ISIAS

Introduction

Les 3 articles sélectionnés pour ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après
Les autres articles étiquetés « Arts Martiaux Internes » et mis en ligne antérieurement sur le site ISIAS sont à retrouver par ici > https://isias.info/spip.php?rubrique95

Sommaire

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Débuter le Tai Chi Dhuan - Mouvement 1 – Vidéo 1:18 - Hopitaux Universitaires de Genève 28 avril 2023
Cette vidéo est proposée dans le cadre de la plateforme RAFAEL, première plateforme interactive d'informations et d'échanges sur les séquelles à long terme du Covid-19. Il s'agit d'une plateforme digitale, incluant un chatbot, destinée au grand public et aux professionnels de la santé qui répond aux questions et fournit des informations sur les symptômes post-COVID. Plus d'information sur https://www.rafael-postcovid.ch/

https://yt3.ggpht.com/ytc/AIdro_mc21NsOEVL8wZfYFjhMzu-6a2fSFffzSEfTC_ySMIbe4A=s88-c-k-c0x00ffffff-no-rjHopitaux Universitaires de Genève

Source : https://www.youtube.com/watch?v=zaIJnbM7aAA

Les postures de base du Tai Chi Chuan style yang pour débutants – Vidéo 6:45 - etrezenchannel - 02 février 2019
Il est dit que le tai chi chuan serait née vers le quatorzième ou le quinzième siècle : Jan sang Fan, d'après la légende, aurait observé le combat entre un oiseau et un serpent, opposant ses mouvements souples en cercle à ceux de l'oiseau, saccadés et en force dispersée. Le serpent gagna et le maitre comprit que la souplesse et la fluidité primait sur la force, les bases du tai chi étaient posées.

It is said that tai chi chuan would have been born around the fourteenth or fifteenth century jan blood fan according to the legend, would have observed the fight between a bird and a snake, opposing its flexible movements in a circle to those of the bird, jerky and scattered force. The snake won and the master realized that suppleness and fluidity prevailed over the force, the bases of tai chi were laid.

Se dice que el tai chi chuan habría nacido alrededor del siglo XIV o XV. Un fanático de la sangre según la leyenda, habría observado la lucha entre un pájaro y una serpiente, oponiéndose a sus movimientos flexibles en un círculo a los del pájaro. Fuerza desigual y dispersa. La serpiente ganó y el maestro se dio cuenta de que la flexibilidad y la fluidez prevalecían sobre la fuerza, se sentaron las bases del tai chi.

Presentation and analysis of the basic postures of the 24 movements tao lu Presentación y análisis de las posturas básicas del tamaño de 24 movimientos. Playlist nature sounds :

https://www.gstatic.com/youtube/img/watch/yt_favicon_ringo2.png • 4 H Relax - bruit de l'eau qui coule - cal...

playlist relaxing music :

https://www.gstatic.com/youtube/img/watch/yt_favicon_ringo2.png • Vidéo

Playlist : Qi Gong - Tai Chi - Kung Fu :

https://www.gstatic.com/youtube/img/watch/yt_favicon_ringo2.png • Xi Xue Jing - Qi Gong of Bodhidharma by a ...

Playlist Massage :

https://www.gstatic.com/youtube/img/watch/yt_favicon_ringo2.png • Cours de massage - Comment masser - Appren...

Playlist tinnitus help :

https://www.gstatic.com/youtube/img/watch/yt_favicon_ringo2.png • Tinnitus Violet noise for tinnitus therapy...

Playlist fitness music :

https://www.gstatic.com/youtube/img/watch/yt_favicon_ringo2.png • Musica para spinning - running - step - ca...

https://yt3.ggpht.com/ytc/AIdro_nSsBMnJ4sFx2F3s2dmOdmgIc9PVzssP3H0lLEynxqN5Ks=s88-c-k-c0x00ffffff-no-rjetrezenchannel

S'abonner / Subscribe / Suscribirse https://www.youtube.com/user/etrezenc...

Source : https://www.youtube.com/watch?v=4g3iDFKs-fI

Arts martiaux - Respiration Abdominale : Le Secret de l'Équilibre Intérieur – Traduction du 18 septembre 2025 par Jacques Hallard - Auteur Taichi Arzak
Bonjour, chercheurs d'harmonie et de sagesse ancestrale ! - Dans le projet TAI CHI ARZAK, nous nous plongeons aujourd'hui dans l'une des pratiques les plus puissantes et transformatrices des arts martiaux et de la méditation : la respiration abdominale.

Cette technique essentielle est la clé pour activer notre 'Dantian' (centre énergétique inférieur) et mobiliser le ' Qi ' (énergie vitale) dans tout notre corps.

Comme nous l'enseignent les maîtres de ces disciplines : 'La vraie force ne réside pas dans la puissance musculaire, mais dans l'immobilité de l'esprit et la profondeur de la respiration.' Observez dans cette illustration les trois phases naturelles et réelles de ce cycle de vie : Les Trois Phases de la Respiration Abdominale (Naturelle et Réelle) :

Agrandir l'image

* Phase d'inhalation : * Que se passe-t-il : L'air entre doucement par le nez, le diaphragme descend et l'abdomen se dilate subtilement et doucement vers l'extérieur. Il n'y a pas de tension dans la poitrine. * Sentiment : Un sentiment de calme et de plénitude alors qu'une énergie fraîche et vitale circule dans notre centre.

* Phase de Rétention (Pause Naturelle) : * Que se passe-t-il : Après l'inhalation complète, il y a une pause brève et naturelle, sans effort. L'abdomen reste stable et plein, contenant de l'énergie. * Sensation : Un moment d'immobilité et de concentration,

* Phase d'expiration : * Ce qui se passe : L'abdomen se contracte visiblement et distinctement vers l'intérieur et vers le haut, expulsant l'air et l'énergie stagnante par le nez. * Sensation : Un relâchement profond des tensions, une sensation de légèreté et de renouveau.

Pratiquer la respiration abdominale de cette manière nous permet non seulement d'améliorer notre capacité pulmonaire, mais aussi de réduire le stress, d'améliorer la concentration et de cultiver une paix intérieure profonde. C'est un outil puissant pour le bien-être dans l'agitation de la vie Moderne.

Avez-vous déjà pratiqué la respiration abdominale ? Quels avantages avez-vous remarqués ? - Partagez vos expériences avec notre communauté ! 👇 # TaichiArzak #Respiration abdominale #Méditation # Qi # Bien-être #Arts Martiaux #CulturaChina #Paix intérieure #Vie saine Toutes les réactions : 517 Auteur Taichi Arzak - patrizia bistricich - Source : https://www.facebook.com/100086407689490/posts/702665865956997/?rdid=CzLAe94nqteJg2xl

Collecte de documents et agencement, traduction, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant

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– 18/09/2025

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"La symbolique de l'arbre dans la tradition chinoise avec les arts martiaux dont la posture de l'arbre Zhan Zhuang 站桩 dans le Qi Gong 氣功 (ou Chi Kung) … et l'arbre de la liberté en France symbole depuis la Révolution française" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2025-06-09T08:35:04Z

ISIAS Arts martiaux Symbolique Arbres

La symbolique de l'arbre dans la tradition chinoise avec les arts martiaux dont la posture de l'arbre Zhan Zhuang 站桩 dans le Qi Gong 氣功 (ou Chi Kung) … et l'arbre de la liberté en France symbole depuis la Révolution française

Annexe- “L'arbre qui cache la forêt” – Programme des Journées d'étude de l'Association Asie-Sorbonne qui visent à réfléchir à la dynamique du rapport à l'arbre – et au-delà, à la nature – en Asie de l'Est et du Sud par rapport à l'Occident - Par Creops · 10/11/2021 – Evènement passé, rapporté ici pour mémoire] -

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 09/06/2025

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Préambule

Entrée en matière préalable pour ce dossier à vocation didactique

La posture de l'arbre dans les arts martiaux chinois, également connue sous le nom de « Zhan Zhuang », est une posture fondamentale du Qi Gong. Elle consiste à se tenir debout dans une position immobile, semblable à un arbre enraciné.

https://www.internalartsinternational.com/wp-content/uploads/2017/08/Val.Zhan-Zhuang.Crop_.web_.jpg{

In Internal Martial Arts, Zhan Zhuang Standing & the Internal Organs by Tom Bisio (Arts martiaux internes, Zhan Zhuang, position debout et les organes internes) par Tom Bisi Source : https://www.internalartsinternational.com/free/internal-martial-arts-zhan-zhuang-standing-the-internal-organs/

Qu'est-ce que le Qi Gong 氣功 (ou Chi Kung) ? - Le qi gong, prononcé « chi gong », a été développé en Chine il y a des milliers d'années dans le cadre de la médecine traditionnelle chinoise. Il consiste à utiliser des exercices pour optimiser l'énergie du corps et de l'esprit, dans le but d'améliorer et de maintenir la santé et le bien-être…

Pour approfondir rapidement > https://conseilsport.decathlon.fr/qi-gong-debutant-lessentiel-a-savoir-avant-de-commencer

Symbolique (en français) : adjectif et nom féminin - Étymologie : xvie siècle. Emprunté, par l'intermédiaire du latin symbolicus, « significatif, allégorique », du grec sumbolikos, « qui explique à l'aide d'un signe, symbolique », lui-même dérivé de sumbolon, « signe de reconnaissance, emblème ; convention ».

I. Adjectif.

1. Relatif à un symbole, à des symboles ; qui sert de symbole, qui est constitué ou use de symboles. Une fonction, une valeur symbolique. Les astrologues attribuent un sens symbolique au mouvement des astres. Un objet, un geste symbolique. Le chien est une figure symbolique de la fidélité. Marianne est la représentation symbolique de la République.

▪ Par extension. Se dit d'une chose, d'une action qui n'a de valeur, d'efficacité que par l'intention qu'elle manifeste. Un cadeau symbolique. Bien que la loi ait été votée par le Parlement, les syndicats ont organisé une manifestation symbolique. Un franc symbolique, un euro symbolique, la somme allouée à titre de dommages et intérêts à une victime en guise de réparation morale, ou le prix auquel est vendu ou loué un bien quand l'opération ne présente pas, pour le vendeur ou le loueur, d'intérêt pécuniaire en soi.

▪ Spécialement. Qui use de lettres, de chiffres, de dessins employés comme symboles dans un système de communication donné. Le morse est un langage symbolique. Une formule mathématique est l'expression symbolique d'une loi, d'une règle opératoire. Marque de domaine : philosophie. Logique symbolique, qui étudie les rapports entre les propositions indépendamment de leur valeur de vérité, grâce à un système de règles opératoires et de symboles (on dit aussi Logique mathématique).

2. Marque de domaine : anthropologie. Marque de domaine : psychanalyse. Dans la pensée structuraliste. Relatif à chacun des phénomènes qui, dès lors qu'on les considère comme les éléments d'un système organisé, permettent de rendre compte d'une réalité humaine ou sociale. Lévi-Strauss range les rapports de parenté parmi les structures symboliques. L'ordre symbolique. Une analyse symbolique d'un mythe de création. Subst., au masculin. Le symbolique, dans la théorie de Lacan, l'ensemble des phénomènes par lesquels l'inconscient exprime un manque, une perte refoulés, et qui, parce qu'ils sont structurés comme un langage, peuvent faire l'objet d'une psychanalyse.

II. Nom féminin.
Ensemble de symboles propres à une religion, à une civilisation, ou encore à un système de pensée, à l'œuvre d'un artiste ; ensemble des significations que revêt un symbole. La symbolique celte. La symbolique médiévale. La symbolique du tarot. Un tableau empreint d'une symbolique guerrière. La symbolique du feu dans la poésie de Gérard de Nerval. (On dit aussi Symbolisme.)

▪ Désigne aussi la science qui étudie les symboles d'une religion, d'une culture, etc. Un séminaire de symbolique biblique. Source : https://www.dictionnaire-academie.fr/article/A9S3835

Qu'est-ce que la posture de l'arbre (Zhan Zhuang) ? - “Se tenir debout tel un arbre” est un exercice pratiqué depuis des temps très anciens en Asie du Sud-Est et en Chine, comme méditation, art de santé ou préparation aux arts martiaux.

Quelles sont les postures clés du Qi Gong ? - Dans cette position, le pratiquant se tient debout, les pieds parallèles à la largeur des épaules, les genoux légèrement fléchis, et les bras relâchés le long du corps. L'attention est portée sur la respiration abdominale et sur l'alignement vertical du corps. 10 octobre 2024

Quel est le but du Qi Gong ? - « La pratique régulière de qi gong vise l'épanouissement individuel de l'être, l'entretien de la santé, de l'équilibre émotionnel et de l'unité corps/esprit. En stimulant le fonctionnement organique, il procure une sensation de détente et de sérénité. C'est une voie de longévité… »

Quelles sont les contre-indications à la posture de l'arbre ? - Cette posture est déconseillée en cas d'hypotension artérielle, si vous souffrez de blessures importantes aux genoux, aux chevilles et aux pieds ou si vous avez des maux de tête. 18 février 2020

Que symbolise l'arbre en Chine ? - Présent dans toute la Chine, un arbre à feuilles persistantes symbolise l'intégrité, la persévérance et la longévité. Traditionnellement, les feuilles de pin, le bambou et la floraison du prunier étaient considérés comme les « trois compagnons de l'hiver et après celui-ci » par les lettrés, qui admiraient leur capacité à survivre au froid et à prospérer dans des conditions difficiles… 12 mars 2022 - Source : Wikipédia

Arts martiaux - Un art martial est un style ou une école dont l'enseignement porte principalement sur des techniques de combat, à mains nues ou avec arme. Historiquement, cet apprentissage intègre une dimension spirituelle et morale visant à la maîtrise de soi (essentielle, tant pour renoncer au combat s'il est évitable, que pour y faire face dans le cas contraire), et s'enrichit de multiples connaissances (culturelles, philosophiques et médicales, notamment). Ainsi, les arts martiaux visent au développement global de l'individu : externe (force, souplesse), interne (énergie, santé), intellectuel et moral. Du fait de son histoire, le terme « art martial » est le plus souvent, dans le langage courant, utilisé pour désigner une discipline de combat asiatique, et les arts martiaux les plus populaires en Europe et en Amérique. Ils incluent les arts martiaux japonais, chinois, vietnamiens ou coréens. Cependant, des écoles similaires d'« arts du combat » existent dans de nombreuses régions et cultures, et les arts martiaux, au sens large, englobent aujourd'hui une grande variété de disciplines. L'histoire des arts martiaux remonte aux premiers âges de l'humanité et se caractérise par un système complexe de diffusion parmi les cultures et les régions du monde… - Wikipédia

Taoïsme - Pratique rituelle du taoïsme populaire - Les traditions de maîtrise des rituels chinois, également appelées enseignements rituels (Chinois 法教 fǎjiào, parfois rendu par « faisme ») [1],[2], ou taoïsme populaire (民间道教 ; Mínjiàn Dàojiào), ou encore taoïsme rouge (principalement dans l'est de la Chine et à Taiwan), constituent un vaste groupe qui rassemble des ordres chinois d'officiants des rituels. Ils opèrent au sein de la religion populaire chinoise, mais en dehors des institutions du taoïsme officiel [3]. Les « maîtres des rites », appelés fashi (法師), sont également connus dans l'est de la Chine sous le nom de hongtou daoshi (紅頭道士), signifiant prêtre du Tao à « tête rouge » ou à « chapeau rouge » daoshi signifiant (« maîtres du Tao »). Ils s'opposent aux wutou daoshi (烏頭道士), prêtres du Tao à « tête noire » ou à « chapeau noir » du taoïsme Zhengyi qui étaient historiquement ordonnés par le Maître Céleste [3].

Le taoïsme de Zhengyi et le faïsme sont souvent regroupés sous la catégorie de « traditions rituelles daoshi et fashi » (道法二門道壇

). Bien que les deux types de prêtres aient les mêmes rôles dans la société chinoise – en ce sens que les deux peuvent se marier et accomplir des rituels pour les temples des communautés ou les maisons privées – le daoshi de Zhengyi met l'accent sur la tradition taoïste, distinguée de la tradition vernaculaire des fashis [3],[4]. Les maîtres des rituels peuvent être des pratiquants de la possession du tongji, de la guérison, de l'exorcisme et des rituels jiao [5] (bien qu'historiquement ils aient été exclus de l'accomplissement de la liturgie jiao [3]). Les seuls qui soient considérés comme chamanes (wu) sont les fashis de l'école de Lushan[ 5]->https://fr.wikipedia.org/wiki/Pratique_ritu%C3%A9lique_du_tao%C3%AFsme_populaire#cite_note-Lagerwey,_2010-5]…. – Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Pratique_ritu%C3%A9lique_du_tao%C3%AFsme_populaire

Quel est l'arbre symbole de la France ? - Emblème révolutionnaire, l'arbre de la liberté symbolisait le renouveau, la fin de l'oppression et l'avènement de la République. Les arbres le plus souvent choisis étaient des chênes et des peupliers (Populus, l'arbre du peuple). Les arbres plantés durant la Révolution sont aujourd'hui très rares en France…

L'arbre de la liberté est un symbole de la liberté, depuis la période de la Révolution française. Il symbolise aussi en tant qu'arbre de la vie, la continuité, la croissance, la force et la puissance. Il est devenu au cours du XIXe siècle l'un des symboles de la République française avec la Marianne ou la semeuse. Il figure depuis 1999 sur les pièces françaises d'un euro et de deux euros. Plantés, en général dans l'endroit le plus fréquenté, le plus apparent d'une localité, comme signes de joie et symboles d'affranchissement, ces végétaux devaient grandir avec les institutions nouvelles… -

'Qi Gong La canicule au pied des deux montagnes jumelles avec posture de l'arbre 'zhàn zhuāng' 站桩 - Psychologie occidentale – Respiration et Thérapie des souffles - Gymnastique cérébrale de mémorisation' par Jacques Hallard

Introduction

Ce dossier est un approfondissement d'un sujet publié antérieurement sur ISIAS <

Cette fois-ci, tout d'abord une présentation de la position de l'arbre avec une vidéo pédagogique introductive de KE Wen : née le 26 juin 1966 à Zunyi, elle est une maître de Qi-Gong, cofondatrice et directrice du Centre de culture chinoise ‘Les Temps du Corps', auteure de plusieurs ouvrages et conférencière en culture et philosophie chinoise... Wikipédia

https://cdn-dcdoo.nitrocdn.com/QZKLZrwhzjvsSNrFRAicydPESmPVCjSc/assets/images/optimized/rev-8ff6fda/quebecqigong.com/wp-content/uploads/2019/09/Ke-Wen-Qigong.jpg{{KE Wen - Formatrice et conférencière renommée de Qi Gong, Tai ji Quan, Qi Dance, médecine et philosophie chinoise, elle consacre sa vie dans la transmission de la culture chinoise au monde occidental depuis 30 ans. Source

Puis sont abordés dans ce dossier : la symbolique de l'arbre dans la tradition chinoise et les 12 arbres symboles du calendrier de la dynastie Xia (chinois : 夏朝 ; pinyin : xià cháo), qui trouve sa source dans l'historiographie chinoise, en particulier le Classique des documents (IXe – VIe siècle avant notre ère)…

Ensuite ont été sélectionnés quelques documents en français qui proposent une démarche pédagogique et culturelle de la posture de l'arbre (Zhan Zhuang) dans les pratiques taoïstes et les arts martiaux internes…

Par la suite, font écho à ces pratiques chinoises quelques textes qui abordent l'Arbre de la Liberté dans la culture française (objet, symbole, signe linguistique…), avec des exemples d'arbres de la liberté, notamment dans la Somme, à Angers, en Alsace (Arbre de la Liberté ou Freiheitsbaum)…

Une surprise finale donne accès à un enregistrement d'archives qui reproduit Georges Brassens chantant 'Auprès de mon arbre'… - Né le 22 octobre 1921 à Sète (Hérault) et mort le 29 octobre 1981 à Saint-Gély-du-Fesc (Hérault), il fut un auteur-compositeur-interprète et poète français très populaire, auteur de plus de deux cents chansons aux textes soignés, exigeants et littéraires…

1Manuscrits de Georges Brassens > https://autographe.com/autographes/manuscrits-de-georges-brassens/

Une annexe est intégrée pour finir : elle relate les Journées d'étude de l'Association Asie-Sorbonne - “L'arbre qui cache la forêt” – Ces journées d'étude visaient à réfléchir à la dynamique du rapport à l'arbre – et au-delà, à la nature – en Asie de l'Est et du Sud par rapport à l'Occident….

Les articles qui ont été sélectionnés pour ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

Sommaire

Présentation de la position de l'arbre - Vidéo pédagogique introductive 7:40 de KE Wen - Documentation en forme de communiqué pratique et commercial émanant du site ‘keweninstitute.com' - Mise à jour le 3 janvier 2024
La symbolique de l'arbre dans la tradition chinoise [… et ailleurs] d'après ‘tao-yin.fr'
Les 12 arbres symboles du calendrier des Xia - Égide des arbres selon les mois lunaires dans le calendrier chinois de la dynastie des Xia (-2205 à -1767). Diffusé par taopratique.fr'
La posture de l'arbre (Zhan Zhuang) diffusée par ‘e-qi.net'
La posture de l'arbre : le Chi Kung des trois cercles par Eli Montaigue – D Diffusé par ‘taichi-clermont.fr'
Zhan Zhuang ou posture de l'arbre avec Maître RenPing Su-Goarzin - Vidéo 16:10 - Ecole Wushu Brest - 14 avril 2020
Approfondissement de la Posture de l'Arbre dans les pratiques taoïstes et les arts martiaux internes
L'Arbre de la Liberté selon Wikipédia (en anglais)
Ouvrage d'archives - L'arbre de la liberté : objet, symbole, signe linguistique - [article]
Des exemples d'arbres de la liberté – Document ‘nievresomme-tourisme.fr'
Premiers arbres de la liberté - Chronique historique d'Angers - Par Sylvain Bertoldi, conservateur en chef des Archives d'Angers – ‘Vivre à Angers' n° 446
Arbre de la Liberté (ou Freiheitsbaum) en Alsace – Par Jean-Michel Boehler – Document ‘dhialsace.bnu.fr'
Surprise - Georges Brassens chante 'Auprès de mon arbre' - Enregistrement d'archives – Diffusé le 31/05/2011
[Annexe - Journées d'étude de l'Association Asie-Sorbonne - “L'arbre qui cache la forêt” – Ces journées d'étude visent à réfléchir à la dynamique du rapport à l'arbre – et au-delà, à la nature – en Asie de l'Est et du Sud par rapport à l'Occident - Par Creops · 10/11/2021 – Evènement passé, rapporté ici pour mémoire]->#DAZU]

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Présentation de la position de l'arbre - Vidéo pédagogique introductive 7:40 de KE Wen - Documentation en forme de communiqué pratique et commercial émanant du site ‘keweninstitute.com' - Mise à jour le 3 janvier 2024
Comment est conçu ceJH2025-05-25T22:29:00J

cours - L'enseignement en ligne des « Position de l'arbre » est décliné à travers 11 vidéos, chacune variant entre 7-15 minutes.

Description de la méthode > La position de l'arbre Zhan Zhuang 站桩

Zhan : position debout - Zhuang : le tronc de l'arbre.

La position de l'arbre est simple et facile, nous pouvons pratiquer à tout moment et n'importe où. Le Zhan Zhuang est une école qui, comme le Qi Gong et des arts martiaux, a plus de plus de deux mille ans d'histoire.

Les effets de Zhan Zhuang

L'école de Zhang Zhuang, la position de l'arbre, est pratiquée par toutes les écoles de Qi Gong, de Tai Ji Quan et d'arts martiaux. Elle regroupe trois caractéristiques fondamentales : la santé, l'art de vivre et les techniques de défense.
La position de l'arbre nous amène rapidement dans l'état de méditation. Elle régularise, stimule et favorise la circulation du Qi et du sang dans tout le corps jusqu'aux extrémités des quatre membres. Elle élimine les toxines en accélérant les mouvements de la rate et de l'estomac. La respiration devient profonde et agit sur les 5 organes, elle nourrit toutes les cellules du corps et du cerveau, et favorise la longévité.
La position de l'arbre est la quintessence de la pratique dans toute la tradition, quelles que soient les méthodes et les styles. En partant du principe de la fondation du corps, on entre dans le Tao. C'est une excellente pratique pour appréhender les principes de base du taoïsme, du bouddhisme et du confucianisme par le biais du corps. Quelques dizaines de minutes suffisent pour entrer dans le Tao par l'intermédiaire du corps.
La position de l'arbre respecte les lois de la nature. Tout comme l'arbre, elle exige le calme et le vide, en haut, et la plénitude et la stabilité, en bas. Tout le corps respire dans cet équilibre du Yin et du Yang. Notre respiration se confond avec l'environnement. Il y a une résonance commune qui s'établit entre le microcosme de notre corps et le macrocosme de l'Univers. A travers cette expérience renouvelée par la pratique, nous comprenons le sens de l'unité de l'homme avec le ciel, et nous pouvons peu à peu sentir que nous sommes transmetteurs de vie. Il arrive un jour où on peut observer en nous les changements et les transformations du Qi sur les organes et ressentir les mouvements interne de tout le corps.
La position de l'arbre demande la pratique de la respiration abdominale : le Qi descend au Dan Tian, et nous sentons que nos jambes deviennent de plus en plus fortes, les reins se renforcent aussi, et l'énergie interne prospère. Le corps se construit dans la stabilité et la force qui ainsi prévient ou soigne toutes maladies.
Le Zhan Zhuang est une pratique d'oxygénation du corps. L'immobilité du corps à l'extérieur met en éveil tous les mouvements internes subtils des cellules.
La position de l'arbre permet de renforcer tout le système immunitaire en faisant travailler les triples réchauffeurs. Ainsi elle prévient et soigne l'hypertension, le diabète, rajeunit et revitalise le corps !
La position de l'arbre est une autre forme de méditation, elle peut s'associer avec diverses méditations pour nous aider à entrer dans un niveau plus élevé. Les ondes Alfa et le Beta dans le cerveau se stabilisent et émettent plus de sécrétions d'hormones au niveau du système endocrinien qui rendent le corps dans un état de ‘cardinalité'.
A un niveau plus avancé, la position de l'arbre ouvre tous les méridiens du corps en profondeur. L'intention rejoint la conscience profonde, nous arrivons à contempler chaque partie de notre corps pour le rendre plus pur et transparent, ce qui procure naturellement vitalité et aisance.
La position de l'arbre joue aussi un rôle important dans le traitement des arthrites. Pour les personnes souffrantes qui ne peuvent pas faire de sport, la position de l'arbre est accessible facilement par sa position statique. Elle fait circuler le sang et le Qi à l'intérieur du corps et débloque la stagnation autour des articulations en chassant l'humidité. Elle améliore ainsi très nettement les symptômes.
Tous les produits de beauté et de maquillage abîment plus au moins la peau des femmes dans ces temps modernes, à cause de la pollution due aux métaux lourds qui pénètrent directement à l'intérieur du corps. A partir d'un certain temps de pratique de la position de l'arbre, le Qi circule plus profondément et permet de désintoxiquer le corps en chassant peu à peu les toxines par tous les orifices.
Avec la position de l'arbre, nous accélérons progressivement la circulation du sang. De manière générale, seulement 60% du sang de notre corps circule, alors que le reste est stocké dans le foie et la rate.
Alors restons debout comme un arbre de vie !

Caractéristiques du cours :

Leçons 26 Quiz 0 Durée Lifetime access Niveau Tous niveaux

Langue Français Étudiants 518 Évaluations Oui

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Détails du contenu :

1, La verticalité et les 3 cercles
1.1 Vidéo de l'enseignement16 minutes

1.2 Transcription de la vidéo10 minutes

2, Son centre : le bassin {{}}
2.1 Vidéo de l'enseignement12 minutes

2.2 Transcription de la vidéo10 minutes

3, La position des bras {{}}
3.1 Vidéo de l'enseignement17 minutes

3.2 Transcription de la vidéo10 minutes

4, Enracinement par les pieds {{}}
4.1 Vidéo de l'enseignement15 minutes

4.2 Transcription de la vidéo10 minutes

5, Le rayonnement du visage
5.1 Vidéo de l'enseignement13 minutes

5.2 Transcription de la vidéo10 minutes

6, Le rayonnement du visage
6.1 Vidéo de l'enseignement14 minutes

6.2 Transcription de la vidéo0 minutes

7, ÉVACUER LA DOULEUR
7.1 Vidéo de l'enseignement6 minutes

7.2 Transcription de la vidéo10 minutes

8, Les mouvements préparatoires https://keweninstitute.com/cours/po...
8.1 Vidéo de l'enseignement6 minutes

8.2 Transcription de la vidéo10 minutes

9, Dépassement de soi
9.1 Vidéo de l'enseignement8 minutes

9.2 Transcription de la vidéo10 minutes

10, L'intention et le souffle
10.1 Vidéo de l'enseignement6 minutes

10.2 Transcription de la vidéo10 minutes

11, La contemplation
11.1 Vidéo de l'enseignement14 minutes

11.2 Transcription de la vidéo10 minutes

Replay des cours en direct
12.1 Cours du 10 juin 202061 minutes

12.2 Cours du 17 juin 202071 minutes

12.3 Cours du 24 juin 202073 minutes

12.4 cours du 2 juillet 2020 …

Ke Wen - Les Temps du Corps

Source : https://keweninstitute.com/cours/position-de-larbre/

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La symbolique de l'arbre dans la tradition chinoise [… et ailleurs] d'après ‘tao-yin.fr'{{}}
L'arbre est omniprésent dans la tradition chinoise. Difficile d'embrasser l'arbre sans parler de l'arbre ! Et plus encore sans aimer l'arbre ! {{}}

Energétique, peinture, acupuncture, horoscopie, calligraphie, Taijiquan, Kung-fu Wushu, Xingyiquan, Méditation Zhan Zhuang ou Zhan Chan (Zen) utilisent conjointement l'image de l'arbre{{}}

Il est donc difficile de parler de l'Elément Bois, de l' enracinement, des troncs célestes et des branches terrestres, des points racine ou des branches collatérales, du Monastère de la Petite Forêt (Shaolin), de se tenir debout droit comme un pin dans la montagne et de négliger ou d'oublier l'arbre !

