtes et dômes sont largement construits en terre. Les murs épais, les cours intérieures et les badgir (tours à vent) participent à la régulation naturelle du climat intérieur.
Shibam, Yémen : les célèbres maisons-tours atteignent jusqu'à sept étages et sont construites principalement en briques de terre séchées au soleil. L'organisation verticale permet une forte densité dans un environnement désertique.
Wadi Daw'an, Yémen : la terre, la paille et les fibres de palmier continuent à être employées dans les constructions traditionnelles, associées à la pierre et au bois local.

La terre présente plusieurs avantages : disponibilité, faible énergie de transformation, forte inertie thermique et facilité de réparation. Sa faiblesse principale est sa sensibilité à l'eau lorsqu'elle n'est pas correctement protégée.

Pierre{{}}

La pierre est particulièrement importante dans les régions montagneuses ou disposant de carrières locales.{{}}

As-Salt, Jordanie est caractérisée par une pierre calcaire jaune qui donne une identité très reconnaissable au centre historique.
Umm Al-Jimāl, Jordanie présente une architecture largement construite en basalte, matériau volcanique disponible localement. L'architecture domestique et religieuse témoigne d'une utilisation pragmatique et durable de cette ressource.
Dans plusieurs régions du Levant, la pierre est associée à la terre crue : soubassement en pierre pour protéger les murs, puis élévation en terre.

Bois et fibres végétales{{}}

Le bois est généralement plus rare dans les zones désertiques ; il est donc utilisé de manière ciblée : portes, fenêtres, charpentes, plafonds, éléments décoratifs.{{}}

À Shibam au Yémen, les fenêtres et certains éléments architecturaux en bois sont caractéristiques des maisons en terre.

Dans le Wadi Daw'an, le bois du sidr (Ziziphus spina-christi) est notamment utilisé pour les portes, fenêtres et plafonds ; les troncs et fibres de palmier constituent également des matériaux traditionnels.

2. Des réalisations particulièrement intéressantes : {{}}

Sites	Pays	Matériaux principaux	Principe architectural
Yazd	Iran	Terre, brique, plâtre	Murs épais, cours, voûtes, tours à vent
Shibam	Yémen	Brique crue, terre, bois	Maisons-tours de grande hauteur
Wadi Daw'an / Haid al-Jazil	Yémen	Terre, paille, pierre, palmier, bois	Architecture adaptée aux reliefs et au climat
Umm Al-Jimāl	Jordanie	Basalte, pierre	Habitat dense autour de cours
As-Salt	Jordanie	Pierre calcaire jaune	Habitat urbain en terrasses et rues étroites
Qasr al-Hayr al-Gharbi	Syrie	Pierre, brique cuite, terre crue	Palais à cour et architecture du désert
Ghadamès	Libye	Terre crue, pierre, bois, palmier	Habitat compact et rues couvertes

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Shibam au Yémen : l'exemple spectaculaire :{{}}

Shibam est sans doute l'un des exemples les plus démonstratifs de ce que permet un matériau local très simple lorsqu'il est associé à une maîtrise constructive sophistiquée. La ville associe briques de terre, enduits de terre, bois et une organisation urbaine extrêmement compacte. Les maisons-tours de plusieurs étages permettent de construire en hauteur tout en conservant une emprise au sol limitée. Il est particulièrement intéressant que le système constructif soit lié au territoire agricole : UNESCO décrit un ancien système associant irrigation par les crues, production de limon et fabrication des briques de terre. Le matériau de construction faisait donc partie intégrante de l'économie locale.

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Yazd en Iran : le matériau + le climat{{}}

Voir les autres images à la suite

Yazd constitue un autre modèle majeur. Ici, la terre n'est pas seulement un matériau économique : elle participe à une stratégie bioclimatique globale. Les murs épais accumulent la fraîcheur, les cours intérieures créent des espaces protégés, les parties enterrées réduisent l'exposition à la chaleur et les tours à vent favorisent la ventilation naturelle. UNESCO considère explicitement cette architecture comme une source d'inspiration pour les enjeux contemporains de durabilité.

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Umm Al-Jimāl : construire avec le paysage géologique{{}}

À Umm Al-Jimāl, le contraste est frappant : alors que Shibam et Yazd exploitent surtout la terre, le paysage volcanique du nord de la Jordanie fournit une abondance de basalte noir.{{}}

Les bâtiments résidentiels et religieux utilisent cette pierre locale, donnant au village son aspect très particulier. UNESCO souligne que cette architecture repose sur le pragmatisme, la maîtrise des coûts et la durabilité. {{}}

Qasr al-Hayr al-Gharbi : combinaison de matériaux{{}}

En Syrie, le palais de Qasr al-Hayr al-Gharbi, datant du début du VIIIe siècle, constitue un excellent exemple de combinaison des matériaux : fondations en pierre, éléments en brique cuite et élévations en brique crue. Le palais était organisé autour d'une grande cour centrale. Cela montre qu'il ne faut pas opposer systématiquement pierre et terre : dans l'architecture traditionnelle, les deux matériaux pouvaient être associés en fonction de leurs propriétés respectives.

3. Une leçon importante : le matériau ne fonctionne jamais seul : {{}}

Ces exemples ci-dessus montrent une constante dans l'architecture vernaculaire du Proche-Orient :

La ressource locale → matériau → technique constructive → forme du bâtiment → réponse au climat.

Par exemple :{{}}

Terre disponible
→ briques crues
→ murs épais
→ petites ouvertures + cours intérieures
→ inertie thermique
→ adaptation au climat chaud et sec.

Ou :

Pierre volcanique disponible
→ murs en basalte
→ constructions massives et durables
→ adaptation aux conditions locales.

Ou encore :

Bois/palmier disponible en quantité limitée
→ utilisation ciblée dans les plafonds, portes, fenêtres et dispositifs de ventilation
→ économie de matière.

C'est probablement l'aspect le plus intéressant pour une réflexion contemporaine sur l'habitat durable : ces architectures ne cherchent pas nécessairement un matériau « écologique » isolé ; elles constituent des systèmes territoriaux complets, où la disponibilité de la matière, la main-d'œuvre, le climat, l'eau et la forme urbaine sont interdépendants.{{}}

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4. Un autre exemple remarquable : Ghadamès en Lybie {{}}

Ghadamès (en arabe : غدامس) est une ville et une oasis du désert en Libye, à 650 km de Tripoli, à la frontière de la Tunisie et de l'Algérie. Une des premières villes fortifiées du Sahara, son architecture est conçue pour résister au climat extrême du désert. L'ancienne ville est inscrite sur la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO depuis 1986. Elle est également connue sous le nom de « Perle du désert ».

Ghadamès, surnommée la « perle du désert », est une oasis et une ville historique fortifiée située dans le Sahara occidental libyen, à environ 650 km au sud-ouest de Tripoli, près des frontières de l'Algérie et de la Tunisie. Connue pour son architecture vernaculaire unique adaptée au climat extrême, la vieille ville est inscrite au patrimoine mondial de l'UNESCO.

Source

Source : Wikipédia

La vieille ville de Ghadamès :{{}}

Autres images à voir à la source

La vieille ville de Ghadamès en Libye, est particulièrement intéressante pour une étude comparative. Elle utilise des briques de terre, de la pierre, du bois et des éléments en palmier. Les rues couvertes et la compacité du tissu urbain créent un environnement protégé du soleil.

UNESCO souligne également que certains matériaux traditionnels sont réemployés lors des opérations d'entretien et de restauration.

Géographie et histoire : {{}}

Située dans un carrefour stratégique du désert, elle fut un point de passage majeur des caravanes du commerce transsaharien.
L'oasis possède une source naturelle centrale qui a permis le peuplement du site depuis des millénaires.
Bien que les habitants modernes vivent désormais à l'extérieur des remparts, les familles propriétaires reviennent traditionnellement habiter les maisons anciennes lors de fêtes saisonnières.

Source : https://journals.openedition.org/encyclopedieberbere/1913?lang=en

Architecture unique : {{}}

Organisation sur plusieurs niveaux - Le rez-de-chaussée sert de réserve, l'étage abrite les pièces d'habitation familiales et les toits-terrasses sont traditionnellement réservés aux femmes.
Rues couvertes avec des passages sombres
Matériaux locaux : Utilisation de briques de terre séchée, de troncs de palmier et de chaux blanche pour réfléchir la lumière du soleil.

Ghadamès : la ville idéale du désert ? - 7 mai 2023 – Source : https://www.bbc.com/afrique/monde-65444441

5. Ce que ces exemples peuvent apporter à l'architecture actuelle{{}}

Pour une recherche sur l'habitat, on peut retenir cinq pistes particulièrement fortes :

Terre crue : réintroduire les matériaux terreux locaux, notamment sous forme de briques, pisé ou blocs de terre comprimée.
Pierre locale : exploiter les carrières régionales et privilégier les systèmes constructifs limitant le transport.
Inertie thermique : utiliser l'épaisseur des murs et la masse du matériau plutôt que dépendre uniquement de la climatisation.
Architecture passive : cours intérieures, rues couvertes, ventilation naturelle, orientation et ombrage.
Réemploi et ‘réparabilité' : privilégier des matériaux pouvant être entretenus, réparés et réutilisés localement.

L'intérêt de Yazd, Shibam, Ghadamès, Umm Al-Jimāl et As-Salt est justement qu'ils constituent des exemples documentés où matériau local, savoir-faire, morphologie urbaine et adaptation climatique sont indissociables. {{}}

Sources documentaires utilisées :{{}}

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5. Le quartier historique d'at-Turaif à ad-Dir'iyah en Arabie saoudite : constructions avec les matériaux de l'oued{{}}

District d'at-Turaif à ad-Dir'iyah Description Cartes Documents Galerie Vidéo

Ce site fut la première capitale de la dynastie saoudienne, dans le centre de la péninsule arabique, au nord-ouest de Ryad. Fondée au 15e siècle, elle témoigne du style architectural Nadji, propre au cœur de la péninsule arabique. Au 15e et au début du 19e siècle, son rôle politique et religieux s'est accru et la citadelle d'at-Turaif est devenue le centre du pouvoir temporel des Saoud et de la diffusion de la réforme salafiyya au sein de la religion musulmane. Le bien comprend des vestiges de nombreux palais et d'un ensemble urbain érigé en bordure de l'oasis ad-Dir'iyah… - Source : https://whc.unesco.org/fr/list/1329/

A propos de l'Arabie Saoudite : https://www.carte-du-monde.net/arabie-saoudite.html

Le quartier historique d'at-Turaif à ad-Dir'iyah, en Arabie saoudite :{{}}

Voir d'autres images à la source

Le quartier historique d'at-Turaif à ad-Dir'iyah, en Arabie saoudite, constitue un autre exemple remarquable. L'UNESCO indique que les maisons et palais étaient construits avec une matière première provenant directement du lit du Wadi Hanifah.

Il s'agit principalement d'un mélange naturel : d'argile ; de limon ; de sable.

L'eau nécessaire était également obtenue localement par des puits. C'est donc un cas particulièrement clair de construction avec les ressources du territoire immédiat. Le site montre également que l'habitat est intimement lié à l'oasis : eau, agriculture, matériaux et établissement humain forment un système unique.

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6. Hawraman/Uramanat, Iran : construire avec la montagne{{}}

D'autres images sont disponibles à la source

Le paysage culturel de Hawraman/Uramanat, dans l'ouest de l'Iran, montre une situation très différente des villes désertiques. Ici, le relief montagneux détermine fortement la construction. Les villages présentent une organisation étagée et une architecture adaptée aux pentes.

L'UNESCO indique que les bâtiments historiques ont conservé leurs formes traditionnelles et que les terrasses en pierre sèche ainsi que les pratiques traditionnelles de gestion de l'eau sont toujours présentes.

On passe donc de : terre + désert + cour + ventilation

à : pierre + montagne + terrasses + agriculture.

Cette comparaison est très utile à considérer car elle montre qu'il n'existe pas une seule « architecture du Proche-Orient ».

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7. La pierre dans les régions montagneuses et arides{{}}

Dans les régions où la pierre est abondante, celle-ci devient naturellement le matériau dominant.

La pierre peut servir :

aux murs porteurs ;
aux soubassements ;
aux terrasses ;
aux murs de soutènement ;
aux espaces agricoles ;
aux bâtiments publics et religieux.

L'exemple d'Hawraman en Iran montre notamment que la construction en pierre sèche peut être associée à l'agriculture en terrasses et à la gestion traditionnelle de l'eau.

La construction n'est donc pas isolée du paysage : le bâtiment, le village et le territoire agricole forment un ensemble.{{}}

8. Les voûtes et les coupoles : une réponse aux ressources disponibles{{}}

Un autre point commun de nombreuses architectures du Proche-Orient est l'utilisation de : voûtes ; coupoles ; arcs. Ces systèmes présentent un avantage évident dans des régions où les longues pièces de bois peuvent être rares ou coûteuses.

Yazd en donne un excellent exemple : l'UNESCO précise que la terre y est utilisée non seulement pour les murs mais également pour les voûtes et les dômes. On retrouve une logique comparable à celle observée dans certaines constructions africaines : utiliser une technique constructive permettant de remplacer ou de limiter une ressource rare.

9. L'eau fait partie de l'architecture{{}}

Un aspect particulièrement intéressant du Proche-Orient est que l'on ne peut pas étudier l'habitat sans étudier l'eau.

À Yazd, par exemple, les quartiers traditionnels sont organisés autour des qanats, qui amènent l'eau souterraine vers la ville.

À Shibam, l'organisation du territoire était liée à l'irrigation par épandage des eaux de crue.

À Dir'iyah, l'établissement s'est développé autour du Wadi Hanifah, de ses ressources en eau et de ses terres fertiles.

On peut donc considérer comme une chaîne fondamentale de l'habitat traditionnel proche-oriental ces éléments :

eau → agriculture → implantation humaine → matériaux → architecture

10. Une architecture particulièrement intéressante pour aujourd'hui{{}}

Ces réalisations anciennes présentent un intérêt contemporain très important. Elles utilisent souvent des principes aujourd'hui recherchés dans l'architecture durable :

Ventilation naturelle - Les tours à vent et les cours intérieures permettent de réduire les besoins mécaniques de refroidissement.

Inertie thermique - Les murs épais en terre ralentissent les variations de température.

Ombrage - Les ruelles étroites, les passages couverts et les cours limitent l'exposition directe au soleil.

Matériaux disponibles localement - Terre, pierre, sable, bois et eau sont utilisés en fonction du territoire.

Réduction du transport - La matière première est souvent prélevée à proximité immédiate.

Adaptation au contexte - Le bâtiment répond directement au climat et au relief plutôt que d'imposer un modèle architectural identique partout.

Yazd est explicitement présentée par l'UNESCO comme une ville offrant des enseignements pour les défis actuels du développement durable, en raison de son utilisation optimale de ressources limitées.

11. Tableau comparatif (réalisé avec l'aide de ‘ChatGPT') :

Région	Réalisation	Matériaux principaux	Principe architectural
Yémen	Shibam	Terre crue, bois	Construction verticale
Iran	Yazd	Terre, brique, bois	Inertie + ventilation naturelle
Arabie saoudite	At-Turaif / Dir'iyah	Argile, limon, sable	Construction avec les ressources de l'oued
Iran	Hawraman/Uramanat	Pierre	Habitat adapté à la montagne
Iran	Maisons traditionnelles de Kashan/Yazd	Terre, brique, bois	Cour intérieure et protection climatique
Yémen	Habitat du Hadramaout	Adobe, terre, bois	Densité et construction en hauteur

12. Comparaison avec l'Afrique{{}}

Les résultats de ces rechercher deviennent particulièrement intéressants si l'on rapproche maintenant les situations en Afrique, traitée plus haut, et au Proche-Orient.{{}}

Question	Afrique sahélienne	Proche-Orient
Ressource fréquente	Terre, banco, fibres	Terre, pierre, brique
Climat	chaud, souvent très sec	désertique, aride ou montagneux
Technique	adobe, banco, voûtes	adobe, voûtes, coupoles
Ventilation	cours, ouvertures, orientation	cours, badgir, ruelles couvertes
Gestion de l'eau	irrigation, eaux de crue	qanats, oasis, wadis
Exemple emblématique	Djenné / voûte nubienne	Shibam / Yazd
Enjeu contemporain	logement abordable, matériaux locaux	confort climatique, conservation, adaptation

Cette comparaison fait apparaître un phénomène très intéressant : des sociétés différentes ont parfois développé des solutions constructives proches parce qu'elles étaient confrontées à des problèmes climatiques et matériels comparables.{{}}

Conclusion :{{}}

Le Proche-Orient mérite pleinement d'être intégré dans cette approche. Les exemples de Shibam au Yémen, Yazd en Iran, At-Turaif en Arabie saoudite et Hawraman/Uramanat en Iran constituent un ensemble particulièrement solide, car ils sont documentés par l'UNESCO et permettent d'étudier plusieurs situations :{{}}

terre crue et construction verticale à Shibam ;
terre, cour intérieure et ventilation naturelle à Yazd ;
argile, limon et sable directement prélevés dans le territoire à Dir'iyah ;
pierre sèche et habitat montagnard à Hawraman/Uramanat.

Ils montrent surtout que le thème des matériaux locaux ne doit pas être limité au matériau lui-même. Il faut étudier le système complet : ressources naturelles + climat + eau + techniques + savoir-faire + organisation urbaine + économie locale.{{}}

Sources et documentations disponibles :{{}}

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Outils utilisés :{{}}

Assistance de ChatGPT, modèle GPT-5.6 Luna, OpenAI pour la recherche exploratoire, des synthèses et comparaisons. Les informations retenues ont ensuite été revues, vérifiées et agencées à partir des sources documentaires citées

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Traductions avec DeepL et GoogleTrad …

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Collecte de documents et agencement, traduction, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant

– 20/08/2026

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Les objectifs majeurs du site ISIAS - D'après le document et la charte du projet, ce site poursuit trois buts essentiels :

Médiation scientifique et didactique - Proposer des dossiers thématiques, des collectes de documents et des traductions pour diffuser les connaissances scientifiques.
Éducation populaire - Offrir un accès gratuit et indépendant à l'information pour encourager les mobilisations citoyennes.
Promotion d'alternatives écologiques et sociétales - Alimenter la réflexion autour de la résilience écologique, du climat, ou encore de l'expression artistique engagée.

Ce site se distingue par une démarche éthique stricte : il est entièrement gratuit, dénué de toute publicité ou subvention, et conçu avec une empreinte numérique réduite

Site : https://isias.info/

Adresse : 585 Chemin du Malpas 13940 Mollégès France

Courriel : jacques.hallard921@orange.fr

Mis en ligne bénévolement par le co-rédacteur par Pascal Paquin https://fr.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296 - comme toutes les autres contributions publiées sur ISIAS !

[Pascal Paquin – Ses travaux sur https://yonnelautre.fr/ ] - et

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Pour s'inscrire à nos lettres d'info > https://yonnelautre.fr/spip.php?breve103

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"Des constats qui dérangent aux solutions qui arrangent - Partie 1 : une sélection de mesures prises en agriculture et pour l'habitat, qui marchent et perdurent en France et dans le bassin méditerranéen – Projections Essai" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2026-08-17T07:15:20Z

ISIAS Sociologie Autonomies Partie 1

Des constats qui dérangent aux solutions qui arrangent - Partie 1 : une sélection de mesures prises en agriculture et pour l'habitat, qui marchent et perdurent en France et dans le bassin méditerranéen – Projections Essai

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 16/08/2026

Une série ‘ISIAS Sociologie Autonomies'

Parti 1 - Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Une actualité avant d'entamer ce dossier : Reportage — Incendies : « Un coupe-feu naturel » : quand les pratiques paysannes freinent les incendies :

Un coupe-feu naturel » : quand les pratiques paysannes freinent les incendies' />

Par Laure Noualhat et Jérômine Derigny (photographies) - 13 août 2026 à 16h39 - Mis à jour le 14 août 2026 à 13h13 – « Dans les monts d'Arrée, incendiés en 2022, on fait pâturer les animaux et on fauche l'herbe pour offrir moins de carburant aux éventuels feux. De quoi transformer ces vieilles pratiques paysannes en outils d'adaptation au changement climatique… » - A lire par : https://reporterre.net/Fauche-et-paturage-des-coupe-feu-naturels-Paturage-et-fauche-plutot-que-des-Canadair-la

Et puis cette mise en garde officielle à propos de l'eau : « La sobriété devra devenir notre premier réflexe. Cela vaut pour les particuliers, les collectivités, l'agriculture, l'industrie. Nous devons également mieux partager la ressource entre les usages. L'eau potable restera toujours notre première priorité », a déclaré la ministre de la Transition écologique Monique Barbut, mercredi 12 août 2026…

Vue aérienne prise le 27 juillet 2026 en drone de La Loire : son niveau est particulièrement faible en raison des canicules répétées et du manque de précipitations. | FRANCK DUBRAY / OUEST France - Source : https://www.ouest-france.fr/environnement/eau/enquete-secheresse-qui-consomme-le-plus-deau-en-france-778c3fa6-9628-11f1-9ee8-a50506a5291a

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Préambule

Quelques notions préliminaires pour ouvrir ce dossier préparé dans un but didactique

Des constats qui dérangent- Le sens sociétal : les réalités invisibles ou taboues - Dans le débat public, cette formule introduit des statistiques ou des études qui bousculent les idées reçues ou les politiques en place. Exemple : la crise écologique - Le décalage persistant entre les objectifs climatiques globaux et la hausse réelle des émissions mondiales de gaz à effet de serre.

Quelques constats qui dérangent : le climat se réchauffe plus vite et les épisodes extrêmes se multiplient ; les pollutions de l'air, de l'eau et des sols restent préoccupantes ; la biodiversité continue de reculer. À cela s'ajoutent des fragilités sociales et psychologiques, avec notamment davantage de stress, d'isolement et de dépressions. Ces signaux montrent que les progrès techniques et économiques ne suffisent pas : notre santé et notre environnement restent fortement dépendants de nos modes de vie et de nos choix collectifs.

Des solutions qui arrangent- Pour aider l'écologie au quotidien, les solutions consistent notamment à réduire les déplacements polluants, consommer local et de saison, limiter le gaspillage des déchets, économiser l'énergie et privilégier la seconde main. Ces petits gestes combinés réduisent efficacement l'impact sur la planète, avant d'aller plus loin.

Suggestions pour approfondir ce sujet :

Les solutions fondées sur la nature

S'adapter au climat : les solutions sont dans la nature

Autonomie – Cette notion désigne la capacité d'une personne, d'un groupe ou d'un système à agir, décider et fonctionner par ses propres moyens, sans dépendre d'autrui ou d'un pouvoir central. Du grec autos (soi-même) et nomos (la loi), elle signifie littéralement « se donner ses propres lois ».

1. Situation d'une collectivité et d'un organisme public dotés de pouvoirs et d'institutions leur permettant de gérer les affaires qui leur sont propres sans interférence du pouvoir central.

2. Capacité de quelqu'un à être autonome, à ne pas être dépendant d'autrui.

3. Caractère de quelque chose qui fonctionne ou évolue indépendamment d'autre chose comme l'autonomie d'une discipline scientifique.

4. État d'une personne non dépendante qui peut réaliser seule les actes de la vie quotidienne.

5. En Philosophie, c'est la capacité à trouver en soi et par soi-même la loi de sa pensée et de son action. Adapté de cette > Source

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Introduction

Ce dossier est la Partie 1 d'une série intitulée ‘ISIAS Sociologie Autonomies'

Il commence par des recherches sur le concept d'une vie autonome avec des activités agricoles et un habitat bien conçu, pour faire face aux dérèglements climatiques qui se manifestent partout, avec une sélection d'exemples avec des réalisations qui marchent en France…

Puis sont présentées d'autres recherches portant sur une dizaine d'exemples dans le bassin méditerranéen de territoires résilients quant à l'habitat, aux pratiques agricoles et avec une autonomie face au changement climatique.

Finalement une projection possible est proposée sous forme d'essai avec un modèle concret d'un terrain de 1 à 3 hectares en climat méditerranéen, avec un plan d'organisation du terrain, les besoins en eau, les surfaces de cultures, les arbres cultivables, l'habitat adapté, l'énergie utilisée, les réserves alimentaires et un ordre de grandeur des investissements. Ce serait alors une sorte de prototype de « territoire méditerranéen autonome et résilient », utilisable comme base de réflexion ou de projet pour des actions à mener ...

Les détails des constituants de ce dossier sont mentionnés avec les accès dans le sommaire ci-après

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Sommaire

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§§§

Recherches sur le concept d'une vie autonome avec des activités agricoles et un habitat bien conçu pour faire face aux dérèglements climatiques qui se manifestent partout

Ici, on ne réduit pas l'« autonomie » à la seule autosuffisance énergétique : il s'agit plutôt de traiter d'un système habitation–jardin–verger–élevage–eau–énergie, capable de continuer à fonctionner malgré les canicules, les sécheresses, les pluies intenses, les incendies et mégafeux, les coupures d'électricité ou les hausse des coûts dans tous nos achats….

Tout d'abord une synthèse structurée, avec des exemples e Fraance et des références institutionnelles.

Vers un habitat autonome et une activité agricole résiliente face aux dérèglements climatiques{{}}

Introduction — De l'autonomie à la résilience

L'idée d'un lieu de vie autonome associant habitat, production agricole, gestion de l'eau et énergie renouvelable connaît un regain d'intérêt. Mais le changement climatique conduit à préciser ce que signifie réellement « autonomie ».

Une maison peut être autonome en électricité mais dépendre entièrement du réseau d'eau, du gazole, des engrais, des aliments pour animaux ou des achats alimentaires. À l'inverse, une petite ferme peut produire une grande partie de son alimentation mais être extrêmement vulnérable à une sécheresse ou à une canicule.

L'enjeu est donc plutôt de construire un système résilient, c'est-à-dire capable d'absorber les chocs, de continuer à fonctionner en mode dégradé et de retrouver rapidement un fonctionnement normal.

Les recherches de l'INRAE montrent justement que l'adaptation agricole doit être pensée à plusieurs échelles : plante, parcelle, exploitation, territoire et filière. Elles distinguent notamment trois niveaux : faire face aux événements extrêmes, ajuster progressivement les systèmes et, lorsque nécessaire, transformer profondément leur organisation.

On peut ainsi concevoir un projet autour de six autonomies complémentaires :

autonomie alimentaire ;
autonomie hydrique ;
autonomie énergétique ;
autonomie agronomique ;
résilience de l'habitat ;
autonomie économique et organisationnelle.

1. Anticiper le climat futur avant de choisir le terrain

C'est probablement le point le plus important. Un terrain très fertile peut être un mauvais terrain pour un projet de long terme s'il est exposé à des inondations, à un risque élevé d'incendie, à une forte tension sur l'eau ou à une chaleur excessive.

Avant toute construction, il faut donc établir une carte des risques climatiques du site :

sécheresse et disponibilité de l'eau ;
canicule et températures nocturnes ;
incendie de végétation ;
inondation et ruissellement ;
érosion ;
retrait-gonflement des argiles ;
vents violents ;
submersion dans les secteurs côtiers ;
évolution probable des rendements agricoles.

Le Cerema , de son côté, développe aujourd'hui précisément des méthodes d'adaptation des bâtiments au « climat de demain », intégrant notamment chaleur, inondation et retrait-gonflement des argiles.

Principe : ne pas essayer de rendre résilient un mauvais emplacement{{}}

Un terrain légèrement moins productif mais disposant d'une ressource en eau sécurisée, d'un bon ombrage naturel, d'un accès aux services et d'une faible exposition aux risques peut être beaucoup plus intéressant sur trente ou cinquante ans.

2. Une agriculture conçue pour la sécheresse{{}}

L'agriculture résiliente ne consiste pas simplement à installer de l'irrigation. L'objectif est de faire en sorte que le sol stocke davantage d'eau et que les plantes en demandent moins.

L'INRAE identifie plusieurs leviers particulièrement importants à prendre en compte :

diversifier les cultures, les espèces et les variétés ;
opter pour des rotations longues ;
associer différentes espèces cultivées sur une même parcelle ;
cultiver les diverses espèces de légumineuses ;
adopter des plantes de couverture au fil des saisons ;
maintenir une couverture permanente du sol si possible ;
augmenter les apports de matières organiques ;
envisager des haies et infrastructures agroécologiques ;
si possible passer à l'agroforesterie ;
recherher une complémentarité entre cultures et élevage.

La couverture du sol est particulièrement stratégique : elle protège contre l'érosion, favorise l'évolution de la matière organique et elle peut augmenter la capacité du sol à retenir l'eau.

Un modèle intéressant - Plutôt qu'une parcelle unique de céréales, on peut imaginer une mosaïque :

maison → potager → verger → petits fruits → haies → céréales/légumineuses → pâture → bois → mare/récupération d'eau.

Cette diversité joue le rôle d'une assurance. Si une culture échoue, toutes les productions ne disparaissent pas simultanément.

3. L'agroforesterie consiste à produire et à créer son propre microclimat - L'arbre devient un élément central dans un projet méditerranéen ou soumis aux fortes chaleurs.

Une combinaison possible est : arbres + cultures + animaux + eau + habitat.

Les arbres peuvent fournir :

ombre ;
fruits ;
bois ;
biomasse ;
protection contre le vent ;
habitat pour la biodiversité ;
amélioration du microclimat ;
matière organique ;
stockage de carbone.

L'INRAE considère l'agroforesterie comme l'un des leviers de l'agroécologie, avec des bénéfices potentiels pour la biodiversité, les sols et l'eau.

Dans le Sud de la France, cela peut conduire à réfléchir à des systèmes associant par exemple olivier, amandier, figuier, caroubier, mûrier, fruitiers adaptés au site, plantes aromatiques, légumes d'hiver et pâturages.

Mais il ne faut surtout pas planter des arbres en monoculture : dans un territoire soumis à la sécheresse et au risque incendie, le choix des essences, leur implantation et leur entretien doivent être étudiés avec soin.

4. L'eau : c'est la priorité absolue - Pour un projet autonome, l'eau est probablement plus stratégique que l'électricité. Il faut penser le système en quatre étages :

1. Réduire les besoins{{}}

cultures adaptées au climat ;
paillage des cultures ;
sol couvert à la saison des pluies ;
pratiquer le goutte-à-goutte programmable pour une irrigation ciblée ;

2. Récupérer les eaux de pluies - Les toitures constituent une surface de collecte extrêmement intéressante. L'eau peut être stockée dans divers dispositifs possibles : citernes ; cuves enterrées ; bassins ; noues ou fossés ouverts et végétalisés ; mares, lorsque leur création est pertinente et réglementairement possible localement.

3. Viser une bonne infiltration de l'eau dans les sols cultivés - Une partie de l'eau doit rester sur le terrain. Le paysage peut être conçu comme une éponge :

toiture → citerne → trop-plein → noue → bassin → infiltration → sol → plantes.

Cette approche permet simultanément de réduire le ruissellement lors des pluies intenses et de conserver davantage d'eau dans le système.

4. Réutiliser les eaux - Selon la réglementation et les traitements appropriés, certaines eaux peuvent être réutilisées pour des usages adaptés. Le ministère de l'Agriculture présente aujourd'hui plusieurs retours d'expérience sur la sobriété hydrique et la réutilisation de l'eau en agriculture.

L'erreur serait de dimensionner le système uniquement sur une année moyenne. Il faut raisonner sur plusieurs années sèches successives, actuelles et probables à l'avenir….

5. L'habitat : viser une maison qui résiste à la chaleur sans climatisation permanente - Pour un habitat durable, le premier équipement de rafraîchissement est… le bâtiment lui-même.

L'ADEME souligne notamment l'importance de l'orientation, de la disposition des ouvertures, de l'inertie thermique, de l'isolation et de la compacité. Un habitat adapté aux canicules peut donc associer :

orientation solaire maîtrisée ;
protections solaires extérieures ;
débords de toiture pout ombrer en été ;
volets ou brise-soleil ;
isolation performante ;
forte inertie thermique lorsque pertinente ;
ventilation naturelle nocturne ;
ouvertures permettant une ventilation ‘traversante' ;
espaces extérieurs végétalisés ;
pente de la toiture adaptée au climat ;
limitation des vitrages fortement exposés au soleil d'été.

Le CEREMA travaille actuellement sur le confort d'été et sur des méthodes permettant de diagnostiquer puis d'adapter les bâtiments aux vagues de chaleur. Son guide consacré au rafraîchissement passif rassemble notamment des solutions pour le neuf comme pour la rénovation.

Une idée importante : il faut distinguer une maison basse consommation et une maison adaptée au climat futur. Une maison très bien isolée, mais mal protégée du soleil, peut devenir une véritable serre en période de canicule. La conception doit donc être bioclimatique avant d'être technologique.

6. Concevoir l'habitat et l'agriculture comme un seul système localement - Le véritable potentiel apparaît lorsque maison et ferme sont conçues ensemble. Par exemple :

Toitures :
→ récupération d'eau
→ eau agricole / usages appropriés

Photovoltaïque :
→ électricité
→ pompage
→ froid alimentaire
→ outils agraires
→ recharge éventuelle d'un véhicule

Cuisine → déchets organiques → compost

Compost :
→ fertilité future du potager et du verger

Animaux pour :
→ fumier
→ compost
→ fertilisation des cultures

Cultures pour :
→ nourriture humaine
→ résidus végétaux
→ alimentation animale

Arbres :
→ fruits + ombre + biomasse + protection

Habitat :
→ serre éventuelle / véranda bioclimatique / espaces de stockage

On obtient ainsi une succession de boucles locales conjointes, au lieu d'une juxtaposition de technologies.

7. L'énergie : viser l'autonomie utile, pas l'autarcie absolue - Un système photovoltaïque avec des batteries peut assurer une grande partie des besoins électriques. Mais il faut d'abord diminuer la consommation.

Les priorités peuvent être :

conception passive du bâtiment ;
isolation ;
appareils efficaces énergétiquement ;
gestion rigoureuses et attentive des consommations ;
appel au photovoltaïque ;
stockage ;
éventuellement un groupe de secours ou autre solution pour les fonctions critiques.

Les usages prioritaires doivent être identifiés :{{}}

eau potable et pompage ;
conservation des aliments ;
communication ;
éclairage ;
ventilation ;
outils indispensables.

L'autonomie devient alors une hiérarchie de services essentiels.

Une coupure électrique de 48 heures ne doit pas entraîner une perte de nourriture ou une impossibilité de disposer de l'eau.

8. L'autonomie alimentaire : viser 50 %, 80 % ou 100 % ? - L'autosuffisance alimentaire complète est beaucoup plus difficile qu'on ne l'imagine. Une famille peut produire une grande partie de ses légumes mais rester dépendante pour les aliments suivants : céréales ; huile ; sel ; sucre ; café ; certains aliments riches en protéines ; médicaments vétérinaires ; semences ; matériel.

Il est donc plus réaliste de définir plusieurs niveaux :{{}}

Niveau 1 — autonomie fraîche{{}}

Produire une grande partie des légumes, fruits, aromatiques et œufs.

Niveau 2 — autonomie alimentaire significative{{}}

Ajouter pommes de terre, légumineuses, céréales, conserves, fruits secs, éventuellement viande ou lait. avec de grandes surfaces cultivables

Niveau 3 — autonomie territoriale avec partages{{}}

S'associer avec plusieurs exploitations voisines pour produire ce qui ne peut pas raisonnablement l'être sur le terrain.