Georges Charles posture de l'arbre

A gauche : Georges Charles dans la posture de l'arbre. A droite une sympathique illustration que nous avons retrouvée sur un autre site traitant de la Posture de l'arbre – évidemment sans mention aucune sur la provenance ni l'origine. Mais l'illustration nous a plu ! On vous en fait donc cadeau. Embrasser le Ciel : la pratique cliquer ici

Il conviendrait donc avant tout de « Rendre à César ce qui est à César et à chacun ce qui lui est du »

Et deux articles étonnants en fin de page ; Les faux arbres qui vous espionnent : L'Arbre sacré de Saint Claude entre Picardie et Normandie.

Lui, il est Thaïlandais !

« Les énergies du printemps et la symbolique de l'arbre »{{}}

Arbre :{{}}

Végétal ligneux de grande taille (6 à 7 mètres au minimum) dont la tige (le tronc) ne se ramifie qu'à partir d'une certaine hauteur. Du latin arbor (Hachette){}

Plante ligneuse dont la tige, ou tronc, fixée au sol par des racines, est nue à la base et chargée de branches et de feuilles à son sommet. (Petit Larousse).{}

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Un vieil ami italien

En chinois classique l'arbre est représenté par le caractère, ou sinogramme, Mu (Ricci 3569) qui constitue un radical ou une clé très importante (radical 75) à partir duquel sont créés un très grand nombre de caractères importants. On le retrouve, par exemple dans le Ji (Ki) du Taiji (comme dans Taijiquan ou Tai Ki Kuan) (Grand Faîte) où il représente une poutre maîtresse ou faîtière.

Mu signifie également le Bois, l'un des Cinq Eléments de la cosmogonie classique correspondant à l'Est, à l'Orient, au Printemps, au Petit Yang, au renouveau, à la renaissance, à la résurrection (ressuscitation = faire mouvoir de nouveau = lève-toi et marche).

La notion d'arbre est donc essentielle à la pensée classique chinoise. Il serait étonnant qu'il en soit autrement dans les pratiques classiques qui découlent directement de cette pensée et de cette civilisation.

Littérature classique :{{}}

Il suffit de rappeler que la langue chinoise classique se compose de 214 caractères fondamentaux dits « radicaux » ou racines. Pour ces caractères chinois ou sinogrammes on distingue également la racine (base du caractère), le tronc (partie principale et verticale du caractère), les branches (parties secondaires du caractère horizontales ou obliques). Le caractère chinois classique se compose donc comme un arbre.

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Quelques aiguilles pour une acupuncture terrestre !

Yijing ou Livre des Mutations :{{}}

Dans le Yijing (ou Yi King – le Livre des Mutations) « Le Yi King est considéré par les Chinois comme le plus antique monument de leur littérature ; toutes les écoles sont d'accord sur ce point » (Philastre) on retrouve la notion d'arbre (Mu) dès le premier hexagramme : Qian (Kien) : Le Ciel.

« Les feuilles de l'arbre commencent à pousser, c'est l'action de la cause initiale (Bois). Les fleurs s'ouvrent c'est la liberté d'expansion (Feu). Les fruits se forment c'est le bien (Terre). Ces fruits se développent et mûrissent c'est la perfection ». Le commentaire de Wen Wang ajoute « La vie de perpétue dans la forme (Métal) ».

Tout, selon le Yijing, commence donc avec ce symbole de croissance et d'expansion contenu dans l'arbre.

L'ancien caractère désignant cet hexagramme Qian représente à droite (Yin) l'impulsion première, le souffle originel protégé. A gauche (Yang) le Soleil entre feuillage et racines. Tout ce qui existe du plus haut au plus profond. Le soleil au zénith mais que l'on observe au travers des frondaisons représente alors la « scintillance de l'Esprit » (Ming Shen).

Daodejing ou Tao Te King{{}}

« Traité de la Voie et de sa vertu » de Lao Tseu, Laozi (Lao Tseu) dans le Daodejing affirme au chapitre XVI :

« Les êtres multiples du monde feront retour à la racine. Faire retour à la racine c'est être serein, c'est retrouver le destin. Fu, le retour signifie revenir à la racine ».

Mencius et autres auteurs classiques :{{}}

De son côté Mengzi (Mencius) l'un des grands auteurs classiques de la Chine Antique explique :

« Toute chose à des racines et des branches. Les événements ne finissent que pour recommencer. A travers dix mille mouvements et dix mille changements le Tao reste Un ».

Wang Bi (226 249) ajoute :

« Le Tao spontané est comme un arbre. Plus il accumule de substance, plus il s'éloigne de sa racine. Moins il en accumule plus il se rapproche du faîte ».{}

Arts classiques du tao{{}}

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La vie au soleil - La notion d'arbre est donc essentielle à la pensée chinoise et à ses applications dans les Arts Classiques du Tao.

Acupuncture :{{}}

Le précis d'acupuncture publié par l'Académie de Médecine Chinoise de Pékin indique :

« Les méridiens sont les troncs principaux et circulent longitudinalement tandis que les vaisseaux secondaires sont leurs branches »{}

Ce concept est précisé dans les « Cahiers d'acupuncture » N° 1 les Méridiens (Masson)

J.F. Borsarello et collectif dont Georges Charles (Masson) Page 20 :

« Le méridien principal est le tronc d'arbre si l'on veut bien considérer une ligne d'importance majeure par rapport aux branches, aux rameaux, au racines. C'est lui qui transporte l'énergie, la reçoit du tronc précédent et la transmet au tronc suivant ».{}

André Faubert explique encore dans « Initiation à l'Acupuncture traditionnelle » :

« Dans le Neijing (traité de médecine interne entre 400 et 250 Av. J.C.) les Chinois établissent une analogie entre la forme d'un arbre et celle d'un méridien. Comme l'arbre, le méridien a sa racine, son tronc, ses branches, son nœud. Les points antiques sont situés sur le tronc et les racines du méridien. Le chapitre 52 du Lin Zhu « Pilier de l'Esprit » parle du tronc et des brindilles tandis que le nœud et la racine sont traités au chapitre 5 ».

Horoscopie ou Astrologie classique :{{}}

On y retrouve la notion essentielle des « Troncs Célestes » (Tian Gan) et des « Branches Terrestres » (Di Zhi).

Suivant Françoise Bernier dans Horoscopie Chinoise – la vie à quatre sceaux – :

« Le calendrier traditionnel chinois est la combinaison d'un tronc et d'une branche, l'accouplement d'un indice solaire et d'un indice lunaire. En juxtaposant six fois les Dix Troncs et cinq fois les Douze Branches, on obtient un cycle de soixante combinaisons. La mise en place de ce cycle sexagésimal, invariable, va servir à désigner les années, les mois, les jours et les heures »{}

La conjonction de l'indice solaire et de l'indice lunaire forment la combinaison soleil/lune qui désigne le caractère Ming signifiant lumière, clarté, compréhension. C'est cette lumière qui apparaît dans l'hexagramme Qian au centre des branchages de l'arbre.

Pierre Dars dans les notes de Au Bord de l'Eau (Editions de la Pléiade) ajoute encore :

« Nous nous servons pour les énumérations de lettre de l'alphabet romain ou grec ; les Chinois emploient, eux, deux séries de signes appelés respectivement « branches terrestres » (Di Zhi) et « troncs célestes » (Tian Gan). Les branches servent, par exemple à énumérer les douze heures du jour. Ces divisions horaires correspondent d'ailleurs à 12 signes du zodiaque, à 12 directions de la boussole et à 12 animaux symboliques qui sont dans l'ordre : rat, bœuf, tigre, lièvre, dragon, serpent, cheval, bélier, singe, coq, chien et porc. Si maintenant on combine deux à deux les 10 signes des troncs et les douze signes des branches on obtient au total soixante combinaisons. Ces combinaisons sont utilisées pour désigner les années ou d'autres périodes du temps, en particulier les cycles, années, mois, jours et heures de naissance d'un individu ».{}

Pour donner un exemple, le 12 février 2002, lors de la douzième veille située entre 21h et 23 heure qui correspond à la douzième des « branches terrestres » (Zhi) correspondant au Porc (ou sanglier) des animaux cycliques, commencera l'année du Cheval de l'Eau de l'année Ren Wu. Dans ce cas Ren correspond au neuvième tronc céleste, qui représente les graines enterrées dans le sol et qui est de tendance Yang tandis que Wu, que l'on traduit par collision, heurter, se rencontrer correspond à la septième branche terrestre, de tendance également Yang, qui correspond à l'apogée du principe Yang. Ce Cheval de l'Eau, ou cheval noir, correspond à l'Eau terrestre mais au Bois céleste. « Troncs » et « branches » permettent donc de mieux préciser les tendances ayant rapport avec le Ciel (Esprit) et avec la Terre (forme ou matérialité) qui influencent à la fois le climat, les circulations d'énergie, le potentiel énergétique humain…donc les activités humaines.

Cette « branche » de l'horoscopie était jadis utilisée en médecine classique afin de compléter le diagnostic et de déterminer d'éventuelles perturbations climatiques ou/et énergétiques.

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Pratiques énergétiques et chevaleresques ou « martiales » :{{}}

Le symbolisme de l'arbre est toujours également présent dans les pratiques énergétiques ou chevaleresques, dites « martiales ».

Taijiquan (Tai Chi Chuan) :{{}}

« Poing du Grand Faîte » – Le caractère Ji (faîte) se compose du caractère Mu (arbre) en réalité le Taiji c'est la « poutre faîtière » qui soutient le « grand faîte » (toit). La poutre (Yin et intérieur) soutient le toit (Yang et extérieur) mais le toit protège la poutre.

On retrouve assez constamment dans cette pratique la notion d'enracinement. Littéralement « Ji Ben Zhan Zhuang Shi » = posture d'enracinement de base.

Ji Ben (Ki Pen) représente le Faîte/Racine donc la liaison Terre/Ciel.

Xingyiquan ( Hsing I Chuan) :{{}}

« Poing du corps et de l'intention » ou « Poing de l'Intention prenant Forme ». Pratique utilisant les Cinq Mouvements (Wu Xing) : Eau ; Bois ; Feu ; Terre ; Métal. Le mouvement Peng correspond au Bois et permet de saisir (Na) et de projeter.

La pratique du Zhan Zhuang « Se tenir fermement debout comme un arbre » que l'on retrouve actuellement dans les écoles appartenant au Xingyiquan que sont le Yiquan, le Dachengquan, le Liananquan, le Wuxingquan, le San Yiquan (Sanyiquan ou San Yi Chuan), le Taikiken et dans bon nombre de « Qigong » actuels issus de l'enseignement, ou des enseignements, de Wang Xiangzhai, originellement issue du Zhan Chan (Ritsu Zen) ou Zen debout par opposition et complémentarité au Zhou Chan (Za Zen) ou Zen assis.

Cette pratique utilise l'image de l'arbre (embrasser l'arbre, s'adosser à l'arbre…). Il y est donc habituel de parler d'enracinement, de tronc, de branches…En langue chinoise comme en français le tronc désigne la partie corporelle contenant les organes et où s'attachent la tête (sommet) et les membres (considérés comme racines et branches)

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Quelques veines centenaires !

Daoyin Qigong (Tao-Yin Chikung) :{{}}

« Art d'entretien de la Voie » ou « Gymnastique taoïste » :

On y retrouve bien évidemment la forme « embrasser l'arbre » originellement issue de l'enseignement transmis par Wang Xiangzhai (Wang Hsiang Chai ou Wang Yu Seng). Il existe deux possibilités majeures. Soit le pratiquant imagine qu'il s'adosse à un arbre, soit il imagine qu'il prend l'arbre dans ses bras (embrasser ou enlacer). Dans un cas comme dans l'autre il est toujours question de « racines » ou d'enracinement, de souche (entre racines et tronc), de tronc principal et de branches (membres supérieurs) qu'il convient d'harmoniser entre Ciel et Terre, donc du plus profond au plus haut comme le suggère le premier hexagramme du Yijing.

Dans la pratique la plus classique et non seulement gymnique on envisage le travail avec « l'en deçà » (la profondeur, la matrice mais aussi les entités telluriques) et avec « l'au-delà » (l'Esprit (Shen) et les entités célestes (Ming Shen) donc ce que l'on nomme en Occident les divinités). Pour les Japonais il s'agit, par exemple, des Kami (littéralement Feu (Ka) et Eau (Mi)) présents dans la nature. Dans un Dojo, le Kamiza est l'endroit où « s'assoient » (Za comme Zazen) les Divinités (Kami). C'est l'endroit où l'on offre des végétaux…fleurs et branches disposés en bouquets composés (Ikebana) ; arbres miniatures (Bonsaï) ou fruits en offrande. « Voici des fruits, des feuilles, des fleurs et des branches… », aurait-dit Verlaine.

Un Qigong bien occidental ! :{{}}

De son côté Henri Vincenot, plus prosaïque mais probablement initié, donne ce conseil dans « La Billebaude » (Folio N° 1370 page 139) :

« Si jamais tu es patraque, me disait le grand-père Sandrot, mets-toi le dos contre un beau chêne de futaie (chêne sauvage qui a poussé tout seul) ou un « moderne » de belle venue (chêne qui a été planté). Colle-toi les talons, les fesses, le dos et le « creuteu » (la partie postérieure du crâne, l'occiput) contre le tronc, tourné vers le sud, la paume des mains bien à plat sur l'écorce, et restes-y aussi longtemps que tu pourras…une heure, si tu en a la patience : Guari ! Regonflé à péter que tu seras ! Regonflé de quoi ? Regonflé de vie, garçon ! Et c'est facile à comprendre : l'arbre suce sa vie dans la terre, ça remonte par ses racines et par son tronc, et il la suce aussi dans le ciel par ses feuilles, et ça descend par ses branches. Ca circule dans les deux sens, tu comprends ? Et toi tu te requinques au passage ! C'est comme ça qu'ils se regôgnaient nos anciens ! ».{}

Voilà qui est fort intéressant et qui en bouche un coin à ceux qui prétendent que seuls quelques maîtres chinois ont la science infuse et connaissent les secrets de cette posture (qu'ils ont eu, par ailleurs, l'autorisation de dévoiler par leurs pairs – voir Shigeru Uemura et Michel Oliver !) plus que millénaire et que pratiquaient probablement et également nos ancêtres et les ancêtres de nos ancêtres dans les forêts gauloises. Tout y est : le fameux réglage talon, bassin, dos, occiput décrit dans le Yijing (hexagramme N°52 Ken (Ken) : l'Immobilisation, la Stabilisation) ; le fait de se tourner vers le sud, donc de « s'adosser au Yin et d'embrasser le Yang) (Daodejing de Laozi N°42) ainsi que l'explication de la jonction et de l'échange Terre/Ciel donc de l'énergie et de la matière.

L'écrivain Jean Louis Etienne, auteur de « Le pôle intérieur » (Editions Hoëbeke) cité dans le Point N°1448 du 16 juin 2000 reprend ce même principe :

« se coller contre l'arbre de tout son corps. On ressent les vibrations de l'arbre. On se sent comme traversé par la sève ».{}

Shaolinshi Quan et Kung Fu Wushu{{}}

« Poing du Monastère de la Petite Forêt ». Le symbolisme est évident puisque la « petite forêt » ou « bosquet » est représenté ici par deux arbres côte à côte. C'est la forme d'art du poing de l'externe la plus connue en Chine. C'est également le lieu où Bodhidharma (Daruma, Potitamo) initia les moines chinois aux subtilités du Chan qui deviendra le Zen. La pratique « se tenir debout comme un arbre » procède initialement du Zhan Chan (ou Ritsu Zen) le « Zen debout » en opposition et en complément avec le Zhou Chan (ou Zazen) le « Zen assis ». Il est bon dans ce cas de se souvenir que le Bouddha trouva l'Illumination alors qu'il méditait sous un arbre, plus précisément un figuier qui porte désormais le nom de Ficus Religiosus.

Cet épisode de l'Illumination sous un figuier est repris dans la Légende Dorée du Bienheureux Jacques de Voragine (XIIIe siècle) où le Gautama Bouddha est nommé Saint Josaphat !

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« Absolu » … comme un Arbre !

Karatedo, Shorinji Kempo et Karaté Shotokan :{{}}

A Okinawa et au Japon il est à l'origine des styles Shorei et Shorin du Karatedo et du Shorinji Kempo qui signifie littéralement « Poing du Monastère de la Petite Forêt » ce qui se lit Shaolinshi Chuan Fa en chinois. L'Ecole la plus connue du Karatedo créée par le Maître Gichin Funakoshi se nomme Shotokan , ce qui signifie littéralement « Maison des Pins Bleus qui ondulent sous la brise ».

Jujutsu, Judo, Aïkido :{{}}

Le caractère japonais Ju (en chinois Rou ; Jou) (Ric. 2451) qui signifie souple, souplesse, élastique est composé du radical Mu, l'arbre, le bois et du caractère Mao (Ric.3385) désignant une tige de saule ou d'osier, par extension une hampe et une lance. La souplesse est donc symbolisée par une jeune tige flexible. Le Jujutsu (ou Jiujitsu) (Ju Shu en chinois) est donc « la pratique de la souplesse » comme le judo (Ju Tao en chinois) est la « Voie de la souplesse ». Ce n'est donc pas un hasard si le Maître Jigoro Kano, fondateur du Judo, avait choisi comme origine à son art l'Ecole du Yoshin Ryu, fondée par Yoshin Miura, de son véritable nom Akiyama Shirobei Yoshitoki, médecin à Nagasaki et qui fut, dans les années 1670-1690 l'élève d'un médecin chinois nommé Bukan (Hakutei ou Pu Quan). Le caractère Yo (Ji) (Ric. 476), identique en chinois et en japonais, représente le saule. Yoshin Ryu est donc « l'Ecole (Ryu) du Cœur (Shin ou Xin…par extension du « principe » ou de la « méthode ») du saule (Yo) ».

La légende raconte que c'est en observant une branche de saule sur laquelle la neige s'accumulait et qui ployait pour laisser tomber celle-ci pour revenir à sa place que Yoshin Miura eut l'idée d'utiliser la souplesse(Ju) comm e méthode de pratique (Jutsu). L' « Art Souple des Saisies » (Qin Na Ju ou China Shu),créé en Chine, est donc historiquement l'ancêtre du Jujutsu.

La physiologie de l'arbre et son rapport avec la pratique énergétique :{{}}

Si il s'agissait d'une simple image (Xiang) ou d'un simple symbole spéculatif, l'arbre, dans la pratique n'aurait qu'un rôle décoratif. Mais depuis des millénaires les sages de l'ancienne Chine eurent une vision assez précise des mouvements de vie qui animent les arbres.

Ils furent donc probablement les premiers, le Liji (Li Ki) ou Livre des Rites, l'un des Cinq Grands Classiques de la Chine, en atteste, à édicter des règles qui avaient pour but de les protéger (Calendrier des Xia, Prescriptions mensuelles…) :

« Premier mois du Printemps … Il est fait défense d'abattre des arbres. Qu'on ne renverse pas les nids. Qu'on ne détruise pas les petits animaux, les fœtus, les nouveaux nés, les oiseaux au sortir du nid, ni les faons, ni les œufs… » « Second mois de Printemps …qu'on protège les bourgeons et les pousses, qu'on nourrisse les petits animaux… »{}

« Premier mois d'Eté…que rien ne soit dégradé ni ruiné, qu'on n'abatte pas de grands arbres… » « Second mois d'Eté…qu'on protège la forêt, qu'on ne fasse pas de feux dans les endroits exposés au sud » « Troisième mois d'Eté…En ce mois les arbres prospèrent : il est ordonné aux inspecteurs d'aller à la montagne et de veiller à ce que les arbres ne soient ni taillés ni abattus ». Il est ajouté « Respecter les arbres, c'est respecter la vie ».{}

C'est probablement pour ces raisons que la cuisine chinoise classique permet, grâce à son découpage et à ses divers modes de cuisson d'économiser du combustible.

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Bodhidharma et son arbre

Tout d'abord, comme tout être vivant, l'arbre respire. Il absorbe l'oxygène et produit et rejette du gaz carbonique. Ce qui pourrait être un inconvénient. Mais, heureusement, ce processus est largement compensé par la photosynthèse. Celle ci se réalise au travers des feuilles qui agissent comme de multiples panneaux qui captent à la fois la pluie et la lumière solaire.

Cette lumière permet un processus alchimique subtil permettant de fractionner les molécules d'eau (H2O) amenées jusqu'à ces feuilles à partir du sol grâce à la sève brute ou à partir du ciel par la pluie. L'oxygène (O) est alors libéré et se répand dans l'atmosphère tandis que l'hydrogène (H) s'allie au gaz carbonique pour produire des glucides. Par la suite, ces glucides, toujours dans un processus subtil, se transforment en amidon, puis en lignine donc en bois.

Cette même photosynthèse permet également de synthétiser les acides aminés en utilisant l'azote puisé dans le sol et transporté par la sève brute. Cette synthèse permet la production de la sève élaborée à partir des feuilles, sève qui se répartit ensuite dans les diverses parties de l'arbre. Cela s'effectue à partir au travers d'un important réseau de canaux situés sous l'écorce au niveau du liber.

Cette circulation particulière amenant la sève brute à partir du sol dans l'aubier jusqu'à une hauteur considérable et distribuant la sève élaborée dans les différentes parties de l'arbre s'effectue grâce à deux systèmes distincts. Le premier est l' évaporation qui attire la sève vers le haut. Le second est produit par la différence de concentration entre la sève brute et la sève élaborée, différence produisant une pression suffisante pour faire circuler la sève.

Lorsque l'évaporation n'est pas suffisante, les racines se chargent d'ions dans le sol ce qui crée un appel d'eau suffisant pour créer une circulation minimale. Il existe donc bien une différence particulière entre la respiration diurne (Yang) et la respiration nocturne (yin) de l'arbre, comme il existe une différence entre sa circulation printanière et estivale (Yang) et sa circulation automnale et hivernale (Yin).

On retrouve donc bel et bien les quatre cycles principaux de l'énergétique chinoise, le cinquième étant celui de la production des fruits destinés à la reproduction et de lignine, donc de bois assurant la structure de l'arbre. Cette dernière production s'opère à partir du cambium qui engendre à la fois le bois de l'aubier et le liber ou circule la sève.

Chaque année l'arbre produit une nouvelle quantité de bois, le cerne. L'aubier se constitue de lignine dont les cellules vivantes sont animées par la sève brute. Le cœur même de l'arbre se constitue de lignine dont les cellules sont mortes. Il constitue en quelque sorte le squelette de l'arbre.

Bien qu'il s'agisse à l'échelon microscopique d'échanges subtils, les quantités considérées par les grands arbres sont considérables tant au niveau de la production d'oxygène que de l'évaporation en eau. Une forêt produit ainsi plusieurs millions de mètres-cube d'oxygène et l'équivalent de plusieurs milliers de tonnes d'eau. Cette production et cette évaporation massive ne sont pas sans influence sur le climat et la climatologie.

Certaines espèces comme les pins, les mélèzes, les épicéa produisent également des substances balsamiques en grandes quantités.

Enfin, les arbres influent profondément sur le sol, permettant des associations particulières notamment avec les plantes et les champignons. On connaît les associations particulières entre les champignons et certaines espèces d'arbres.

L'amanite tue mouche (Amanita muscaria) ne pousse que sous les bouleaux et est donc plus fréquente sur les sols siliceux. Les truffes (Tuber mélanosporum), comme la russule noircissante préfèrent les chênes. Lorsque l'on cueille des champignons il est donc d'abord préférable de regarder d'abord vers le haut afin de déterminer les essences d'arbres les plus favorables à la cueillette. Ce sous-bois particulier aux essences d'arbres, aux espèces végétales spécifiques comme les lichens, les mousses, les fougères influe à son tour sur les espèces animales qui trouvent un biotope favorable à leurs activités.

Le geai recherche les chênes dont il disperse les glands assurant la reproduction de l'arbre. Bon nombres d'insectes, particulièrement de papillons, sont liés à des espèces spécifiques (Bombyx du chêne, de l'ailante, sphinx du laurier rose…). L'arbre constitue donc bien un moyen d'échanges exceptionnel entre l'énergie et la matière, le ciel et la terre, l'être humain et son environnement le plus naturel.

Dans la vision chinoise de l'énergétique l'arbre ne se limite donc pas aux seules racines et à son faîte mais prend en compte ce qui est à son origine, le sol et ses minéraux (sels minéraux, cristaux attachés au Métal) et à son environnement général. Un philosophe chinois, Zhang Shi (1133 1180) a pu affirmer dans « L'initiation Correcte » (Zhengmeng) :

« l'être humain possède des défauts comme l'arbre possède de la mousse, des insectes et des oiseaux. Un arbre sans mousse, sans insecte et sans oiseau n'est plus un arbre. Un être humain sans défaut n'est plus humain ».{}

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Taiji et arbre dans la Cité Pourpre à Pékin

L'arbre et la notion de renouveau :{{}}

La Chine, nous l'avons déjà vu, ne possède pas le monopole exclusif du symbolisme de l'arbre. On retrouve bien évidemment l'arbre de vie dans la Kabbale et l'arbre de la connaissance (ou du péché !) dans la bible au côté de Adam et Eve. Mais on le retrouve également avec Ygdrasil l'arbre cosmique de la mythologie scandinave sans parler des arbres du zodiaque et des arbres généalogiques qui symbolisent la succession des générations, donc le passé, le présent et le futur. L'arbre représente donc et bien l'axe du monde (axis mundi) qui relie le Ciel et la Terre.

En énergétique chinoise l'arbre, donc le Bois, symbolise le Printemps, l'Est, l'Orient, le Petit (ou Jeune) Yang, la croissance, la régénération, la renaissance et la résurrection.

Il puise sa force dans les profondeurs de la Terre, ce qui correspond au Nadir, au Grand Yin, au Nord, à l'Eau grâce à ses racines mais sort de l'obscurité pour venir à la rencontre de la lumière. Chaque année il semble mourir en hiver mais ressuscite (se remet en mouvement) à nouveau au printemps. Cela correspond symboliquement en Chine à l'hexagramme 36 « Ming Yi », « l'obscurcissement de la lumière » ou le matériel funéraire et en Occident et au Moyen Orient à la mise au tombeau. Cette mise au tombeau, donc à l'obscurité des profondeurs de l'hiver, est naturellement suivie par le retour à la vie, à la lumière du printemps, à la résurrection, donc à la renaissance et au renouveau des énergies. En Chine, le premier jour de l'année est également le premier jour du Printemps, donc celui du renouveau de la nature, de la germination des énergies. L'élément bois est donc rattaché à la vue. On dit toujours « il a vu le jour à telle date ». Mais également aux muscles et aux tendons qui motivent le mouvement et l'activité physique.

Le symbolisme occidental de l'Arbre de Vie ou de l'Arbre de Croix{{}}

On parlait jadis de « l'arbre de la croix ». On arborait donc la croix. La croix symbolisa donc aussi l'épée franque qui souhaitait se mesurer au cimeterre, donc au croissant. Il est à noter que la croix, constituée de bois, se compose d'une barre verticale (symbolisant le Ciel) et d'une barre horizontale (symbolisant la Terre), d'une partie visible se tournant vers l'au-delà et d'une partie invisible se situant dans l'au deçà. Elle symbolise donc la vie…et la Voie. Le métal des clous et de la lance symbolise la mort physique. Le tout se transforme, lors de la résurrection, en lumière céleste et en éternité.

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avant la pratique matinale

Et une information sur les faux-arbres antennes : cliquer ici

Et une curiosité occidentale : l'arbre de Saint Claude ou Saint Gleude. C'est « l'arbre à loques » situé entre Picardie et Normandie. cliquer ici

Ding shu tao yin qigong{{}}

« Travail énergétique de prise de contact avec l'arbre », ou une autre vision des choses !

Suivant la tradition classique du Ling Pao Ming Siu Dan Pai Tao Yin Fa (Lingbaoming Xiaodanbai Daoyinfa) ou « Travaux énergétiques de la Petite Réalisation du Joyau Ecarlate » transmise au sein de San Yiquan et remontant au XIeme siècle il existe une relation particulière entre l'être humain et l'arbre. Cette mise en relation particulière est codifiée dans la pratique du Tao Yin Fa de « forme céleste ». Il s'agit d »établir une relation liée à la sensation entre le pratiquant et l'arbre. Dans ce cas il y a mise en relation entre les diverses parties de l'arbre et les diverses parties du corps du pratiquant.

– Les doigts et les orteils, plus particulièrement l'auriculaire, le périnée (muscle ancestral Zong Jin et le point Huiyin) sont mis en relation avec l'élément métal et les racines de l'arbre qui représentent la structure (Ti) et le forme (xing).

– Les poignets et les chevilles ainsi que l'annulaire et le ventre (Xiabu Tandian et le point Qihai) sont mis en relation avec l'élément eau et la souche de l'arbre qui représente le souffle et l'énergie (Huxi et Qi).

– Les coudes et les genoux ainsi que le majeur ou médius, la poitrine et le point Zhongting sont mis en relation avec l'élément Bois et le tronc de l'arbre qui représente l'émotionnel, le relationnel, le sensationnel (Tang et Ganjue)

– Les épaules et les hanches, l'index ainsi que la gorge et le point Tiantu sont mis en relation avec l'élément Feu et les premières branches qui représentent l'intentionnel (Yi)

– Le front, le point Yingtang et le pouce sont mis en relation avec les frondaisons qui représentent à la fois l'Esprit (Shen) et la production (Heng).

– Le sommet du crâne et le point Baihui ainsi que les cinq doigts sont mis en relation avec le faîte, le sommet de l'arbre (Taiji) qui représente la « mutation » (Hua) ou « quelque chose d'autre encore » et qui dépasse l'esprit

– Le corps tout entier du pratiquant est mis en relation avec l'arbre tout entier « au deçà et au-delà » (Xia Shang), donc avec le « terroir » et le « climat » de l'arbre ainsi qu'avec tout ce qui est dans son environnement direct et indirect (oiseaux, champignons, papillons, mousses, minéraux…).

Au terme de cette « prise de contact » il est possible d'obtenir une « image symbole » (Xiang) de l'arbre qui peut être transcrite sur un charme (Fu Lu) taoïste. Il s'agit alors de l'image du « Ciel Antérieur » (Xandian) de l'arbre, donc de son énergie originelle (Yuanqi). Cette transcription de la vision de cette énergie fondamentale est souvent considérée comme « écriture magique » ou « écriture en herbe » alors qu'elle représente en fait quelque chose de parfaitement concrêt puisque parfaitement abstrait.

Dans ce cas cette énergie-image peut être utilisée à diverses fins puis retranscrite sous la forme d'un « charme taoïste » (Fulu). Ces charmes sont particulièrement utilisés dans le Feng Shui de l'Ecole des Charmes (Fulupai Tao Yin Fa) utilisée au sein du Ling Pao Ming. En effet, sur le modèle de l'arbre la « prise de contact » est effectuée avec un rocher, une montagne, une chute d'eau et leur énergie reproduite afin d'apporter un traitement à un lieu ou à un habitat particulier.

Mais comme souvent seule la vision « externe » du Feng Shui prédomine et cette école particulière des Charmes est oubliée ou laissée dans l'ombre par les praticiens qui ont autre chose à faire que de méditer face à un arbre !

Comme il existe donc des « charmes » ou « viatiques » utilisés en médecine chinoise classique et qui peuvent traiter l'être humain en profondeur, il existe des « charmes » qui peuvent traiter un environnement ou un habitat en influençant profondément sur son énergie, en rééquilibrant celle-ci.

Mais il est déjà difficile pour certains d'imaginer que le Feng Shui et l'acupuncture sont deux branches d'un même domaine, l'une destinée au macrocosme environnemental, l'autre au microcosme humain !

Nos anciens praticiens chinois soignaient la nature comme ils soignaient le corps humain, les aiguilles étant remplacées par des arbres, des rochers, des lacs, des fontaines.

En Occident les mégalithes et autres alignements, les arbres sacrés, les sanctuaires avaient probablement le même but et la même fonction.

Mais tout cela est quelque peu éloigné du « scientifisme » conquérant et de la Loi d'Airain du Marché Tout Puissant !

Donc mérite d'être oublié ou passé sous silence voire considéré par les praticiens d'acuponcture ou du Feng Shui comme une supersticion dont, heureusement, ils ont su se débarrasser !

Où irait-on en effet si ces anciennes croyances dont on s'était débarrassé à grand peine, comme les loups et les ours, venaient à ressurgir du néant.

Plouf

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Les 12 arbres symboles du calendrier des Xia - Égide des arbres selon les mois lunaires dans le calendrier chinois de la dynastie des Xia (-2205 à -1767). Diffusé par taopratique.fr'{{}}
[Addenda - La dynastie Xia (chinois : 夏朝 ; pinyin : xià cháo) trouve sa source dans l'historiographie chinoise, en particulier le Classique des documents (IXe – VIe siècle avant notre ère, soit entre 7 et 10 siècles après les événements).

Ces textes, les plus anciens de l'historiographie chinoise, concernent la politique et l'administration des souverains de l'antiquité chinoise, depuis Yao. Cet empereur mythique aurait chargé Gun (鯀), père de Yu le Grand, de lutter contre les inondations. Yu le Grand est le premier monarque légendaire chinois de la Dynastie Xia, dans une zone qui correspondrait, peut-être, aujourd'hui à l'Ouest du Henan et au Sud du Shanxi, c'est-à-dire à la zone qui recouvre à peu près la culture d'Erlitou. Il existe, par ailleurs, le site touristique de la tombe de Yu, à Shaoxing, dans la province du Zhejiang… - Source ]

Entre Terre et Ciel{{}}

L'arbre a souvent été utilisé depuis l'antiquité comme symbole de la vie et de l'être humain, entre Terre et Ciel.{{}}

Ses racines s'enfouissent profondément dans la Terre, comme l'homme fouillant son inconscient pour y retrouver ses repères-racines, ses origines.
Le ciel, (qui commence à « fleur » du sol), est l'espace dans lequel l'arbre comme l'homme peuvent s'épanouir et se réaliser.
Dans la vision taoïste, les énergies du Ciel descendent et influent profondément la Terre, en retour les énergies de la Terre montent et influent le Ciel.
Ces énergies passent dans les deux sens à travers tous les êtres. L'arbre relie donc le Ciel et la Terre, comme l'être humain.

Dans les traditions celtiques, kabbalistique, chamaniques et d'autres encore, les humains ont aussi choisi certains arbres comme représentants de certaines valeurs.{{}}

La « résonance »{{}}

Dans la tradition chinoise, relatée par exemple dans son livre le » HuaiNan Zi », le prince Liu An (-179 -123 a.c.) auteur taoïste, rappelle que l'homme véritable est en « résonance » avec tout ce qui vit, et donc qu'il doit observer des « règles saisonnières » (Shize) pour rester en harmonie-conformité avec la nature afin de ne pas y perdre la sienne et éviter de provoquer le chaos. Ces règles sont basées sur le calendrier des Xia (dynastie chinoise régnante de -2205 à -1767 avant J.-C.).

Pour chaque saison, sont écrites les règles de ce qu'il convient de faire, entre autres comment se nourrir, se vêtir, se positionner, quelle musique écouter, quelle attitude avoir envers le peuple quand on est souverain, quelle attitude adopter avec la nature, et sous l'égide de quel arbre est placée le mois lunaire en cours.

Si l'arbre est comme l'homme, on retrouve dans des traditions dans le monde, des rituels avec les arbres. En Chine, une ancienne pratique, transmise encore de nos jours au sein de l'école du joyau magique (LingBaoMing), consiste à se mettre en relation avec un arbre, pour échanger avec lui l'énergie vitale. Cela consiste notamment à reconnaître le lien particulier que chaque tronçon du corps a avec chaque partie de l'arbre. Cette pratique se nomme DingShuGong, au terme de laquelle peut apparaître dans l'esprit du pratiquant, une image, celle d'un arbre précis, comme son arbre totem.

Avant d'aborder les 12 arbres symboliques du calendrier des Xia, représentant chaque mois de chaque saison, il convient de rappeler l'énergie de chaque saison et encore avant de rappeler à quoi correspond une saison.

La saison chinoise{{}}

Les chinois reconnaissent 4 saisons comme les nôtres, printemps (élément bois), été (élément feu), automne (élément métal), hiver (élément eau) plus une 5e saison (élément Terre), qui est à la fois une saison intermédiaire (une période de 18 jours avant chacune des 4 saisons formant une sorte de sas de transition d'une énergie saisonnière à l'autre) et une période de fin d'été où la canicule peut se présenter.

Chaque saison est basée sur le calendrier solaire-lunaire. Ainsi le paroxysme (donc le centre-milieu) de chaque saison est soit un solstice, soit une équinoxe. Par exemple, la saison hiver de (360/4=) 90 jours se termine donc (90/2=) 45 jours après le solstice d'hiver. Les mois étant calculés en fonctions des lunaisons, le premier jour du printemps est le jour de la 1ère nouvelle lune la plus proche passé cette date. A partir de ce « jour de l'an naturel », les 12 mois lunaires s'enchaînent jusqu'à la fin de l'hiver.

Égide des arbres selon les 12 mois lunaires : {{}}

Le 1er mois de l'année est celui de la saison la plus manifeste de la vie, celle où tout commence à pousser, à éclore, le Printemps. Ouverture, pousse, déploiement (rendre visible ce qui était latent ou caché l'hiver), sortie d'hibernation, dégel, cette saison est dédiée à l'ouverture des vantaux (portes et tout ce qui obstrue).
	1" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">http://www.taopratique.fr/wp-content/uploads/01peuplier-200x300.jpg\|1 . Le Peuplier de Chine est un arbre pouvant atteindre 12 à 15 m de haut et 6 à 8 (jusqu'à 10) m de large. et dont la longévité est importante (200 ans) Arbre à croissance rapide annuelle d'environ 50 cm, il resplendit de son feuillage dès le printemps. Il représente la générosité et la bienveillance de la nature et celles dont doivent faire preuve les hommes et les souverains en début d'année.
	2" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">http://www.taopratique.fr/wp-content/uploads/02abricotier-300x293.jpg\|2 . L'abricotier est originaire du nord de la Chine (province de Xinjiang) ou il est cultivé depuis 2000 ans. Espèce vigoureuse, il peut atteindre plus de 6 mètres de hauteur en situation naturelle favorable. Il a tendance à avoir une forte végétation, et caractérisé par une floraison précoce au deuxième mois de printemps.
	3" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">http://www.taopratique.fr/wp-content/uploads/03prunier-300x212.jpg\|3 . Le prunier est un petit arbre caduc originaire de Chine (Guangdong, Guangxi, Fujian, Sichuan) qui peut mesurer jusqu'à 12 m de haut. Il donne une floraison très précoce et très abondante, symbole de résistance au froids et aux conditions difficiles. Depuis l'antiquité, il représente le peuple chinois qui a toujours survécu à toutes les calamités humaines et naturelles.
La seconde saison est l'Été, dédiée au fourneau. Saison de la maturité et de la sérénité, grandeur, hauteur, lumière, spirituel. Récompenses, gratifications, indulgences, pour faire grandir et nourrir, poursuivre la croissance et augmenter la taille de tous les êtres.
	4" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">http://www.taopratique.fr/wp-content/uploads/04pecher-1-300x289.jpg\|4 . Le bois de pêcher et sa couleur chassaient les démons, ses pétales étaient capables d'ensorceler les humains, et son fruit, les célèbres pêches d'immortalité, venaient à maturité tous les mille ans. D'origine chinoise, cet arbre est un fruitier à écorce lisse, haut de 2 à 7 mètres, à port étalé et à croissance rapide.
	5" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">http://www.taopratique.fr/wp-content/uploads/05orme-300x217.jpg\|5 . Arbre de 10 à 12 m de haut, très rustique, l'orme est particulièrement tolérant aux conditions de culture. Les branches d'orme mâle étaient utilisées pour chasser les mauvais esprits. On en disposait verticalement une de chaque côté de la porte d'entrée de la maison. Aujourd'hui, elles sont parfois remplacées par deux bandes de papier rouge sur lesquelles est écrit le nom de l'arbre, avec soit un charme exorciste ou une pensée du même genre.
	6" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">http://www.taopratique.fr/wp-content/uploads/06catalpa-300x225.jpg\|6 . Le catalpa fournit de très grandes feuilles et des fleurs en grosses grappes en juillet et août. Il dégagerait une odeur qui éloignerait les moustiques et les mouches. Son bois sert à fabriquer les cithares chinoises (guzheng). Il est aussi celui qui offre le réconfort de l'ombre en pleine canicule pour le repos quotidien, et le bois dont on confectionne les cercueils pour le repos définitif, la fin de l'été laissant place au yin qui va affaiblir les vieillards.
La troisième saison est l'automne, saison de fermeture, des punitions et châtiments, dédiée aux portes (leur entretien et leur réparation pour garantir leur fermeture, ainsi que pour les murailles et toutes les formes de protections), préparation des armes et de l'entraînement des officiers, de la chasse, de la justice et des procès, des récoltes, des poids et mesures
	7" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">http://www.taopratique.fr/wp-content/uploads/07margousier-300x277.jpg\|7 . Le mélia (margousier de Chine), arbre de croissance assez lente de 10 à 12 mètres et ses fleurs rose-violet apparaissent en grappe vers mai-juin. Elles sont de petite taille mais très parfumées. Elles donnent de jolies baies décoratives pouvant persister tout l'hiver qui sont censées être la nourriture du phénix. Le margousier est rustique tenant des températures jusqu'à -15°C. C'est une excellente plante médicinale utilisée pour ses qualités fongicides et antiseptiques.
	8" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">http://www.taopratique.fr/wp-content/uploads/08murier_tinctorial-254x300.jpg\|8 . Le mûrier tinctorial est un gros arbre avec un tronc cylindrique et une écorce gris-jaunâtre. Les branches sont épineuses, les feuilles tombent pendant la saison sèche et les petites fleurs sont beiges. Son bois en copeau est utilisé pour sa teinture jaune. Ce type de mûrier a un bois qui sert à fabriquer les arcs et les flèches utilisés pour la chasse et la guerre (qui se prépare généralement en automne saison du métal qui a un caractère de protection donc militaire, et se déclare au début de l'hiver.) C'est lui qui sert à faire cuire les aliments.
	9" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">http://www.taopratique.fr/wp-content/uploads/09sophora-300x200.jpg\|9 . Le sophora, originaire des plaines arides Chine est un arbre au port majestueux, d'une grande ampleur de 20 à 25 m de hauteur et 10 m d'étalement, et qui pousse assez vite. Il exige le plein soleil. Seuls les arbres de plus de 15 ans fleurissent, et uniquement les étés chauds. résistant bien aux basses températures, il apprécie la chaleur. Il craint les vents forts, car son bois est cassant. Avec ses racines puissantes, il est préférable de ne pas le planter trop près des bâtiments. Les chinois se servaient des boutons floraux pour teindre la soie en jaune et employaient également les fleurs dans des produits cosmétiques ou en beignets. Mois où la coupe des arbres est enfin autorisée pour le bois de chauffage.
La quatrième saison est l'hiver, dédiée au puits. Saison du gel, de la fermeture (portes, routes,) couverture, dissimulation, surveillance, repli sur soi, confinement, interdire et fermer, obstruction des voies de passages, récompenses à titre posthume, suppression de tout ce qui est inutile, vérification des cercueils, période de repos pour tous les êtres sauf les soldats. La période des guerres s'ouvre au 1er mois de l'hiver. Entraînement des hommes au combat. Réparation des matériels agricoles. Globalement, l'hiver est la saison du ralentissement, même de la lenteur, voire aussi la mort. Mais la mort avant le renouveau avec la notion de cycle de vie, car la vie persistante revient après la mort, avec le printemps.
	10" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">http://www.taopratique.fr/wp-content/uploads/10santal2-300x282.jpg\|10 . Le santal est un arbre d'essence yin, (comme la saison hiver) originaire du Népal qui atteint une hauteur de 4 à 9 mètres, et peut vivre pendant un siècle. Santalum album se produit dans les forêts sèches du littoral ou jusqu'à 700 m d'altitude. La période des guerres s'ouvre au premier mois de l'hiver. Le bois de santal est particulièrement prisé à cause de sa dureté, de sa résistance au temps dans la fabrication du mobilier chinois. (Des meubles, des coffres et des boîtes à bijoux) Le santal est l'un des principaux constituants de l'encens fabriqué en Chine, à Taïwan, au Japon, au Vietnam, en Corée, et est destiné à être allumé dans les temples ou lors des cultes.
	11" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">http://www.taopratique.fr/wp-content/uploads/11jujubier-300x199.jpg\|11 . Le jujubier « So » d'origine chinoise, possède deux caractéristiques rares et intéressantes : port compact et rameaux tortueux que sa silhouette d'hiver, dépourvue de feuilles, met particulièrement en valeur. Son réseau racinaire est très développé. Certaines variétés supportent le gel jusqu'à -10°. Le bois des arbres les plus développés est recherché car d'excellente qualité en menuiserie-charpenterie ou pour faire du charbon de bois. On extrait de la graine du jujubier de Chine des composés actifs sur le système nerveux qui ont une action tranquillisante et favorisent le sommeil. Le jujube ne présente pas de toxicité importante et n'entraîne ni accoutumance ni addiction. Dans ce fruit on trouve également une substance qui permet de limiter l'apparition des caries dentaires.
	12" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">http://www.taopratique.fr/wp-content/uploads/12chene-300x225.jpg\|12 . Le chêne, en raison d'une croissance lente, a besoin de 100 à 150 ans pour atteindre la canopée ? Il a cette force qui lui permet de vivre et croître attiré par la lumière malgré son éloignement de celle-ci. Mais cette lenteur permet au chêne de produire un bois dense et dur, apprécié pour de nombreux usages. Si on le laisse vivre, le chêne dépasse facilement les 500 ans, et jusqu'à plus de 1000 ans et plus, exceptionnellement. De nombreux 'arbres remarquables' pour leurs taille et ancienneté étaient (ou sont encore) des chênes.

La pensée chinoise taoïste dit :

Selon la pensée chinoise taoïste : « Un homme est comme un arbre, sans racine il ne pousse pas droit ». (N'étant pas droit, il n'a pas de rectitude, s'il n'a pas de rectitude, il devient pervers).

Mais aussi,{{}}

« Un arbre droit, on le coupe car il a une utilité, (planches, meubles, charpente, armes, batellerie), alors qu'un arbre tordu n'a aucune utilité, donc il vivra vieux. »{}

http://www.taopratique.fr/wp-content/uploads/arbres_droit_et-tors.jpg

Il faudrait donc savoir reconnaître ses racines pour bien pousser droit et cultiver sa rectitude et se perfectionner. Mais « point trop n'en faut ! »
Ne pas exhiber sa vertu si l'on ne veut pas attiser les convoitises et finir par être détruit. C'est la règle du juste milieu des taoïstes. »

Et nous en Occident, où en sommes-nous avec les arbres ? {{}}

Suzanne Simard, chercheuse canadienne a depuis 30 ans, a réalisé un travail très intéressant sur la communication des arbres : voir ici > L'intelligence des arbres, le film et le livre qui sèment la controverse

Pour mieux vous donner une idée des similitudes entre l'arbre et l'humain, voici une copie d'un récent rapport scientifique publié sur le site de Reforestaction.com > RÉGÉNÉRER LES ÉCOSYSTÈMES Notre mission : régénérer les écosystèmes terrestres à grande échelle pour relever les défis environnementaux planétaires en s'appuyant sur notre expérience du terrain, les communautés locales, la science et la technologie… - Source : https://www.reforestaction.com/

Et si les plantes avaient des yeux ? C'est ce qu'avance le scientifique Stefano Mancuso. Vous ne regarderez plus jamais les plantes de la même manière ! {{}}

Dans la continuité des travaux de Suzanne Simard, la scientifique canadienne qui a, pour la première fois, affirmé que les arbres communiquaient entre eux, les recherches de l'italien Stefano Mancuso démontrent que les arbres ne sont pas seulement doués de la parole, mais également… de la vue !

Cette théorie s'appuie sur la découverte récente ayant révélé le fait que la cyanobactérie, une espèce d'algue microscopique, agit comme une lentille pour projeter l'image de la source de lumière sur sa membrane cellulaire. Pour simplifier, elle agit de façon similaire à l'œil humain, qui capte la lumière et la projette sur la rétine située à l'arrière de l'œil.

D'autres espèces de plantes plus développées, telles que le chou, produiraient quant à elles des protéines comparables aux ocelles – les yeux des insectes qui leur permettent de capter les variations de luminosité.

Stefano Mancuso va même jusqu'à affirmer que la vigne sud-américaine Boquila Trifoliolata « voit » véritablement les formes qui composent son environnement. Elle possède en effet une aptitude hors du commun à changer la forme et les couleurs de ses feuilles pour se confondre avec celles de l'arbre sur lequel elle se développe.

Et vous, cela change-t-il votre regard sur les végétaux maintenant ?

Articles récents : {{}}

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Source : https://www.taopratique.fr/taoyin-qigong/ding-shu-gong-qi-gong-avec-les-arbres/les-12-arbres-du-calendrier-des-xia/

La posture de l'arbre (Zhan Zhuang) diffusée par ‘e-qi.net'{{}}
“Se tenir debout tel un arbre” est un exercice pratiqué depuis des temps très anciens en Asie du Sud-Est et en Chine, comme méditation, art de santé ou préparation aux arts martiaux.
Souvent abordée comme un travail préliminaire « ennuyeux », par les pratiquants qui débutent, cette pratique qui peut être ardue, voire inconfortable au début n'en recèle pas moins de nombreux bienfaits. Il s'agit d'une des postures les plus connues du Qigong et qui, en Chine, connaît de multiples appellation et de multiples variantes.

Elle est réputée pour régulariser et accroître l'Energie Vitale (Sheng Qi).
Elle permet également de prendre physiquement conscience de la circulation de celle-ci au travers d'une pulsion profonde, le Grand Flux (Tai Su) qui est à l'origine de la fameuse respiration embryonnaire (Tai Xi) que certains font correspondre au 'Mouvement Respiratoire Primaire' (MRP) mis en évidence en ostéopathie et qui est un mouvement profond de l'organisme qui anime celui-ci dès la conception et continue un moment encore après la mort.

Suivant les Taoïstes c'est ce mouvement de grande profondeur qui relie l'être humain au Ciel et à la Terre et qui réalise l'harmonie entre l'énergie cosmique (Shen Qi - littéralement 'Souffle-Esprit') et les forces telluriques (Jing Qi - littéralement 'Essence-Esprit').

La posture peut durer de 5 minutes à 1 heure. Il faut l'aborder progressivement et augmenter la durée quand on sent une amélioration dans la détente et le bien-être. Généralement les Chinois considèrent qu'une durée de 20 minutes quotidiennes permet une transformation du corps de l'intérieur.

Stacks Image 31726Agrandir l'image

1 • Suspension de la tête
2 • Le regard est porté loin devant
3 • Epaules, coudes et poitrine relâchés
4 • Genoux au-dessus de la pointe des pieds (ne pas dépasser !). Pieds parallèles
5 • Etirer la colonne vers le haut et le bas
6 • Les doigts légèrement écartés, ceux du milieu pointant l'un vers l'autre
7 • Rétroversion légère du bassin
8 • Respiration abdominale lente et profonde
9 • Le périnée s'enracine vers le bas
10 • Le poids du corps est également réparti sur les pieds

• Aucune articulation verrouillée, tous les muscles relâchés, le dos étiré
• Rentrer le menton, le bout de la langue touche le palais, les muscles du visage sont relâchés

Stacks Image 31728Agrandir l'image (en anglais) - © Anthony Cheung - brisbanechentaichi.com

Source : https://www.e-qi.net/Taiji/posture%20arbre/arbre.html

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La posture de l'arbre : le Chi Kung des trois cercles par Eli Montaigue –Diffusé par ‘taichi-clermont.fr'{{}}

Agrandi la photo

La posture de l'arbre, également appelée Zhan Zhuang (Zhan = se tenir debout ; Zhuang : pieu, poteau) ou encore Chi Kung des Trois Cercles est un exercice pratiqué aussi bien en Tai Chi Chuan qu'en Chi Kung (preuve encore que même si les disciplines sont différentes, elles se font écho et se complètent). Cette posture statique peut durer de 5 à 20 minutes… voire même plus selon Eli Montaigue qui la pratique régulièrement depuis son plus jeune âge.

Dans la pratique du Chi Kung ou du Tai Chi Chuan, il est important d'équilibrer le travail en posture (Jing Dong) et les exercices en mouvement (Dong Gong) ; le mouvement sans repos épuise le Qi mais le repos sans mouvement pousse à l'inactivité, à l'indolence et affaiblit l'organisme.

La position debout est une des trois postures utilisées en Chi Kung avec l'ouise et la position couchée.

« Se tenir debout tel un arbre » est un exercice pratiqué depuis des temps très anciens en Asie du Sud-Est, et en Chine, comme méditation, art de santé ou préparation aux arts martiaux.

Méditation{{}}

L'assise est la posture de méditation la plus utilisée, mais on peut également méditer couché ou debout ; la posture debout présente l'avantage de dynamiser le corps et l'esprit, évite l'assoupissement et favorise les mouvements spontanés ainsi que l'évacuation des blocages énergétiques.

Méthode thérapeutique et prophylactique{{}}

Cette posture renforce les défenses immunitaires de l'organisme (WEI QI) en améliorant et régulant :

La circulation sanguine
L'amplification des échanges gazeux (axe Shao Yin)
L'évacuation des blocages et tensions (surpression du Foie)
L'Ouverture énergétique (libre circulation du Qi dans tous les Jing Mai ou méridiens)
Diminution de l'état de stress
Clarification de l'Esprit
En Médecine Traditionnelle Chinoise, des postures spécifiques (variation de la position des mains) associées à des exercices internes ou des émissions de sons sont préconisées suivant telle ou telle pathologie, tel ou tel organe, dans le but de renforcer ou guérir cette affection ou fonction.

Entrainement aux arts martiaux{{}}

Cet exercice tient une place importante dans la plupart des arts internes et externes chinois, il est le cœur de l'enseignement du I-Chuan mais est également essentiel dans la plupart des styles de Tai Chi Chuan. La posture représente dans ces disciplines la matrice ou la source de tout mouvement ; le pratiquant reste ainsi plusieurs minutes ou dizaines de minutes, voir une 1/2h à une 1h, comme dans un laboratoire vivant, à concentrer puis déployer l'énergie, le Qi, à partir de son centre, effectuer des exercices de respiration spécifiques, des visualisations, ou sentir la circulation de l'énergie suivant des trajets précis dans son corps…

D'une façon générale on peut dire que la posture debout permet d'intégrer progressivement les principes de tout travail énergétique : {}

Connexion au Ciel et à la terre{}
Repolarisation haut/bas (le bas accueille le haut).1 {}
Etirement et relâchement de l'axe vertébral et ouverture du Du Mai et du Ren Mai{}
Etirement circulaire et relâchement des membres-ouverture des 12 méridiens{}
Relâchement des tensions musculaires dans tout le corps {}
Ouverture respiratoire{}
Apaisement du mental et des émotions{}
Développement de l'attention{}
Entrainement à la présence (être présent c'est être son corps){}
Augmentation de la confiance en soi et de la force intérieure{}
Ce processus de repolarisation conduit naturellement à l'enracinement de la conscience dans le corps, l'unification de l'Esprit et de la Matière. « La Terre nourrit le Ciel, le Ciel féconde la Terre »

Chi Kung posture arbre

Indications de base pour la pratique{{}}

Si l'on est à l'intérieur, ouvrir un peu la fenêtre et offrir quelque chose d'agréable et de naturel au regard (plantes, paysage, ciel. Les yeux restent à demi ouverts, les paupières détendues. S'ouvrir à toutes les perceptions intérieures et extérieures.

Pieds parallèles et écartés de la largeur des hanches.
Jambes fléchies aux trois articulations ; chevilles, genoux, hanches et sensation d'ouverture, comme un ballon entre les jambes, les genoux sont à l'aplomb des orteils. Il est très important de sentir que cette flexion vient d'un relâchement, non d'un effort, et que c'est le poids du corps qui fait ployer les jambes.
Tête suspendue et coccyx relâché, comme « assis » dans les talons (le poids est dans les talons) sans chercher à faire basculer le bassin ; on laisse pendre la colonne.
Epaules et hanches sont relâchées
Position variable pour les bras suivant la posture, mais toujours un peu d'ouverture des coudes qui restent à l'extérieur des poignets et des épaules ; ainsi les aisselles sont « aérées » et le Qi peut circuler dans les bras.
Respiration naturelle, l'air entre et sort librement
Il convient de garder la position au moins dix à quinze minutes, afin que les tensions viennent à lâcher et que l'Energie commence à circuler dans tout le corps. Commencer en restant cinq minutes et augmenter petit à petit la durée de l'exercice.

La mobilité dans l'immobilité : le but n'est pas de rester dans un immobilisme qui conduirait très vite à une rigidité ; l'arbre n'est jamais complétement immobile, ne serait-ce que par le léger mouvement de ses feuilles. D'un autre côté on ne cherche pas non plus à bouger, on « laisse faire ». Par une présence détendue et ouverte on va bientôt découvrir un mouvement intérieur incessant : mouvement respiratoire, jeu des tensions et relâchements, mouvements spontanés du corps qu'on ne cherche pas à retenir car témoignant d'une expression naturelle, de la libération de tensions accumulées à travers des mouvements musculaires ou organiques.

Ne pas retenir les bâillements (et éventuellement éructations ou pets quand les conditions le permettent !).

Accueillir les tensions et les douleurs sans lutter contre ou même s'appliquer à les relâcher, simplement les observer avec bienveillance et les ressentir pleinement, elles ont besoin de s'exprimer et vont progressivement se transformer et se dissoudre.

MAIS… Ne pas tomber dans le masochisme ou la révolte !