Ce dernier modèle est probablement plus robuste que l'isolement complet.

L'INRAE insiste d'ailleurs sur l'intérêt de penser la résilience à l'échelle de l'exploitation mais aussi du territoire et des systèmes alimentaires essentiels.{{}}

9. Un exemple français historique : la Ferme du Bec Hellouin

La Ferme du Bec Hellouin, dans le département de l'Eure, est devenue un exemple très connu de maraîchage inspiré de la permaculture et du maraîchage bio-intensif.

L'Eure est un département français de la région Normandie. Il tire son nom de l'Eure, rivière qui le traverse avant de rejoindre la Seine. L'Insee et La Poste lui attribuent le code 27. Sa préfecture est Évreux.

Wikipédia

L'intérêt de cette ferme spéciale réside notamment dans :

une forte diversification ;
une petite surface ;
beaucoup de travail manuel ;
des circuits courts ;
une recherche d'efficacité biologique du système.

L'INRAE a consacré une étude à sa viabilité économique.{{}}

Il faut cependant éviter d'en faire un modèle universel : un système très intensif en travail humain sur une petite surface ne se transpose pas automatiquement à une ferme familiale, à une grande exploitation ou à un large territoire méditerranéen.

L'intérêt du Bec Hellouin est plutôt de montrer qu'il est possible de penser la parcelle comme un écosystème productif, plutôt que comme une simple surface cultivée.

10. Un autre modèle avec polyculture-élevage et autonomie - Un système associant cultures et élevage peut créer des boucles particulièrement intéressantes.

Les cultures fournissent :{{}}

fourrages ;
céréales ;
résidus ;
paille.

Les animaux fournissent :{{}}

fumier - Le fumier retourne ensuite au sol.
valorisation des prairies naturelles ou implantées
éventuellement fournitures alimentaires : lait, œufs ou viande.

L'INRAE identifie cette complémentarité animal-végétal comme un levier important de l'agroécologie.{{}}

L'Office français de la biodiversité a récemment documenté plusieurs fermes de polyculture-élevage et d'autonomie alimentaire, notamment en Provence-Alpes-Côte d'Azur. Ces retours d'expérience sont particulièrement intéressants pour les territoires méditerranéens.

11. Un prototype possible pour une famille - On pourrait imaginer, à titre de scénario, un domaine de 1 à 3 hectares — à ajuster fortement selon le climat, la qualité du sol et les objectifs.

Zone habitat :{{}}

maison bioclimatique ;
atelier ;
cellier ;
chambre froide ou solution de conservation ;
serre éventuelle ;
stockage du matériel.

Zone eau :{{}}

récupération des eaux pluviales ;
réserve principale ;
noues ;
zone d'infiltration ;
éventuellement bassin/mares selon contexte ;
réseau d'irrigation économe.

Zone intensive{{}}

potager ;
aromatiques ;
petits fruits ;
serre ;
semences.

Zone arborée :{{}}

verger ;
arbres multifonctionnels ;
haies ;
éventuellement agroforesterie.

Zone agricole{{}}

céréales ;
légumineuses ;
pommes de terre ;
fourrage ;
plantes adaptées au climat local.

Zone animale :{{}}

Selon les objectifs :

poules ;
éventuellement chèvres ou moutons ;
ruches ;
éventuellement autres animaux.

Zone énergie :{{}}

photovoltaïque ;
batteries ;
gestion intelligente des charges ;
solution de secours pour les fonctions critiques.

L'objectif n'est pas de maximiser chaque production, mais de maximiser la robustesse de l'ensemble.

12. Le cas particulier du climat méditerranéen{{}}

Dans le Sud de la France, le raisonnement doit être encore plus centré sur :

la disponibilité réelle de l'eau ;
les canicules ;
les sécheresses longues ;
le risque incendie ;
les pluies très intenses ;
la protection solaire ;
le refroidissement nocturne ;
la sélection des espèces.

Le ministère de la Transition écologique rappelle que les vagues de chaleur sont appelées à devenir plus fréquentes, longues et intenses.

Le Cerema mène actuellement des expérimentations spécifiques en Provence-Alpes-Côte d'Azur et en Corse sur des solutions sobres permettant aux bâtiments de mieux résister aux vagues de chaleur.

Dans ce contexte, une bonne maison pourrait avoir davantage de caractéristiques d'une architecture méditerranéenne traditionnelle améliorée que celles d'une maison standard climatisée :

murs lourds ;
ombre ;
patios ;
végétation ;
ventilation nocturne ;
petites ouvertures aux façades très exposées ;
grandes protections solaires ;
espaces intermédiaires ;
stockage thermique.

13. Les erreurs à éviter{{}}

1. Croire que le photovoltaïque suffit - L'électricité n'est qu'un des flux du système.

2. Construire avant d'étudier l'eau - C'est probablement l'erreur la plus coûteuse dans un projet agricole autonome.

3. Faire un immense potager - La production doit être proportionnée au temps disponible et aux besoins.

4. Dépendre d'une seule culture - Une agriculture diversifiée résiste mieux aux accidents.

5. Mettre beaucoup d'animaux - Les animaux représentent une consommation permanente d'eau, de fourrage et de soins.

6. Négliger le stockage - L'autonomie ne consiste pas seulement à produire : elle consiste aussi à conserver.

7. Surtechnologiser - Une pompe, un capteur ou une batterie peuvent tomber en panne. Les solutions passives, réparables et compréhensibles doivent donc rester prioritaires.

8. Chercher l'isolement absolu - Un réseau de voisins, de producteurs et d'artisans peut être une ressource de résilience supérieure à l'autarcie complète.

14. Le modèle le plus robuste : autonomie + réseau{{}}

Une vision réaliste pourrait être :

50–80 % d'autonomie physique{{}}

100 % de capacité à fonctionner en mode dégradé{{}}

un réseau local solide.{{}}

Cela signifie par exemple :

eau sécurisée ;
alimentation largement produite localement ;
énergie renouvelable ;
maison confortable sans climatisation permanente ;
réserve alimentaire ;
semences ;
outils réparables ;
quelques pièces détachées ;
compétences humaines ;
entraide avec les voisins.

L'autonomie devient alors non pas une rupture avec le territoire, mais une augmentation de sa capacité de résistance.

15. Une méthode de conception en 10 étapes{{}}

Pour passer de l'idée au projet concret :

1. Choisir le climat futur de référence
Pas seulement le climat actuel.

2. Cartographier les risques du terrain
Eau, incendie, chaleur, inondation, sol.

3. Étudier l'eau avant l'agriculture
Ressource disponible, besoins, stockage, infiltration.

4. Dessiner le paysage avant la maison
Arbres, vents, soleil, eau, accès, cultures.

5. Positionner ensuite l'habitat
Orientation, ombre, ventilation, inertie.

6. Définir les besoins alimentaires
Famille, animaux, objectifs d'autonomie.

7. Concevoir les boucles de matière
Eau, compost, fumier, biomasse, déchets.

8. Concevoir le système énergétique
Production, stockage, secours et priorités.

9. Prévoir trois scénarios climatiques
Année normale / année sèche / année extrême.

10. Tester économiquement le projet
Investissement, temps de travail, entretien, rendement et revenus.

Conclusion - Le projet d'un habitat autonome associé à une activité agricole résiliente est techniquement possible, mais il ne faut pas le concevoir comme une simple maison équipée de panneaux photovoltaïques au milieu d'un champ. Le modèle le plus intéressant est plutôt celui d'un écosystème habité.

Son architecture repose sur quelques principes simples :{{}}

moins de besoins → plus de diversité → plus de stockage → plus de boucles locales → moins de dépendances critiques.

L'agriculture apporte alimentation, matière organique, biodiversité et parfois énergie.
Les arbres apportent ombre, nourriture et protection.
Le sol devient une réserve d'eau et de fertilité.
La maison devient un refuge thermique.
Le photovoltaïque fournit une énergie locale.
La récupération d'eau réduit la dépendance au réseau.
Et le voisinage constitue une assurance supplémentaire.

Les travaux de l'INRAE convergent vers cette vision systémique : diversification, sols vivants, agroforesterie, complémentarité animal-végétal et gestion de l'eau constituent des leviers majeurs de résilience agricole.

Du côté du bâtiment, les travaux récents du Cerema et les orientations nationales d'adaptation confirment que le confort d'été, la gestion de l'eau et l'anticipation des risques climatiques doivent désormais être intégrés dès la conception, et non ajoutés après coup.

Références principales pour aller plus loin : {{}}

INRAE — Agriculture et changement climatique : adaptation, résilience des exploitations et transformation des systèmes.
Consulter le dossier INRAE
INRAE — L'agroécologie, source de solutions : eau, sols, diversification, agroforesterie, élevage et agriculture. Principes généraux et recherches actuelles
Consulter le dossier INRAE sur l'agroécologie
OFB — Polyculture-élevage et autonomie alimentaire : retours d'expérience de 16 fermes, dont des exemples en Provence-Alpes-Côte d'Azur.
Voir les retours d'expérience de l'OFB
Cerema — Adaptation des bâtiments au changement climatique : confort d'été, canicule, inondation, retrait-gonflement des argiles.
Ressources Cerema
ADEME — Construire une maison : conception bioclimatique, orientation, inertie, isolation et confort d'été.
Guide ADEME pour construire sa maison
Ministère de l'Agriculture — Gestion de l'eau et adaptation de l'agriculture : exemples français de gestion et de réutilisation de l'eau.
Dossier sur l'eau et l'agriculture
Ferme du Bec Hellouin et l'étude de l'INRAE : exemple de maraîchage biointensif inspiré de la permaculture.
Étude INRAE sur la Ferme du Bec Hellouin

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Une sélection d'exemples d'autonomie avec des réalisations qui marchent en France {{}}

Une paysanne herboriste en montagne : Alpage de Cottier · Audio d'origine{{}}

Alpage de Cottier ÊTRE PAYSANNE-HERBORISTE AU SOMMET DES MONTAGNES

Envie de découvrir l'alpage de Cottier ? N'hésitez à prendre contact ! Sarah @alpagedecottier

#herboristeriedemontagne #paysanneherboriste #jardinmedicinal #cosmetiquebotanique

Source : https://www.facebook.com/reel/820501967725045

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Publicité pour des mangues bio cultivées en Europe - La Ruche qui dit Oui

Chez la Ruche qui dit Oui !, nous nous adaptons à la nature et aux agriculteurs, pas aux tendances du marché.

Pour pouvoir vendre certains fruits toute l'année, les supermarchés préfèrent souvent les importer d'autres continents, à des prix dérisoires, ce qui crée une compétition déloyale envers les agriculteurs européens, qui œuvrent à maintenir une agriculture de qualité et durable.

La saison des mangues en Europe commencera au cours de l'été, c'est donc le moment parfait pour adopter votre propre manguier et permettre à l'agriculteur d'accéder à des revenus plus justes.

La récolte de vos mangues BIO sera garantie pour la saison !

Source : https://laruchequiditoui.fr/fr/vente-directe-producteur/fruits/fruits-tropicaux/mangues/adopter-manguier-laderas-de-granada?box=55f22484-8651-4751-a0f6-730917b0102c&mode=RECURRENT&utm_source=fb&utm_medium=display&utm_campaign=Advantage_FR_022026_AD&utm_content=FR_Mangos_GRAOKKVideoEmiliaFieldImportacionesCatalog20072026_PDP_AD&utm_term=Advantage_FR_022026_AD&utm_id=120247806809420339_v2_s03_e701_cc2_i97937580

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Un conversion au maraichage intensif mécanisé{{}}

Emmanuel Mury, est un maraîcher bio pas comme les autres… Pour neo, il nous fait découvrir les incroyables outils qu'il a créés pour faciliter son quotidien. ✨👨‍🌾🌾

Source : https://www.facebook.com/watch/?v=904682559371578

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Formation en maraichage bio-intensif - Nicolas Meyrieux 23 juin

Tu rêves de vivre du maraîchage, mais tu ne sais pas par où commencer ? C'est exactement pour ça que Vanessa et Baptiste ont fondé @cultive_fermes : une vraie ferme-école pour former la prochaine génération de maraîchères et de maraîchers. Ici, on n'apprend pas à jardiner “un peu”. On apprend un métier. Pendant 9 mois, les futur·es maraîcher·es se forment au maraîchage bio-intensif, directement sur une ferme productive : théorie, pratique, serre, irrigation, récolte, logistique, commercialisation, gestion…

L'objectif : produire beaucoup sur de petites surfaces, régénérer les sols, développer la biodiversité, et surtout construire des fermes viables économiquement. Parce qu'une ferme, pour durer, doit prendre soin du vivant. Mais elle doit aussi permettre à celles et ceux qui y travaillent d'en vivre. La prochaine promo Cultive, c'est 24 places. 

Formation à Montaigu, à 30 minutes de Nantes. Si tu rêves de t'installer, de changer de vie, ou simplement de te former sérieusement au maraîchage bio-intensif, c'est peut-être le moment d'arrêter de te demander par où commencer. Lien en bio

Tu rêves de vivre du maraîchage, mais tu ne sais pas par où commencer ? - C'est exactement pour ça que Vanessa et Baptiste ont fondé @cultive_fermes : une vraie ferme-éco…

Source : https://www.facebook.com/watch/?v=904682559371578

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Habitation et jardin pour une vie autonome totale depuis des décennies - Neo

« Le goût de la nature, c'est le goût de l'authenticité humaine. » Patrick Baronnet vit dans une maison autonome depuis 27 ans. Résultat : plus aucune facture d'eau ni d'électricité, grâce à des installations qu'il a conçues pour être indépendant, sans pour autant vivre coupé du monde !

Pour neo, il nous ouvre les portes de sa maison, présente ses aménagements et partage sa vision d'un mode de vie plus autonome mais surtout diminuant drastiquement la consommation d'énergie. Partie 2 disponible sur neo.

« Le goût de la nature, c'est le goût de l'authenticité humaine. »…

Source : https://www.facebook.com/reel/1036235135818962

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Une reconversion en permaculture et plantes médicinales et alimentaires en montagne au Col de Tende en France {{}}

Michaelzoicas - Ils vivent hors-réseau ! – Vidéo complète sur YouTube 'Le Jeune Paysan '

Plein d'autres exemples de réalisations en accès directs{{}}

Source : https://www.facebook.com/michaelzoicas1/reels/

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Exemple d'un ‘potager d'Olivier' BIO sur 120 m² pour nourrir 9 personnes en autonomie{{}}

Consulter ceci > https://www.facebook.com/reel/988290360715460

Pour en apprendre plus >>>

Le potager d'Olivier une chaîne de transmission de savoirs, connaissances et expériences autour du potager - Description - Le potager d'Olivier est une chaîne de transmission de savoirs, connaissances et expériences autour du potager. Elle témoigne une expérience incarnée d'un jardinier qui essaie de cultiver au mieux des légumes, des fruits, dans une philosophie de potager naturel, sans aucun intrant de synthèse, que ce soient engrais ou pesticides, herbicides, etc... Les vidéos retracent des cultures, des actualités du potager, des expériences, des avancées, des quêtes de bien faire. Au plaisir de partager cette passion du sol, de la terre, du potager.

Liens

TERRA-POTAGER bit.ly/terra-potager -

Le livre du potager

Le potager d'Olivier @LepotagerdOlivier bit.ly/terra-potagere

Source : https://www.youtube.com/channel/UC3-gwlrYQi5Q3t00Tyr2tmQ

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Une famille en autonomie complète (énergie et eau) à la Fuont à Beuil dans les Alpes-Maritimes

« La Fuont » (qui signifie la fontaine ou la source en provençal/niçois) désigne principalement des gîtes de montagne situés à Beuil (06470) dans les Alpes-Maritimes, face à l'espace skiable et aux portes du Mercantour. Le terme désigne aussi des voies locales dans d'autres communes du département. [1, 2, 3, 4, 5]

Les Gîtes de La Fuont à Beuil :{{}}

Localisation - Au dernier étage d'un chalet rénové à Beuil 1500, près du village et à environ 1h30 de Nice.
Hébergements – Les gîtes La Fuont-Couchant et La Fuont-Levant (référencés Gîtes de France).
Activités hiver - Proche du domaine skiable de Beuil/Les Launes et Valberg, ainsi que des pistes nordiques.
Activités été - Départ de randonnées, VTT et proximité du Parc National du Mercantour. [1, 2, 3, 4, 5]

Michaelzoicas

« La Fuont » (qui signifie la fontaine ou la source en provençal/niçois) désigne principalement des gîtes de montagne situés à Beuil (06470) dans les Alpes-Maritimes, face à l'espace skiable et aux portes du Mercantour. Le terme désigne aussi des voies locales dans d'autres communes du département. [1, 2, 3, 4, 5]

Activités été : Départ de randonnées, VTT et proximité du Parc National du Mercantour. [1, 2, 3, 4, 5]

Michaelzoicas · Audio d'origine - Ils VIVENT en AUTONOMIE au milieu d'un PARADIS !🤩🌴 - Jean et Cindy ont réalisé notre rêve à tous, vivre dans un éco-lieu AUTONOME au milieu des montagnes !⛰️Ils font de l'accueil à la ferme, sur leur éco-lieu La Fuont (06) 'Les tipis de Belvédère'🌟

J'ai réalisé de nombreuses vidéos sur leur LIEU et leur MODE DE VIE, alors Abonne-toi pour embarquer dans l'aventure !🙏 #couple #autonomie #viesauvage

Source : https://www.facebook.com/reel/1917895572209494

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Une maison auto-construite en Corrèze dans le Limousin et complètement autonome {{}}

Michaelzoicas - Ce couple a créé son propre paradis autonome en Corrèze dans un lieu encore préservé ❤️🌱 Voici Lobsang et Charlotte, ils vivent proche de la nature dans le Limousin, dans leur maison en terre-paille 🏠 Abonne-toi pour embarquer dans l'aventure ! 🙏 - - #couple #autonomie #ferme #correze #lifestyle