Quand la tension devient trop pénible :

Dans les bras : laisser tomber les bras, puis reprendre la position.
Dans les jambes : passer doucement le poids d'une jambe sur l'autre en gardant l'ouverture.
Dans le cou : effectuer des mouvements lents avec la nuque.
Rester attentif aux micromouvements dans tout le corps, aux sensations qui se déplacent au fur et à mesure des relâchements successifs. Revenir constamment au relâchement des membres inférieurs en commençant par les pieds et les chevilles qui donnent accès à la terre pour l'évacuation des tensions de tout le corps.

A la fin de l'exercice, refermer toutes les « portes » pour conserver le Qi, effectuer quelques mouvements d'harmonisation, bien relâcher les membres, se masser le visage et tout le corps, puis marcher un peu.

Voici ce que maître Montaigue dit au sujet de la posture de l'arbre (traduction d'un article publié sur The Combative Corner) :

Selon moi, le Qi Gong de l'arbre est probablement la chose la plus importante pour commencer votre voyage dans les arts martiaux internes. Et pourtant, c'est la partie sur laquelle les pratiquants passent souvent le moins de temps à s'entraîner, parce que l'exercice est considéré comme trop difficile et ennuyeux. Or, que ce soit l'aspect santé ou le côté martial qui vous intéresse dans votre pratique, le Qigong de l'arbre est la première chose par laquelle vous devriez commencer.

Tout le reste dans votre formation, que ce soit la forme de Tai Chi, le Tui Shou,la forme de combat, etc ne seront au début que des mouvements externes.
Vous ne parviendrez pas à activer votre Qi de cette façon, du moins pas avant de les avoir pratiqué à un niveau élevé, ce qui prend de nombreuses années pour la plupart des gens.
D'ici là, vous travaillez sur le perfectionnement des mouvements physiques, gagnez en souplesse et en force, etc.

Le début{{}}

Votre Qigong va cependant commencer avoir un effet sur votre Qi dès le départ, car même si ce n'est qu'une position, aussi longtemps que vous avez quelqu'un pour vous corriger (NDLR : votre maître), alors votre Qi s'activera. Alors qu'en pratiquant les formes [de Tai Chi chuan] il faut des années pour y parvenir, et alors seulement, vous commencerez à ressentir les flux de Qi. Le Qi circulera d'autant mieux que votre esprit sera calme, donc si vous êtes stressé et pensez à des tas de choses, vous ne serez pas en mesure d'activer votre Qi. {}

En pratiquant la forme de Tai Chi Chuan, tant que vous ne parvenez pas à une exécution parfaite des mouvements, alors vous serez constamment en train de penser à la façon de les réaliser. Tandis qu'avec le Qi Gong statique tout ce que vous avez à faire est de rester là debout, c'est donc beaucoup plus facile d'entrer dans un état d'esprit sans pensée parasite. {}

Votre esprit utilise plus de Qi que quoique ce soit d'autre, aussi mettre votre esprit en pause signifie que tout votre Qi peut être utilisé pour circuler à travers le corps, pour son entretien et sa guérison.{}

Comment ça marche ?{{}}

Ce Qi Gong debout se pratique en ayant les genoux pliés, pour créer de la chaleur sous le Dan Tien. Cela stimule le Qi qui part du Dan Tien et circule à travers le corps. La structure du corps ainsi maintenue et les bras permettent d'ouvrir les canaux méridiens à travers le corps. Le Qi circule toujours à travers votre corps, et en faisant Qigong nous ne faisons qu'ouvrir ces canaux et améliorer le flux.{}

La posture de l'arbre vous fait faire trois choses, à savoir construire, équilibrer et débloquer votre Qi. Chez la plupart des gens il y a un déséquilibre, et certains sont tantôt Yin, d'autres tantôt Yang. Cette posture de Qi Gong est un équilibre physique parfait entre la gauche et la droite, entre le Yin et le Yang. Ainsi, en maintenant cette posture, votre Qi suivra ce que vous faites, et il se rééquilibrera à un niveau normal. En réalisant cette posture, vous remarquerez peut-être qu'une main sera plus basse que l'autre, cela est dû à un déséquilibre gauche et à droite, donc en corrigeant cela votre Qigong suivra.

Augmenter la circulation du Qi par rapport à son niveau normal, c'est à dire en le faisant monter de votre Dan Tien, et aussi de la terre, aura pour effet premièrement de remplir votre corps avec plus de Qi, de sorte que vous vous sentirez plein d'énergie. Et deuxièmement en faisant cela vous allez débloquer vos méridiens. {}

Pensez à un tuyau bouché : s'il est plein de crasse et que vous ne laissez y passer qu'un petit filet d'eau à travers lui, la crasse ne s'en ira jamais. Mais si vous soufflez un fort courant d'eau à travers alors la crasse du tuyau sera déblayée ! {}

Donc, quand vous faîtes circuler un courant élevé de Qi à travers votre corps, la même chose se produit, vous nettoyez les canaux. Ainsi, dans la vie quotidienne, vous aurez une circulation libre et claire du Qi à travers votre corps.{}

Ceci est la raison pour laquelle vous pouvez être victime de tremblements lorsque vous faites ce Qi Gong statique lorsque vous débutez – c'est le Qi qui tente de percer les zones bloquées.{}

Qi Gong des cercles

La posture de l'arbre réalisé par les pratiquants de Tai Chi et de Chi Kung à Tai Yang Auvergne{{}}

Combien de temps et quand effectuer le qigong des trois cercles ?{{}}

Vous devriez faire votre Qigong pendant au moins 20 minutes matin et soir pendant les 5 premières années de votre formation. Quand à 14 ans j'ai commencé à suivre ma formation de façon très sérieuse je parvenais à le faire pendant au moins 20 à 30 minutes matin et soir jusqu'à ce que j'ai 19 ans. A partir de là je me suis senti très équilibré et fort, et mon autre entrainement m'avait fait parvenir à un niveau où j'étais alors en mesure de construire mon propre Qi – Mais je continue toujours de pratiquer mon Qigong assez régulièrement.{}

Maintenant, à l'âge de 25 ans, ma forme est devenue très interne, minimaliste et je peux faire sortir de ma forme ce que j'utilise pour l'obtenir seulement de mon Qigong, et plus encore, en faisant un Qigong dynamique comme la forme de Tai Chi cela devient un plus haut niveau de Qigong. {}

Mais je fais toujours ma posture [de l'arbre], car je pense qu'elle est une excellente force et méthode de construction du Qi.{}

Si vous vous intéressez vraiment au développement de votre énergie interne pour quelque raison que ce soit, alors faîtes la posture du Qigong des Trois Cercles !

Par Eli Montaigue, président de WTBA

Posture de l'arbre

Avant de pouvoir grimper à l'arbre du Tai Chi Chuan, il faut d'abord apprendre à se tenir simplement debout. C'est la posture de l'arbre ou du pieu. Certains chats peuvent ainsi rester très longtemps immobiles sans effort apparent (livre Tai Chi pour Chats, Jean-Louis Brodu et Christian Gaudin.)

Adresse : Association Clermontoise de Tai Chi Chuan 70 rue de la Pradelle 63000 Clermont-Ferrand - contact@taichi-clermont.fr - 0689603513

Association Clermontoise de Tai Chi Chuan :{{}}

Venez pratiquer le Tai Chi Chuan à Clermont-Ferrand au sein de l'Association Clermontoise de Tai Chi Chuan - Site Internet développé par CSW / Dessineleweb

Source : https://www.taichi-clermont.fr/2016/09/chi-kung-posture-arbre-selon-eli-montaigue/

https://lh3.googleusercontent.com/WOLirlTTWzztctgEFCehIjCLboIgLaSPiEpTPdsz9j7vgJLGflRoI0XfpDCi5bcN29iBOnRKbjorAz-g Oiseau de Peng 四仰, 石磊, 張笛 Sravasti

Zhan Zhuang ou posture de l'arbre avec Maître RenPing Su-Goarzin - Vidéo 16:10 - Ecole Wushu Brest - 14 avril 2020
同学们好！Bonjour à tous ! Aujourd'hui RenPing nous propose une vidéo sur la posture de l'arbre pour nourrir la vie. Bon entraînement et prenez soin de vous ! 再见！ https://www.wushubrest.fr

Musique :

https://yt3.ggpht.com/ytc/AIdro_nTGNnv1NvGp0uoz87xMQtz_i9yMIot4uuV-b8Loauj_g=s88-c-k-c0x00ffffff-no-rjEcole Wushu Brest

Source : https://www.google.fr/search?sca_esv=906e902b7acb391e&q=Posture+de+l%27Arbre+arts+isias&spell=1&sa=X&ved=2ahUKEwi15s-foZyNAxVEKvsDHbDDApcQBSgAegQICxAB&biw=736&bih=302&dpr=2.61#sv=CBMSGQoIOTIzMTVkMGUSC2xXT1dnWm13X20wGAAgqPmNywEwAUAB

https://tao-yin.fr/wp-content/uploads/2015/05/posture_zhan.jpg

Approfondissement de la Posture de l'Arbre dans les pratiques taoïstes et les arts martiaux internes - {{}}

« Embrasser le Ciel en enlaçant un arbre » - Retrouver le souffle originel{{}}

« Posture de l'Arbre », ou « Embrasser un arbre » ou « Adossé à un arbre » : il s'agit d'une des postures les plus connues du ‘Daoyin Qigong' et qui, en Chine, connaît de multiples appellation et de multiples variantes.

L'arbre dans la tradition chinoise et occidentale : cliquer ici

Elle est réputée pour régulariser et accroître l'Energie Vitale (Sheng Qi).

Elle permet également de prendre physiquement conscience de la circulation de celle-ci au travers d'une pulsion profonde, le Grand Flux (Tai Su) qui est à l'origine de la fameuse respiration embryonnaire (Tai Xi) que certains font correspondre au « Mouvement Respiratoire Primaire » (MRP) mis en évidence en ostéopathie et qui est un mouvement profond de l'organisme qui anime celui-ci dès la conception et continue un moment encore après la mort.

Suivant les Taoïstes c'est ce mouvement de grande profondeur qui relie l'être humain au Ciel et à la Terre et qui réalise l'harmonie entre l'énergie cosmique (Shen Qi – littéralement « Souffle-Esprit ») et les forces telluriques (Jing Qi – littéralement « Essence-Esprit »).

Par le biais de cette pratique qui consiste à « Embrasser le Ciel en enlaçant un arbre » on régularise en profondeur cette pulsion profonde grâce à l'utilisation de la respiration consciente (Huxi) et de la visualisation intentionnelle (Yi). Il s'agit de la recherche d'une harmonisation profonde entre la posture (Xing), le souffle (Qi), l'intention (Yi) et l'esprit (Shen) pour provoquer une transformation (Hua) ou même une mutation (Yi).

Comme dans l'immense majorité des pratiques classiques cette posture se rattache à des explications précises apportées par les textes classiques ou essentiels propres à la culture et à la pensée chinoise.

Le terme « Embrasser le Ciel »provient, par exemple, du chapitre 42 du Daodejing de Laozi (Tao Te King de Lao Tseu) qui énnonce :

« Le Tao engendre Un. Un engendre Deux. Deux engendre Trois. De Trois naissent les dix mille êtres qui s'adossent au Yin en embrassent le Yang recherchant l'harmonie au sein des espaces intermédiaires ». S'adosser au Yin, c'est s'appuyer sur la structure, sur la terre : embrasser le Yang c'est embrasser le Ciel.

L'Etre Humain peut, ainsi, s'inclure dans le Tao matérialisé par le Taiji (voir figure II) ou « Faîte Ultime ». Ce Taiji, à l'origine représentait une poutre faîtière, donc ce qui est à la fois au faîte et ce qui soutient la cohésion de la maison.

Le sommet (faite) est visible mais la poutre faîtière ne l'est pas…elle n'en est pas mois essentielle. Cela explique que le sommet est unique mais que le Taiji peut varier. Un sommet est toujours un sommet mais une montagne ne ressemble pas à une autre montagne. Ni une poutre à une autre poutre. Il est donc normal que cette posture, bien que considérée comme unique et essentielle, puisse varier suivant les écoles et les enseignements.

De plus l'enseignant n'est, somme toute, que le guide qui indique au pratiquant le meilleur moyen d'atteindre le sommet de la montagne. Il peut même aider celui-ci à gravir la pente et à franchir les difficultés mais il ne peut pas remplacer la pratique personnelle de ce pratiquant.

Dans cette posture l'Unité (Un) demeure la cohésion de l'ensemble. On doit se sentir « Entier comme le bois brut » (Chapitre 15 du Daodejing). Tête, corps, bras, jambes forment une Unité fondamentale.

Deux est ce qui différentie Yin/Yang : haut ou Grand Yang (Ciel) et bas ou Grand Yin (Terre) ; gauche ou Est (Petit Yang) et droite ou Ouest (Petit Yin) ; intérieur (Nei) et extérieur (Wai) ; face et dos ; inspire (Xi) et expire (Hu), pensée (Shen) et acte (Dong).

Trois est la relation subtile entre la Terre, l'Homme et le Ciel ; la naissance, la vie et la mort ; le début, le milieu, la fin, symbolisé par le caractère Wang, l'empereur ou par les figures symboliques du carré (Terre), du triangle (Homme) et du cercle (Ciel).

Les « dix mille êtres »ou « la myriade des êtres » (Wan Wu) ne sont que la multitude dont chaque représentant est un individu (du latin individis, unique, qui ne peut être divisé…). Pour les sages taoïstes chinois cette multitude est à la fois Ren, l'humanité et Ren l'individu, l'être humain unique. Qu'il soit, par ailleurs, homme ou femme, jeune ou âgé, fort ou faible, riche ou pauvre.

Lorsque cet être « s'adosse au Yin », donc à la terre, celle-ci confie son énergie essentielle (Jing Qi) qui s'élève et pénètre le dos.
Lorsqu'il embrasse le Yang, donc le Ciel, celui-ci engendre son énergie spirituelle (Shen Qi) qui descend et pénètre la face.

Cet être se trouve ainsi dans la position d'un accumulateur qui se recharge peu à peu en profitant au mieux des énergies cosmiques (Shen Qi) et des forces telluriques (Jing Qi) qui s'animent en lui dans le « Grand Flux » (Tai Su). Il est alors dit que « Les bras enlacent le Ciel, le courage enlace le corps, l'énergie vitale enlace les organes ». Il demeure au pratiquant, par le biais de la méditation, de bien harmoniser ce flux et, éventuellement de le canaliser vers un méridien ou un groupe d'organes.

Respiration, décontraction, relaxation et méditation.{{}}

Un des enseignements essentiels de Kongzi, le Maître Kong ou Confucius, consiste à rendre aux mots leur juste valeur. « Qigong » signifie littéralement « Travail (Gong) du Souffle (Qi) » ou « pratique énergétique ». Il serait étonnant qu'un « travail du souffle » ne tienne pas compte de la respiration (Huxi). Respiration, à son tour, signifie « Relier (Re) l'esprit (Spir) à l'acte (action ou axion) ».

En respirant il est donc indispensable d'unir l'acte et l'esprit. Inspiration signifie, à son tour, « l'Esprit (Spir) agit (action ou axion) à l'intérieur ou « dedans » (in) » tandis que l'expiration signifie « l'Esprit (Spir) agit (action ou axion) à l'extérieur ou » au dehors ».

En inspirant il convient de veiller à « remplir » (dedans) en allant de la base vers le sommet.

En expirant il convient de veiller à « vider » (dehors) en allant du sommet vers la base. L'inspire et l'expire, donc la respiration, est ce qui unit l'homme à la terre (base et intérieur) au ciel (sommet et extérieur), donc la matière à l'énergie et le grossier au subtil. Il convient de particulièrement veiller à ce que la matière soit toujours animée d'un mouvement.

Ce mouvement (Dong) est, dans cette pratique du flux et du reflux, nommé Tui La. Ce qui signifie simplement « pousser et tirer ». Tui (Dui) (pousser) se compose du caractère main et du caractère oiseau ce qui indique la légèreté mais aussi la précision. On retrouve ce même symbolisme en Taijiquan dans le mouvement « Se saisir de la queue de l'oiseau » (Lan Qiao Wei). La (tirer) se compose également du caractère main mais accolé au caractère être debout.

Ce caractère indique une grande force qui est indiquée par trois tendons (Li) réunis. Pousser et tirer indique la croissance, le changement, la mobilité. Comme en Occident, pousser et croître sont des termes également utilisés en ce qui concerne les plantes.

Lorsque ce mouvement est harmonieux il est alors possible d'accueillir, ou de cueillir, (Cai ou Tsai) l'énergie subtile du Ciel Antérieur (Xan Tian) qui est à l'origine profonde de la vie. Une fois encore le caractère Cai (Tsai) signifiant cueillir concerne les plantes. Il est difficile de cueillir (Cai) un fruit sur un arbre donc la croissance n'est pas achevée. Ces nombreuses références au végétal (Mu) donc à l'arbre ont également été à l'origine du nom de cette pratique (enlacer l'arbre). Ce symbolisme de l'arbre est omniprésent, bien que discret, dans toute la pensée chinoise classique et dans ses applications. On retrouve le symbole de l'arbre dès le premier hexagramme du Yijing (Yi King).

On le retrouve également en acupuncture où il est question des points « racine » et des « branches collatérales ». Ainsi qu'en astrologie avec les « dix troncs célestes » (Tian Gan) et les « douze rameaux célestes » (Di Zhi). En Taijiquan on parle souvent d'enracinement. Dans l'Art du Poing Externe, ou Kung Fu Wushu, k'Ecole la plus connu et la plus représentative, lorsqu'il ne s'agit pas de l'un de ses récents ersatz de music-hall, est Shaolin Shi Quan, littéralement le « Poing du Monastère de la Petie Forêt ». Difficile d'imaginer une forêt sans arbre !

Le China Shou (Art Souple des Saisies) ancêtre chinois du Jujutsu (Jiu Jitsu) japonais s'éctit avec le caractère Chin (Jin) qui signifie « souplesse » et qui se compose de deux arbres, impliquant un arbre (grand arbre) et une branche (petit arbre). L'image de la souplesse est celle d'une branche de saule ployant sous la neige jusqu'à ce que celle-ci tombe permettant à la branche de revenir en place.

On retrouve ce caractère dans la formation de l'idéogramme « Judo » et il fut donc utilisé conjointement par les Chinois et les Japonais en connaissance de cause ! En énergétique chinoise classique l'élément Bois (Mu) est omniprésent. Or, une fois encore pas de « Bois » sans arbre ! Les textes les plus classiques eux-mêmes utilisent fréquemment l'image de l'arbre. Les racines en sont le fondement (Pen) donc ce qui est à l'origine profonde, les frondaisons et les « mille fleurs » sont l'aboutissement tandis que les branches représentent la diversification.

L'arbre est donc à la fois symbole d'unité et de multitude, de commencement et d'aboutissement et ceci dans la pérennité et la longévité. {{}}

Il aurait dont été étonnant qu'on ne retrouve pas ce symbolisme essentiel à la Chine dans le « Qigong » classique ! « Se tenir debout comme un arbre »est donc une formule très utilisée pour qualifier cette posture et, en outre d'apprendre à se décontracter : la décontraction est, étymologiquement, ce qui permet d'enlever, de retirer, de supprimer (Dé) ce qui empêche (contre) d'agir (action ou axion). Retirer ce qui empêche d'agir est donc la phase active (Yang). En complément l'expiration permet d'apprendre à se relaxer, donc de doubler (Re) le lâcher (lax, lâche) de l'action (action axion) tout en conservant son axe en « se reliant à l'axe ». Donc la relaxation. Laisser faire est donc la phase passive.

Décontraction et relaxation invitent, ensemble, au délassement puis au dénouement. C'est le rapport qui existe, naturellement, entre plein et vide, entre plénitude et vacuité.

Or, plénitude et vacuité, qui sont les deux faces d'une même pièce (symballein) invitent à la méditation. Mais, entre nous, la réalité chinoise diffère de la théorie occidentale puisque le plein induit la vacuité (et non la plénitude !) et que le vide induit la plénitude (et non la vacuité). Il serait donc judicieux de nommer ces deux-là « vacuitude » et « plénité » puisqu'il existe bien la « bravitude » (entendu sur la Muraille de Chine !) qui, elle-même est « fortitude » (force d'âme suivant Chinese Gordon).

Pratiquement, le rapport entre la décontraction, la relaxation et le fait de se relier à un axe permet d'aboutir naturellement à la méditation. Méditation signifie, à son tour, agir (action axion) centré (médius). Se relier à un axe et agir centré par le biais de la respiration et au travers d'une posture entre terre et ciel est la caractéristique fondamentale de ce travail. C'est simplement pourquoi cette posture se nomme également Zhan Chan (littéralement méditation debout) ce qui se traduit en japonais parRitsu Zen en opposition et en complément de Zazen( Zhou Chan en chinois). En Chine elle est donc commune aux pratiques taoïstes (Daoyin) et aux pratiques bouddhistes.

Quelques conseils pratiques pour faciliter la pratique{{}}

Le réglage classique de cette posture est défini dans l'hexagramme 31 (Xian) du Yijing (Yi King) : la Mobilisation ou l'Incitation : « déclencher l'influence ».

A la base de la posture, comme à la base de l'hexagramme, les gros orteils sont écartés entre la largeur des hanches et la largeur des épaules.

En second, les talons s'appuient sur un axe Terre/ciel. Ce qui permet en troisième lieu de placer le bassin sur ce même axe.

e quatrième trait correspond à la poitrine qui est bien dégagée.

Le cinquième trait correspond au dos, à la colonne vertébrale, et particulièrement à la nuque qui est étendue et repose également sur le même axe Terre/Ciel.

Le sixième trait correspond au crâne qui repose sur l'axe au niveau du centre de l'occiput (Yu Zheng ou oreiller de jade).

Il est très important que ces points soient bien alignés et sur cet axe fondamental. Il est donc conseillé, au début, de pratiquer adossé à un mur (Yin !) puis, par la suite de s'en détacher en conservant la notion de ces points de contact et ce cet axe. Retrouver un axe et un équilibre dans le principe d'une orientation est important. Le langage populaire ne s'y trompe pas lorsqu'il évoque le fait d'être désorienté, déséquilibré ou désaxé.

Une fois ces liaisons réalisées et cet alignement effectué il convient de paisiblement amener les bras en devant de soi comme si on « enlaçait un arbre ». Les bras forment donc un cercle idéalement parfait. Les épaules sont basses et décontractées. Les paumes sont vers soi et les pouces sont tournés vers le ciel et se situent à la hauteur du haut de la poitrine (clavicules). Il est possible d'élever ces mains à la hauteur du visage ou de les descendre en face du ventre pour d'autres travaux énergétiques particuliers. La respiration est profonde et ventrale.

Un caractère très ancien décrivait le nombril (Pi) (voir figure 10) comme « ce qui conspire (deux individus qui se suivent pas à pas, deux conspirateurs) avec le crâne (figure d'un crâne et d'une face montrant la fontanelle).

On retrouve encore le sixième trait de l'hexagramme 31 (Xian) : « Incitation de tous les os du crâne, de la mâchoire et de la face ».

Il convient, debout ou en forme couchée, de « maintenir la position quelques instants, quelques minutes ou un peu plus longtemps ». Peu à peu, par le biais de la respiration profonde qui influe sur le ventre (Pi – le nombril) au niveau du Tan Tien, sur la colonne vertébrale par le biais du coccyx, sur le crâne par le biais de l'occipital, un mouvement tout d'abord imperceptible puis profond anime peu à peu le corps. C'est la « respiration embryonnaire » (Taixi) animée par le Grand Flux (Tai Su) qui est, en réalité, le mouvement du Taiji donc de la terre (force tellurique) et du ciel (énergie cosmique) et, partant, de l'univers et du Tao.

C'est ce mouvement subtil et profond qui permet une régénération exceptionnelle et il est possible, pendant les vacances, de trouver de multiples endroits pour le pratiquer tant à la campagne qu'à la mer ou à la montagne, sinon en ville. Il est possible de visualiser très paisiblement un arbre, ses racines, son tronc, ses branches, ses frondaisons, son faîte, le flux et le reflux de la mer sur le sable ou sur des rochers, une montagne imposante avec son adret, son ubac, son sommet et ses sentes ou un être humain libre et debout. il est également possible de méditer sur les textes classiques ou les figures du Yijing mais il s'agit alors d'une particularité spécifique à la méditation taoïste ou bouddhiste.

Quelques minutes par jour permettent d'en apprécier pleinement les effets. Attention de ne surtout pas crisper les muscles ou de contraindre le dos, conserver ensuite une respiration calme paisible et profonde. En toutes circonstances il convient de bien se décontracter d'abord pour mieux se relaxer ensuite et méditer, enfin.

« Embrasser le ciel en enlaçant un arbre » Bien qu'il s'agisse d'une posture ancienne elle fut plus particulièrement développée par le fameux maître Wang Xiangzhai (Wang Hsiang Chai de son vrai nom Wang Yushen) (1890 1963) qui l'avait étudiée sous la direction du Maître Kuo Yun Shen connu dans toute la Chine sous le pseudonyme évocateur de « La Paume assassine du Bouddha » (Fo Jun Sha)…ou la « Paume Divine ».

Il s'agissait donc à l'origine d'une posture commune au Xingyi Quan ou « Poing de l'Unité du Corps et de l'Intention » de forme naturelle (Tseujan), l'un des trois principaux arts internes du Poing, et au Daoyin Fa de l'école du Ling Pao Ming ou « Clarté du Joyau Ecarlate ». Elle se situait donc à l'exacte limite entre l'art de combat et l'art de santé…entre ce qui est capable de donner la mort ou de restituer la vie. Kuo Yun Shen au court de sa carrière affronta une soixantaine d'adversaire en duel et ne fut mit en difficulté que deux fois par Dong Haiquan (Tong Hai Chuan) le fondateur du Baguazhang (Pa Kua Chang) ou « Paume des Huit Trigrammes »et par un de ses condisciple de pratique Che I Chai qui était, avec lui, l'élève de Li Neng Jang. Bien que d'une efficacité redoutée Kuo étudiait également la pratique de l'art de santé taoïste (Daoyin).

Wang Xiangzhai, moins remuant remporta également quelques duels dont l'un, contre le Japonais Kennichi Sawai, demeura célèbre. Sawai, haut gradé de plusieurs Budo (Judo, Karatedo, Aïkijutsu, Kendo, Iaido…) japonais deviendra, par la suite, disciple de Wang. Wang Xiangzhai transmit à la fois la pratique de combat et l'art de santé dans leur version taoïste jusqu'en 1949.

Pendant cette époque il eut une vingtaine de disciples dont Wang Tse Ming (Wong Tai Ming) (1909…) qui se réfugiera en France et fut, pendant dix années l'enseignant de Georges Charles. L'arrivée des marxistes au pouvoir en Chine modifia profondément l'enseignement et le discours de Wang Xiangzhai qui dut se résoudre à ne plus transmettre, si on excepte ses toutes dernières années d'enseignement, que la pratique de santé dépouillée de toute référence à la tradition taoïste et à la pensée classique.

Une pratique unique pour de multiples appellations ! Il changea jusqu'au nom de cette pratique en la nommant tantôt Yiquan (I Chuan) ou « Poing de l'Intention », ce qui était néanmoins une référence directe à ses anciens maîtres Kuo et Li, tantôt Dachengquan (Ta Tcheng Quan) ou « Poing du Grand Dénouement « , tantôt Zhan Zhuang (Chan Chuang) ou « Se tenir comme un arbre », tantôt Zhan Chan(Chan Chuan – Ritsu Zen en japonais ) ou « méditation debout » et même Taiji Taisu(Tai Chi Tai Chu – Taiki Taiso en japonais) ou « Grand flux du Grand Faîte ». Ceci en fonction des circonstances et de l'idéologie du moment.

Il n'en réussit pas moins, malgré de multiples interdictions touchant les Arts de combat et les pratiques de santé liées au taoïsme et au bouddhisme à continuer de transmettre cet enseignement au nez et à la barbe du pouvoir. Il eut, prétend-t-on, entre 1949 et 1963, plus d'un millier d'élèves assidus. Ce qui explique que cette posture est toujours très connue et très pratiquée en Chine sous ses multiples aspects les plus divers et souvent les plus contradictoires. Certains de ces élèves n'on jamais, de leur vivant, eu une autre vision que celle d'une pratique de santé, d'autres, par contre, ont bénéficié d'une transmission directement liée à la pratique de l'art interne taoïste sinon à la pratique du combat réel dans laquelle, malgré un tempérament pacifique et conciliant Wang excellait. Wang pouvait demeurer plusieurs heures dans cette posture de l'arbre et, disait-il, en retirait un grand bénéfice.

Son disciple Japonais Kennichi Sawai faisait de même puisqu'il arrivait vers sept heures du matin dans un parc, prenait la posture, et ne commençait à bouger que vers dix heures. Lorsqu'arrivait la plupart de ses disciples. Visite à la tombe de Wang Xiangzhai où figure bien, n'en déplaise à certains, le nom de Wang Zemin (Wang Tse Ming). Il est vrai que dans un forum un internaute éveillé émettait l'hypothèse que Yohan Radomski, qui avait pris les photos, avait peut-être gravé lui-même ce nom dans le granit ! Probablement avec les doigts ?

Les élèves de mes élèves sont réellement redoutables et parfaitement dévoués. cliquer ici

Wang Tse Ming et le Liananquan (Lien Han Chuan) : Wang Tse Ming (Tai Ming Wong ; Wang Tsö Ming ; Wang Tse Min)(1909 2002), par contre, ne maintenait cette posture que quelques minutes, tout au plus une dizaine de minutes, il expliquait que Wang et Sawaï étaient des « maîtres d'arme » et n'avaient, par conséquence, que cela à faire alors que lui-même dirigeait une importante société d'import-export à Shanghaï et que ses concurrents n'étaient pas dans un parc.

Il développa donc une version plus dynamique basée sur un apport personnel consistant dans les enseignements particuliers de l'un de ses ancêtres, également très connu dans toute la Chine et jusqu'au Japon et en Corée où il est connu sous le nom de O'Yomei : Wang Yang Ming (Wang Shuren) (1472 1529), réputé pour avoir modifié les examens impériaux et rétabli la paix dans plusieurs provinces grâce à ses capacités martiales et stratégiques exceptionnelles.

Wang Zemin ou Wang Tse Ming

Wang Zemin (en Pinyin) (1909 2002) Illustration originale de Patrice Vaidie

Et qui suivant les transcriptions se lit aussi Wang Tsemin, Wang Tseming, Wang Tse Ming, Wang Tai Ming, Wang Tsö Ming et Tai Ming Wong ou Wong Tai Ming – ce dernier nom est la « vietnamisation » de son nom chinois et le patronyme sous lequel il fut naturalisé français. Il est loin d'avoir été le seul asiatique à avoir changé de nom à cause, notamment, des circonstances et des diverses phonétisations fantaisistes en cours !

Réfugié politique en France à cause du simple fait qu'il avait un ancêtre quelque peu encombrant, le fameux Wang Yangming alias Wang Yang Ming, Wang Shuren (Wang Shu Jen ou O'Yomei…) il avait préféré « vietnamiser » son nom de Wang Tse Ming (Wang Zemin) en Tai Ming Wong ou Wong Tai Ming et vivre et travailler dans le quartier vietnamien de Paris entre la rue Monsieur le Prince et la place Maubert.

D'autres que lui, par la suite, ont effectué la démarche contraire et « enchinoisé » leur nom vietnamien (ou Minh, par exemple, est devenu Ming…) quand ils n'ont pas transformé leur patronyme français en un nom chinois mieux adapté à leur profession (…Shan).

En ce qui me concerne c'est en Chine, à Hong Kong et à Taiwan, que pour des raisons de transcriptions en caractères chinois Charles est simplement devenu Cha Li Shi ce qui signifie simplement « celui qui enseigne avec une règle ». Précisons encore, pour les petits malins et les divers forums me concernant sans me trop me concerner que San Yiquan est la transcription en Pinyin Zimu de San I Chuan ou de San Yi Chuan qui a toujours été le nom de l'Ecole que je dirige depuis 1979, date à laquelle Wang Zemin m'a transmis Lien Han Chuan (Liananquan) et donc que cette école n'a jamais changé de nom depuis puisque les caractères chinois demeurent inchangés et semblables à ce qu'ils étaient et à ce qu'ils seront.

Comme j'ai coutume de le dire « Georges Charles demeure Georges Charles et San Yiquan demeure San Yiquan ». Tout le monde ne peut pas nécessairement en dire autant. Le reste n'est que baratin à géométrie variable et vaticinations.

San Yiquan ou « Poing des Trois Harmonies » Wang Tse Ming enseigna cette forme de 1949 à 1979 en France à plusieurs disciples chinois sous le nom de Liananquan (Poing des Fusions circulaires) puis la transmit sous le nom de Sanyi Quan(San Yiquan) ou « Poing des Trois Harmonies » à Georges Charlesqui l'enseigne depuis 1974 et la transmet officiellement depuis 1979 en tant que successeur en titre de Wang Zemin. L'Institut des Arts Martiaux Chinois Traditionnels, fondé et déclaré en 1978, Association régie par la Loi de 1901 est le cadre juridique légal de cette transmission puisque nous sommes en France qui, suivant les Chinois, est le « Pays de la Loi » (Faguo).

Georges Charles est l'un des Membres fondateurs, l'un des Membres du Conseil des Sages et l'un des Membres du Comité Technique du Fonds International pour la Préservation des Arts Martiaux Traditionnels FIPAM. L'Institut des Arts Martiaux Chinois Traditionels IDAMCT et l'Ecole San Yiquan font partie de la FIPAM. San Yiquan a donc pignon sur rue et depuis un bon moment, déjà.

San Yiquan calligraphie en nuages

San Yiquan ou San I Chuan calligraphie en « nuages » de Wang Zemin

Le terme de San Yiquan désigne la fusion entre Trois Ecoles Externes et Une Ecole Interne.

l'Unité des Trois Yi : Yi sur Terre représente aussi le chiffre 1 donc l'unité fondamentale sans laquelle rien ne peut exister ni perdurer. Yi pour l'Etre Humain représente l'Intention, le vouloir « Ce qu'exprime le Coeur au travers de la Rate » - Yi dans le Ciel représente les mutations ou transformations telles que l'exprime le Yijing.

San Yi est également une réfèrence classique au chapitre 14 du Daodejing de Laozi : « L'Invisible, l'Impalpable, l'Inaudible qui tous TROIS s'unissent en UN » C'est le Jing, le Qi, le Shen qui s'unissent dans le Tai Yi, donc dans le Tao.

Mais c'est aussi et enfin l'indication que cet enseignement particulier trouve sa source fondamentale dans l'Ecole de la Pureté du Coeur « Xin Xue » telle qu'elle fut transmise par Wang Yang Ming à ses disciples. L'un de ses préceptes essentiels est , en effet :

« San Jiao He Yi » : « Que les Trois (San) Ecoles (Jiao) (Bouddhiste, Taoïste, Confucianiste) s'Unissent (He) en Un (Yi).

Xinguiquan et Sanyiquan

Xingyiquan et San Yiquan, anciennement Hsing I Chuan et San I Chuan !

De l'Intention (Yi) prenant forme (Xing) dans le Poing (Quan) au Poing (Quan) des Trois (San) Unités (Yi) (ou Trois Harmonies). On peut dire, bien évidemment, que la Posture de l'arbre se prend « comme çi et comme ça, en mettant les pieds et les mains « comme çi et comme ça » et en respirant, ou en ne respirant pas « comme çi et comme ça ».

Mais on a peut-être envie d'en savoir un peu plus si on veut pratiquer un peu plus longtemps. Ou dépasser le simple stade de la pratique.

Faire n'a jamais empêché de savoir. Faire. Savoir. Savoir-faire. Faire savoir. et même peut-être savoir-faire faire. Ne sont pas incompatibles, loin de là.{{}}

En savoir plus : L'arbre vu par les occidentaux modernes : Les faux arbres dissimulent des antennes radios ! Hou, hou méfions-nous. cliquer ici > https://electrosensible.info/2013/02/22/les-antennes-relais-ces-faux-arbres-qui-cachent-la-foret/

Une tradition respectée - La règle de Confucius concernant les écoles :

Depuis la transmission de Li Lo Neng (Li Neng Jan), de la forme de Xingyiquan de tendance « orthodoxe » (Laojia) vers la forme « évolutive » (Ziranjia) le nom propre de l'Ecole représentée par le(s) Maître(s) Héritier(s) désigné(s) du vivant du Chef d'Ecole (Laoshi), s'est toujours modifié. Li choisit le terme Yiquan (Poing de l'Intention).

Son successeur Guo choisit le terme Wuxingquan (Poing des Cinq Formes). Son successeur Wang Xiangzhai (Wang Yusen) choisit le nom de Dachengquan (Poing du Suprème Dénouement). Le dénouement c'est « retirer les noeuds », donc être libre d'agir. Qui est traduit à tort par « Achèvement » puisque dans la tradition classique chinoise rien n'est achevé ni accompli. La « création » (le créateur, l'élan créateur, le mouvement créateur…), comme « l'achèvement » ou « l'accomplissement » sont des notions purement occidentales et très judéo-chrétiennes. Avant il y a quelque chose, ce qui pré-existe, après il y a autre chose, ce qui est perdure.

C'est simplement « avant le Ciel » (Xan Tian) et « après le Ciel « (Hou Tian). Par la suite, après 1949, il reprit, contrairement à cette tradition le terme utilisé par le Maître de son Maître, donc Yiquan (ou I Chuan !) . Ce qui entretient toujours une confusion Yiquan/Dachengquan ! (avec le slash !) L'un de ses successeurs, Kennichi Sawai choisit la transcription japonaise de Taikiken (qui est la traduction japonaise littérale de Xingyiquan).

L'un de ses successeurs, Wang Tse Ming choisit le nom de Liananquan (Poing des Générations Circulaires). Son successeur en titre et direct , Georges Charles (Cha Li Shi), choisit le nom de Sanyiquan (Poing des Trois Harmonies). Ceci pour la raison suivante : « Le nom d'une école appartient à son fondateur.

Ce nom disparaît avec lui à sa mort et ne figure plus que dans les généalogies. Si un disciple souhaite fonder sa propre Ecole, il ne doit en aucun cas l'utiliser. Eventuellement il peut le garder en partie, associé au nouveau nom et ceci pour lui rendre hommage ».

YILI(I Li) Cérémonial. Classique faisant partie des San Li de la Chine Antique. Attribué à Kongzi (Confucius). Cité par le Maître N'Guyen Dan Phu (1911 1995). Dont la plupart des disciples, d'ailleurs, respectent la Règle et la transmettent à leur tour. Mais, évidemment, à notre époque la lecture des « classiques » ne motive plus grand monde et leur respect encore moins ! »

« Après la perte du Tao vient l'Efficace (Te ou De).
Après la perte de l'Efficace (Te ou De) vient la bienveillance(Ren).
Après la perte de la bienveillance (Ren) vient l'équité (Yi).
Après la perte de l'équité (Yi) vient la courtoisie (Li)
Après la perte de la courtoisie (Yi) vient le chaos (Lan) »{{}}

Livre du Prince de Huainan (Wainanzi) IVe siècle avant notre ère.{{}}

Il convient, évidemment, de justifier l'utilisation des termes.

Wang Zemin (Wang Ze Min ou Wang Tze Ming) souhaitait respecter Confucius dans la juste utilisation des termes (ou des noms), donc respecter le « bon sens » (Zheng Ming). Inutile de traduire Tao. Tout au plus nous pouvons lui attribuer une majuscule. Le Te ou De est la « vertu », comme la « vertu du Prince » ou la « vertu d'une plante médicinale », donc son efficace.

Ici encore nous pouvons lui attribuer une majuscule. Ren c'est simplement la bienveillance envers les 10 000 êtres, la myriade des êtres, (Wan Wu) et non seulement vis à vis d'une catégorie. L'humanité est un mot vide de sens et avec une majuscule c'est un journal. Comme la Santé avec une majuscule est une prison. Et on sait fort bien qu'à certaines époques ou en certains lieux certains humains sont plus humains que d'autres. Le Tao n'a rien à faire de l'inhumanité ou de l'humanitaire ni du communautaire.

Nous préférons l'équité à la justice car « la justice est au droit ce que le bordel est à l'amour » (Clemenceau). Et l'équité est de « Rendre à César ce qui est à César et à chacun ce qui lui est du » La seconde proposition ayant été soigneusement oubliée par les « boutiquiers de César » ! Comme il existe encore des « boutiquiers de Confucius » tels que les dénonçaient Wang Yang Ming, l'ancêtre de Wang Zemin.

Mais aussi des Chinois qui ne respectent pas même Confucius ni les règles essentielles de courtoisie. La courtoisie c'est la « noblesse du coeur et de l'attitude » et le respect mutuel. Ce n'est pas de quelconques salamalecs et ronds de jambes plus ou moins ritualisés. Le chaos c'est tout le reste et surtout ce qui ne reste plus.

Mais l'important et même l'essentiel demeure la pratique sur le terrain et dans ce domaine particulier nous avons l'avantage de l'antériorité.

Plouf

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Prochains événements - Xingyiquan et Armes avec Xavier Dumont à Athis Mons 18 mai 2025 - Voir tous les Évènements

Source : https://tao-yin.fr/la-posture-de-l-arbre/

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b8/LibertyTreePlanting.jpg/250px-LibertyTreePlanting.jpg

L'Arbre de la Liberté selon Wikipédia (en anglais)
C'est un symbole de liberté depuis la Révolution française . Arbre de vie, il symbolise également la continuité, la croissance, la force et la puissance. Au XIXe siècle, il est devenu l'un des symboles de la République française, aux côtés de la Marianne et du semeur. Depuis 1999, il figure sur les pièces françaises d'un et de deux euros.

Plantation d'un arbre de la Liberté en 1790, par Jean-Baptiste Lesueur .

Plantées, généralement dans l'endroit le plus fréquenté et le plus visible d'une localité, en signe de joie et symbole d'émancipation, ces plantes allaient pousser avec les nouvelles institutions.

Origines{{}}

La coutume de planter des arbres en signe de joie populaire est immémoriale. On la retrouve aussi bien chez les Gaulois que chez les Romains . Le précurseur de ces arbres fut l' arbre de mai , planté en de nombreux endroits pour célébrer l'arrivée du printemps. [ 1 ] À Paris, jusqu'à la fin de l' Ancien Régime , les clercs de la Basoche plantaient chaque année un arbre sans racines dans la cour du palais, donnant ainsi lieu à une fête. Le premier en France à planter un Arbre de la Liberté, plusieurs années avant la Révolution, fut le comte Camille d'Albon, en 1782, dans les jardins de sa demeure de Franconville , en hommage à Guillaume Tell.

Les arbres de la liberté pendant la Révolution française…{{}}

A lire en totalité sur ce site : https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Tree_of_Liberty_(symbol) ?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=rq

Ouvrage d'archives - L'arbre de la liberté : objet, symbole, signe linguistique - [article]

persee.frBas du formulaire

sem-linkErik Fechner

- Mots. Les langages du politique Année 1987 15 pp. 23-42

Fait partie d'un numéro thématique : Comment nommer ? Barbares - Berbères. Islam. Arbre de la liberté. Economia. Les juifs de Cagayous. Sig(is)mund.

Résumés Documents liés Référence bibliographique

Source : https://www.persee.fr/doc/mots_0243-6450_1987_num_15_1_1350

Source : https://www.nievresomme-tourisme.fr/pages/decouvrez/nature/les-arbres-de-la-liberte.html

Des exemples d'arbres de la liberté – Document ‘nievresomme-tourisme.fr'{{}}

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Les arbres de la liberté{{}}

A partir de 1789 et surtout en 1792-1793, toutes les communes françaises se sont mises à planter des arbres de la liberté. Cette pratique se rattachait à la tradition ancienne, peut-être héritée de vieux cultes païens, de la plantation des arbres de mai, qui symbolisaient le retour du printemps et de la fertilité. Emblème révolutionnaire, l'arbre de la liberté symbolisait quant à lui le renouveau, la fin de l'oppression et l'avènement de la République. Les arbres le plus souvent choisis étaient des chênes et des peupliers (Populus, l'arbre du peuple). Les arbres plantés durant la Révolution sont aujourd'hui très rares. Le seul arbre subsistant est celui de Flixecourt, planté en 1798. La plupart ont été coupés pendant la Restauration (1814-1830) ou ont disparu pour d'autres raisons comme les guerres, les événements climatiques ou la vieillesse. C'est le cas du gros tilleul de Vignacourt, planté par un particulier en 1793 et détruit durant la Première Guerre mondiale.

Active durant la Révolution française, cette dynamique de plantation reprend avec la révolution de 1848 et la proclamation de la Deuxième République. Le gros marronnier de Picquigny en est peut-être un représentant.

Arbre flixecourt

Flixecourt possède le dernier arbre de la liberté issu de la Révolution. Ce platane a été planté en l'an VI (1798). Crédit photo : J.Monin

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A Picquigny, en bordure de la Somme, se trouve un gros marronnier planté en 1850, peut-être comme arbre de la liberté. Crédit photo : L.Lemaître

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A Vignacourt, un tilleul, aujourd'hui disparu, avait été planté en 1793 par un particulier.

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Coupé pendant la Première Guerre mondiale, l'arbre de la liberté de Vignacourt a été remplacé par un alignement de tilleuls. Crédit photo : J.Monin/M.Diarra

Toute l'équipe vous attend : Maison du tourisme Nièvre & Somme 5 Chemin de halage 80310 Picquigny Tél : 03 22 51 46 85 Contactez-nous

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10.
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Premiers arbres de la liberté - Chronique historique d'Angers - Par Sylvain Bertoldi, conservateur en chef des Archives d'Angers – ‘Vivre à Angers' n° 446

Symbole entre tous : l'arbre. Arbres consacrés aux dieux dans l'Antiquité : le chêne à Jupiter, le tilleul à Vénus, le laurier à Apollon. Arbres sacrés des Gaulois : les chênes. « Arbres de mai » plantés le premier jour de ce mois, en signe de renouveau printanier. Mais ces « mai » étaient sans racines.

La Révolution les transforme en arbres de la liberté et les enracine dans les villes étroites et noires de l'époque. L'idée des arbres d'alignement fera ensuite son chemin avec les progrès de l'urbanisme. Aujourd'hui, plus de 16 000 arbres d'alignement bordent places et rues angevines…

Le premier arbre de la liberté paraît avoir été planté par le curé de Saint-Gaudent en Poitou, près de Civray, dans la Vienne. En mai 1790, ce prêtre patriote a l'idée de planter un jeune chêne sur la place du village en l'honneur de la nouvelle municipalité. Le geste est partout imité. L'arbre rituel, orné de rubans « à la nation » (tricolores) est déjà érigé à soixante mille exemplaires en mai 1792. Plus de deux cents ombragent Paris.

Premier arbre de la liberté

Angers n'en avait pas encore. Le premier est planté à l'initiative de la société des Amis de la Constitution, le 1er juillet 1792. En grand cortège, musique militaire en tête, on se rend d'abord dans les prairies de la ci-devant abbaye Saint-Nicolas. Le maire y prononce un discours « sur l'avantage de la liberté et de l'égalité ». « Tous les citoiens ont répété le serment de « vivre libre ou mourir », des cris de « vive la liberté, l'égalité, la nation et le genre humain » ont été répétés avec entousiasme [sic]. » Les drapeaux de la garde nationale, les tambours ont été suspendus à l'arbre de la liberté. La garde nationale a assemblé des faisceaux d'armes, « tous les citoiens réunis ont formé des danses et jeux, qui respiroient l'ivresse la plus pure : celle de l'égalité » (relation de la fête dans les délibérations du conseil municipal). Retour sur le soir place de la Commune (place Louis-Imbach), où le président des Amis de la Constitution, Guillier, prononce un discours. L'arbre est planté, non au milieu de la place, mais - selon l'idée de la municipalité, afin qu'il se voie mieux - sur l'ancien clocher de Saint-Michel-du-Tertre (emplacement du jardin du Muséum). Pour cela, il a fallu une barre de fer « considérable » et des haubans dont le prix est encore à acquitter par la municipalité, en décembre.

Érection d'un arbre de la liberté, vers 1792-1794. Étienne Béricourt, dessinateur. Cliché Paris Musées / Musée Carnavalet.

Le culte des symboles révolutionnaires se poursuit avec la plantation, le 24 février 1793, d'un second arbre, cette fois « de la fraternité », place du Ralliement, en hommage à Michel Lepeletier, député de la Convention assassiné le 20 janvier 1793 pour avoir voté la mort du roi.

Angers prise par les Vendéens en juin 1793, ces arbres sont vite sciés. Lorsque les Républicains réintègrent la ville le 4 juillet, les citoyens Mamert-Coullion, commissaire du département de Maine-et-Loire et Béraud, chef de bataillon de la garde nationale, font assembler le conseil général de la commune pour lui demander de siéger en permanence et l'informer de la situation. Ils disent « qu'à leur arrivée en cette ville, ils ont fait ôter les drapeaux blancs placés sur la tour de l'horloge de la maison commune et sur le clocher de l'église de la Trinité, qu'ils ont replacé le drapeau tricolore et fait replanter l'arbre de la liberté sur la place de la Commune et sur celle de l'Égalité » (ci-devant place Monsieur, à l'entrée de la rue Saint-Aubin).

La grande fête du 20 pluviôse an II

Après la mise en déroute des Vendéens lors du siège de la ville des 3 et 4 décembre 1793, la municipalité décide d'une grande fête pour marquer la victoire : « Vous l'avez donc réellement éprouvé, la Montagne* a sauvé la patrie… Républicains…, élevons à l'objet de nos vœux un monument digne de ses bienfaits, plantons un arbre à la liberté sur la place de la Commune… » (délibération du 6 février 1794).

Il fallait replanter dignement l'arbre déshonoré par « la hache infâme des brigands »… Des commissaires sont nommés. Ils devront se procurer « un chêne vivant ». La solennité se déroule le 8 février 1794 (20 pluviôse an II).

Une « promenade patriotique » conduit à travers la ville les bustes de Brutus, Franklin, Jean-Jacques Rousseau, Lepeletier et Marat, jusqu'à la place de la Commune où un immense brasier de titres féodaux et honorifiques conclut le cortège, tandis que « l'arbre à jamais vivant de la liberté » est mis en terre, cette fois au milieu de la place. « Cet arbre saint planté, sa tige superbe élevée vers le ciel qui semble déjà étendre ses rayons salutaires pour le garantir des injures de l'air, tous les corps constitués se sont séparés au son d'une musique guerrière et des chants d'allégresse que les échos reportaient au loin et le reste de la journée a été passé en danses et dans les plaisirs où régnait la plus douce liberté et la plus sainte égalité. »

Dans un récit manuscrit relatant les faits d'armes de la garde nationale d'Angers, l'ancien relieur Berthe a évoqué le souvenir des grandes fêtes révolutionnaires. Trois d'entre elles, écrit-il, sont restées gravées dans sa mémoire : celle de Beaurepaire en octobre 1792, la fête des Victoires en nivôse an II et celle de la plantation de l'arbre de la liberté sur la place de la Commune, le 20 pluviôse an II.

En marge du compte rendu de la fête, dans le registre des délibérations municipales, le greffier a laissé ces touchantes annotations : « Cet arbre, mesuré à six pieds de terre le 11 ventôse an 5e, avait dix-sept pouces trois lignes de circonférence [environ 46,5 cm]. 1er mars 1797.
Le 3e jour complémentaire an 10e, il avoit à la même hauteur de terre vingt-trois pouces et demi [environ 63,5 cm] de circonférence » [20 septembre 1802].

Dès mars 1794, l'arbre est protégé par une « enceinte de bois octogonale » d'environ 1,30 de haut. On s'en préoccupe beaucoup. En mai 1798, la municipalité s'inquiète des chevaux que l'on attache à cette barrière de protection pendant toute la durée des marchés : leurs urines risquent de faire périr l'arbre. Tous les animaux qui seront trouvés là, seront donc conduits en fourrière.

En sursis

La symbolique de l'arbre de la liberté est cultivée à chaque grande fête patriotique, notamment aux fêtes de l'Être suprême, de la Souveraineté du peuple et du 10 août. Sous ses rameaux s'élève un autel de la patrie. Un nouvel arbre est érigé pour la fête de l'Être suprême (8 juin 1794) sur les quinconces du Mail. D'autres arbres sont plantés, au château (20 mars 1794) et dans les communes de Saint-Augustin et de Saint-Léonard. Mais ces derniers sont abattus une belle nuit de mai 1797.

Les arbres de la liberté sont en sursis. Un arrêté du 20 mars 1800 introduit un autre type de symbole : les colonnes départementales, pour honorer la mémoire des soldats morts pour la patrie et la liberté. Le préfet en pose la première pierre à Angers, place du Ralliement, le 14 juillet 1800. Mais l'éloge de la liberté s'efface devant celui du premier consul. Les événements politiques du XIXe siècle ne laissent aucune chance aux arbres de la liberté. Après 1802, on n'en entend plus parler.

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Modèles d'arbres de la liberté pour la commémoration de la Révolution de 1848. Édition Bibliothèque historique de la Ville de Paris, 1984, d'après une gravure du musée Carnavalet. Cliché Paris Musées / Musée Carnavalet.

Ils ne devaient ressurgir qu'en 1848, de façon éphémère : l'arbre, planté le 16 avril sur les quinconces du Mail, est déjà retrouvé scié au matin du 9 février 1851… Il faut attendre ensuite le bicentenaire de la Révolution française : l'un d'eux, un tilleul cendré, est planté le 21 mars 1989 devant la bibliothèque municipale. Dernièrement, dans le cadre du budget participatif, un arbre de la liberté a été placé au jardin des Plantes. Espérons que ce magnifique spécimen de chêne rouge du Texas vieillisse sereinement !

*Groupe politique composé des révolutionnaires les plus radicaux.

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Arbre de la liberté – Quercus nuttallii – chêne rouge du Texas – planté en 2021 au jardin des Plantes dans le cadre du budget participatif. Cliché Sylvain Bertoldi, 12 mars 2022.

Chroniques historiques - Index des chroniques

Archives patrimoniales de la ville d'Angers - Source : https://archives.angers.fr/chroniques-historiques/les-chroniques-par-annees/janvier-2020/premiers-arbres-de-la-liberte/index.html

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.Arbre de la Liberté (ou Freiheitsbaum) en Alsace – Par Jean-Michel Boehler – Document ‘dhialsace.bnu.fr'

Encore appelé « arbre civique ». Arbre planté entre 1789 et 1793 pour célébrer la Révolution. Il s'agit le plus souvent d'un chêne, symbole de la force, d'un peuplier, considéré comme l'arbre du peuple, ou du traditionnel tilleul. Il fait l'objet de plantations spontanées ou sauvages dans l'enthousiasme de l'automne et de l'hiver 1789, avant que la pratique ne soit officialisée en 1792 par l'Assemblée législative qui lui donne son nom.

La signification de ce rite, sorte de cérémonial codifié par François de Neufchâteau, donne lieu à discussion, en particulier sur la filiation supposée entre l'arbre de la Liberté et la tradition populaire et préchrétienne du « mai » (Maibaum), planté le premier jour du mois de mai en signe de respect, d'amour, ou encore de dérision en fonction du feuillage choisi. En général il accompagne un événement exceptionnel (mariage, contrat, construction). Replacé dans le contexte de la Révolution, l'arbre de la Liberté signifie-t-il, du fait de sa charge symbolique, menace et avertissement à la manière d'une potence ? Révolte et libération ? Renouveau et fécondité ?

Le fait qu'il soit planté sur les places publiques, et pas nécessairement devant la porte des châteaux, des presbytères ou des demeures des rentiers, plaide en faveur d'une signification positive correspondant, dans l'imaginaire de la Révolution, à l'avènement d'un monde nouveau et de l'ère de la Liberté. De ce fait, paré de rubans tricolores, béni par le clergé constitutionnel, choyé et tutoyé, il devient rapidement signe d'adhésion politique au point que sa mutilation et son abattage constituent, a contrario, un acte contre-révolutionnaire caractérisé.

La plantation de l'arbre de la Liberté est surtout attestée dans le Sud-Ouest de la France. Mais l'implication dans la polémique de deux hommes politiques de l'Est, l'abbé Grégoire et le député François Antoine de Hell, atteste des préoccupations propres à l'Alsace. Le premier publie en l'an II un Essai historique et patriotique sur les arbres de la liberté qui sera réédité en 1833 par Charles Dugast sous le titre de Histoire patriotique des arbres de la liberté. Le second, membre du Comité d'Agriculture, est chargé de rédiger le texte qui, fin 1793, châtie ceux qui s'en prennent aux arbres de la Liberté et nous a laissé une Suite de notes sur les arbres de liberté.

Parmi les arbres de la Liberté qui sont connus, on retiendra à Strasbourg, l'un planté le 6 novembre 1791 um dem Bundeshügel, l'autre transplanté le 4 mai 1792 de la place du Château dans la cour de l'actuel Lycée Fustel de Coulanges, celui de Colmar (21 juillet 1793), celui de Mulhouse (15 mars 1798) et, plus modestement, ceux de Barr dès 1789, semble-t-il (sur la place de la Liberté en face de l'Hôtel de Ville), de Blienschwiller en 1793, d'Altkirch et de Hirsingue en 1794, année au cours de laquelle on procède, par ailleurs, à une replantation de celui de Quatzenheim, le 10 mars. Quatre autres ont été plantés dans les quatre arrondissements de Strasbourg, place de la Parade, place de la Responsabilité, place du 10 août, place du Vieux-Marché aux Vins.

Ce symbole révolutionnaire, qui a valeur d'archétype, s'exporte par-delà les frontières françaises, en particulier dans le pays de Bade, et perdure, bien au-delà de la période révolutionnaire (1789-1799), tout au long du XIXe siècle : le symbole sera repris en 1848 et deviendra un signe de subversion en 1852. Signe de libération, l'arbre de la Liberté fera sa réapparition en 1918 et en 1945, puis en 1989 pour le bicentenaire de la Révolution.

Bibliographie : {{}}

Geschichte der Gegenwärtigen Zeit XLI du 10 nov. 1791, p. 41.

HERMANN (Jean), Notice historique et archéologique de Strasbourg, 1905, p. 123.

HECKER (Friedrich), Die Stadt Barr, Colmar, 1911, p. 234.

DEBRIX (Jean R.), « Promenade à travers … Le Lycée Fustel de Coulanges avec M. le Proviseur Georgin », La vie en Alsace, t. XVI, 1938, p. 135-137.