Source : https://www.facebook.com/reel/26920045597680706

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Un lieu de vie collectif en cabane écologique et accès à plein d'autres expériences

L'État veut expulser cette famille qui vit en cabane écologique ! Vidéo complète sur YouTube 'Le Jeune Paysan'

https://www.facebook.com/reel/1738439150739369

Michaelzoicas Un jeune paysan engagé🥕 Partage d'une passion : la nature🌞🌱
YouTube : « Le Jeune Paysan » 📧 : lejeunepaysan@goldeninfluence.com

Apprends l'autonomie ! 👇💚 - Beaucoup d'autres exemples et de réussites

Source à consulter : https://www.facebook.com/michaelzoicas1/reels/

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Une maison sous serre en bois à 41.000€ et 100% autonome avec puits canadien pour le rafraîchissement !{{}}

Julien Malara

Une maison sous serre en bois à 41 000 € correspond généralement à un projet d'autoconstruction inspiré des habitats écologiques à double peau (type Earthship ou maison encadrée par une grande serre horticole), où l'enveloppe extérieure sert de régulateur thermique et de jardin d'hiver. [1]

Cette vidéo présente un reportage détaillé sur la conception, l'optimisation thermique et le budget réel d'une maison en bois sous serre :

Voir : https://www.youtube.com/watch?v=ihi165Ha_58

🏠 J'ai construit ma maison en conteneurs
👇 Je t'aide à faire pareil avec mon livre GRATUIT :
https://www.mamaisonconteneur.fr/ebook

Source : https://www.youtube.com/watch?v=ihi165Ha_58&t=1s

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Jeanne Le Bayon vient d'ouvrir un libre-service de fleurs coupées à la Ferme mellifère de Pont-Aven en Bretagne {{}}

Pont-Aven [pɔ̃tavɛn] est une commune du département du Finistère dans la région Bretagne en France. Wikipédia

Une particularité qui fait toute la différence{{}}

A voir par-là < https://www.facebook.com/reel/1901343120539351

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Pour terminer ce dossier > ‘nos indispensables' >>>

Carole Tolila et Stéphane Marie vous proposent 50 minutes d'immersion totale -à dans chaque contribution - dans le monde du jardinage avec ‘Silence ça pousse' !{{}}

NB. Carole Tolila, née le 26 mai 1982 à Nice, est une animatrice française qui exerce dans le groupe France Télévisions… Wikipédia

NB. Stéphane Marie est un animateur de télévision et auteur français, né le 28 septembre 1960[1] à Barneville-Carteret dans la Manche. Depuis 1998, il anime un magazine hebdomadaire consacré au jardinage, d'abord sur La Cinquième puis sur France 5, sous le nom de Silence, ça pousse ! . En parallèle, il écrit plusieurs ouvrages sur le jardin et les plantes… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/St%C3%A9phane_Marie

Stéphane Marie, l'animateur de l'émission de France 5 ‘Silence, ça pousse !', est très discret sur sa vie privée. Il ne partage pas d'informations publiques concernant un éventuel compagnon anglais et protège strictement sa vie intime loin des médias.

Silence ça pousse

Source : https://www.facebook.com/silencecapoussef5/reels/

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Recherches sur dix exemples de territoires méditerranéens résilients quant à l'habitat, aux pratiques agricoles et avec une autonomie face au changement climatique

Les notions de bassin méditerranéen et de monde méditerranéen désignent les régions se trouvant autour de la mer Méditerranée. Ces régions méditerranéennes couvrent l'Europe du Sud (Espagne, France, Monaco, Italie, Malte, Slovénie, Croatie, Bosnie-Herzégovine, Monténégro, Albanie et Grèce), le Proche-Orient (Turquie, Chypre, Syrie, Liban, Israël et la Palestine), et l'Afrique du Nord (Maroc, Algérie, Tunisie, Libye, Égypte). Des critères culturels ou historiques permettent de délimiter la région méditerranéenne, mais surtout la présence d'un climat commun : le climat méditerranéen. La culture ou la civilisation méditerranéenne est alors définie par un héritage antique ou médiéval fort, lié aux civilisations égyptienne, gréco-romaine, carthaginoise, judéo-chrétienne et islamique. Cette culture se matérialise dans l'alimentation par la prédominance des légumes, des fruits, du poisson et des dérivés du blé (pain, etc.), de l'olivier (huile d'olive, etc.) et de la vigne (vin, etc.) ainsi que de l'élevage caprin et ovin. Le bassin méditerranéen est marqué par des initiatives politiques récentes telles que le processus de Barcelone, Union pour la Méditerranée et la zone euro-méditerranéenne de libre-échange. Des Jeux méditerranéens existent depuis 1951…

Wikipédia

Introduction{{}}

Le bassin méditerranéen peut être considéré comme un immense laboratoire historique de l'adaptation aux contraintes climatiques.

Bien avant l'apparition des notions de « transition écologique », de « résilience » ou de « permaculture », les sociétés méditerranéennes avaient dû résoudre des problèmes très proches de ceux auxquels nous sommes confrontés aujourd'hui :

longues périodes sans pluie ;
chaleur estivale ;
sols pauvres ou pentus ;
pluies parfois extrêmement violentes ;
manque d'eau douce ;
incendies répétés ;
nécessité de conserver les récoltes ;
recherche d'une production alimentaire avec peu d'énergie extérieure.

Les solutions historiques ne sont évidemment pas toutes transposables telles quelles. Mais elles constituent un formidable patrimoine d'expériences.

Rappel – La FAO - L'Organisation des Nations unies pour l'alimentation et l'agriculture, connue sous les sigles ONUAA ou, plus couramment, FAO (de l'anglais Food and Agriculture Organization of the United Nations) est une organisation spécialisée du système des Nations unies, créée en 1945 à Québec. Son siège est à Rome, au Palazzo FAO, depuis 1951. Depuis le 15 juin 2013, la FAO compte 197 membres, soit 194 pays membres, une Organisation membre (l'Union européenne) et deux membres associés (les îles Féroé et Tokelau)[1].

Son objectif suprême affiché est : « Aider à construire un monde libéré de la faim », sa devise, inscrite sur son logotype, est « Fiat panis », expression latine – sur le modèle de l'expression biblique Fiat lux – signifiant « qu'il y ait du pain ».

Pour aider les pays pauvres et riches à mieux maîtriser leurs ressources et à avoir une vision prospective, la FAO offre aux utilisateurs enregistrés, depuis le 1er juillet 2010, gratuitement (l'abonnement était autrefois payant) toutes les statistiques de son service Food and Agriculture Organization Corporate Statistical Database (FAOSTAT), la plus vaste base de données mondiale sur l'alimentation, l'agriculture et la faim[2]. Son directeur général actuel est Qu Dongyu. Le président indépendant du Conseil est Khalid Mehboob…. - Suite par ici > https://fr.wikipedia.org/wiki/Organisation_des_Nations_unies_pour_l%27alimentation_et_l%27agriculture

La FAO reconnaît aujourd'hui plusieurs de ces systèmes comme des Systèmes ingénieux du patrimoine agricole mondial (SIPAM/GIAHS). En Afrique du Nord et au Proche-Orient, neuf systèmes sont actuellement reconnus dans cinq pays : Algérie, Égypte, Maroc, Tunisie et Émirats arabes unis. (FAO)

Rappel - L'Institut européen de la Forêt ou Institut européen de la Forêt cultivée (en finnois : Euroopan metsäinstituutti, en anglais : European Forest Institute ou EFI) est une organisation internationale dont le siège est situé à Joensuu en Finlande, d'initiative franco-finlandaise et créé en 1992 (et alors immédiatement ouverte à tous les pays d'Europe)…. Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Institut_europ%C3%A9en_de_la_for%C3%AAt

Plus récemment, l'European Forest Institute a publié en juin 2026 un rapport de 58 pages consacré à 10 études de cas de résilience des paysages méditerranéens, couvrant notamment le Liban, Chypre, la Grèce, l'Italie, la France et le Maroc. Le rapport étudie les réponses aux incendies, à la sécheresse, aux inondations et à la dégradation des sols. (EFI)

Ce qui ressort de l'ensemble est essentiel pour notre réflexion : la résilience méditerranéenne n'est pas une technologie particulière ; c'est l'organisation intelligente de l'eau, du sol, des arbres, de l'habitat, des animaux et des communautés. Voici les exemples retenus :

1. Maroc — L'arganier : l'arbre comme infrastructure{{}}

Aït Souab – Aït Mansour

La province de Chtouka-Aït Baha (en amazighe : Tasga n Actukn - Ayt Baha) est une subdivision à dominante rurale de la région marocaine de Souss-Massa. Son chef-lieu est Biougra… - Source Wikipédia

Source

Aït Souab – Aït Mansour est un ingénieux système agricole et forestier situé dans la région de Chtouka-Aït Baha au Maroc, reconnu par la FAO en 2018 comme patrimoine mondial (SIPAM). Il unit l'arganier à des savoirs traditionnels pour vivre en milieu aride.

Systèmes ingénieux du patrimoine agricole mondial (SIPAM){{}}

Système agro-sylvo-pastoral autour de l'arganier dans la région d'Aït Souab-Aït Mansour{{}}

Source : https://www.fao.org/giahs/around-the-world/detail/marocco-argan/fr

C'est probablement l'un des exemples les plus intéressants pour notre sujet. Dans le sud-ouest marocain, le système agro-sylvo-pastoral de l'arganier associe :

arbres ;
cultures ;
élevage pastoral ;
terrasses en pierre sèche ;
biodiversité ;
gestion locale de l'eau.

La FAO a reconnu ce système comme SIPAM en 2018.

Les arganiers sont intégrés depuis des siècles à un système agricole capable de fonctionner dans un environnement aride, avec rareté de l'eau et sols pauvres. Le système utilise notamment des réservoirs souterrains traditionnels appelés matfiyas. (FAO)

Ce que l'on peut retenir :{{}}

L'arbre n'est pas simplement une production supplémentaire. Il devient une infrastructure écologique :

arbre → ombre → matière organique → sol → eau → cultures → animaux → alimentation.

C'est exactement le type de boucle que pourrait rechercher un habitat agricole autonome.{{}}

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2. Maroc — Les oasis du Haut Atlas {{}}

Les oasis du Haut Atlas au Maroc sont des vallées verdoyantes et luxuriantes. Elles surgissent comme des miracles au pied des montagnes arides. Elles se nourrissent de la fonte des neiges et des rivières de l'Atlas. Elles abritent des palmiers, des arbres fruitiers et des villages de terre ocre.

Voir une vidéo extraordinaire de 12 minutes 33 > 14 janvier 2023 - Notre zoom nous emmène au Sud du Maroc, entre Marrakech et Ouarzazate. Partons sur la route des oasis du Haut Atlas, une alternance de déserts de pierres et de sable où surgissent parfois des jardins verdoyants.

Source : https://www.youtube.com/watch?v=iMbvm2LOcTw

Le système oasien de l'Atlas montre une autre logique. La FAO décrit un système associant :

légumes ;
céréales ;
arbres fruitiers ;
pâturages ;
rotation des cultures ;
gestion communautaire de l'eau.

L'intérêt est de produire plusieurs étages de végétation dans un environnement où l'eau est limitée. (FAO)

Principe spatial - On pourrait représenter le modèle ainsi :

Eau ↓ arbres hauts ↓ arbres fruitiers ↓ cultures ↓ sol couvert ↓ matière organique

C'est une forme ancienne de stratification agricole.

Application contemporaine - Dans un petit domaine méditerranéen, cela pourrait conduire à associer :

arbres fruitiers ;
légumes ;
légumineuses ;
plantes aromatiques ;
petit élevage ;
compostage.

Le principe essentiel est de faire en sorte que plusieurs productions utilisent le même espace et les mêmes flux d'eau.

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3. Maroc — Figuig : la gestion sociale de l'eau{{}}

Les ksour de Figuig constituent un autre exemple marocain reconnu par la FAO. Le système combine oasis, cultures et pastoralisme autour d'une gestion sociale de l'eau et des terres. (FAO)

Les ksour de Figuig forment un ensemble de sept villages fortifiés de terre crue (pisé) situés dans une oasis du sud-est du Maroc, près de la frontière algérienne. Ils s'articulent autour d'une immense palmeraie et d'un ingénieux système traditionnel de gestion de l'eau par canaux.

Source à consulter : https://whc.unesco.org/fr/listesindicatives/5625/

Un ksar, ou ighrem (en arabe : قصر [qasr], berbère : ⵉⵖⵔⵎ [iɣrem][1]), au pluriel respectivement kosour (قصور [qoṣūr]), et igherman (ⵉⵖⵔⵎⴰⵏ [iɣerman][1]), est un village fortifié d'architecture berbère que l'on trouve en Afrique du Nord [2],[3]. Au pluriel, on trouve aussi les formes « ksars », « ksour » (pluriel calqué de l'arabe), voire « ksours » ou « kosours »[2]…. – Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Ksar_(fortification)

Systèmes ingénieux du patrimoine agricole mondial (SIPAM){{}}

Les ksour de Figuig : cultures oasiennes et pastorales autour de la gestion sociale de l'eau et des terres{{}}

©Saidi Seddik

Titre complet du projet

Les ksour de Figuig : cultures oasiennes et pastorales autour de la gestion sociale de l'eau et des terres

Introduction{{}}

Le SIPAM de Figuig est caractérisé par l'interdépendance et les liens qui existent entre les communautés pastorales et les communautés agricoles. Les populations nomades qui pratiquent le pastoralisme ont toujours commercé avec les agriculteurs de Figuig, qui ont édifié des constructions ingénieuses appelées ksour là où se trouvaient des sources d'eau. Chaque ksar est le point de départ d'un remarquable réseau d'irrigation qui s'étend à travers des centaines de parcelles oasiennes.

Cet exemple est une dimension souvent oubliée dans les projets d'autonomie. On parle beaucoup de : panneaux photovoltaïques ; citernes ; potagers ; pompes.

Source : https://www.fao.org/giahs/around-the-world/detail/morocco-ksour-figuig-oasis/fr

Mais une véritable autonomie suppose également de savoir qui possède l'eau, qui l'entretient, qui la distribue et comment les conflits sont arbitrés.

Leçon - L'autonomie écologique est aussi une question institutionnelle.

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4. Algérie — El Oued : le système des ghouts{{}}

Dans la région d'El Oued, au Sahara algérien, les agriculteurs ont historiquement creusé des cuvettes dans les dunes afin de rapprocher les palmiers de la nappe souterraine. Le système du ghout, reconnu par la FAO depuis 2011, permettait ainsi de cultiver les dattiers sans irrigation artificielle conventionnelle. Sous les palmiers pouvaient être cultivés d'autres végétaux, créant un système agricole à plusieurs niveaux.

La région d'El Oued, aussi appelée l'Oued Souf, est une oasis saharienne située dans le sud-est de l'Algérie, au cœur du Grand Erg Oriental. Surnommée la « ville aux mille coupoles », elle se distingue par son architecture blanche en dômes et son système agricole unique adapté au désert.

Source : https://www.theoutsiders.travel/inspiration/lieu/el-oued/

Sources : https://fr.wikipedia.org/wiki/El_Oued et https://www.climatsetvoyages.com/climat/algerie/el-oued

Système de l'oasis de Ghout à El Oued, Algérie - Photo gracieusement fournie par GIAHS Algérie - Système de Ghout – Résumé Informations détaillées Partenaires

Dans le désert algérien, le système hydro-agricole traditionnel du ghout consiste à creuser le sol en tirant parti des connaissances sur le vent pour planter des palmiers dattiers au-dessus des nappes phréatiques. Ce système durable à plusieurs niveaux permet la culture de légumes et d'arbres fruitiers sous les palmiers dattiers, tout en préservant la biodiversité végétale, entomologique et animale….

Source : https://www.fao.org/giahs/giahs-around-the-world/algeria-ghout-oasis-system/en (FAO)

Leçon extraordinaire : {{}}

Au lieu de lutter contre le climat, le système utilise la géographie et la nappe existante. Il illustre une règle fondamentale : avant de chercher à ajouter de l'énergie pour déplacer l'eau, chercher comment organiser le territoire pour que l'eau travaille avec la gravité, le sol et la végétation.

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Égypte — Siwa : l'oasis à plusieurs étages{{}}

L'oasis de Siwa constitue un autre exemple remarquable. Le système traditionnel associe notamment : palmiers-dattiers ; oliviers ; luzerne ; autres cultures ; élevage ; biodiversité.

Siwa (ou Sioua, Syouah, ou en berbère : ⵉⵙⵉⵡⴰⵏ Isiwan (Issiouane) ou Sali ; en arabe : واحة سيوة Waḥa Siwa, en copte : Siouah) est une oasis de l'ouest de l'Égypte, proche de la frontière libyenne et à 560 km du Caire. Elle est la plus septentrionale des oasis égyptiennes, à 300 km des côtes méditerranéennes de Marsa Matruh. S'abreuvant sur les nappes souterraines, peuplée de près de 33.000 habitants[1], on la sait occupée depuis la haute Antiquité (sans être certain de la continuité de cette occupation). Aujourd'hui, la langue berbère y est parlée sous sa forme dialectale, le siwi (jlan en isiwan)… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Siwa_(oasis)

Source : https://jemecasseausoleil.blogspot.com/2012/10/oasis-de-siwa.html

La FAO reconnaît le système de production de dattes de Siwa depuis 2016. (FAO)

Système de production de dattes dans l'oasis de Siwa, en Égypte - Photo gracieusement fournie par GIAHS Oasis de Siwa

Résumé Informations détaillées

L'oasis de Siwa illustre l'ingéniosité dont font preuve les agriculteurs pour adapter l'agriculture à des conditions climatiques très rudes. Située dans une région très aride, cette oasis, qui repose sur la culture du palmier dattier associée à d'autres cultures telles que l'olivier et la luzerne, offre un moyen efficace de produire de la nourriture, d'élever du bétail et de préserver la flore et la faune sauvages…

Leçon - L'oasis est en quelque sorte une machine climatique biologique. Les arbres créent de l'ombre. L'ombre diminue l'évaporation. La végétation modifie le microclimat. Le sol reste plus productif. D'autres cultures peuvent se développer sous la canopée.