ANDEREGG (Suzanne), Der Freiheitsbaum, ein Rechtssymbol im Zeitalter des Rationalismus, Zürich, 1969.

BOEHLER (Jean-Michel), « Catholiques et protestants du Kochersberg face à la Révolution. Contribution à l'histoire religieuse de la Basse-Alsace », AEA, t. XVIII, 1970, p. 262, note 5.

KUHN, (Axel), Jakobiner im Rheinland, Stuttgart, 1976.

OZOUF (Mona), La fête révolutionnaire (1789-1799), Paris, 1976, p. 280-316.

KUHN, (Axel), « Die deutschen Revolutionsfreunde beim Feiern beobachtet », Deutsche Jakobiner, Mayence, 1981, t. I, p. 177 à 192. In Ausstellung des Bundesarchivs der stadt Mainz, Deutsche Jakobiner. Mainzer Republik und Cisrhenanien 1792 – 1798, Bundesarchiv der Stadt Mainz, Mayence, 1981.

SOBOUL (Albert), Dictionnaire historique de la Révolution française, Paris, 1989, p. 30.

LACHIVER (Marcel.), Dictionnaire du monde rural. Les mots du passé, Paris, Fayard, 1997, notice « mai », p. 1066.

Notices connexes : Autel de la Liberté Fédération Fêtes Fête-Dieu (Maien) Garde nationale Maibaum

Jean-Michel Boehler

Source : https://dhialsace.bnu.fr/wiki/Arbre_(de_la_Libert%C3%A9)

12.
Surprise - Georges Brassens chante 'Auprès de mon arbre' - Enregistrement d'archives – Diffusé le 31/05/2011 {{}}

Titre : 'Auprès de mon arbre' - (Réalisateur de l'émission dont est tiré l'extrait : François Chatel).

En octobre 1991, la chaîne française 'Antenne 2' rendait un hommage à Georges Brassens pour les 10 ans de sa disparition. Une émission d'une durée de 2 heures, richement dotée en archives télévisuelles (extraits d'émissions, de reportages, de documents privés) orchestrée par Jacques Chancel. Vidéo enregistrée sur VHS en 1991 et numérisée avec un Archos 5 en 2011.

A voir sur ce site : https://www.dailymotion.com/video/xj0zbc

https://creops.hypotheses.org/files/2021/11/photo-JE-arbre-300x281.png

Annexe - Journées d'étude de l'Association Asie-Sorbonne - “L'arbre qui cache la forêt” – Ces journées d'étude visent à réfléchir à la dynamique du rapport à l'arbre – et au-delà, à la nature – en Asie de l'Est et du Sud par rapport à l'Occident - Par Creops · 10/11/2021 – Evènement passé, rapporté ici pour mémoire] – Programme ‘creops.hypotheses.org' –

Wu Guanzhong – Tree roots 树根, 1980s. Ink and colour on paper. Courtesy Hong Kong Museum of Art

Journées d'étude de l'Association Asie-Sorbonne - L'arbre qui cache la forêt - 19-20 novembre 2021

INHA, salle Ingres (2e étage) le 19 novembre et salle Perrot le 20 novembre 2 rue de Vivienne, Paris 75001

Comité scientifique et organisation : Conseil d'administration d'Association Asie-Sorbonne. L'association Asie-Sorbonne est une société savante dont l'objet est de valoriser la recherche sur les cultures de l'Asie (orientale et du sud) dans le domaine des humanités (art, philosophie, histoire, géographie, anthropologie), par le biais de rencontres, colloques, échanges interuniversitaires, et publications à caractère scientifique. Ses membres sont des chercheurs institutionnels ou indépendants, conservateurs, critiques, membres de la scène artistique. Retrouvez l'information : https://asiesorbonne.hypotheses.org/

Concept :{{}}Ces journées d'étude visent à réfléchir à la dynamique du rapport à l'arbre – et au-delà, à la nature – en Asie de l'Est et du Sud par rapport à l'Occident. Nous postulons que cette relation, que ce soit dans l'art, dans les pratiques religieuses ou dans l'agroforesterie ou encore dans les pratiques de loisirs de type « bains de foret » ou Shinrin-Yoku, s'inscrit dans un rapport paradigmatique à la nature qui est déterminé par un imaginaire de l'arbre, des souvenirs associés au paysage et des pratiques culturelles. Le concept chinois de qi (au Japon ki), c'est-à-dire l'énergie vitale partagée entre l'homme et la nature, ainsi que la perception spécifique de l'arbre dans la philosophie chinoise et japonaise, peuvent être invoqués pour soutenir cette dimension culturelle implicite. La forêt comme lieu d'éveil est également essentielle pour les bouddhistes et les jaïns, et la représentation de Yaksha et Yakshini témoigne du rôle de l'arbre comme source de vie, parfois ambivalent, dans la tradition indienne, où certaines espèces d'arbres sont encore aujourd'hui considérées comme sacrées. De telles représentations ont existé en Occident avant la révolution industrielle, puis en réaction à celle-ci, par exemple dans le gothique, et dans le romantisme européen ou le transcendantalisme américain.Les journées abordent une double question : comment les pratiques culturelles, artistiques, religieuses, classiques ou populaires, traditionnelles ou contemporaines, ainsi que les théories philosophiques/esthétiques témoignent-elles d'une certaine vision de la forêt ; et comment conditionnent-elles potentiellement l'expérience réelle de l'immersion en forêt ?Une expérience immersive en forêt sera organisée le 21 novembre.Mots-clés : art et nature ; anthropocène ; nature et culture ; arbre et forêt, Shinrin-Yoku

Chaque communication dure 25 minutes plus 5 minutes de questions/réponses en fin de session.

19 novembre{{}}

9h Accueil des participants

9h30- 9h45 Introduction Christine Vial Kayser, présidente de l'association.

10h- 11h00 Conférence plénière

Georges Metailié, directeur de recherche honoraire au CNRS et membre honoraire du centre Alexandre Koyré.

L'arbre compagnon en Chine et Asie orientale{{}}

Un trait commun aux cultures des pays d'Asie orientale est leur rapport réel ou supposé, plus ou moins important, à la culture chinoise. Aussi, devant la richesse et la diversité des interventions proposées durant ces deux jours, je voudrais, d'abord, apporter des éléments fondamentaux concernant la conception de l'arbre dans la pensée chinoise ancienne et médiévale afin de disposer d'éléments pour des comparaisons éventuelles. Dans un second temps, c'est à partir d'images personnelles, que je souhaite étendre ponctuellement le sujet pour finir par évoquer la place des arbres originaires de Chine et du Japon dans notre environnement local contemporain.

11h-12h Session I La symbolique de l'arbre au Moyen-âge en Asie{{}}

Présidence : Georges Metailié, directeur de recherche honoraire au CNRS

Fréderic Girard, directeur d'études émérite de l'EFEO spécialisé en études japonaises classiques.
L'arbre dans le Japon bouddhique{{}}

Cette communication vise à retracer la place symbolique complexe de l'arbre au Japon ancien comme contemporain. Dès les débuts de l'histoire du Japon, dans les Annales du Japon, Nihonshoki (722) l'arbre joue un rôle cosmologique. Il est un axe du monde ainsi que la source des processus vitaux qui assurent à l'archipel une place capitale dans l'univers.

Au sommet des montagnes la cime des arbres abrite les divinités vénérées par des femmes chamanes, jusqu'à leur interdiction à partir de 764 qui a conduit l'arbre comme réceptacle divin à redescendre dans les plaines. Selon le moine Annen, au IXe siècle, l'accès à l'état de Bouddha est possible pour les plantes et les arbres ainsi que les minéraux car il existe une « âme triple », intellective, végétative et centrifuge, doctrine qui est devenue dominante au Japon. Le dialecticien Dōgen (1200-1253) et la pensée zen considèrent au contraire que seule l'âme intellective est en mesure de faire émerger la pensée de l'Eveil.

Chez lui l'arbre, la fleur et le végétal ont un autre rôle : faire naître l'Eveil chez l'individu qui les perçoit. Dans le Nô, dans les sites religieux, dans l'art des jardins, et l'aménagement urbain, dans l'organisation des loisirs en milieux sylvestres, l'arbre apparaît comme un repère, l'axe des activités humaines, un lien avec l'environnement spirituel. L'arbre est également vénéré comme une individualité considérée comme vivante et acquiert une valeur marchande dans le commerce avec la Chine où il est échangé contre des reliques et des livres sacrés. D'où vient donc le culte de l'arbre « individué » au Japon. Plusieurs de ces hypothèses peuvent s'être combinées.

Johan Rols, docteur EPHE
L'arbre dans la Chine ancienne : culte, ressource et « décroissance »{{}}

Cette communication concernera l'analyse des différents discours religieux, politiques et économiques interdisant l'abattage des arbres dans la Chine ancienne (du Ve siècle avant l'ère commune au VIe siècle de notre ère). J'évoquerai les interdits cultuels en rapport avec certains arbres ou bosquets symbolisant une divinité́ spécifique (les dieux du Sol) ou effectifs pendant un rituel (rituel de la pluie), les préceptes taoïstes et bouddhiques du IVe au VIe siècle de notre ère ainsi que les discours calendaires relatifs à l'établissement d'un calendrier des activités humaines selon un rythme quotidien, mensuel ou saisonnier et qui s'articule autour de deux problématiques juxtaposées : les problématiques économiques et qualitatives (sylviculture) et les problématiques politiques et religieuses liées à l'harmonie cosmique entre les hommes, leurs gouvernants et le divin.

On mettra en évidence dans un texte du Zhuangzi et un autre du Huainanzi l'existence d'une critique radicale de l'exploitation de l'arbre par l'homme, de la conception de l'arbre en tant qu'objet cultuel ou ressource et tout simplement de la domination de l'homme sur la nature au nom de la civilisation et de son développement.

En présentant ces différentes conceptions relatives à l'interdiction d'abattre l'arbre dans la Chine ancienne, que cela soit en promouvant une sobriété originelle idéalisée telle qu'elle est suggérée par Zhuangzi et le Prince du Huainan ou en suivant un ensemble de règles et de préceptes avec, selon les textes, un dessein politique, religieux ou économique précis, il s'agira d'apporter à la discussion générale un questionnement sur les paradigmes ancestraux de notre relation à l'arbre et, à travers lui, à la nature.

(Questions 10 minutes){}

12h-13h.30 Déjeuner{{}}

13h30-15h00 Session II Comment le passé informe le présent{{}}

Présidence : Rolan Lin, chargé de conférence PSL-EPHE, membre du Creops

Benoit Jacquet, historien, MCF EFEO, enseignant ENSA Paris La Villette.
La colonne qui soutient la forêt : comment revitaliser un paysage culturel ? Exemple de la région de Kitayama au Japon. (Via Zoom).

Dans les montagnes du nord de Kyoto, la région de Kitayama abrite l'une des plus anciennes forêts plantées au monde. Depuis plus de 400 ans, les habitants du village de Nakagawa ont cultivé une variété de cryptomère (sugi, Cryptomeria japonica), et développé des techniques et des pratiques particulières afin de fournir des bois de construction – les célèbres colonnes ornementales – mis en œuvre dans l'architecture japonaise. En 2004 « le paysage de la sylviculture des cryptomères de Kitayama (Kitayama sugi) » a été désigné par l'Agence des affaires culturelles comme l'un des neuf paysages répondant à un « projet pour la conservation et les pratiques d'un paysage culturel », notion récemment intégrée aux lois patrimoniales.

Dès lors, plusieurs recherches sur le paysage, l'architecture, la sylviculture et les activités culturelles et sociales associées à l'agroforesterie du Kitayama sugi ont été menées par la ville de Kyoto et des institutions de recherche nationales. Nous présenterons cette forêt, sa sylviculture, les pratiques et les croyances religieuses qui l'ont formée, ainsi que le potentiel éco-symbolique qu'elle recèle en nous fondant sur une recherche et des enquêtes de terrain menées depuis 2014 auprès d'un forestier du village de Nakagawa. Garant de la transmission des valeurs « patrimoniales » de l'agroforesterie traditionnelle de ce paysage culturel, ce forestier est également conscient que la question du devenir de sa forêt est liée aux valeurs contemporaines qui pourront s'y développer.

En effet, le patrimoine forestier de Kitayama est aujourd'hui en mutation vers davantage de biodiversité, et il représente un potentiel important pour de nouvelles pratiques et études liées aux bienfaits thérapeutiques de la forêt. Cela passe par la redécouverte des pratiques ancestrales autant que par l'exploration de nouvelles gestions et expériences forestières, en réponse à des enjeux sociétaux actuels.

Geetha Ganapathy-Doré, MCF HDR en anglais, spécialisée en études postcoloniales, Université Sorbonne Paris Nord.
The Tree and the Forest in Indian Culture : Making Meaning of the Multiple Narratives. (En anglais).

This communication aims to make meaning of the multiple narratives which center on the forest as a material as well as imaginative territory in India. Indian civilization has revered the tree as part of the living that protects the living. In The Bhagavat Gita, Lord Krishna says “Among the trees, I am Ashvatha,” making it godly. The very same ficus religiosa is associated with Buddha as he attained enlightenment in Gaya under its boughs. In the many temples of India, mango and palm leaf decorations, coconut and banana fruit offerings, mediate between the temporal and the spiritual.

As for the forest, it has served as a space for meditation and place of birth of the philosophical treatises of the Upanishads. In the two major epics, The Mahabharata and The Ramayana, the forest features as a symbolic place of creation and recreation, a territory of exile and survival, a ground for training and transformation. The forest narrative took an exotic turn in British India, thanks to Kipling's The Jungle Book, followed by the jungle narratives of the hunter-cum-naturalist Jim Corbett. In postcolonial India, the Chipco movement of the 1970s to protect trees from being cut down in the Garhwal Himalayas showed the close link between women and ecology. In Arundhati Roy's essay “Walking with the Comrades”, 2011, the forest of Dandakaranya in Central India becomes the theatre of war between the national government and Maoist resistance, between modernization and tribal ways of life. Last, the government's efforts to amend the Indian Forest Act 1927 tell the story of the tension between conservation and commodification in the anthropocene.

Mary Picone, anthropologue, UMR CNRS-Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Chine, Corée, Japon.
S'immerger dans les forêts du Tôhoku (nord-est du Japon). Réflexions sur le passé et pratiques artistiques contemporaines. (Via Zoom).

Après une introduction la forêt notamment dans les théories identitaires essentialistes japonaises cette communication présentera le travail de trois artistes contemporains qui, de façon très variée, ont pratiqué « l'immersion » dans des forêts ou près des arbres dans la région du Tôhoku. Le premier, Honda Takashi, vit et dessine dans les bois autour de Tôno (préfecture d'Iwate). Dans des séries telles que Marcher dans les montagnes (2009) il photographie des éléments des bois puis retravaille les images avec un crayon au charbon. Cette région est très célèbre au Japon en tant que sujet d'un recueil de contes (re)écrits par le fondateur de l'ethnographie japonaise, Yanagita Kunio, où la forêt apparait le plus souvent comme un lieu dangereux habité par des « monstres surnaturels ».

La deuxième, Nagasaka Yuki, a une pratique hybride fondée en partie sur ses résidences d'artiste où elle recherche et reprend des œuvres locales antérieures. En 2019, au Centre des arts d'Akita, elle photographie, commente et remet dans leur contexte des peintures du voyageur proto-ethnographe Sugae Masumi à la fin du 18e siècle, se focalisant sur des dessins d'arbres sacrés dans les forêts environnantes.

Le troisième et le plus célèbre est Hatakeyama Naoya, qui a photographié la destruction de sa petite ville natale (Rikuzentakata, Iwate) notamment entre 2011 et 2013, montrant des arbres et des forêts détruites ou peut-être, en train de repousser. Cependant, après la catastrophe de Fukushima, le dommage le plus grave et irréparable est l'irradiation d'une partie importante des forêts locales, alors que les autorités incitent au retour…

(Questions 15 minutes){}

15h00- 18h00 Session III L'arbre comme Alter ego dans la peinture et littérature chinoise

Présidence : Mael Bellec, conservateur en chef, Musée Cernuschi

Yingzhi Zhao, docteur en littérature et culture chinoise, Harvard Univ. Chercheur indépendant basée en Chine.
Social Engagement and Spiritual Transcendence : Forests in the Seventeenth Century Chinese Chinese imagination. (Via Zoom, en anglais).

The role that forests play in Chinese civilization is ambiguous. Mountain forests were conceived as the pristine sanctuary for Chinese recluses who valued individual transcendence over social engagement. Reclusive disengagement, however, caused anxiety among Confucianists, stout humanists committed to social obligations. My communication focuses on the mid and late seventeenth century, between the collapse of the last Chinese dynasty Ming and the ensuing Qing dynasty, when the tension between forests as a symbol of freedom and transcendence and withdrawing to forests as a sign of renouncing social engagement took new forms. As the literati identified physically and spiritually with trees, forests were represented in their dreams of happy ontological transformation while their anxiety of losing engagement with people was echoed in nightmares in which the human world turned into forests where they had no one to talk to.

Nonetheless, these recluse grafted the knowledge of Chinese medicine onto the Buddhist belief that all things in the world, the human body included, comprise the Four Great Elements—earth, water, fire, wind—and that when the transient body dissolves, it returns to these Elements. This led to the idea that the human body was identical to plants and trees and that those who thought so were more willing to self-sacrifice for righteous causes. This moral and political twist transformed forests into a ground of cultural resistance Their spiritual practices—e.g. using a fragrant wood cut to bring forth distinct aromas of plants and trees and to transform them into different types of fragrance—were both aesthetic and poetic, and charged with social significance.

YizhouWang, doctorante, Institut d'histoire de l'art de l'Asie de l'Est, Université de Heidelberg, Allemagne.
Voices of Willows in Crisis : (Wo)men-Tree Interface in Artists' World of Ming-Qing China (17th c). (En anglais).

Focusing on the role and agency of willow trees in the seventeenth-century Chinese art world, especially paintings, this communication investigates the human-and-plant intimacy in the era of dynastic crisis when the prosperity of urban life, human contacts, and festival events were suspended, and in which the ambiguous self-identity and social position became the source of anxiety. It shows how the artists and poets immersed themselves in the real and imaginary world of plants and landscape, in the case of willows, to seek a way of self-expression and a remedy in dealing with the chaos in life and mind. It will examine the imageries of the slender “Spring Willows” and the lonely “Cold Willow” by female poets and painters, including the celebrated courtesan Liu Rushi (Liu Yin, 1618-1664) ; the wild and monochrome depiction of the “Abandoned Willows” in the Ming loyalist and recluse landscapist Gong Xian's (1619-1689) paintings ; the imaginary or idealized view of the luxuriant and brightly green willows painted by another Ming loyalist artist Fan Qi (1616- after 1694), along with the “Autumn Willows” poems and poetry society initiated by the early Qing poet and scholar-official Wang Shizhen (1640-1688) at the Lake Ming. It will also explore willows' interactions or companies with other plants (e.g., plum trees, rootless grass, and peach blossoms) in the overlapped human-nature and poetry-painting realms.

(Questions 10 minutes) - Pause café

Li Xiaohong, MCF en études chinoises, Université d'Artois, Vice-présidente Asie-Sorbonne.
Une branche d'arbre suffit à révéler la forêt ou la technique de la « branche sectionnée » (zhezhi 折枝) dans la peinture chinoise

Dans la peinture chinoise classique, il existe une technique appelée « zhezhi 折枝 » ou « branche sectionnée » qui consiste à peindre seulement une branche d'un arbre (ou la tige d'une fleur) pour suggérer la totalité de la plante. Mais la « branche sectionnée » (ou éventuellement un arbre) suffit aussi à évoquer tout un ensemble paysagé (quanjing 全景), comme une forêt ou un paysage montagneux. L'arbre peut suggérer le tout, comme on le voit dans les expressions composées qui désignent des catégories de peintures shu 树-shi 石, arbre – rocher, shu 树- shui 水, arbre – rivière, ou shu 树-shanshui 山水, arbre-montagne-eau, car comme l'a dit Wang Wei 王维 dans son essai « Le traitement des montagnes et des eaux 山水论 » : « La montagne emprunte l'arbre comme habit, les arbres empruntent la montagne comme ossature ». Enfin, l'arbre la tige sectionnée de l'arbre (zhezhi 折枝) représente la vertu ou le sentiment du peintre lettré, l'homme et la nature étant unis dans un même tout (wuwo jiaorong 物我交融).

Nous examinerons les différentes manières dont a été exécutée la technique « zhezhi » dans la peinture de petit format de peintres tels que Xu Gu 虚谷, Ni Zan 倪瓒, Huang Binhong 黄宾虹，Guan Shanyue 关山月, Li Xiongcai 黎雄才, chacun ayant tenté à sa manière de faire « vivre » les branches d'arbre représentées, c'est-à-dire de leur donner une âme ou un esprit qui révèle leur appartenance à la vie de la nature.

Marie Laureillard, MCF HDR en études chinoises, Université de Lyon 2, trésorière Asie-Sorbonne.
L'imaginaire de l'arbre et de la forêt dans l'art chinois d'aujourd'hui{{}}

Certains artistes contemporains chinois sont sensibles à la présence des arbres non seulement d'un point de vue philosophique, mais également écologique. Alors que la peinture de paysage en Chine a toujours accordé un rôle central aux arbres et aux rochers, comme en témoigne le Manuel du jardin gros comme un grain de moutarde (XVIIe siècle), la nature n'a guère été respectée, très tôt exploitée de manière à provoquer une déforestation à grande échelle (Elvin, 2006). Les correspondances néoconfucéennes entre nature macrocosmique et affaires humaines se retrouvent dans la conception de l'arbre, auquel on prête souvent les vertus des lettrés à partir des Song (960-1279), mais les nobles visions que transmettent les paysages peints masquent la réalité de l'action humaine sur l'environnement. Le peintre Wu Guanzhong 吴冠中(1919-2010), célèbre le rôle de l'arbre qu'il représente inlassablement, mais se lamente de sa raréfaction. L'artiste Xu Bing 徐冰 (né en 1955), qui peint des paysages à partir de caractères d'écriture, lance son « Forest Project » (2008-2014), associant art et écologie. Zhang Enli 张恩利 (né en 1965) et Hu Liu 胡柳 (née en 1982), qui ont participé à l'exposition « Arbres, arbres » de la fondation Cartier à Shanghai (2021), prolongent la réflexion chacun à sa manière. A travers ces quelques exemples, nous interrogerons les modes de représentation de l'arbre à l'époque contemporaine ainsi que leur rôle métaphorique ou symbolique et nous verrons dans quelle mesure ces artistes réinventent la tradition tout en contribuant à un essor de la conscience écologique en Chine.

Isabelle Davy, docteur en théorie de l'art, chercheur associé à AIAC-Paris 8.
Zao Wou-Ki : fadeur de l'arbre et forêts d'encre{{}}

Comme l'a senti Henri Michaux à partir du moment où il renoue avec l'encre, les œuvres de Zao Wou-Ki jouant à leur manière les souffles et rythmes de la Chine suggèrent les mouvements de la nature et en particulier l'énergie vitale de l'arbre : « Vide d'arbres, de rivières, sans forêts, ni collines, mais pleine de trombes, de tressaillements, de jaillissements » (Michaux, 1993) ».

Dans la tradition lettrée, l'arbre constitue un thème fondamental et une métaphore en peinture et en calligraphie. Il est pris en modèle pour les circonvolutions du pinceau, en particulier dans l'écriture cursive. Cette communication étudie la manière dont les encres de Zao Wou-Ki résonnent avec les peintures Tang et Song et la pensée des lettrés tout en construisant une dynamique nouvelle de la relation à l'arbre.

L'œuvre invite à une immersion dans des expériences sensibles connues où l'haptique ouvre sur un espace-mémoire du sentir (résurgences) et témoigne des entrelacs du visible et de l'invisible dans et par le Vide, à la fois milieu et matrice, comme au seuil de la différenciation (émergences).

Plus encore peut-être que la peinture Xie Yi, Zao Wou-Ki aboutit à un Vide de l'arbre, une fadeur de l'arbre qui diffuse dans des forêts d'encre et vient nourrir notre réflexion sur la perception et l'imaginaire de l'arbre.

[Henri Michaux, Jeux d'encre/Trajet Zao Wou-Ki, L'Échoppe, 1993 (1950)].

(Questions 15 minutes) - Fin 18h00

20 novembre - 9h Accueil des participants

9h30-10h30 Session IV L'arbre dans l'architecture et les jardins

Présidence : Okyang Chae, MCF en Histoire de l'art, Université de Bordeaux Montaigne, membre d'Asie-Sorbonne

Giada Ricci, architecte et scénographe, docteur de l'EPHE, professeur SUAD
Exposer la nature : l'arbre au musée au Japon{{}}

Cette communication évoque l'imaginaire de l'arbre et de la forêt au Japon depuis 1970 à travers l'étude de cinq musées. Le musée du collectionneur et amateur de jardins, Adachi Zenkō (1899-1990) à Yasugi de 1970 cherche à renouveler la vision des peintures par la beauté des jardins aux différentes saisons.

Le Musée du bois de Hyōgo, conçu par Andō Tadao en 1994, entre palais et temple du bois, joue sur les sens multiples du kanji 木, arbre et forêt pour recréer une sensation et une expérience en rapport avec la nature.

Le Musée Nezu, Tōkyō, conçut par Kuma Kengo en 2008 comme un aménagement urbain fait appel au végétal pour dessiner un espace architectural autant que symbolique. Anticipant sur la croissance des branches, des troncs ou des racines, les formes arrondies ou concaves de la petite galerie d'art, le Musée Roku, créé à Oyama par Nakamura Hiroshi en 2010 suivent les volumes des arbres plantés au nord pour protéger du vent d'hiver et des espèces à feuilles caduques au sud pour abriter du soleil d'été.

Le musée d'art de Teshima, de 2013, abrite l'œuvre « Matrix » de l'artiste Naito Rei. C'est une coque en béton imaginée par l'architecte Nishizawa Ryūe qui laisse entrer les éléments naturels par deux grandes ouvertures ovales. L'eau de pluie s'y écoule librement selon l'inclinaison du sol et la direction du vent, pendant que la lumière changeante et les sons de la mer et des feuillages se réverbèrent sur les parois. Incitation à ressentir plus qu'à voir, ce que ce musée-installation donne à voir n'est autre que la nature.

Hongyue Liu-Deguillaume, architecte et sinologue, doctorante PSL-EPHE-CRCAO
L'arbre, et le paysage urbain dans la Chine prémoderne{{}}

Notre relation avec l'arbre, le monde végétal et la terre vivante, est de nos jours un sujet majeur dans les disciplines de l'architecture, du paysage et de l'urbanisme qui conditionne l'aménagement du territoire et les espaces de la vie quotidienne. Dans l'histoire urbaine de la Chine, toutes les échelles d'aménagements présentant des végétaux, patio, jardin, rue, quartier, ville, se basent sur une pensée holistique de l'habitat dans le paysage où l'homme et les plantes forment un tout, en développant une réflexion sur les fines relations homme-arbre, arbre-environnement, arbre-habitat. L'arbre forme un milieu vivant qui influence son environnement à travers la perception de l'homme de cet espace.

Cet art de planter historique peut être qualifié d'habitat poétique et présente une mine de sources d'inspiration pour la pratique d'aujourd'hui. Après l'exposé de la définition de l'arbre dans la perception historique et spatiale en Chine, qui est bien différente de la définition botanique scientifique, nous analyseront les manuels pratiques de l'aménagement de l'habitat et du jardin, écrits par des spécialistes aux alentours du XVII-XVIIIe siècle afin de comprendre quels sont les critères du choix d'un arbre par rapport aux autres, le traitement de ses relations avec l'eau, la terre, la topographie, les cheminements, le bâti, les autres plantes, le climat, la lumière, l'ombre, etc. Enfin nous présenterons des exemples concrets d'arbres plantés dans la ville de Yangzhou au XVII-XVIIIe siècle et les témoignages écrits de l'époque.

(Questions 10 minutes) {}

10h30- 13h00 Session V L'espace narratif comme forêt virtuelle

Présidence : Edith Parlier-Renault, professeur d'histoire de l'art indien, Directrice du Creops, Présidente d'honneur d'Asie-Sorbonne

Sonakshi Srivastava, Mphil student Indraprastha University, Delhi.
Arbo(Real) Entanglements, and Eco-Grief in Kiran Desai's Fiction. (Via Zoom, en anglais)

In Kiran Desai's ‘Hullabaloo in the Guava Orchard', a young Sampath seeks solace from the clamour of incomprehensible existence in a guava orchard – a rather incidental incident after failing to make a mark in the commercial and familial world. Pre-destined to be ‘different' (his mother Kulfi has rather uncommon cravings during pregnancy – almost bordering on the absurd), his retreat into the guava orchard – his arboreal kingdom inaugurates a series of adventurous events for the entire town of Shahkot. This hinging on the arboreal imagery seems to convey a sense of assurance to his being, his existence – and this idea forms the crux of this paper.

Through a close reading of the text, I will attempt to unravel how the arboreal imaginations at work in and within the text function as the exponents of existential and personal navigation for the protagonist. The metamorphosis into a guava offers a radical reading and understanding of the texts. The aim of the paper is to offer a reconciliatory reading of the text and the arboreal imaginaries by rooting it primarily in indigenous philosophies of Hinduism and Buddhism, thereby delineating and bringing to the fore the politics of existence, the politics of existing, the ecology of bio-healing, and the solidarity between (subalterned) humans and trees, and the nature-culture division in the wake of the Anthropocene.