Application à l'habitat individuel - Une maison pourrait être pensée comme le cœur d'une petite oasis domestique : maison → terrasse ombragée → arbres → cultures → réserve d'eau.

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6. Tunisie — Les systèmes culturaux en Ramli dans les lagunes de Ghar El Melh et les jardins suspendus de Djebba El Olia Djebba en Tunisie avec une agriculture sur des terrasses{{}}

La lagune de Ghar El Melh est une lagune du nord-est de la Tunisie, s'étendant au sud du cap Farina (cap Ettarf). C'est une étendue d'eau salée, alimentée par la mer via un grau [1], qui forme l'une des plus importantes zones humides du gouvernorat de Bizerte mais aussi à l'échelle nationale, vu que la zone présente un écosystème riche avec une biocénose exemplaire des zones humides côtières. La lagune de Ghar El Melh et le delta de la Medjerda figurent parmi les « zones humides d'importance internationale » de Tunisie[2],[3]… Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Lagune_de_Ghar_El_Melh

Voir également : La lagune de Ghar el Melh IRD 19 février 2024 – Vidéo 2 minutes 40 - Située au nord-est de la Tunisie, à mi-chemin entre Tunis et Bizerte, la lagune de Ghar el Melh constitue un écosystème unique mais gravement menacé. Classée site Ramsar en 2007, le premier d'Afrique du nord, la lagune est également la première de la région a avoir été labellisée 'site de démonstration en éco-hydrologie' de l'UNESCO (2023). Cette récente labellisation est le fruit du travail conjoint des équipes de l'IRD en Tunisie et de l'Institut national des sciences et technologies de la mer (INSTM). Au sein de l'observatoire OMELI, du LMI Cosys-Med ou encore du projet ECOVAL, ces deux instituts travaillent à la préservation de ce littoral menacé. Cette nouvelle vidéo présente l'avancée des travaux réalisés par les équipes et leurs impacts sur la lagune. Ces projets sont également soutenus par le Centre de formation professionnelle de pêche de Ghar El Melh, l'Agence de protection et d'aménagement du littoral et l'Union locale de l'agriculture et de la pêche de Ghar El Melh. Avec la participation de :

Oula Amrouni, maitre de conférences à l'INSTM et Mohamed Ali Marouani, représentant de l'IRD en Tunisie (il est présent dans la vidéo en sa qualité de représentant, il ne travaille pas lui-même sur ces projets)

Island Luke Bergs Island

Inspiring Optimistic Upbeat Energetic Guitar Rhythm Oleg Mazur Inspiring Optimistic Upbeat Energetic Guitar Rhythm

IRD

Source : https://www.youtube.com/watch?v=hJ1JGStYWyk

Source : Sur la grande vulnérabilité du lido du complexe lagunaire de Ghar El Melh et de ses terres humides (Tunisie septentrionale) - Érosion, risque de maritimisation et menaces sur le terroir original Ramli - Ameur Oueslati, Ouadii El Aroui and Naziha Sahtout – Voir ce document : https://journals.openedition.org/mediterranee/7944

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Djebba El Olia est un village de montagne du nord-ouest de la Tunisie, dans le gouvernorat de Béja. Il est célèbre pour ses « jardins suspendus », un système agroforestier en terrasses reconnu par la FAO comme Patrimoine Agricole Mondial (SIPAM).

Djebba El Olia est un village de montagne perché à 600 mètres d'altitude sur les flancs du Jebel El Gorrâa dans le nord-ouest de la Tunisie (gouvernorat de Béja). Il est mondialement reconnu pour ses jardins suspendus, un système agroforestier exceptionnel classé patrimoine agricole mondial (SIPAM) par la FAO.

Djebba est un village tunisien situé près de Thibar, en contrebas des versants du djebel Gorra, à 700 mètres d'altitude. Il est dépendant du gouvernorat de Béja. Appelé Thigibba Bure dans l'Antiquité [1], le village est connu pour ses vergers d'arbres fruitiers, avec des milliers d'arbres divers dont plus de treize variétés de figuiers (notamment ceux produisant la figue de Djebba). Djebba dispose aussi d'un parc naturel, qui fait l'objet d'un projet d'aménagement [2]… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Djebba_(gouvernorat_de_B%C3%A9ja)

Le gouvernorat de Béja (arabe : ولاية باجة), créé en 1956 [1], est l'un des 24 gouvernorats de la Tunisie. Il est situé dans le nord-ouest du pays et couvre une superficie de 3.740 km 2[1],[2], soit 2,2 % de la superficie du pays. Il abrite en 2024 une population de 311.417 habitants [3]. Son chef-lieu est la ville de Béja…

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Gouvernorat_de_B%C3%A9ja

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Djebba ou la magie de la l'intégration et de la résilience aux différents défis. RDD-Groupe Racines et Développement Durable - Samir Meddeb · Admin · n͏o͏S͏d͏r͏o͏p͏e͏t͏s͏ ͏g͏9͏2͏8͏9͏6͏f͏6͏i͏2͏a͏t͏ ͏a͏8͏l͏g͏t͏3͏1͏3͏0͏3͏i͏0͏l͏l͏g͏c͏1͏l͏l͏r͏l͏1͏i͏v͏1͏2͏0͏0͏a͏1͏u͏f͏c͏2͏8͏2͏ ·

Djebba, auquel appartient le territoire de 'Djebba el Olia', est un village de montagne relevant de la délégation de Thibar et du gouvernorat de Béja (Nord-Ouest de la Tunisie). Sur le plan historique, 'Djebba el Olia' n'est pas la seule agglomération de montagne du Nord-ouest Tunisien dont la fondation remonte à l'Antiquité. Il en existe tant d'autres comme par exemple Balta au nord de Boussalem ou Kesra, non loin de Makthar. Ce qui la distingue cependant, ce sont les diverses formes d'ingéniosité qui ont été mise en œuvre pour tirer le meilleur parti d'un milieu à priori défavorable (nature très accidentée, terrains à forte déclivité, sol superficiel et pauvre peu propice à la culture,...). Parmi ces ingéniosités qui font la spécificité de 'Djebba et Olia' on remarque notamment l'aménagement des terrasses pour la culture, le choix des espèces cultivées, les pratiques culturales et surtout la gestion rationnelle et collégiale de l'eau. Les combinaisons multiples de ces ingéniosités pratiquées de manière collective ou individualisée font l'originalité et la spécificité de 'Djebba et Olia' et expliquent amplement le niveau élevé de sécurité alimentaire qui y est atteint et la force d'attachement des hommes et des femmes à leur terroir.

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Source : https://www.facebook.com/groups/697782644501753/posts/1003417693938245/

Entre mémoire et renouveau : la quête d'une autosuffisance nourricière en Tunisie. 23 Mars 2025 - Rédigé par Jamel BENJEMIA / Journal LE TEMPS 23/03/2025 - Publié dans #Articles

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La Tunisie, terre de lumière et d'histoire, s'étire entre mer et désert, façonnée par les vents du temps et la résilience de son peuple. Depuis l'Antiquité, ce pays a su transformer les défis en opportunités, apprivoisant une nature tantôt généreuse, tantôt capricieuse. Aujourd'hui encore, face aux incertitudes climatiques et économiques, l'impératif de l'autosuffisance alimentaire résonne comme une nécessité vitale. Plus qu'un enjeu de survie, c'est une quête d'harmonie, un retour aux racines profondes de la terre nourricière. Mais comment concilier tradition et modernité, sagesse ancestrale et innovations contemporaines ? Comment réapprendre à cultiver sans épuiser, à récolter sans dénaturer, à nourrir sans aliéner ? À travers l'histoire de l'agriculture tunisienne, de ses terres fertiles aux jardins suspendus de Djebba El Olia, ce texte explore les chemins d'une autonomie retrouvée.

La mémoire des sols et le chant des saisons{{}}

Dans chaque grain de sable des plaines du Sahel, dans chaque motte de terre des vallées de la Medjerda, repose un savoir ancestral, tissé de patience et d'ingéniosité. Depuis des millénaires, l'agriculture tunisienne s'est adaptée aux caprices du ciel, composant avec les sécheresses, les crues, et les vents brûlants du désert. Les fellahs d'hier, véritables alchimistes, décryptaient le murmure du vent et l'absence éloquente des nuages. Ils plantaient en fonction des cycles lunaires, irriguaient avec la parcimonie d'un orfèvre dosant son or, et récoltaient en respectant le rythme sacré des saisons. De l'olivier centenaire au blé doré des plaines, chaque culture était un maillon d'une harmonie subtile entre l'homme et la nature. Aujourd'hui, sous l'uniformisation imposée par les marchés mondialisés, ce savoir précieux menace de disparaître sous le poids de l'agriculture intensive. Pourtant, au cœur de cette tempête, certaines régions de Tunisie perpétuent l'équilibre fragile d'une agriculture durable. C'est dans cet interstice, entre préservation et innovation, que repose l'espoir d'une autosuffisance renouvelée.

Le défi de l'autonomie alimentaire{{}}

L'autosuffisance alimentaire n'est pas une utopie, mais un horizon vers lequel il faut marcher avec lucidité et détermination. La Tunisie, malgré ses richesses naturelles, dépend encore largement des importations pour nourrir sa population. Blé, sucre, huile végétale : ces denrées essentielles arrivent par bateaux, soumises aux fluctuations des marchés internationaux et aux tensions géopolitiques. Chaque crise met en lumière cette fragilité : une sécheresse, un conflit à des milliers de kilomètres, et soudain, les prix flambent, les rayons se vident, l'angoisse s'installe. Pourtant, les solutions existent. Redonner vie aux cultures vivrières, réhabiliter les semences locales, investir dans une agriculture régénératrice, autant de voies qui permettraient de renouer avec une souveraineté alimentaire réelle. Cette ambition se confronte à des défis majeurs : morcellement des terres, exode rural croissant, désintérêt des jeunes pour un métier jugé moins prometteur que les illusions urbaines. Comment alors inverser la tendance ? Comment redonner au métier de cultivateur ses lettres de noblesse ? La réponse pourrait bien résider dans des modèles ancestraux réadaptés aux défis contemporains.

Les jardins suspendus de Djebba El Olia : un miracle d'ingéniosité
Dans les hauteurs du gouvernorat de Béja, Djebba El Olia se dresse comme un sanctuaire vivant où l'homme et la nature dialoguent en parfaite intelligence. Ici, les montagnes ne sont pas un obstacle, mais un écrin sculpté par des siècles de patience et de savoir-faire. Les jardins suspendus, reconnus par la FAO comme un système ingénieux du patrimoine agricole mondial (SIPAM), incarnent cette alliance harmonieuse où chaque pierre posée, chaque arbre planté, chaque rigole tracée témoigne d'une résilience séculaire. Dans ces terrasses millénaires, l'eau, ce trésor inestimable, est captée et guidée avec une minutie d'un expert. Chaque goutte devient une offrande, préservée par des murs de pierres sèches qui retiennent l'humidité et limitent l'érosion. Figuiers, oliviers, grenadiers et amandiers y prospèrent, défiant la rudesse du climat dans une danse silencieuse avec le sol.

Les agriculteurs de Djebba ne sont pas seulement des cultivateurs, ce sont des gardiens d'un héritage fragile, des passeurs de mémoire. Ils perpétuent un art agricole où le geste est sacré, où la terre n'est pas une ressource à exploiter, mais une alliée à chérir. Face aux ravages de l'agriculture intensive, ces jardins suspendus offrent une leçon précieuse : produire sans détruire, cultiver sans compromettre l'avenir.

L'eau, fil d'or de l'autonomie agricole {{}}

Si la terre est le berceau de la vie, l'eau en est le souffle vital. En Tunisie, où les précipitations sont irrégulières et les nappes phréatiques surexploitées, la gestion de l'eau est une question cruciale. Depuis des siècles, les agriculteurs ont su tirer parti des moindres gouttes en développant des systèmes habiles. Les « jessours », ces barrages de terre construits sur les versants des collines, permettent de capter et de retenir l'eau pour irriguer les cultures. Les citernes creusées dans la roche, dénommées « Majel », autrefois présentes dans chaque village, assurent une réserve précieuse pour les saisons arides.
Ces savoirs d'antan, loin d'être obsolètes, se marient aujourd'hui aux innovations : goutte-à-goutte, récupération des eaux pluviales, recyclage des eaux usées, autant de leviers pour une gestion plus efficiente. Car l'eau n'est pas seulement une ressource, elle est un patrimoine à préserver, un bien commun qui ne saurait être sacrifié aux logiques marchandes.

Assurer l'autonomie agricole de la Tunisie passe par une révolution de l'eau, où chaque goutte compte et où la sagesse d'hier éclaire les choix de demain.{{}}

Réconcilier l'homme et la terre{{}}

L'autosuffisance ne s'impose pas, elle se construit, patiemment, geste après geste, récolte après récolte. Il ne s'agit pas d'un retour nostalgique à un passé idéalisé, mais d'une réconciliation entre tradition et modernité, entre l'intelligence du passé et les innovations du futur. L'agroécologie, la permaculture, la valorisation des savoirs locaux offrent des pistes concrètes pour repenser notre rapport à la terre. Loin des monocultures destructrices, elles prônent un modèle où la diversité est une force, où la fertilité des sols est préservée, où les agriculteurs redeviennent les architectes de leur destin. La Tunisie possède les ressources et le savoir-faire pour réussir cette transition. Mais il faut une volonté politique forte, une mobilisation collective, un changement de regard. Il faut comprendre que l'autosuffisance n'est pas une contrainte, mais une libération, une promesse d'avenir où chaque Tunisien pourrait se nourrir de la richesse de son propre terroir.

L'autosuffisance alimentaire en Tunisie n'est ni un mirage, ni un phantasme. C'est un appel à renouer avec la terre, à retrouver la sagesse des anciens sans renier les avancées du présent. C'est un engagement, un serment fait à la terre nourricière de ne plus l'épuiser, mais de la cultiver avec respect et intelligence.

Les jardins suspendus de Djebba El Olia, témoins silencieux du génie humain, rappellent une vérité immuable : la terre ne ment pas à ceux qui la comprennent. Elle se donne à ceux qui l'aiment, elle prospère entre les mains de ceux qui l'écoutent.
Que chaque graine semée soit une promesse, que chaque récolte soit une victoire, que chaque champ cultivé soit un poème écrit en lettres de lumière sur la peau du monde. L'autosuffisance n'est pas un repli, c'est une renaissance. Et c'est en redonnant à la terre sa voix que la Tunisie retrouvera la sienne.
La terre, qui a vu naître Magon, véritable encyclopédie vivante de l'agriculture, ne peut manquer de vibrer au rythme de cette révolution agricole.

Source : https://jamelbenjemia.org/2025/03/entre-memoire-et-renouveau-la-quete-d-une-autosuffisance-nourriciere-en-tunisie.html

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Les systèmes agricoles tunisiens au patrimoine agricole mondial - 23 juin 2020 – Par FAO Document ‘africarenewal.un.org'

Nichés sur les hauteurs du Mont el Gorrâa, les jardins de Djebba el Olia forment un système agroforestier unique selon la FAO

Les systèmes culturaux en Ramli dans les lagunes de Ghar El Melh et les jardins suspendus de Djebba El Olia fournissent des services écosystémiques et un savoir traditionnel essentiels en matière de préservation{{}}

Les systèmes culturaux en Ramli dans les lagunes de Ghar El Melh et ses jardins suspendus de Djebba El Olia ont été reconnus comme Systèmes ingénieux du patrimoine agricole mondial (SIPAM), une appellation gérée par l'Organisation des Nations Unies pour l'alimentation et l'agriculture (FAO). Il s'agit de la deuxième reconnaissance SIPAM pour un site tunisien après les oasis de Gafsa en 2011.

Les deux sites reflètent des liens étroits entre les champs cultivés, l'écosystème naturel et la faune et la flore locale tout en faisant la promotion du savoir traditionnel et de la protection de la biodiversité. Leur reconnaissance en tant que SIPAM encouragera les communautés locales à continuer à en prendre soin et à protéger leur patrimoine pour les générations futures.

Les pratiques culturales en Ramli de Ghar El Melh{{}}

Les Ramli, dont le mot signifie ' sur le sable', sont des pratiques agricoles qui consistent à cultiver sur des supports sableux. Uniques, non seulement en Tunisie mais à l'échelle mondiale, ces jardins ont été créés au 17ème siècle par la diaspora andalouse pour pallier au manque de terres cultivées et d'eau fraiche.

Ces pratiques ingénieuses sont basées sur un système d'irrigation passif où les racines des plantes se nourrissent grâce à l'eau de pluie stockée qui flotte à la surface de la mer suite aux ondulations des vagues.

Le savoir traditionnel préservé sur plusieurs siècles permet aux agriculteurs de maintenir de larges parcelles de lagunes grâce à une quantité précise de sable et de matière organique qui font en sorte que les cultures atteignent une taille adéquate et qu'ainsi les racines soient irriguées grâce à de l'eau fraiche, par opposition à l'eau salée et à ses effets négatifs.

Les haies d'arbres fruitiers et de buissons sur la barrière du lagon protègent les parcelles cultivées du vent et des embruns, favorisent le ralentissement de l'évaporation et améliorent le sable. Un système doté de tellement d'atouts rend possible la culture agricole tout au long de l'année sans avoir besoin de recourir à un approvisionnement en eau artificiel, et ce, même lors des périodes de sécheresse.

Aujourd'hui, la pêche et l'agriculture sont les principales activités de subsistance dans la zone. Les fermes de Ghar El Melh sont relativement petites (81 pour cent d'entre elles font moins de 5 hectares) et produisent principalement des pommes de terre, des haricots et des oignons 'sur ramli'.

En savoir plus sur le système en Ramli ici

Les jardins suspendus de Djebba El Olia{{}}

Nichés sur les hauteurs du Mont el Gorrâa, les jardins de Djebba el Olia forment un système agroforestier unique. A 600 mètres d'altitude, les agriculteurs ont réussi à façonner ce paysage montagneux à leur avantage en intégrant l'agriculture sur les terrasses issues de formations géologiques naturelles ou en les construisant en pierres sèches.

Renforcés par un système d'irrigation efficace, les jardins suspendus sont des exemples d'agroforesterie, innovants et résilients, qui satisfont aux besoins alimentaires des communautés locales tout au long de l'année. Grâce à la préservation des forêts en altitude et à la multitude d'espèces dans la strate arborescente des jardins, Djebba El Olia bénéficie d'un microclimat particulier.

Basée sur les pratiques associant l'agroforesterie et l'agroécologie, la culture de figuier est le pilier d'un système divers, résilient et polyculturel favorisé par une production animale assez importante. Mis à part les figues, un grand nombre de légumes, de légumineuses et d'espèces fruitières sont produites dans les jardins y compris des plantes solanacées (la tomate, le poivre) mais aussi la courge, les fèves, l'oignon, le haricot ou encore les pommes de terre.

L'élevage de bétail représente également une grande partie de la biodiversité du site, en particulier une race locale de moutons appelée la 'noire de Thibar', qui s'adapte facilement aux terrains accidentés et la race bovine appelée la brune de l'Atlas connue pour sa robustesse.

Ces jardins bénéficient des forêts avoisinantes et des espèces de la flore et de la faune sauvages, assurant ainsi que les pollinisateurs sauvages contribuent à la biodiversité. L'art de gérer des espèces cultivées et sauvages constitue la base de savoir du site. La qualité des produits est très appréciée : les figues de Djebba et leur appellation AOC, les fruits frais et secs et les produits transformés (les confitures) sont très recherchés au niveau local et international et représentent une source importante de revenus.

En savoir plus sur les jardins de Djebba El Olia ici.

Officiellement soumises par le gouvernement tunisien en mars 2019, les applications visant à une reconnaissance SIPAM ont reçu le soutien technique du PNUD en ce qui concerne le site de Ghar El Melh et du programme de la FAO en Tunisie en ce qui concerne le site de Djebba El Olia, en coordination avec le point focal national des SIPAM et le secrétariat des SIPAM.

A propos du Programme SIPAM{{}}

L'ajout de deux sites tunisiens porte le nombre total de SIPAM dans le monde à 61 à travers 22 pays. Ce programme de référence de la FAO souligne la manière unique dont les communautés rurales ont, au cours des générations, réussi à maintenir la sécurité alimentaire, des moyens d'existence viables, des écosystèmes résilients et des niveaux élevés de biodiversité tout en contribuant à la formation de paysages remarquables.

Nos partenaires :

Bureau du Conseiller spécial pour l'Afrique

Nouveau partenariat pour le développement de l'Afrique

La Commission économique pour l'Afrique (CEA)

Source : https://africarenewal.un.org/fr/magazine/les-systemes-agricoles-tunisiens-au-patrimoine-agricole-mondial

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Les jardins suspendus de Djebba El Olia, en Tunisie, sont particulièrement intéressants. Situés sur les pentes du Jbel el Gorrâa, vers 600 m d'altitude, ils associent : terrasses ; pierres sèches ; agriculture ; arbres ; biodiversité ; sources ; galeries karstiques ; irrigation. La FAO les reconnaît comme SIPAM depuis 2020. (FAO)

Source : https://www.elguid.com/Y008/2024/05/08/djebba/

Leçon - La pierre sèche n'est pas simplement un élément patrimonial. Elle peut devenir un outil hydrologique et agronomique :

ralentir l'eau ;
retenir le sol ;
créer des terrasses ;
limiter l'érosion ;
créer des microclimats.

Cela est particulièrement pertinent pour les terrains méditerranéens en pente. {{}}

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Tunisie — Ghar El Melh : cultiver sur le sable {{}}

Voici peut-être l'un des exemples les plus surprenants. À Ghar El Melh, les agriculteurs pratiquent depuis le XVIIe siècle le système ramli. Les cultures sont installées sur des substrats sableux dans les lagunes. L'eau douce provenant des pluies s'accumule au-dessus de l'eau salée et peut alimenter les racines grâce au mouvement des marées. (FAO) - Les exploitations sont petites : selon la FAO, 81 % font moins de cinq hectares.

Leçon - Ce système montre qu'il est parfois possible de résoudre un problème agricole non pas en apportant davantage d'eau, mais en organisant physiquement le système sol-eau. C'est une idée particulièrement féconde pour les futures agricultures méditerranéennes.

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8. Chypre — La maison qui se refroidit elle-même - Passons maintenant de l'agriculture à l'habitat{{}}

À Chypre, la maison qui se refroidit elle-même repose sur l'architecture vernaculaire méditerranéenne et les techniques de rafraîchissement passif. En combinant des murs en pierre très épais, une organisation autour d'une cour centrale ombragée (avli) et une ventilation naturelle nocturne optimisée, ces habitations régulent leur température intérieure sans consommer d'énergie.

L'architecture vernaculaire méditerranéenne regroupe des constructions traditionnelles sans architecte, façonnées par les savoirs locaux, le climat chaud et les matériaux du terroir. Elle utilise des murs épais en pierre ou pisé, des façades blanchies à la chaux pour réfléchir le soleil, et de petites ouvertures pour préserver la fraîcheur intérieure.

Lectures suggérées : https://www.mom.fr/sites/mom.fr/files/img/Ressources_numeriques_et_outils/Documents_numerises/Colloques_texte_integral/Patrimoines_culturels_en_Mediterranee_orientale/4eme_atelier/Aurenche_ed.pdf

https://www.casalgrandepadana.fr/magazine/detail/le-style-mediterraneen-une-architecture-face-la-me

Architecture méditerranéenne : caractéristiques et exemples modernes{{}}

L'architecture méditerranéenne est l'un des styles les plus reconnaissables et admirés au monde. Inspirée par les climats chauds, la vie en plein air et les matériaux naturels, elle combine simplicité, lumière et harmonie avec le paysage environnant. Dans sa forme contemporaine, ce style évolue vers des lignes épurées, l'efficacité énergétique et des solutions modernes tout en conservant son essence traditionnelle.

Webinaire à consulter : L'architecture vernaculaire comme modèle à réinventer vers une approche bioclimatique (C. Gaillard) - ILOT FORMATION - 02 juillet 2024

L'adaptation au changement climatique est devenue un enjeu majeur de l'urbanisme et de l'architecture à venir. L'innovation est souvent présentée comme une solution pour surmonter ce défi colossal, car elle permettrait de concevoir des bâtiments et des aménagements plus performants. Le but de cette présentation est de montrer que l'étude de l'architecture vernaculaire constitue une formidable ressource pour imaginer des stratégies alternatives d'adaptation au changement climatique. L'enjeu central est finalement de valoriser une approche bioclimatique de la conception qui puisse à la fois puiser dans les innovations récentes comme dans les solutions les plus ingénieuses du passé. Au regard des enjeux, l'intervention de Clément GAILLARD vous permettra d'appréhender l'architecture vernaculaire comme un modèle pour adapter sa façon de concevoir face au changement climatique.

ILOT FORMATION

Source : https://www.youtube.com/watch?v=k1svVRAlBfg

Informations techniques par Archisearch qui est basé à Paralímni, Chypre. r͏n͏t͏e͏s͏o͏d͏o͏p͏S͏3͏o͏7͏à͏ ͏c͏0͏t͏ ͏û͏c͏9͏7͏7͏8͏ ͏ :͏7͏7͏0͏0͏f͏i͏L͏2͏1͏5͏h͏3͏2͏g͏6͏8͏1͏a͏u͏i͏2͏1͏i͏e͏f͏t͏a͏5͏f͏i͏ ͏1͏g͏ · La Flor de la Canela · Frankie Reyes ·

Mediterranean Living

Avlí Houses by ONAiONA reinterpret the traditional Cypriot

#court

yard

En - Mediterranean Living by #archisearch celebrates the warmth, light, and timeless elegance of homes along the #mediterranean coast. From sun-drenched interiors to landscapes that merge indoors and out, each residence in this series embodies a harmony of natural materials, fluid spaces, and effortless connection to its surroundings—capturing the essence of Mediterranean life.

Located in Paralimni, on the southeastern coast of #cyprus, the Avlí Houses (Avlí : Αυλή, meaning “courtyard”) by Ona i Ona Architecture and Design were designed for two related families wishing to continue their tradition of spending summers together. The project accommodates two autonomous residences on a compact 607-square-metre plot, organized around a shared, climate-responsive courtyard. Balancing collective outdoor living with privacy, the design draws on Mediterranean architectural traditions while responding to the needs of contemporary living.

The design establishes a careful balance between autonomy and togetherness, ensuring each household benefits from generous private living spaces while encouraging daily interaction through a sequence of shared outdoor environments. This spatial configuration draws upon the principles of Cypriot vernacular architecture, where the courtyard acts as a transitional realm between public and private life and forms the centre of domestic activity.

Passive environmental strategies – including natural ventilation, evaporative cooling and carefully shading – enhance thermal comfort without relying exclusively on mechanical systems. Each #residence also incorporates a more secluded outdoor area enclosed by movable bamboo screens that filter sunlight, promote cross-ventilation, and allow the spaces to adapt to changing climatic conditions.

Creative Photo Room

Extraits : FR - La série « Mediterranean Living » de #archisearch célèbre la chaleur, la lumière et l'élégance intemporelle des demeures situées le long de la côte #méditerranéenne. Des intérieurs baignés de soleil aux paysages où l'intérieur et l'extérieur ne font plus qu'un, chaque résidence de cette série incarne l'harmonie entre les matériaux naturels, les espaces fluides et le lien naturel avec son environnement, capturant ainsi l'essence même de la vie méditerranéenne.

Situées à Paralimni, sur la côte sud-est de #Chypre, les Avlí Houses (Avlí : Αυλή, qui signifie « cour ») signées Ona i Ona Architecture and Design ont été conçues pour deux familles apparentées souhaitant perpétuer leur tradition de passer leurs étés ensemble. Le projet comprend deux résidences autonomes sur un terrain compact de 607 mètres carrés, organisées autour d'une cour commune adaptée aux conditions climatiques. Concilier la vie collective en plein air et l'intimité, le projet s'inspire des traditions architecturales méditerranéennes tout en répondant aux besoins de la vie contemporaine. La conception établit un équilibre minutieux entre autonomie et vie en communauté, garantissant à chaque foyer de bénéficier d'espaces de vie privés généreux tout en favorisant les interactions quotidiennes grâce à une succession d'espaces extérieurs partagés. Cette configuration spatiale s'inspire des principes de l'architecture vernaculaire chypriote, où la cour sert de zone de transition entre la vie publique et la vie privée et constitue le centre de l'activité domestique. Des stratégies environnementales passives – notamment la ventilation naturelle, le refroidissement par évaporation et un ombrage soigneusement étudié – améliorent … - Traduit avec DeepL.com (version gratuite)

Source : https://www.archisearch.gr/architecture/mediterranean-living-avli-houses-by-ona-i-ona-reinterpret-the-traditional-cypriot-courtyard-house/

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Un pays - Article ‘Toute l'Europe' sur Chypre mis à jour le 27.02.2026 - Extraits{{}}

Politique - Chypre est une république présidentielle dans laquelle le président, élu au suffrage universel direct, est à la fois chef de l'État et chef du gouvernement. Son Parlement monocaméral, la Chambre des représentants, est élu tous les cinq ans.

La République de Chypre, indépendante depuis 1960, est divisée depuis l'intervention turque de 1974. Le nord de l'île échappe au contrôle effectif du gouvernement de la République de Chypre, seule reconnue par la communauté internationale. Créée en 1983, la 'République turque de Chypre-Nord' n'est, elle, reconnue que par Ankara. Les Chypriotes grecs sont ainsi regroupés au Sud (888 000 d'après les statistiques de 2019) ; tandis que les Chypriotes turcs et de nombreux immigrants de Turquie se trouvent au Nord (environ 250 000 en 2006 selon les autorités turques du nord de l'île).

Le Parlement, appelé le Vouli antiprosopon sur l'île, est composé de 80 députés. Mais tous les députés ne seront pas élus lors du même scrutin. En effet, les sièges du Parlement sont répartis entre les Chypriotes grecs de la République de Chypre, État membre de l'UE et les Chypriotes turcs de la République turque de Chypre du Nord, d'après une loi de 1985. Ainsi, 70 % des sièges, soit 56 sur 80, sont réservés aux Chypriotes grecs et les 24 restants sont réservés à la communauté turque. Cependant, puisqu'aucun accord de paix n'a été conclu au sujet de cette partition de l'île, ces 24 derniers sièges restent vacants.

Níkos Christodoulídes, l'actuel président de la République de Chypre, a été élu le 12 février 2023 avec près de 52 % des voix, devant son rival Andréas Mavroyiánnis. Se présentant comme 'indépendant', il avait reçu le soutien du président sortant, Níkos Anastasiádis, membre du Rassemblement démocratique (DISY, conservateur).

Jusqu'aux dernières élections législatives de mai 2026, les partis soutenant le président Nikos Christodoulides étaient majoritaires au sein du Parlement, dans une coalition entre conservateurs, libéraux et sociaux-démocrates.

À l'issue des élections législatives du 24 mai 2026, le Rassemblement démocratique de centre droit est arrivé en tête. Mais le scrutin a surtout été marqué par la progression de l'extrême droite et l'affaiblissement des soutiens du président Níkos Christodoulídis, dont le poste sera remis en jeu en 2028.

Selon les résultats officiels du ministère de l'Intérieur chypriote, le DISY a remporté 27,1 % des voix, un score très proche de celui enregistré en 2021, lui permettant d'envoyer 17 députés à la Chambre des représentants. La formation de centre droit compte trois points d'avance sur son rival historique, l'AKEL. Le parti de gauche a enregistré 23,9 % des suffrages, glanant 15 sièges. Le principal enseignement du scrutin réside dans la percée de l'extrême droite. Avec 10,9 % des voix, le Front populaire national (ELAM) s'est hissé à la troisième place et obtenu 8 sièges. ELAM a mené campagne sur une ligne dure en matière d'immigration ainsi que sur les relations avec les Chypriotes turcs, allant jusqu'à prôner la fermeture des points de passage entre les deux parties de l'île.

Deux nouvelles formations ont également fait leur entrée à la Chambre des représentants. Après avoir mené campagne sur la lutte contre la corruption et la réforme des institutions, Les Citoyens pour Chypre (ALMA) ont obtenu 5,8 % des voix (4 sièges). Démocratie directe (ÁDK) complète le tableau avec 5,4 % des voix (4 sièges également).

Relations entre Chypre et Chypre du Nord

Après avoir choisi Mustafa Akinci comme président en avril 2015, les électeurs de la République turque de Chypre Nord (RTCN), reconnue seulement par la Turquie, ont élu le nationaliste proturc Ersin Tatar lors de l'élection présidentielle du 11 octobre 2020. Si le précédent président avait pour projet de réunifier les deux parties de l'île, Ersin Tatar était quant à lui favorable à une solution à deux États.

Mais, lors de la dernière élection présidentielle du 19 octobre 2025, la communauté chypriote du nord de l'île a élu le candidat de l'opposition Tufan Erhürman avec 63 % des voix. Il l'a emporté face au président sortant Ersin Tatar, soutenu par son homologue turc, Recep Tayyip Erdogan. Ces résultats illustrent une nouvelle dynamique en faveur de la réunification de l'île, que le vainqueur entend remettre à l'agenda, tout en maintenant le dialogue avec Ankara.

Depuis la proclamation de l'indépendance du territoire de Chypre du Nord en 1983, plusieurs projets de réunification ont été envisagés. En 2004, le projet Annan (du nom du secrétaire général de l'ONU de l'époque) pour une réunification de l'île a été soumis à référendum mais a été rejeté par les Chypriotes grecs.

Une nouvelle série de négociations, menée en juillet 2017 sous l'égide de l'ONU avec la présence des 3 pays 'garants' (Royaume-Uni, Grèce et Turquie), s'est soldée par un échec. La mise en place d'un État fédéral avec une présidence tournante était en bonne voie mais la présence de l'armée turque dans la partie nord a fini par avoir raison de l'accord.

Une autre tentative a échoué en 2019, achoppant sur la question de l'exploitation des réserves d'hydrocarbures présentes dans les eaux au large de l'île. La question a refait surface au mois d'août 2020 car les manœuvres de la Turquie en Méditerranée orientale, au large des côtes grecques et chypriotes, ont ravivé les tensions entre les deux communautés de l'île.

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Le pays et l'Union européenne{{}}

En décembre 1972, un accord d'association est signé entre le gouvernement bicommunautaire de Chypre et la Communauté économique européenne. En théorie, les deux parties de l'île (Nord et Sud) auraient dû bénéficier de cet accord, mais avec la partition de l'île et la seule reconnaissance de la partie sud par la communauté internationale et l'Europe, ce ne sera finalement pas le cas.

Chypre a déposé sa demande d'adhésion aux Communautés européennes en 1990. L'UE espérait alors que le processus d'adhésion serait l'opportunité d'une réunification des deux parties de l'île. Ses espoirs ont été déçus, les Chypriotes turcs ayant refusé de participer aux pourparlers. Ils avaient posé comme condition préalable la reconnaissance de leur État. En 1999, la résolution du problème de réunification de Chypre n'est finalement plus considérée comme un préalable à son adhésion.