Jacline Moriceau, agrégée d'arts plastiques honoraire, chercheur associée à Langarts.
Destruction et reconquête du sens : L'arbre et plus largement la nature au cœur de l'oeuvre de deux créateurs japonais Kurosawa Akira, et Teshigahara Hiroshi{}

L'arbre et plus largement la forêt tiennent une place considérable dans la tradition japonaise qu'elle s'origine au shintoïsme ou plus tard au bouddhisme.

Par ses racines, son tronc et sa ramure, l'arbre capable de recevoir et d'abriter les esprits (kami) se fait l'intercesseur entre la terre le ciel et l'homme, entre le monde sacré du divin et le monde profane. Ce socle de la culture japonaise subit un ébranlement considérable consécutif à la catastrophe que furent la guerre, la défaite et le feu nucléaire, autant d'atteintes de la nature par l'homme. Face à ce bouleversement inouï de tous les repères, les artistes ont tenté d'apporter leur réponse.

Parmi bien d'autres, j'ai retenu la manière dont deux créateurs japonais, Kurosawa Akira (1910-1998) et Teshigahara Hiroshi (1927-2001) ont recherché une « écriture du désastre » et son dépassement. Pour ce faire je m'appuierai sur les huit récits du film Dreams (Yume, Rêves 1989), sorte de testament de Kurosawa et sur quelques créations de Teshigahara, du cinéma à la calligraphie, de la céramique à l'installation. Entre cauchemars et rêves, réalisme et utopie tous deux n'ont cessé de s'interroger sur la nécessité et la possibilité grâce à l'arbre, de retisser le lien entre l'homme et la nature, de restaurer les valeurs fondatrices d'une civilisation.

(Questions 10 minutes) Pause café

Chloé Paberz, MCF en études coréennes, Inalco.
Forêts et liminalité dans les jeux vidéo coréens{{}}

En Corée du Sud, la plupart des jeux vidéo populaires dépeignent l'épopée d'un jeune héros contrôlé par le joueur. Dans ces univers codifiés, l'aventure débute le plus souvent au village natal du héros, qui apprend que l'équilibre du monde est menacé et se voit confier la mission de le sauver. Les conventions veulent qu'il quitte alors le village et, équipé d'un matériel rudimentaire, affronte ses premiers ennemis dans un environnement inconnu : la forêt.

S'ensuit une phase d'expérimentation durant laquelle il se familiarise, à tâtons, avec les commandes du jeu. Cette désorientation constitue la première des trois caractéristiques des forêts vidéoludiques. La deuxième est leur caractère liminaire : le héros passe par la forêt vers un objectif (une ville, un château, etc.) La troisième est la qualité régénératrice des sylves, capables de restaurer les énergies vitales et magiques du personnage. Je propose d'étudier ces trois caractéristiques à la lumière des théories anthropologiques sur la structure tripartite des rites de passage.

D'après Van Gennep, la séquence rituelle est composée de trois phases : préliminaire (exclusion), liminaire (transformation) et post-liminaire (réintégration). Pendant le rite, l'individu est temporairement exclu de la société et des règles ordinaires de la vie et de la mort ; physiquement, ces rites se déroulent précisément hors du village, dans la forêt. Nous verrons comment les composantes concrètes et imaginaires de l'arbre et de la forêt dans les conceptions coréennes permettent d'envisager la forêt comme un espace liminaire doté d'une puissance transformatrice, ancrée dans une temporalité proprement extraordinaire.

Christine Vial Kayser, conservatrice du patrimoine HDR, chercheur associé Héritages (Cergy-Pontoise), présidente d'Asie-Sorbonne.
La forêt comme réservoir de l'invisible dans l'œuvre de l'artiste thaï Apichatpong Weerasethakul, et de Macha Makeïeff{{}}

Dans l'œuvre de l'artiste thaï Apichatpong Weerasethakul, à la fois cinéaste, vidéaste et créateur d'installations, la nature est omniprésente. Situées près de Khon Kaen, où il vit, près de la frontière laotienne, ses récits mettent en évidence des zones liminales, des poches de traditions animistes sous-jacentes aux pratiques religieuses officielles du bouddhisme comme à la modernité quotidienne.

La forêt est l'une d'elle. Elle apparaît notamment dans ses films Blissfully yours (2002) comme un lieu de purification des laideurs de la modernité, dans Oncle Boonmee (2010) comme le lieu de retour à la terre mère, lieu des fantômes bienveillants. Mais une forêt métaphorique est également rendue visible par ces images, celle de notre psyché façonnée par les affects, les tabous, les récits, les médias de la culture populaire. Lors des immersions dans la forêt naturelle la bande son faite des crissements stridents des grillons, du craquement des feuilles, du chuintement des cours d'eau mettent à jour ces souvenirs visibles dans le clair-obscur des feuilles.

A ce titre son œuvre peut être mise en rapport avec celle de la metteuse en scène Macha Makeieff, tout particulièrement son installation Volière (2019), dans laquelle la bande son faite de bruits d'eau et de souffle du vent transporte le spectateur immobile hors d'une cage de souvenirs paralysants, faits de souvenirs de voyages et de cauchemars sous la forme d'oiseaux taxidermisés.

Cette communication tentera de proposer une analyse sensible de l'expérience de ces œuvres qui révèle la manière dont nous projetons nos vies antérieures sur le réel, et la forêt comme topos de cette mise en évidence.

(Questions 10 minutes){}

13h00- 13h30 Contribution exceptionnelle

– KE Chin-yuan, documentariste, spécialisé dans les relations de l'homme à la nature.

Sacred forest (2019) et le rapport à la forêt, du pratique au sacré à Taiwan. (Via zoom en chinois et anglais, traduit en français par Beixian Zhou).

Questions (10 minutes)
(voir le film https://www.youtube.com/watch?v=uXWEj5KJuJ4 )

FIN 13h30{{}}

Dimanche 21 {{}}

Immersion en forêt de Meudon. 10 personnes, sur inscription

Départ de la gare Montparnasse à 8h.30. Descendre Chaville rive gauche ; ou Rdv à Chaville rive gauche à 9h10. Marche de 4 km de 9h30 à 12h30.

OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Creops (10 novembre 2021). “L'arbre qui cache la forêt” Carnet du CREOPS. Consulté le 23 mai 2025 à l'adresse https://doi.org/10.58079/nc05

https://creops.hypotheses.org/files/2025/05/photo-Salon-asiatique-22-Mai-25-520x245.png

SALON ASIATIQUE Conférence « The Disjunction between Historical Texts and Zhu Bishan-Style Silver Raft Cups' Life-History » présentée par Mme HAN Changjun, professeure d'histoire de l'art à l'Université de Suzhou, le jeudi 22 mai à 14h (INHA – 2e étage, salle 239 – CREOPS). 17/05/2025

https://creops.hypotheses.org/files/2024/10/Table-Ronde-Chine-Iran-illus-391x245.png

Asian Objects in European Collections : Research and Projects 26/10/2024

https://creops.hypotheses.org/files/2023/04/Table-ronde-Art-du-Sacre-520x245.jpg

Salon Asiatique – Table Ronde L'ART DU SACRÉ 13/04/2023 Carnet du CREOPS 2025

Fièrement propulsé par WordPress. Theme by Press Customizr. Un carnet de recherche proposé par Hypothèses - Ce carnet dans le catalogue d'OpenEdition - Politique de confidentialité - Signaler un problème - Flux de syndication - Crédits - ISSN 2607-1657

Source : https://creops.hypotheses.org/2409

Collecte de documents et agencement, traduction, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant – 09/06/2025

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Site : https://isias.info/

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"Vidéo - Démonstration pratique du Qi Gong « La canicule au pied des deux montagnes jumelles » avec posture de l'arbre (Zhàn zhuāng) - 视频：气功实践演示 "双山脚下的热浪 "与树的姿势" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2023-12-27T15:59:25Z

ISIAS Arts martiaux internes Qi Gong Vidéo

Vidéo - Démonstration pratique du Qi Gong « La canicule au pied des deux montagnes jumelles » avec posture de l'arbre (Zhàn zhuāng) - 视频：气功实践演示 '双山脚下的热浪 '与树的姿势

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 27/12/2023

Accès direct à la vidéo 直接访问视频 > https://www.youtube.com/watch?v=lAHsvUvnAfs&list=TLPQMjYxMjIwMjPH47U_B37Q_Q&index=1

Zhan zhuang – Définition : quan Zhan zhuang (chinois : 站桩 ; pinyin : zhàn zhuāng ; litt. « se tenir droit comme un poteau », appellation du nord de la Chine, également appelé zhuo ma (坐马 / 坐馬, zuò mǎ) dans les arts martiaux du Sud, parfois traduit en « posture de l'arbre », est une posture statique utilisée en qi gong, (exercices de santé de la médecine traditionnelle chinoise - kiko en japonais), et notamment comme méthode d'entraînement de nombreux arts martiaux chinois. Elle permet de développer l'efficacité des mouvements, la concentration, la perfection de l'alignement structurel et la force… Wikipédia

Conseil - Cette pratique est recommandée : * pour les débutants ; * pour les personnes ayant des difficultés avec leurs membres inférieurs, * pour une pratique par temps très chaud.

NB. Dans ces exercices, les membres inférieurs restent fixés au sol sans déplacements. Si possible, on peut faire un basculement alternatif – du talon à la pointe du pied – pour produire un automassage par réflexologie plantaire : « issue de la médecine traditionnelle chinoise et pratiquée depuis l'Antiquité, la réflexologie plantaire est une technique de massage des pieds. Elle a pour vocation d'agir sur l'ensemble du corps et d'accompagner l'organisme dans son autorégulation et son auto-guérison… » - Toutefois, « La réflexologie est une pratique se présentant comme thérapeutique et utilisant le massage. Elle repose sur le précepte pseudo-scientifique que chaque organe, partie du corps ou fonction physiologique correspondrait à une zone ou un point sur les mains, les pieds ou les oreilles (appelée « zone réflexe », d'où le nom de cette pratique). Selon ses praticiens, un toucher spécifique sur ces zones permettrait ainsi de localiser et dissiper des « tensions » ou des « blocages » et de rétablir le bon fonctionnement du corps. Néanmoins, l'idée qu'il existerait des voies réflexes entre une aire donnée du pied, de la main ou de l'oreille, et un organe particulier est une croyance sans fondement biologique. Les concepteurs et les promoteurs de cette pratique, à qui incombe la charge de la preuve, n'ont jamais apporté d'éléments de preuve de l'efficacité thérapeutique qu'ils affirment. De plus, a posteriori, les essais cliniques ne démontrent à ce jour aucune efficacité propre de la réflexologie, tant sur le plan diagnostique que thérapeutique. Elle est aussi efficace que le simple repos. Aucun indice ne montre non plus que des séances régulières de réflexologie joueraient un rôle préventif…. Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/R%C3%A9flexologie

Langues :#LANGUECHINOISe Chinois 汉语

Drapeau de la Chine – Média LAROUSSE{{}}Allemand Deutsch

Drapeau de l'Allemagne — WikipédiaAnglais English

Drapeau du Royaume-Uni — Wikipédia{{}}

Pour ces 3 langues, voir les sous-titres en bas de la vidéo en choisissant une langue à partir de la commande H de You Tube :

关于这 3 种语言，请使用 You Tube 上的 'H '命令选择语言，查看视频底部的字幕：

Für diese drei Sprachen sehen Sie sich die Untertitel am unteren Rand des Videos an, indem Sie eine Sprache über den H-Befehl in YouTube auswählen :

For these 3 languages, see the subtitles at the bottom of the video by selecting a language using the H command in YouTube :

C :\Users\JH\Documents\unnamed.jpg

Drapeau de la France — WikipédiaFrançais - Vidéo - Qi Gong Zhan zhuang - La canicule au pied des deux montagnes jumelles – Démonstration - Pratique des 10 mouvements successifs avec posture de l'arbre

Contributions : 射击 Prise de vues : Françoise Hallard - 组装 Montage : Michel Maleplate et Frédérique Maleplate-Hallard - 数字支持 Support numérique : Bastien Maleplate - 音乐选择 Choix musical et 演示 Démonstration : Jacques Hallard

Les 10 mouvements successifs :

Position de l'arbre au pied des deux montagnes jumelles
Laisser passer les nuages pour évacuer les pensées parasites
Ecarter les nuages afin de découvrir l'univers et accueillir force et vigueur
Se protéger des menaces et des attaques du lion agressif
Observer le singe doré du Yunnan qui s'étire entre ciel et terre
Caresser la crinière et la croupe du cheval, ami des humains
Décrocher le dragon en brossant le genou à droite puis à gauche et le repousser
Réunir en soi les démons et les renvoyer dans leurs forêts des montagnes
Se protéger la gorge de l'araignée épeire diadème qui tisse en alternance
Finalement, reproduire le cycle de l'eau qui s'évapore à partir des océans, des milieux aquatiques, du sol et de la végétation (évapotranspiration), se condense en nuages et retombe en pluies, (voire grêles ou neiges), ruisselant, s'infiltrant et alimentant les nappes souterraines.
Pour tous les détails de cette pratique, se reporter à la Rubrique D de la référence >

'Qi Gong La canicule au pied des deux montagnes jumelles avec posture de l'arbre 'zhàn zhuāng' 站桩 - Psychologie occidentale – Respiration et Thérapie des souffles - Gymnastique cérébrale de mémorisation' par Jacques Hallard

Musiques :

萬水千山總是情 cover 吉他自彈自唱（小清新版）原唱汪明荃 | Ayen 何璟昕 – Guitare au bord de l'eau ; une mélodie populaire - Ayen 何璟昕 - 19 janvier 2020 – « 這個視頻其實是在2016年的時候拍攝的，已經過去三年半了，那時候剛大學畢業，拍攝地點是北京大運河森林公園好懷念北京我是廣東人，但是我的粵語有口音我知道，大家不要笑我🙈 - 如果妳喜歡這個影片的話，請點贊留言哦😝 - 如果你想要定制屬於你的獨一無二的原創歌曲，或者想讓我一起參與你的音樂製作，可以從這裡找我哦 »： https://www.fiverr.com/share/2KZobX -« Des milliers de rivières et de montagnes sont toujours amoureuses de la guitare » - Chanteur original Wang Mingquan / Ayen He Jingxin - Cette vidéo a en fait été filmée en 2016. Cela fait trois ans et demi. Je venais de terminer mes études universitaires à ce moment-là. Le lieu de tournage est le parc forestier du Grand Canal de Pékin Pékin me manque tellement ! - Je suis cantonaise et j'ai un accent de cette province : je le sais et ne te moque pas de moi ! » - Si vous aimez cette vidéo de musique… veuillez laisser un message - Si vous souhaitez personnaliser votre chanson originale et si vous voulez que je participe à votre production musicale, vous pouvez me trouver à partir d'ici > https://www.fiverr.com/share/2KZobX

https://yt3.ggpht.com/ytc/AIf8zZT6ovfEPpGSB1aXTUvGtqtrfge10aI8I3ctV1ngtvI=s88-c-k-c0x00ffffff-no-rj{{Ayen何璟昕 Source : https://www.youtube.com/watch?v=nKqWAAKWezI

口琴演奏《万水千山总是情》，欢快活泼，旋律响起依旧动人【吹口琴的小园园】 - 吹口琴的小园园 – Morceau à l'harmonica : 'L'amour, toujours l'amour, parmi des milliers de rivières et de montagnes' – C'est joyeux et vivant, et la mélodie traditionnelle est toujours émouvante – Avec Sonoko à l'harmonica et le guitariste siffleur Zhang : 19 septembre 2020 #吹口琴的小园园 #口琴演奏 #学习口琴 - 哈喽，这里是吹口琴的小园园的YouTube频道，希望大家多多点赞、分享和关注谢谢你们长得辣么好看还关注我！https://bit.ly/2D09zMV Hello everyone, this is XiaoYuanYuan Play the harmonica. Welcome to my YouTube channel. Please like, comment & subscribe my channel :https://bit.ly/2D09zMV #吹口琴的小园园 #口琴演奏 #学习口琴

https://yt3.ggpht.com/ytc/AIf8zZQCBDZPlw-jwGyMjM-8Jri1xZwzAW0_j2GIehP0=s88-c-k-c0x00ffffff-no-rj

吹口琴的小园园 On joue de l'harmonica dans le petit jardin

Hallard Jacques{{}}

@pangsam982

@pangsam982-輕鬆動聽令人心情愉快，黑超哥吹口哨好正，2人配合得幾好，值得欣賞支持 - Le sifflement de ‘Black Chiu' est très bon, les deux travaillent bien ensemble, cela vaut la peine d'être regardé et soutenu- Source : https://www.youtube.com/watch?v=ljouSWG9zUc

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{{}}Chinois 气功氣功 - 两座孪生山脉底部的热浪 - 在十个连续的数字中发展的形式的简要介绍 - 树的姿态 - 呼吸疗 - 西方国家心理学 - 记忆的脑力体操

1. 双山脚下树木的位置

2.让云雾穿透，让头脑清醒

3.铺开云朵发现宇宙，迎接力量和活力

4.保护自己免受侵略性狮子的威胁和攻击

5.观察云南的金丝猴在天地之间的延伸

6.抚摸人类友好马的鬃毛和臀部

7.用膝盖向右刷，然后向左刷，把龙抬起来，然后把它推开。

8.聚集你内心的恶魔，把他们送回他们的山林

9.保护你的喉咙不被交替编织的蜘蛛头饰所伤害

10.最后，水蒸发，凝结成云，并以雨的形式落下，涓涓细流，渗入地下水的循环。

提示—建议进行以下练习 * 适合初学者； * 适合下肢活动不便者； * 适合在酷热天气下练习。注意。在这些练习中，下肢固定在地板上不动。

如果可能，可以交替倾斜双脚—从脚跟到脚趾—进行足部反射自我按摩。

足反射疗法 > https://baike.baidu.com/item/%E8%B6%B3%E5%8F%8D%E5%B0%84%E7%96%97%E6%B3%95/7642486

足底反射区图片

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足底反射区是中医的一种说法，中医认为人体的各部位器官在足底都有相对应的投影区域，经常按摩相对应的足底反射区可以调整身体各个器官的功能状态，也会加快排除沉积在组织周围的毒素和废物。

Source : https://m.baidu.com/bh/m/detail/ar_5837967442068064861

音乐 :

Ayen何璟昕 Source : https://www.youtube.com/watch?v=nKqWAAKWezI

吹口琴的小园园 Source : https://www.youtube.com/watch?v=ljouSWG9zUc

{{}}Allemand >

Zusammenfassende Darstellung der ausgearbeiteten Form in zehn aufeinanderfolgenden Figuren

1. Position des Baums am Fuß der beiden Zwillingsberge.

2. Die Wolken vorbeiziehen lassen, um störende Gedanken loszuwerden.

3. Die Wolken beiseite schieben, um das Universum zu entdecken und Kraft und Stärke zu empfangen.

4. Sich vor den Bedrohungen und Angriffen des aggressiven Löwen schützen.

5. Den goldenen Affen von Yunnan beobachten, der sich zwischen Himmel und Erde streckt.

6. Die Mähne und die Kruppe des menschenfreundlichen Pferdes streicheln.

7. Den Drachen abhängen, indem man das Knie rechts und dann links bürstet und ihn zurückstößt.

8. Die Dämonen in sich vereinen und sie in ihre Wälder in den Bergen zurückschicken

9. Die Kehle vor der Diademspinne Epeire schützen, die abwechselnd webt.

10. Schließlich der Kreislauf des Wassers, das verdunstet, zu Wolken kondensiert und als Regen niedergeht, abrinnt, versickert und das Grundwasser speist.

Tipp - Diese Praxis wird empfohlen : * für Anfänger ; * für Personen, die Schwierigkeiten mit ihren unteren Gliedmaßen haben ; * für eine Praxis bei sehr heißem Wetter. NB. Bei diesen Übungen bleiben die unteren Gliedmaßen ohne Bewegung am Boden fixiert.

Wenn möglich, kann man die Füße abwechselnd kippen - von der Ferse bis zur Fußspitze -, um eine Selbstmassage durch Fußreflexzonenmassage zu erzeugen.

Die Reflexzonenmassage ist eine Behandlungsform, die in ihrer therapeutischen Ausprägung zu den alternativmedizinischen Behandlungsverfahren gezählt wird und die auch in der Wellnessbranche eingesetzt wird. Befürworter der Methode gehen davon aus, dass Reflexzonenmassagen in der Schmerztherapie und bei Durchblutungsstörungen übliche medizinische Verfahren und physiotherapeutische Anwendungen ergänzen sowie eine Verbesserung des Wohlgefühls unterstützen können. Wissenschaftlichen Studien zufolge ist die Reflexzonenmassage weitgehend wirkungslos.[1] In der EU gibt es schätzungsweise 25.600 Anbieter für Reflexzonenmassage...[2] https://de.wikipedia.org/wiki/Reflexzonenmassage

Musik :

Ayen 何璟昕 Source : https://www.youtube.com/watch?v=nKqWAAKWezI

吹口琴的小园园 Source : https://www.youtube.com/watch?v=ljouSWG9zUc

Anglais

Summary presentation of the form developed in ten successive figures

1. Position of the tree at the foot of the twin mountains

2. Letting the clouds through to clear the mind

3. Spreading the clouds to discover the universe and welcome strength and vigour

4. Protect yourself from the threats and attacks of the aggressive lion

5. Observe the golden monkey of Yunnan stretching between heaven and earth

6. Stroking the mane and rump of the human-friendly horse

7. Pick up the dragon by brushing the knee to the right and then to the left and push it away

8. Gather the demons within yourself and send them back to their mountain forests

9. Protect your throat from the spider diadem that weaves alternately

10. Finally, the cycle of water that evaporates, condenses into clouds and falls as rain, trickling, seeping and feeding the groundwater.

Tip - This exercise is recommended : * for beginners ; * for people who have difficulty with their lower limbs ; * for practice in very hot weather. NB. In these exercises, the lower limbs remain fixed to the floor without moving.

If possible, we can do an alternative rocking – from the heel to the tip of the foot - to produce a self-massage by foot reflexology –

Reflexology (zone therapy) is an alternative medicine method involving the practice of massaging or applying pressure to parts of the feet, or sometimes the hands and ears, with the goal of encouraging a beneficial effect on other parts of the body, or to improve gen'eral health.[citation needed]

The ‘Reflexology Association of Canada' defines reflexology as : A natural healing art based on the principle that there are reflexes in the feet, hands and ears and their referral areas within zone related areas, which correspond to every part, gland and organ of the body. Through application of pressure on these reflexes without the use of tools, crèmes or lotions, the feet being the primary area of application, reflexology relieves tension, improves circulation and helps promote the natural function of the related areas of the body. [1] - There is no consensus among reflexologists on how reflexology is supposed to work ; a unifying theme is the idea that areas on the foot correspond to areas of the body, and that by manipulating these one can improve health through one's qi.[2] - Concerns have been raised by medical professionals that treating potentially serious illnesses with reflexology, which has no proven efficacy, could delay the seeking of appropriate medical treatment.[3] A systematic review of the efficacy of reflexology found one study showing a statistically significant effect in the treatment of urinary symptoms in multiple sclerosis patients. All other conditions reviewed in this study showed no evidence of any specific effect…[4] –Source : https://psychology.fandom.com/wiki/Reflexology

Music :

Ayen 何璟昕 Source : https://www.youtube.com/watch?v=nKqWAAKWezI

吹口琴的小园园 Source : https://www.youtube.com/watch?v=ljouSWG9zUc

Documents apparentés :

Les dossiers étiquetés Arts martiaux internes et postés sur le site ISIAS sont indiqués sur ce site : https://isias.info/spip.php?rubrique95

在 ISIAS 网站上张贴的标有 '内部武术 '的文件列在本网站上：https://isias.info/spip.php?rubrique95

Die Ordner mit der Bezeichnung Interne Kampfkünste, die auf der ISIAS-Website gepostet wurden, sind auf dieser Website : https://isias.info/spip.php?rubrique95

The folders labeled Internal Martial Arts posted on the ISIAS website are on this website : https://isias.info/spip.php?rubrique95

Autre documents concernant la CHINE :

Articles en français étiquetés CHINE mis en ligne sur ISIAS : https://isias.info/spip.php?page=recherche&recherche=chine

标有“CHINA”的法文文章在 ISIAS 上在线发布 : https://isias.info/spip.php?page=recherche&recherche=chine

Artikel in französischer Sprache mit der Bezeichnung CHINE auf ISIAS Online gestellt : https://isias.info/spip.php?page=recherche&recherche=chine

Articles in French tagged CHINA posted online on ISIAS : https://isias.info/spip.php?page=recherche&recherche=chine

https://isias.info/local/cache-vignettes/L467xH350/bb-551a3.jpg?1672783389{{ISIAS https://isias.info/

Collecte des documents et agencement, traductions, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant – 27/12/2023

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Site : https://isias.info/

Adresse : 585 Chemin du Malpas 13940 Mollégès France

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"Le Qi Gong ‘Yi Jin Jing' pour renforcer les muscles et les tendons s'organise dans les exercices d'arts martiaux : efficacité constatée dans la prévention des chutes et l'hyperplasie bénigne de la prostate chez les personnes âgées" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2023-05-28T09:56:44Z

ISIAS Art martial Médecine traditionnelle chinoise Qi gong 3ème partie Chutes Hyperplasie Immunité Damo

Le Qi Gong ‘Yi Jin Jing' pour renforcer les muscles et les tendons s'organise dans les exercices d'arts martiaux : efficacité constatée dans la prévention des chutes et l'hyperplasie bénigne de la prostate chez les personnes âgées

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 27/05/2023

Présentation

Partie 1 – 'La médecine traditionnelle chinoise est toujours en vigueur dans la culture et les soins aux personnes en Chine – Les différentes formes des pratiques de gymnastique Qi Gong en font partie intégrante' par Jacques Hallard - 22 mai 2023, par Hallard Jacques - ISIAS Arts martiaux Médecine traditionnelle chinoise Qi gong 1ère partie Formes

Partie 2 - 'Parmi les arts martiaux associés à la Médecine traditionnelle chinoise, la forme de Qi gong 易筋經 ‘Yi Jin Jing' est activement organisée par les autorités gouvernementales en Chine – Pratiques - Effets positifs sur la santé' par Jacques Hallard - 23 mai, par Hallard Jacques - ISIAS Art martial Médecine traditionnelle chinoise Qi gong 2ème partie Yi Jin Jing

Partie 3 - Le Qi Gong ‘Yi Jin Jing' pour renforcer les muscles et les tendons s'organise pour les exercices d'arts martiaux : efficacité dans la prévention des chutes et l'hyperplasie bénigne de la prostate chez les personnes âgées

Plan du document : Présentation Préambule Introduction Sommaire Auteur

Préambule

Formation Qi Gong Nancy

Formation Qi Gong de Santé 气功 – Source : https://www.institut-mingmen.fr/nos-formations/formation-qi-gong-therapeutique/

Art martial interne - Les arts martiaux internes, également appelés arts du poing interne ou neijia quan 内家拳, sont une catégorie rassemblant différents styles d'arts martiaux chinois ou asiatiques, focalisés sur les aspects mentaux, spirituels et l'énergie, et qui se définit par opposition aux arts martiaux dits « externes ». Wikipédia - Les arts martiaux externes sont qualifiés de pratiques « dures », c'est-à-dire au mode physique agressif [de défense]. On les oppose aux dites formes internes qui préconisent d'éviter l'opposition frontale et insistent sur la supériorité de la souplesse. Wikipédia

La médecine traditionnelle chinoise est l'ensemble des théories et pratiques de santé au cours de l'histoire du monde chinois. Au sens large, cette médecine inclut les traditions orales, folkloriques, magiques ou religieuses des différentes ethnies et communautés qui constituent le monde chinois. Wikipédia

Qi gong 气功 ; 氣功 - Art martial – Le qi gong, qigong, chi gong ou chi kung est une gymnastique traditionnelle chinoise et une pratique de la respiration fondée sur la connaissance et la maîtrise du souffle et qui associe mouvements lents, exercices respiratoires et concentration. Wikipédia

Yijinjing 易筋经 - Le Yì Jīn Jīng est un manuel de qi gong, contenant la description d'un ensemble d'exercices physiques préparant le corps aux mouvements rapides des formes dans les Arts martiaux. Wikipédia

La prévention des chutes - La chute peut être définie comme « une perte brutale et totalement accidentelle de l'équilibre postural lors de la marche ou de la réalisation de toute autre activité et faisant tomber la personne sur le sol ou tout autre surface plus basse que celle où elle se trouvait ». C'est un évènement fréquent chez les personnes âgées, car le vieillissement biologique peut altérer le fonctionnement des différentes composantes qui interviennent dans la posture et l'équilibre d'une personne (sensorielle, musculaire, posturale, somesthésique et cognitive). Il en résulte une augmentation très importante de l'incidence des chutes avec l'âge : environ 1 personne sur 3 âgées de plus de 65 ans et vivant à domicile chute au moins une fois par an. La proportion passe de 1 personne sur 2 pour les plus de 80 ans… - Source : https://www.pourbienvieillir.fr/la-prevention-des-chutes

Avec l'avancée en âge, chaque personne peut être atteinte par des déficiences sensorielles, motrices et cognitives, ainsi que par des pathologies chroniques. Au-delà de 85 ans, plus des trois quarts des Français déclarent des limitations dans leurs activités. ... Google Books

L'hyperplasie bénigne de la prostate (HBP) est l'augmentation de la taille de la prostate causée par une prolifération (hyperplasie) des cellules dans la prostate. L'HBP est une affection non cancéreuse (bénigne).