Chypre adhère à l'Union européenne en tant que territoire divisé le 1er mai 2004. C'est toutefois l'ensemble de l'île qui fait partie de l'Union européenne. Ainsi, les Chypriotes turcs sont citoyens européens et citoyens d'un pays membre de l'UE (Chypre), bien qu'ils vivent sur un territoire sous contrôle turc.

La législation de l'UE est cependant suspendue dans les zones où le gouvernement chypriote (le gouvernement de la République de Chypre, reconnue par la communauté internationale à l'exception d'Ankara) n'exerce pas de contrôle effectif.

Chypre compte 6 représentants au Parlement européen. Le pays a exercé la présidence du Conseil de l'UE en 2012 pour la première fois et l'exerce du 1er janvier au 30 juin 2026. Le commissaire européen chypriote actuel est Kóstas Kadís, chargé de la Pêche et des Océans au sein de la Commission von der Leyen (2024-2029).

Le 1er janvier 2008, Chypre a adopté l'euro.

Géographie - Au carrefour de trois continents (Europe, Asie, Afrique), Chypre est la troisième grande île de la Méditerranée après la Sicile et la Sardaigne. Son point culminant est le mont Olympe (1 952 m), situé dans le massif du Tróodos. La situation géographique de l'île a suscité pendant des siècles de constantes rivalités entre les puissances désireuses de s'en assurer la possession.

Tourisme - Située au carrefour de l'Europe, de l'Afrique et du Proche-Orient, Chypre est une destination touristique riche grâce à son patrimoine culturel et naturel. La culture chypriote est aujourd'hui une mosaïque, reflet des influences variées qui ont marqué l'île. Le site néolithique de Choirokoitia, inscrit au patrimoine mondial de l'Unesco, est ainsi l'un des sites préhistoriques les plus importants de la région. Au centre de l'île, les vestiges de Tamassos témoignent du culte d'Aphrodite durant l'Antiquité, tout comme les ruines du site d'Amathonte, plus au sud, où l'on retrouve un temple dédié à la déesse. Mosquées, abbaye de Bellapaïs, église orthodoxe Saint-Lazare de Larnaca… le patrimoine religieux plus récent y est incontournable.

Les deux grandes villes de Nicosie et Limassol sont prisées par les visiteurs. L'île offre bien sûr des sites de baignade et de plongée fantastiques. De nombreuses stations balnéaires animées attirent les visiteurs, à l'image de Protaras, Ayia Napa ou Larnaca. Les curieux peuvent aussi découvrir des villages pittoresques comme Omodos, Kakopetria, Vrysoulles ou Avgorou. A vélo ou à pied, les balades dans les plaines ou le massif de Troodos font le bonheur des sportifs comme des amateurs des promenades plus tranquilles. Et sur la pointe ouest de l'île, le parc panoramique d'Akamas offre par ailleurs des points de vue impressionnants.

La haute saison touristique à Chypre est de juin à septembre. Il est plus facile d'avoir un véhicule pour découvrir toutes les richesses d'une des plus grandes îles de la Méditerranée.

Économie - À son entrée dans l'Union européenne en 2004, Chypre était le plus riche des dix nouveaux adhérents. Toutefois, si à l'époque la partie sud de l'île connaissait une réelle prospérité, le nord, bien que bénéficiant d'une croissance élevée, subissait un retard de développement. La communauté chypriote turque demeurait en effet largement dépendante des échanges avec la Turquie et des subsides d'Ankara. Au bord de la faillite après l'explosion du secteur bancaire du pays, le gouvernement chypriote du sud de l'île a été contraint de solliciter en juin 2012 l'assistance financière de l'Union européenne, de la Banque centrale européenne et du Fonds monétaire international, pour faire face aux besoins de ses banques (dont 40 % des engagements extérieurs concernaient la Grèce) et au financement des dépenses publiques. En contrepartie d'un plan d'aide de 10 milliards d'euros qui a duré jusqu'en 2016, le pays a mis en œuvre une importante cure d'austérité. Entre 2008 et 2014, le chômage (au sens de l'OIT) est passé de 3,5 % à 16 % avant de diminuer.

L'économie chypriote a enregistré un rebond notable à la sortie de la crise du Covid-19, affichant une croissance de +6,6 % en 2021, +5,6 % en 2022, +2,4 % en 2023, dépassant ainsi les prévisions initiales qui prévoyaient une croissance comprise entre 2 et 3 %. Le PIB chypriote a progressé de 3,4 % en 2024, soit près de 4 fois plus rapidement que la moyenne de l'UE (0,9 %). Selon les dernières prévisions de la Commission européenne, la croissance devrait rester soutenue, malgré un léger ralentissement à 3 % en 2025 et 2,5 % en 2026.

L'économie du pays est largement fondée sur le secteur tertiaire, qui représente 75 % du PIB selon les chiffres de la Direction générale du Trésor, publiés en juillet 2025. Le tourisme reste robuste et a accueilli un peu plus de 7 millions de visiteurs l'an passé selon le gouvernement chypriote, pour une population de moins d'un million d'habitants. Troisième flotte européenne, la marine marchande chypriote est également un secteur dynamique puisqu'elle représentait près de 7 % du PIB en 2024, d'après le secrétariat aux Transports maritimes du pays.

Le commerce extérieur de l'île reste fortement lié à l'Union européenne, qui représente 56,2 % de ses importations et 24,2 % de ses exportations en 2025, d'après la République de Chypre. La position géographique stratégique de l'île implique également d'importants liens commerciaux avec l'Europe centrale, l'Europe de l'Est ou le Moyen-Orient. Le pays offre par ailleurs un environnement fiscal favorable, avec de forte délocalisations des entreprises du secteur des TIC sur l'île.

Éducation - À Chypre, l'enseignement primaire et une partie du secondaire sont obligatoires, de 5 à 15 ans. La langue d'enseignement est le grec. Avant l'âge de 5 ans, les jeunes enfants peuvent être accueillis dans des écoles maternelles publiques financées par l'État, ou dans de nombreuses structures privées, généralement payantes. L'enseignement comprend le Gymnasio (premier cycle) et le Lykeio (second cycle), de 12 à 18 ans. Le système de points de crédit national est compatible avec le système européen de transfert de crédits (ECTS). L'enseignement supérieur est structuré selon le processus de Bologne. À Chypre, comme en France, on peut donc suivre le cursus Licence-Master-Doctorat.Chypre fait partie du programme Erasmus+. Le coût de la vie y est moins élevé qu'en France (alimentation, loisirs…).

Histoire - Chypre a connu une série d'influences mycénienne, phénicienne, grecque, romaine, byzantine…

1191 : en route pour Jérusalem, Richard Cœur de Lion s'empare de Chypre. Le pouvoir est confié aux Templiers puis à la dynastie poitevine des Lusignan pendant trois siècles. L'île est conquise par les Vénitiens en 1489, puis par les Turcs en 1571.

1878 : Chypre passe sous tutelle britannique. Elle devient colonie de la Couronne en 1925. Alors que les communautés grecque et turque cohabitaient tant bien que mal sous la domination ottomane, les rivalités sont exacerbées par la lutte anti-coloniale.

1960 : proclamation, le 16 août, de l'indépendance de Chypre. Les tensions entre les communautés grecque et turque croissent. Après les événements de Noël 1963, l'ONU doit intervenir pour mettre fin aux violences (création de la FNUCHYP en 1964). Le conflit entre la Grèce et la Turquie est évité de justesse.

1974 : les militaires au pouvoir en Grèce organisent un coup d'Etat contre le président chypriote Makarios. Des troupes turques débarquent dans le nord de l'île pour protéger les intérêts de la communauté turque. L'île se retrouve divisée.

2004 : rejet du plan des Nations Unies pour la réunification de l'île. Chypre entre divisée dans l'Union européenne.
Le 3 avril 2008, la rue Ledra, coupée en deux par un mur, rue piétonne et commerçante du Vieux-Nicosie, est rouverte après 40 ans de séparation. On peut y voir là un premier pas symbolique vers la réunification de l'île.

Drapeau et hymne{{}}

Créé et adopté à l'occasion de l'indépendance du pays en 1960, le drapeau chypriote est le seul, avec celui du Kosovo, à dessiner la carte de son territoire. Il apparaît en couleur dorée, symbolisant le cuivre, richesse principale de l'île. Le fond blanc et le rameau d'olivier signifient quant à eux la paix et la sérénité, qui prévalaient à cette date. Depuis, la division du pays a entaché cette idée première. Dans le cas d'une réunification, le choix d'un nouveau drapeau pourrait être fait.

L'hymne chypriote, Ýmnos is tin Eleftherían ('Hymne à la Liberté'), est le même que l'hymne grec. Écrit en 1823 par le poète Dionýsios Solomós et composé en 1844 par Nikolaos Mántzaros, il a été adopté unilatéralement par la communauté grecque de l'île en 1966. L'hymne n'est pas reconnu par la communauté turque, et une tentative onusienne de doter l'île de son propre hymne a échoué au début des années 2000.

Lire l'étude de l'Institut Jacques Delors

Personnalités - Le chanteur Mike Brant est né en 1947 dans un camp de réfugiés juifs à Famagouste, sur le territoire de Chypre. Ses parents essaient alors d'émigrer en Palestine après la Seconde Guerre mondiale. Après une carrière fulgurante marquée par les tubes Laisse moi t'aimer (1970) et Qui saura (1972), la star franco-israélienne décède à Paris en 1975, à seulement 28 ans.

Mélanie Georgiades, plus connue sous son nom de scène 'Diam's', est née en 1980 dans la capitale chypriote Nicosie. La rappeuse obtient une Victoire de la musique en 2004 pour son album Brut de Femme. Elle annonce sa retraite musicale en 2012.

Dans le domaine du sport, Márcos Baghdatis est sans doute le tennisman chypriote le plus célèbre. Le grand public le découvre en 2006, lorsqu'il atteint la finale de l'Open d'Australie face à Roger Federer. Après une carrière remarquée, l'édition 2019 de Wimbledon est son dernier tournoi.

Chypre compte par ailleurs un Prix Nobel d'économie, en la personne de Christopher Pissarides. Enseignant à la London School of Economics, il est surtout connu pour ses travaux sur le marché du travail.

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Source : https://www.touteleurope.eu/pays/chypre/

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A Chypre, des recherches expérimentales menées sur l'architecture vernaculaire chypriote ont étudié plusieurs stratégies de ventilation pendant les périodes chaudes. La conclusion est particulièrement intéressante : la ventilation nocturne est la stratégie de refroidissement passif la plus efficace parmi celles testées.

La ventilation ‘traversante' permet notamment de profiter des températures extérieures nocturnes plus basses pour refroidir le bâtiment et sa masse thermique.

Performance énergétique des bâtiments à Chypre{{}}

Les bâtiments représentent 30% de la consommation d'énergie à Chypre. Ce secteur est en pleine expansion, ce qui va certainement augmenter sa consommation d'énergie. Par conséquent, la réduction de la consommation d'énergie et l'utilisation de sources renouvelables dans le secteur du bâtiment sont des mesures importantes nécessaires pour réduire les émissions de gaz à effet de serre et renforcer la sécurité de l'approvisionnement énergétique. La loi sur la réglementation de la performance énergétique des bâtiments, qui harmonise les directives européennes pertinentes dans le droit national, a établi une série de mesures visant à améliorer l'efficacité énergétique des bâtiments nouveaux et existants, en tenant compte des conditions climatiques locales, des conditions climatiques des intérieurs du bâtiment, ainsi que du rapport coût-bénéfice dans le cycle de vie du bâtiment.

Les principales mesures sont :{{}}

Le cadre d'exigences minimales de performance énergétique pour les nouveaux bâtiments et les unités de construction, les bâtiments et les unités de construction en cours de rénovation majeure et pour les éléments d'enveloppe de bâtiment qui sont réaménagés ou remplacés.
Émettre des certificats de performance énergétique (CPE) pour tous les bâtiments neufs et les unités de construction et pour tous les bâtiments et unités de construction qui sont loués ou vendus.
Promouvoir les bâtiments à énergie quasi nulle, dans le but que tous les nouveaux bâtiments construits d'ici le 31 décembre 2020 soient des bâtiments à énergie quasi nulle.
L'élaboration d'une stratégie de rénovation de bâtiments à long terme.
L'introduction d'inspections régulières des systèmes de chauffage et de climatisation.
La mise en place d'un système volontaire d'évaluation de l'indice de préparation au bâtiment intelligent.

Fis connexes : Droit des bâtiments Directives de droit national Politique de confidentialité et RGPD

Source : https://bfu.meci.gov.cy/en/energy-performance-of-buildings/ - (Energy and Buildings)

Les maisons traditionnelles chypriotes utilisent également : ombrage ; masse thermique ; ventilation naturelle ; espaces semi-ouverts ; organisation adaptée au climat.{{}}

Une autre étude portant sur les maisons vernaculaires de différentes régions de Chypre montre que les solutions varient selon le littoral, les plaines et les zones montagneuses.

Leçon - Il est possible de concevoir une maison moderne en reprenant le meilleur de la maison méditerranéenne traditionnelle : ombre + inertie + ventilation + végétation + espace intermédiaire.

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9. Espagne — Le patrimoine rural comme laboratoire{{}}

Les maisons rurales espagnoles constituent elles aussi un patrimoine considérable de solutions bioclimatiques. Dans les régions méditerranéennes, on retrouve traditionnellement : murs épais ; petites ouvertures exposées ; patios ; espaces ombragés ; cours intérieures ; ventilation ; matériaux locaux et protection solaire.

La leçon générale rejoint celle de Chypre : le bâtiment doit être conçu comme un dispositif climatique avant d'être considéré comme un équipement énergétique. Une maison méditerranéenne du futur pourrait donc être une maison traditionnelle augmentée, plutôt qu'une maison standard à laquelle on ajoute une climatisation, des panneaux solaires et une batterie.

L'Espagne rurale se transforme en véritable laboratoire à ciel ouvert. Face au défi du dépeuplement (« la España vacía »), de la transition climatique et de la perte des savoirs traditionnels, le patrimoine culturel, architectural et paysager y est repensé comme un outil innovant de développement local, de recherche scientifique et de résilience territoriale. Source : https://journals.openedition.org/ries/17024

Enjeux et dimensions du patrimoine rural comme laboratoire : {{}}

Laboratoires vivants (Living Labs) agricoles : Des régions comme l'Andalousie déploient des centres d'expérimentation (à l'instar des initiatives de gestion des sols et de l'eau) pour adapter l'agriculture aux sécheresses et préserver la santé des terres. Source : Enjeux et dimensions du patrimoine rural comme laboratoire
Sauvegarde de la biodiversité cultivée : Des institutions agronomiques maintiennent d'immenses banques de semences traditionnelles pour réintroduire des variétés locales plus résistantes face aux standards commerciaux.
Réhabilitation de l'habitat vernaculaire - L'architecture troglodyte (comme à Guadix) ou les villages de montagne font l'objet de nouvelles dynamiques écologiques et économiques, inversant parfois l'exode rural.
Écoles de territoire et archéologie - Des projets relient les communautés locales à leur héritage historique pour stimuler l'éducation, le tourisme durable et l'économie circulaire dans les zones reculées.

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- Le projet européen DRYAD impliquant France, Italie, Espagne, Portugal et Grèce : un nouveau laboratoire européen avec 11 solutions fondées sur la prise en compte de la nature{{}}

Un développement récent mérite une attention particulière. Le projet européen DRYAD travaille sur les systèmes agro-sylvo-pastoraux méditerranéens. Il a sélectionné 11 solutions fondées sur la nature destinées à renforcer la résilience des systèmes associant agriculture, arbres et élevage. Les démonstrateurs concernent notamment les pays suivants : Grèce ; Espagne ; France ; Italie ; Portugal. Le projet part d'un constat important : les systèmes qui associent cultures, arbres et animaux peuvent soutenir davantage la biodiversité, les sols et les fonctions écologiques que les systèmes agricoles spécialisés. (Commission européenne – CORDIS)

On ne cherche plus seulement à faire : une maison + un potager. Mais un système agro-sylvo-pastoral habité.

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Le grand enseignement du rapport EFI 2026{{}}

Le rapport publié par l'European Forest Institute en juin 2026 est probablement la référence la plus intéressante à ajouter à votre dossier.

Le rapport EFI 2026 rassemble 10 études de cas méditerranéennes concernant forêts ; notamment : incendies ; sécheresse ; inondations ; dégradation des sols ; agriculture ; agroforesterie ; gouvernance des territoires.

Un point ressort fortement : les solutions techniques ne suffisent pas. Le rapport insiste sur quatre conditions essentielles :

Intégration - Ne pas traiter séparément forêt, agriculture, eau et habitat.

Continuité - Un projet de résilience doit fonctionner sur plusieurs décennies.

Spécialisation - Les solutions doivent être adaptées à chaque territoire…

Collaboration - Propriétaires, agriculteurs, collectivités, chercheurs, associations et habitants doivent travailler ensemble. (EFI) - Tout ceci est une conclusion extrêmement importante

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Le patrimoine rural ne se résume pas à un témoignage figé du passé : il sert aujourd'hui de laboratoire d'innovations sociales, architecturales et écologiques pour réinventer l'aménagement des territoires, la transition énergétique et les modes de vie durables face aux défis contemporains.

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Ce que ces dix exemples ci-dessus dans le bassin méditerranéen ont en commun {{}}

On peut maintenant reprendre et comparer les systèmes analysés ci-dessus selon une requête effectuée auprès de ‘ChatGPT' en août 2026 : :

Système	Problème principal	Solution dominante
Arganier marocain	sécheresse / sols pauvres	arbre + élevage + terrasses
Oasis Atlas	manque d'eau	étagement + rotation + irrigation
Figuig	rareté de l'eau	gestion sociale
Ghout algérien	désert	utilisation de la nappe
Siwa	chaleur / aridité	oasis à plusieurs étages
Djebba	pente / érosion	terrasses + eau
Ghar El Melh	eau douce rare	système ramli
Chypre	canicule	inertie + ventilation
Espagne rurale	chaleur	architecture bioclimatique
DRYAD	changement climatique	agro-sylvo-pastoralisme

On retrouve toujours les mêmes éléments : EAU SOL ARBRES OMBRE DIVERSITÉ STOCKAGE ANIMAUX ARCHITECTURE COMMUNAUTÉ

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Essai - Vers un « domaine méditerranéen résilient » théorique pour stimuler une réflexion - À partir de ces expériences, on peut imaginer un prototype contemporain.

Le terrain - Idéalement : légèrement en pente ; hors zone inondable ; avec une ressource en eau sécurisée ; sol permettant l'agriculture ; exposition favorable ; possibilité de créer des zones ombragées ; accès raisonnable à un village.

L'eau - Le système fonctionnerait ainsi : toitures ↓ citernes ↓ trop-plein ↓ noues / bassins ↓ infiltration ↓ sol ↓ cultures et arbres -Le principe serait de conserver chaque goutte le plus longtemps possible sur le terrain.

L'organisation agricole - Le terrain pourrait être organisé en cercles autour de la maison.

Cercle 1 — alimentation quotidienne : légumes ; aromatiques ; petits fruits ; poules éventuellement.

Cercle 2 — verger : fruitiers ; arbres méditerranéens ; légumineuses associées.

Cercle 3 — agroforesterie : arbres ; pâturage ; cultures ; biomasse.

Cercle 4 — réserve écologique : haies ; bois ; mare ; biodiversité ; zone refuge.

Cette organisation réduit progressivement l'intensité de travail et les besoins en irrigation à mesure que l'on s'éloigne de la maison.

L'habitat - La maison pourrait reprendre plusieurs principes méditerranéens :

Orientation - Maximiser les apports solaires utiles en hiver tout en protégeant les ouvertures estivales.

Ombre - Créer une protection extérieure plutôt que compter uniquement sur les vitrages performants.

Inertie - Utiliser intelligemment la masse thermique.

Ventilation nocturne - Refroidir la maison lorsque la température extérieure baisse.

Patio ou espace semi-ouvert - Créer une zone intermédiaire entre intérieur et extérieur.

Végétation - Utiliser les arbres comme infrastructure climatique.

Les recherches sur l'architecture vernaculaire chypriote fournissent ici une base scientifique particulièrement solide.{{}}

Le stockage : le chaînon souvent oublié - Une exploitation résiliente ne doit pas seulement produire. Elle doit conserver. On peut imaginer : cellier ; cave ; séchage solaire ; conserves ; fermentation ; stockage de céréales ; stockage de légumineuses ; fruits secs ; semences ; fourrage ; bois.

Le stockage permet de transformer une production saisonnière en sécurité annuelle. C'est une caractéristique fondamentale des systèmes traditionnels méditerranéens.

L'autonomie ne signifie pas l'isolement - C'est probablement la conclusion la plus importante. Un domaine totalement isolé devrait produire : sa nourriture ; son énergie ; ses matériaux ; ses semences ; ses outils ; ses pièces détachées ; ses médicaments ; ses compétences.

Cela devient rapidement irréaliste. Le modèle plus robuste est : autonomie individuelle, autonomie familiale, autonomie du village, solidarité territoriale.

Par exemple, une ferme peut produire les légumes et les fruits, une autre les céréales, une autre le lait, une autre l'huile. Le territoire devient alors un système alimentaire résilient.

Rappel des références principales :{{}}

1. European Forest Institute — 2026{{}}

Actions for the resilience of Mediterranean landscapes : 10 case studies{{}}

Un document de 58 pages, publié en juin 2026, consacré directement à la résilience des paysages méditerranéens. C'est actuellement l'une des meilleures portes d'entrée pour approfondir le sujet. (EFI)

2. FAO — Systèmes ingénieux du patrimoine agricole mondial{{}}

La FAO constitue une véritable bibliothèque de systèmes traditionnels adaptés aux contraintes climatiques. (FAO – région Proche-Orient/Afrique du Nord)

3. FAO — Arganier marocain{{}}

Excellent exemple d'agroforesterie en climat aride. (FAO)

4. FAO — Djebba{{}}

Très bon exemple de terrasses, eau, agriculture et agroforesterie. (FAO)

5. FAO — Ghar El Melh{{}}

Exemple exceptionnel de gestion de l'eau dans un environnement lagunaire. (FAO)

6. FAO — Ghout d'El Oued{{}}

Exemple historique d'agriculture utilisant la nappe phréatique et la structure du désert. (FAO)

7. Commission européenne — DRYAD{{}}

Projet très actuel sur les systèmes agro-sylvo-pastoraux méditerranéens et les solutions fondées sur la nature. (CORDIS)

8. Architecture vernaculaire de Chypre{{}}

Études scientifiques sur ventilation nocturne, inertie thermique, ombrage et adaptation au climat méditerranéen. (Energy and Buildings)

Conclusion générale - Ces exemples permettent de dégager une idée qui me paraît particulièrement féconde pour la suite. Le bassin méditerranéen n'est pas seulement une région qui va subir le changement climatique. C'est aussi une région qui possède un patrimoine exceptionnel de solutions développées pour vivre avec : la chaleur ; la sécheresse ; l'irrégularité de l'eau ; les sols difficiles ; les reliefs ; les incendies.

La modernité pourrait consister non pas à abandonner ces solutions au profit de systèmes technologiques très consommateurs de ressources, mais à les combiner avec les connaissances scientifiques et les technologies contemporaines.

On pourrait ainsi imaginer :

la sagesse des oasis + l'agroécologie moderne + l'architecture bioclimatique + le solaire + les connaissances scientifiques actuelles.{{}}

C'est probablement une voie beaucoup plus intéressante que la simple recherche d'une « maison autonome ». Et le point essentiel est peut-être celui-ci :

L'unité pertinente de résilience climatique n'est pas nécessairement la maison. C'est le petit territoire habité : maison + eau + sol + arbres + cultures + animaux + stockage + voisins.{{}}

Pour approfondir encore, une prochaine étape logique serait de passer de ces exemples à un modèle concret de 1 à 3 hectares en climat méditerranéen, avec un plan d'organisation du terrain, les besoins en eau, les surfaces de cultures, les arbres, l'habitat, l'énergie, les réserves alimentaires et un ordre de grandeur des investissements. Ce serait alors une sorte de prototype de « domaine méditerranéen autonome et résilient », utilisable comme base de réflexion ou de projet.

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Retour en France – Vidéos intercalées sur des actions en Charentes et dans les Vosges :{{}}

Le milieu rural, laboratoire d'architecture ? L'habitat rural, en Charente aujourd'hui - Mardi 9 décembre 2025{{}}

Les enjeux de l'habitat rural en Charente.

En décembre 2025, nous organisions une demi-journée de tables rondes autour de 'Le milieu Rural, laboratoire d'architecture ? L'habitat rural, en Charente aujourd'hui'

Comprendre le contexte de l'habitat en milieu rural, c'est avant tout tenir compte des ruralités, des parcours résidentiels et de la diversité des modes de vie. En effet, avec la question de l'habitat se pose celle d'habiter un territoire. Les évolutions sociétales, les enjeux économiques et industriels, les contraintes financières et sanitaires ont encouragé l'installation d'une nouvelle population à la recherche d'un cadre de vie, qui constitue pour certains une solution à leurs besoins de se loger et à hauteur de leurs revenus et pour d'autres une réponse à leurs attentes en matière de cadre de vie.

L'espace rural devient alors le théâtre où divers enjeux - parfois divergents – doivent être articulés, où divers imaginaires s'opposent parfois.{{}}

Les projets de logements prennent alors de multiples formes : de la construction de pavillons, même si la production a ralenti ces derniers mois, mais aussi la rénovation de bâti ancien en tissu aggloméré ou encore la transformation de bâtiments agricoles, la réalisation d'opérations d'habitat partagé, à caractère social ou non, etc.

Cette pluralité de démarches reflète une envie commune : participer à la vitalité de la ruralité. Les projets sont portés par une diversité d'acteurs : des élus communaux, des habitants et des collectifs d'habitants, des bailleurs sociaux mais aussi les institutions, l'Etat en premier lieu, la Région, le Département, les EPCI, ainsi que des structures associatives ou privées qui accompagnent les porteurs de projet.

Au cœur de cette diversité se trouve la figure de l'architecte. Son action participe à la fois à la revalorisation du patrimoine bâti ancien mais aussi à la préservation d'une qualité architecturale qui permet la cohérence patrimoniale de nos bourgs et de nos paysages ruraux.

La demi-journée s'est organisée en deux tables rondes qui se sont succédées : la première visait à mieux connaître le contexte de l'habitat en milieu rural avec comme intervenants : Olivier Chadoin, sociologue et Anne-Claire Bernadotte, Direction Départementale des Territoires - service habitat - Clémence Beck, Ordre des Architectes de Nouvelle-Aquitaine - Sophie Joubert, Notre Maison - Valérie Le Goff, architecte conseil au CAUE

Et la seconde table-ronde proposait plusieurs expériences de réalisations en Charente, ou proche Charente, portées par différents acteurs de la production de logements avec : Patrick Borie, maire de Marthon, Olivier Pucek, Logélia, Louis Albagnac, architecte - Atelier du Trait, Marguerite Pucek, architecte - Atelier Marguerite Architecture

Le milieu rural, laboratoire d'architecture ? Olivier Chadoin, sociologue
par CAUE de la Charente

Le milieu rural, Laboratoire d'architecture ? Clémence Beck, architecte-CROA Nouvelle-Aquitaine
par CAUE de la Charente

Le milieu rural, laboratoire d'architecture ? Olivier Pucek, directeur de Logélia
par CAUE de la Charente

Le milieu rural, laboratoire d'architecture ? Patrick Borie, maire de Marthon
par CAUE de la Charente

Le milieu rural, laboratoire d'architecture ? Marguerite Pucek, architecte-Marguerite architecture par CAUE de la Charente

Le milieu rural, laboratoire d'architecture ? Louis Albagnac, architecte- L'atelier du trait
par CAUE de la Charente

Source : https://www.caue16.fr/le-milieu-rural-laboratoire-d-architecture-l-habitat-rural-en-charente-aujourd

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Laboratoire de la ruralité (2/6) : des “villages d'avenir” - Vosges TV - 17 décembre 2024 VOSGES

𝐋𝐞𝐬 𝐫𝐞́𝐬𝐞𝐚𝐮𝐱 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐮𝐱 𝐝𝐞 𝐕𝐨𝐬𝐠𝐞𝐬 𝐓𝐞𝐥𝐞𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 === https://mtr.bio/vosgestv

Musique : Making Miracles Happen 1395886 Ben Beiny (PRS) Hopeful Piano

Vosges TV

Source : https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=M767155gIjk&t=32

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Outil utilisé – ‘ChatGPT' (OpenAI, GPT-5.6 Luna) comme outil d'assistance - Des sources originales ont été consultées et les choix, analyses et conclusions présentés dans cet article relèvent de la responsabilité d'ISIAS.info.

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Collecte de documents et agencement, traduction, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant

– 08/2026

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Les objectifs majeurs du site ISIAS - D'après le document et la charte du projet, ce site poursuit trois buts essentiels :

Médiation scientifique et didactique - Proposer des dossiers thématiques, des collectes de documents et des traductions pour diffuser les connaissances scientifiques.
Éducation populaire - Offrir un accès gratuit et indépendant à l'information pour encourager les mobilisations citoyennes.
Promotion d'alternatives écologiques et sociétales - Alimenter la réflexion autour de la résilience écologique, du climat, ou encore de l'expression artistique engagée.

Ce site se distingue par une démarche éthique stricte : il est entièrement gratuit, dénué de toute publicité ou subvention, et conçu avec une empreinte numérique réduite

Site : https://isias.info/

Adresse : 585 Chemin du Malpas 13940 Mollégès France

Courriel : jacques.hallard921@orange.fr

Fichier : ©

Mis en ligne bénévolement par le co-rédacteur par Pascal Paquin https://fr.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296 - comme toutes les autres contributions publiées sur ISIAS !

[Pascal Paquin – Ses travaux sur https://yonnelautre.fr/ ] - et

https://www.linkedin.com/in/pascal-paquin-a85690296/

Pour s'inscrire à nos lettres d'info > https://yonnelautre.fr/spip.php?breve103

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Substance / famille	Usage principal	Risques sanitaires potentiels	Impacts environnementaux	Mesures de protection
Eau{{}}	Extinction et refroidissement	Pas de risque chimique intrinsèque	Peut entraîner ruissellement, érosion et transport de cendres ou polluants	Éviter les zones d'intervention ; surveiller les eaux après incendie
Polyphosphate d'ammonium{{}}	Retardant à long terme : ralentit la propagation du feu	Irritation possible en cas de contact ou d'exposition directe selon la formulation ; risque surtout lié à une exposition importante	Apport d'azote et de phosphore ; risque d'eutrophisation des milieux aquatiques	Éviter les dépôts directs ; protéger cours d'eau, puits, citernes et zones sensibles
Additifs : épaississants, argiles, agents de corrosion, stabilisants{{}}	Améliorer l'adhérence, la viscosité, la conservation et l'utilisation du produit	Dépend de la substance précise ; irritation ou effets spécifiques possibles	Effets variables selon la formulation et les quantités	Demander la composition exacte et la fiche de données de sécurité
Colorants / oxyde de fer{{}}	Rendre visible la zone traitée	Risque généralement limité aux expositions directes et répétées	Dépôts temporaires sur sols et végétation	Éviter le contact inutile et nettoyer les surfaces contaminées
Mousses extinctrices spécialisées{{}}	Certains feux industriels, hydrocarbures ou carburants	Dépend fortement de la formulation	Certaines formulations historiques ont été associées à des contaminations persistantes, notamment par PFAS	Identifier précisément la mousse utilisée et contrôler les eaux et sols si nécessaire
PFAS – selon les produits et usages{{}}	Certaines mousses anti-incendie, principalement hors du cadre du retardant aérien classique de végétation	Préoccupations concernant notamment certains effets sur la santé, selon les substances et les niveaux d'exposition	Très grande persistance environnementale ; contamination possible des sols et des eaux	Recherche de la source, analyses ciblées, information des populations et surveillance environnementale

ISIAS

"Nouvel An civil du calendrier hébraïque ‘Roch Hachana', Jour du Grand Pardon ‘Yom Kippour' et Souccot Fête des Cabanes en septembre 2026, ainsi que l'histoire des synagogues (France) depuis le 18ème S.- Guerre du Kippour 1973" par Jacques Hallard

"Quelques aspects de la vie religieuse et des engagements spirituels au cours des siècles chez des sœurs ou moniales dans le christianisme et dans certaines cultures asiatiques (Bouddhistes, Sadhvis et Swamiinis hindoues)" par Jacques Hallard

"L'« Âge d'or de l'Islam » avec la culture scientifique dans le monde arabo-musulman du 8ème au 12ème siècle et la physicienne de Tunis Faouzia Charfi qui plaide pour une véritable séparation de la science et du religieux" par Jacques Hallard

"Paul Claudel l'ambassadeur et frère de Camille Claudel (1864-1943) sculptrice, amante de Rodin, internée trente ans à Montfavet 84 : « une vie de génie et de solitude, l'abandonnée » selon André Castelli qui réhabilite sa mémoire" par Jacques Hallard

"L'« orage de feu » ou pyrocumulonimbus produit lors d'incendies de haute intensité ou mégafeux et les risques sanitaires et pollutions potentielles pour les populations concernées par les substances retardantes utilisées" par Jacques Hallard

Substance / famille

Usage principal

Risques sanitaires potentiels

Impacts environnementaux

Mesures de protection

"La similitude entre deux personnages nés en Toscane en Italie et ayant vécu à quelques siècles d'écart à Carpentras en Provence : Pétrarque (14ème siècle) et Dario Pellegrini (20-21ème siècles)"

"Recherches comparatives d'initiatives locales concernant les matières plastiques et vers l'autonomie : réduire les flux entrants, ré-employer, transformer, créer des débouchés et des emplois, en France et à l'international" par Jacques Hallard

Critère

Autonomie

Autarcie

#

Pays / territoire

Initiative

Ce que l'on peut documenter

Pertinence pour « autonomie »

Thématique :

Exemple :

#

Pays / territoire

Initiative

Ce que l'on peut documenter

Pertinence pour « autonomie »

Dimension

Exemple

Cas

Gisement / matière

Transformation locale

Produit / débouché

Indicateur documenté

Autonomie*

Critère

Question

"Bien connaître la psychologie des adolescents pour faire face à un rejet ressenti : écouter et s'écouter, accepter les émotions, éviter les jugements rapides, valoriser les points forts, fixer de nouveaux échanges et objectifs" par Jacques Hallard

"Recherches sur les matériaux locaux pour les habitats, bâtiments, constructions écologiques et des réalisations avec des exemples documentés en France, sur le continent africain et au Proche-Orient - Synthèses et comparaisons" par Jacques Hallard

Matériau

Techniques courantes

Atouts principaux

Exemples de territoires

Région

Matériau / technique

Réalisation ou exemple

Intérêt

Sites

Pays

Matériaux principaux

Principe architectural

Région

Réalisation

Matériaux principaux

Principe architectural

Question

Afrique sahélienne

Proche-Orient

"Des constats qui dérangent aux solutions qui arrangent - Partie 1 : une sélection de mesures prises en agriculture et pour l'habitat, qui marchent et perdurent en France et dans le bassin méditerranéen – Projections Essai" par Jacques Hallard

Titre complet du projet

Les ksour de Figuig : cultures oasiennes et pastorales autour de la gestion sociale de l'eau et des terres

Système

Problème principal

Solution dominante