Méta-analyse - Une méta-analyse est une méthode scientifique systématique qui combine les résultats d'une série d'études indépendantes sur un problème donné, selon un protocole reproductible. Plus spécifiquement, il s'agit d'une synthèse statistique des études incluses dans une revue systématique. Wikipédia

Le système immunitaire permet de préserver l'organisme de dysfonctionnements internes et d'agressions externes. L'organisme est un ensemble complexe de 3 milliards de cellules et 10 milliards de bactéries, qui doivent fonctionner ensemble pour que nous soyons en bonne santé. 28 août 2015 - L'immunité innée ne nécessite pas d'apprentissage préalable, est très rapide mais peut se révéler insuffisante. C'est notamment le cas pour les infections d'origine virale. Ainsi, l'immunité adaptative prend le relais et assure une identification précise de l'agent infectieux et son éradication spécifique.

Chinese Health Qigong Association - Vidéo 4:5I minutes en anglais : 1 Introduction & History of Liu Zi Jue

中国健身气功协会

Introduction

Ce dossier constitue la Partie 3 d'une mini-série qui a été présentée ci-dessus. Il complète les exemples de pratiques d'art martiaux internes qui s'organisent en beaucoup d'endroits à travers le monde. Il approfondit aussi les aspects bénéfiques pour la santé et le bien-être, qui résultent d'exercices réguliers de l'une des formes historiques et contemporaines de Qi Gong qui sont enseignées.

Une approche scientifique synthétique – avec une méta-analyse - permet de comparer différentes formes de Qi Gong et de Taï chi, notamment pour prévenir les chutes accidentelles, d'une part, et de mettre en relief les effets positifs, comme dans le cas de l'hyperplasie bénigne de la prostate chez les personnes d'âge avancé, ainsi que pour stimuler les défenses du système immunitaire …

Les sources retenues de démonstrations se réfèrent ici aux organismes ‘tundeworld.com' (chinois) et à ‘Ji Hong Tai Chi' basé dans l'Ontario au Canada, travaillant sous l'égide de la Chinese Health Qigong Association

Une note présente une méthodologie scientifique : la méta-analyse, qui a été utilisée en réseau pour une vaste étude sur l'efficacité de quatre thérapies traditionnelles chinoises d'exercices physiques pour la prévention des chutes chez les personnes âgées

Des précisions sont données sur l'activité physique et la prévention des chutes chez les personnes âgées, ainsi que des recommandations pour prévenir les chutes à l'aide d'un nouveau guide qui est disponible (Mis à jour le 24/03/2022)

Par ailleurs, il est relaté une autre étude médicale complète sur les résultats des effets comparatifs de l'entraînement physique Yi Jin Jing versus Tai Chi, relatifs à l'hyperplasie bénigne de la prostate chez les personnes âgées.

Un autre document de ‘Tunde-World' retrace, entre autre, la stimulation du système immunitaire avec les pratiques du Tai Chi, du Qigong et de l'automassage.

En annexe figure un texte de Wikipédia qui traite de Dámó (Bodhidharma), « l'homme à l'origine du mythe Shaolin, le pionnier du Bouddhisme chinois » - Source : https://www.voyage-chine.com/Bodhidharma-origine-shaolin-pionnier-bouddhisme-chinois

Les documents sélectionnés pour la Partie 3 de cette mini-série sont indiqué avec leurs accès dans le sommaire ci-après.

4ter. Prévenir les chutes : un nouveau guide est disponible - Mis à jour le 24/03/2022 – Document d'information officiel français

Sommaire

Voir en annexe un texte de Wikipédia qui traite de Dámó (Bodhidharma)

§§§

Le ‘Yi Jin Jing' pour renforcer les muscles et générer de l'énergie dans les exercices d'arts martiaux – Documentation ‘tundeworld.com' en forme de communiqué - Extraits

Le ‘Yi Jin Jing' (Exercices de renforcement des tendons et des muscles) est un exercice de santé et de remise en forme hérité de la Chine ancienne. Il fait partie de la série d'exercices ‘New Health Qigong' compilée et publiée par la ‘Chinese Health Qigong Association'.

On pense que les exercices ‘Yi Jin Jing' ont leur origine dans les rituels chamaniques primitifs. Le Qigong Santé ou 'massage Chi' fait partie de la médecine chinoise pour l'auto-guérison énergétique. On l'appelle aussi gong fu interne. Il est simple à apprendre et convient aux personnes de tous âges. C'est le plus populaire de tous les exercices de méditation chinois classiques de Qigong.

Une pratique régulière peut aider à promouvoir le bien-être physique et mental, à prévenir les maladies, à renforcer le corps, à améliorer l'équilibre et la coordination et même à prolonger la vie. Cet exercice de fitness est facile à étudier.

‘Yi Jin Jing' (易筋经) ou Qigong préservant la santé est l'un des nombreux types de Qigong : il renforce les muscles et conditionne les organes. Selon la légende, il a été développé par Damo, un moine indien qui vivait dans les montagnes Song (au milieu de la Chine) au début de l'ère chrétienne.

[Addenda - Damo : voir les homonymes selon Wikipédia > Cette page d'homonymie répertorie les différents sujets et articles partageant un même nom. Sur les autres projets Wikimedia :

damo, sur le Wiktionnaire

Damo est une philosophe grecque, fille de Pythagore et Théano (VI e-V e siècle av. J.-C.).
Dámó (Bodhidharma) est un moine indien fondateur de l'école bouddhiste Chan et du monastère Shaolin (V e-VI e siècle).
« Damo » est un ancien titre attribué à une catégorie de servantes en Corée.
Damo est une mini-série coréenne adapté du manga Damo Nam-Soon (2003).
Damo Suzuki est un chanteur japonais (1950-).
Justin Damo Baro est un économiste et homme politique burkinabé (1952-).
Le monastère de Debre Damo est un monastère éthiopien orthodoxe situé près de la ville d'Aksoum….
Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Damo

Suite du document présenté

Dans la Chine ancienne, le moine Bodhidharma a reconnu que les moines du temple de Shaolin avaient besoin de mon gongfu interne pour accumuler de l'énergie à l'intérieur à des fins d'autodéfense, et qui a été portée pendant des milliers d'années. Bien que les exercices de méditation pour guider le flux de chi à travers les méridiens du corps, ils peuvent non seulement apporter la paix à l'esprit, entraîner la concentration, mais aussi renforcer les muscles et étirer les tendons, qui rendent le corps aussi doux que celui d'un bébé. Il a combiné les exercices d'arts martiaux et de Dao Yin Qigong pour aider les moines à se mettre en forme.

La première description des exercices se trouve dans le Traité bibliographique - Histoire de la dynastie Han - il y a près de 2.000 ans. Une peinture de brocart nommée ‘'Illustration of Qi Conduction' a été déterrée dans les années 1970 à partir d'une ancienne tombe dans la ville de Changsha, dans le centre de la Chine. Il contient plus de 40 illustrations d'exercices identifiables comme le prototype des mouvements de base des exercices actuels du ‘Yi Jin Jing'.

Les mouvements forment une intégrité continue, se concentrant sur l'étirement des tendons, la flexion des os et en alliant douceur et force. Une partie essentielle des routines est la respiration naturelle, assistée par le calme de l'esprit pour rendre la circulation de l'énergie vitale aussi libre que possible.

Comme pour tous les exercices de Yang Sheng ou « amélioration de la vie », l'accent est mis sur la culture de l'énergie vitale (« Qi » ou « Chi »), favorisant le fonctionnement optimal des organes internes et la circulation du Qi.

Le Yi Jin Jing présente des mouvements étendus, doux et réguliers affichant un charme gracieux et met l'accent sur la rotation et la flexion de la colonne vertébrale, revigorant ainsi les membres et les organes internes. Ces mouvements se sont avérés capables d'améliorer la santé et la forme physique, de prévenir les maladies, de prolonger la vie et d'améliorer l'intellect. En particulier, la pratique des exercices de Yi Ji Jing a des effets très impressionnants sur le système respiratoire, la souplesse, l'équilibre et la force musculaire. Il peut également prévenir et guérir les maladies des articulations, du système digestif, du système cardiovasculaire et du système nerveux.

Le Yi Jin Jing est réputé pour aider à soulager la douleur dans les muscles, les ligaments et les tendons du cou, des épaules et du dos. Une pratique régulière favorise le bien-être physique et mental, prévient les maladies, renforce le corps, aide à améliorer l'équilibre et la coordination et il prolonge la vie.

Chaque mouvement est accompagné de conseils d'apprentissage et de bienfaits pour la santé. Un bref compte rendu des origines et des caractéristiques des exercices est également inclus.

Il est simple à apprendre et il convient aux personnes de tous âges. Il est recommandé du jeune au senior, du débutant au confirmé, pour mieux comprendre et approfondir le Chi, les méridiens du corps et la méditation.

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Le Qi Gong est un cours très populaire ici à ‘Tunde-World'. Les gens suivent ce cours en complément de leur formation de tai-chi ou seul, comme entraînement régulier où ils assistent d'une fois par semaine à trois fois ou plus par semaine. Le Qi gong est l'un de nos cours les plus fréquentés.

Le cours ‘Tai Chi Basics' permet à chacun d'acquérir un vocabulaire de base ainsi qu'une compréhension de base des mouvements internes tout en pouvant assister à des cours illimités de qi gong et de cours de fitness tai chi. Cela aidera les gens à profiter à la fois des avantages des mouvements externes et à maximiser les gains des résultats des mouvements internes plus bénéfiques.

Pour commencer, cliquez ici et réservez votre première session.

Les mouvements sont :

Wei Tuo - Présentation du pilon 韦驮献杵势
1- Fonctions et effets - Il calme l'esprit, ajuste la respiration Cette routine aide également à améliorer le système nerveux, régule les fluides corporels, améliore la circulation du sang.
2- Fonctions et effets - Cette routine peut aider à renforcer les muscles des épaules et des bras et à améliorer la mobilité et la circulation du Qi.
3- Fonctions et effets - Cette routine aide à améliorer la mobilité des articulations de l'épaule, à renforcer la force des muscles des membres et à revigorer la circulation sanguine globale.
Cueillir des étoiles de chaque côté 摘星换斗势 - Fonctions et effets - Cette routine peut renforcer la taille et les reins et a pour effet de prévenir le vieillissement.
Tirer neuf vaches par la queue 倒拽九牛尾势 - Fonctions et effets - Tourner la taille et les omoplates peut stimuler des points du dos tels que Jiaji 17 points de chaque côté de la colonne vertébrale), Feishu et Xinshu, draguer les canaux associés et exercer le cœur et les poumons.
Montrer des serres et déployer des ailes ; 出爪亮翅势 - Fonctions et effets - La théorie de la médecine traditionnelle chinoise soutient que 'les poumons sont le foyer du Qi ou de l'énergie interne, et qu'ils régulent la respiration.
Neuf fantômes pratiquant du sabre 九鬼拔马刀势 - Fonctions et effets - Au fur et à mesure que le corps fléchit et s'étire, les passages pour le Qi ou l'énergie interne sont ouverts et fermés de manière rythmique, de sorte que la rate et l'estomac sont massés et les reins renforcés.
Couler les trois zones corporelles 三盘落地势 - Fonctions et effets - De plus, ils améliorent la force de la taille, des reins, de l'abdomen et des membres inférieurs, renforcent le Qi au point Dantian (environ les pouces sous le nombril).
Dragon noir montrant ses griffes 青龙探爪势 - Fonctions et effets - Ils peuvent également draguer les canaux du foie et du Qi et adoucir l'esprit et l'humeur, en plus d'améliorer la mobilité de la taille et des membres inférieurs.
Tigre jaillissant sur sa proie 卧虎扑食势 - Fonctions et effets - L'inclinaison vers l'arrière du corps et la flexion des cavités thoraciques et abdominales aident à draguer le méridien Ren Mai.
Se prosterner en salutation 打躬势 - Fonctions et effets - Taper sur la nuque aide à rafraîchir le cerveau, à augmenter la capacité auditive et à réduire la fatigue cérébrale.
Balancement de la queue 掉尾式 - Fonctions et effets - Cette routine détend tout le corps pour une relaxation totale.
Formulaire de clôture
Fonctions et effets - Il peut également aider à détendre tous les muscles et articulations du corps

Réservation À propos de Tunde-at-Tunde-World Bienvenue sur Tunde-World Actualités, Formations, Cours et Ateliers eVouchers chez Tunde-World - Contactez-nous aujourd'hui - Calendrier de tous les programmes de Tunde-World - Les membres seniors et vétérans de l'APOD sont les bienvenus au cours de Tai chi et de QiGong - Témoignages Reiki Guérison médico-légale Qi Gong - Programmes de Qigong de Santé. Apprenez avec nous ces pratiques :

Ba Duan Jin

Daoyin Yangsheng Gong Shi Er Fa - Exercice des 12 mouvements

MaWangDui DaoYi Shu (Qi guide)

Yi Jin Jing (renforcer les muscles et générer de l'énergie dans les exercices)

Bâton Taiji Yang Sheng Zhang Tai Chi

Bienfaits du Taiji quan et du Qigong pour la santé. Nouvelles dans le monde

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Bienvenue à Tunde-world où votre vie sera heureuse, saine et libre. Apprenez le TAI CHI et le QIGONG en groupe, en entreprise, en personne ou en ligne. Guérir et équilibrer votre corps, l'esprit et l'âme avec Reiki, FH et la méditation. Tunde -World est un service de santé alternatif et holistique dont la mission est d'inspirer, d'éduquer et de faciliter la guérison à tous les niveaux émotionnel, mental, spirituel et physique.

Le bien-être et la relaxation pour votre corps, l'esprit et l'âme pendant la pratique du Tai chi, Qigong et la méditation et recevoir la guérison avec Reiki guérison médico-légale et les archives akashiques. Pour aider les gens, Tunde les a combinés. Elle est passionnée par le partage de la joie de se sentir libre et de réduire les pressions quotidiennes de la vie.

La pratique de Tunde enseigne non seulement les mouvements physiques du Tai-Chi et du Qigong, mais elle incorpore également le travail de la respiration et la méditation en mouvement, créant ainsi une approche holistique de l'art martial. Tunde -World offre ces services pour les gens à travailler vers une vie meilleure pour tout le monde. La devise de Tunde-World 💞 'Votre vie sera heureuse, saine et libre'.💞

Source https://tundeworld.com/TimeTable

À propos de Tunde -

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Tunde est un instructeur international qualifié de Qigong de santé et de Tai Chi de style Yang. Son expérience en tant que thérapeute en guérison naturelle provient des domaines suivants : Maître Guérisseur Pranique de Prananadi (Reiki Tibétain), Maître Praticien Enseignant habituellement Reiki. Tunde également professeur de méditation.

Tunde étudie et pratique le Tai Chi et le Qigong depuis 2010 dans le cadre des programmes de la Fédération internationale de Qigong pour la santé, du Dr Paul Lam - Programmes de Tai Chi pour la santé et avec Maître Alice Bei Dong et de nombreux autres maîtres de Tai Chi. Elle s'est engagée à enseigner le Tai Chi et le Qigong comme un parcours de vie pour diffuser ses connaissances sur les nombreux avantages pour la santé à une population plus large.

Tunde s'est concentrée sur l'élargissement de son ensemble de qualifications pour être en mesure de fournir un éventail de soutien plus coloré, d'inspirer, d'éduquer et de faciliter la guérison à tous les niveaux - émotionnel, mental, spirituel, physique et spirituel dans la vie quotidienne. Ce sont quelques qualifications, stages et compétitions en dessous de ce que Tunde a fait dans le passé.

Tunde anime une formation Reiki I, II, III, Reiki Coaching, Reiki partage des cours à Canberra et à Sydney tout au long de l'année. Sa lignée est Usui Reiki Ryoho, une lignée japonaise traditionnelle commençant par Mikao Usui jusqu'à Mme Takata, Joan Willoughhby.

Elle est honorée de pouvoir enseigner la forme traditionnelle japonaise, Usui Reiki Ryoho, reflétant les pratiques enseignées par Mikao Usui.

Tunde s'est engagé à poursuivre activement mes propres pratiques personnelles, à approfondir mes apprentissages intérieurs, mes connexions, à utiliser des méthodes et des enseignements traditionnels dans le système Reiki. Cela me permet de fournir des enseignements supplémentaires et des conseils aux étudiants.
Ses ateliers sont imprégnés de pratique, de théorie et d'une connaissance approfondie de la pratique du Reiki. Une fois que vous avez terminé le cours, vous pourrez postuler pour une association officielle de Reiki, Australian Reiki Connection.

Tunde est impliqué dans le côté de la guérison alternative depuis un certain temps (depuis 2000) maintenant et Tunde ADORE absolument combiner ces modalités puissantes ! Tunde est étudiant au ‘Natural Energies College' sur ces deux cours Praticien avancé en conseil holistique et Praticien avancé en thérapies complémentaires au Natural Energies College.

Tunde-World 'en collaboration avec ‘Vitaly Club' et le gouvernement NSW des programmes « Rester actif » se déroulent en 2022-2023. Le Tunde-World a été approché par le Centre de médecine de la santé, de l'exercice et du sport de l'Université de Melbourne pour solliciter la contribution d'instructeurs de Tai Chi en ce qui concerne la conduite de recherches sur le Tai Chi pour les personnes souffrant d'arthrose du genou ou de la hanche en 2923.

Voir la suite dont les qualifications sur ce site : https://tundeworld-com.translate.goog/About-Tunde-at-Tunde-World?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=sc

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On peut aussi consulter ce site : http://psychaanalyse.com/pdf/YI%20JIN%20JING%20EXERCICES%20D%20ASSOUPLISSEMENT%20DES%20TENDONS%20(3%20Pages%20-%20381%20Ko).pdf

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2.
易筋经 Yi Jin Jing ‘Muscles et Tendons Classique' – Traduction du 26 mai 2023 par Jacques Hallard d'un document canadien en forme de communiqué émanant de ‘Ji Hong Tai Chi' - 2019-06-24 Qi Gong

Yi Jin Jing ou ‘Muscle and Tendon Changing Classic' est considéré comme une forme d'exercice de qi gong. Le Qi gong est un ensemble d'exercices doux qui consiste en une combinaison de mouvements répétés plusieurs fois chacun. Il existe un ensemble limité de combinaisons de mouvements et que vous ayez appris les combinaisons de mouvements ou que ce soit la première fois que vous entrez dans la salle de classe, vous pourrez suivre et commencer à profiter des avantages du premier cours.

Ces combinaisons de mouvements étirent les muscles, les tendons et les ligaments du corps pour améliorer l'amplitude des mouvements, la mobilité et la résilience. De plus, ces exercices améliorent le mouvement des fluides de notre corps tels que le sang, le liquide synovial et la lymphe. La pratique du qi gong aide également à développer la conscience du corps et la proprioception de la façon dont il se déplace dans l'espace.

Tout comme le tai chi, le qi gong est à la fois une pratique de mouvement externe et interne. Ce trait unique du qi gong aide à promouvoir une santé et un bien-être améliorés qui peuvent être utilisés comme alternative ou comme complément aux entraînements cardiovasculaires ou de musculation.

Yi Jin Jing Qi Gong

Le Yi Jin Jing est l'une des nombreuses formes de qi gong et il est connu pour être pratiqué par les moines du temple Shaolin. Le Yi Jin Jing est, de loin, la forme de qi gong la plus intense parmi les formes reconnues par la Chinese Health Qi Gong Association.

Le mot « Yi » signifie changement ou transformation. Le mot « Jin » signifie muscle/tendon/tendons. Et, le mot 'Jing' signifie sutra mais il est très souvent traduit par classique pour signifier un travail précieux. Le nom décrit cette forme de qi gong est un ensemble d'exercices qui peuvent transformer et renouveler les muscles et les tendons de votre corps en les rendant forts, flexibles et sains.

Mouvements Yi Jin Jin

Le Yi Jin Jing est unique en ce que les mouvements sont à la fois vigoureux et intenses, mais en même temps il est aussi souple et doux. Les exercices nécessitent l'utilisation de l'intention de diriger l'effort des muscles pour maintenir une pose statique. La respiration doit rester naturelle tandis que l'esprit est concentré sur le mouvement en cours.

Les caractéristiques du Yi Jin Jing incluent :

Les mouvements se font debout, parfois penchés en avant ou accroupis mais jamais couchés ou assis.
Les yeux sont toujours ouverts, jamais fermés.
Les mouvements sont lents et détendus entre les poses statiques.
Il y a une tension active dans une pose statique.
Les mouvements peuvent être adaptés pour réduire la torsion ou l'étirement en fonction de la condition physique du pratiquant.
Les principales caractéristiques des exercices de Yi Jin Jing sont :

Calme : Un esprit et un corps calmes permettent à l'énergie de circuler librement dans le corps.
Lenteur : Les mouvements lents permettent une meilleure circulation sanguine pour atteindre une flexion musculaire profonde.
Extension : Chaque mouvement doit être exécuté à son extension maximale pour atteindre la flexibilité.
Pause : La tension pour une pose doit être maintenue pendant un certain temps.
Avantages pour la santé du Qi Gong Yi Jin Jing

Les exercices de Yi Jin Jing se sont avérés très efficaces pour stimuler la récupération des muscles et des tendons blessés, en particulier dans les zones du cou, du dos et des épaules. J'ai personnellement trouvé qu'il était extrêmement utile pour prévenir ou traiter des conditions telles que l'épaule gelée. Les mouvements étireront et renforceront les muscles et les tendons, amélioreront la posture et augmenteront la flexibilité du tronc.

Les mouvements nécessitent également une forte volonté pour maintenir l'effort de la force musculaire, améliorant ainsi notre endurance.

La sagesse traditionnelle dit qu'avec une pratique régulière du Yi Jin Jing, voici les résultats que les gens obtiendront :

La première année d'entraînement redonne de la vitalité physique et mentale
La deuxième année améliore la circulation sanguine et nourrit les méridiens
La troisième année permet la souplesse des muscles et nourrit les organes
La quatrième année améliore la vitalité des méridiens et les viscères sont nourris
La cinquième année, la moelle est lavée et le cerveau nourri
Mouvements Yi Jin Jing

韦驮献杵势 Wei Tuo présentant le pilon https://translate.google.com/website?sl=en&tl=fr&hl=fr&prev=search&u=http://www.taichi.ca/wp-content/uploads/2019/06/YJJ-Move1.jpg1	摘星换斗势 Plumer des étoiles de chaque côté https://translate.google.com/website?sl=en&tl=fr&hl=fr&prev=search&u=http://www.taichi.ca/wp-content/uploads/2019/06/YJJ-Move2.jpg2
倒拽九牛尾势 Tirer neuf vaches par la queue	出爪亮翅势" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://translate.google.com/website?sl=en&tl=fr&hl=fr&prev=search&u=http://www.taichi.ca/wp-content/uploads/2019/06/YJJ-Move3.jpg3\|出爪亮翅势 Montrer des serres et déployer des ailes https://translate.google.com/website?sl=en&tl=fr&hl=fr&prev=search&u=http://www.taichi.ca/wp-content/uploads/2019/06/YJJ-Move4.jpg4
九鬼拔马刀势 Neuf fantômes dessinant des sabres	三盘落地势" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://translate.google.com/website?sl=en&tl=fr&hl=fr&prev=search&u=http://www.taichi.ca/wp-content/uploads/2019/06/YJJ-Move5.jpg5\|三盘落地势 Lles trois zones corporelles https://translate.google.com/website?sl=en&tl=fr&hl=fr&prev=search&u=http://www.taichi.ca/wp-content/uploads/2019/06/YJJ-Move6.jpg6
青龙探爪势 Dragon vert déployant ses griffes	卧虎扑食势" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://translate.google.com/website?sl=en&tl=fr&hl=fr&prev=search&u=http://www.taichi.ca/wp-content/uploads/2019/06/YJJ-Move7.jpg7\|卧虎扑食势 Tigre bondissant sur sa proie https://translate.google.com/website?sl=en&tl=fr&hl=fr&prev=search&u=http://www.taichi.ca/wp-content/uploads/2019/06/YJJ-Move8.jpg8
打躬势 Se prosterner en salutation	掉尾式" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://translate.google.com/website?sl=en&tl=fr&hl=fr&prev=search&u=http://www.taichi.ca/wp-content/uploads/2019/06/YJJ-Move9.jpg9\|掉尾式 Balancer la queue https://translate.google.com/website?sl=en&tl=fr&hl=fr&prev=search&u=http://www.taichi.ca/wp-content/uploads/2019/06/YJJ-Move10.jpgdix

Initiation au Qi Gong

Le Qi Gong est un cours très populaire ici à Ji Hong Tai Chi Mississauga. Les gens suivent ce cours en complément de leur formation de tai-chi ou seul comme entraînement régulier où ils assistent d'une fois par semaine à trois fois ou plus par semaine. Le Qi gong est l'un de nos cours les plus fréquentés.

Si vous n'avez jamais suivi de cours de tai-chi dans notre studio, nous vous proposons le programme Apprendre le tai-chi. Le cours Tai Chi Basics permet à chacun d'acquérir un vocabulaire de base ainsi qu'une compréhension de base des mouvements internes tout en pouvant assister à des cours illimités de qi gong et de fitness. Cela aidera les gens à profiter à la fois des avantages des mouvements externes et à maximiser les gains des résultats des mouvements internes plus bénéfiques.

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Source : https://www.taichi.ca/2019/06/24/%E6%98%93%E7%AD%8B%E7%BB%8F-yi-jin-jing-muscle-and-tendon-changing-classic/

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Méthodologie scientifique - La méta-analyse : qu'est-ce que c'est ? - Rédaction : Sophie ZimmermannRédactrice scientifique - 18 juin 2021, à 16h21 - Document ‘passeportsante.net/fr'

La méta-analyse est une compilation et une synthèse d'études variées déjà existantes sur un sujet donné. Elle permet de solidifier et de clarifier les conclusions tirées des différentes études.

Qu'est-ce que la méta-analyse ?

La méta-analyse est une méthode de synthèse de résultats d'études en recherche médicale. Elle demande un énorme travail de compilation et de synthèse sur les données venant de différentes études sur un sujet donné. Elle répond à une méthode précise, tant pour la recherche, la sélection, la présentation et l'analyse des études disponibles pour une question donnée. C'est une tâche complexe et considérable car les informations médicales sont aujourd'hui très facilement accessibles et très nombreuses. La méta-analyse est basée sur un protocole précis, fiable et reproductible, ainsi les résultats restent les mêmes quel que soit l'auteur de l'analyse.

Le but de la méta-analyse est de regrouper une grande quantité d'informations sur un sujet donné. Cela permet d'augmenter la probabilité de trouver un résultat statistiquement significatif, c'est-à-dire un résultat fiable, qui prouve correctement une donnée. On parle alors d'augmentation de la puissance statistique.

Dès qu'il existe plusieurs études ayant entrepris de répondre à une même question en objectif principal ou secondaire, la méta-analyse devient possible. Elle est une méthode incontournable pour faire la synthèse de ces études. Elle permet d'apporter une réponse précise et globale en accord avec l'ensemble des connaissances du moment. Le champ d'application est seulement limité à celui des études déjà existantes. Le premier domaine d'application est l'évaluation de l'efficacité et des effets secondaires des traitements médicamenteux. La méta-analyse peut également être très utile dans d'autres domaines tels que l'épidémiologie, la prise en charge thérapeutique, le soin en général, le dépistage ou le diagnostic.

La méta-analyse est une méthode largement utilisée dans tous les domaines de la recherche biomédicale pour l'interprétation globale d'études multiples et diverses, parfois contradictoires. Elle est également utilisée par les sociétés savantes d'une discipline médicale afin d'établir des recommandations de prise en charge et de traitement des patients basées sur un niveau de preuves élevé. Les premières méta-analyses datent des années 70 et leur nombre ne cesse d'augmenter depuis car leur intérêt est indéniable.

Pourquoi faire une méta-analyse ?

Dans le cas d'études sur un médicament, la méta-analyse peut aider à mesurer l'efficacité et la tolérance de celui-ci. En effet, la compilation de différentes études cliniques comprenant chacune un petit nombre de patients permet d'augmenter ce nombre afin que les observations soient statistiquement significatives. La méta-analyse peut alors mettre en évidence l'effet d'un traitement quand des essais de petites tailles ne permettent pas forcément de conclure. Un essai clinique de grande échelle est très difficile à réaliser dans la pratique. La méta-analyse permet de dépasser cette difficulté.

Elle peut également aider à trancher, dans un sens ou dans l'autre, quand les résultats sont contradictoires. Son côté synthèse permet également de rassembler les données afin d'obtenir une réponse précise à une question donnée. Cela est particulièrement utile dans les domaines de recherche où les données s'accumulent.

Comment se déroule une méta-analyse ?

En médecine, pour réaliser une méta-analyse, le chercheur définit le sujet d'intérêt. Il peut s'agir d'un traitement à tester, d'un type de patients évalués, de données épidémiologiques, de notions de prise en charge...

La deuxième étape est de définir les critères d'inclusion dans la méta-analyse souhaitée. Le chercheur va ensuite chercher les différentes essais et études, publiés ou non, disponibles dans la littérature médicale. Ces matériaux peuvent être des articles, des posters, des communications de congrès médicaux, de thèses d'étudiants, des essais cliniques, etc. Ils sont sélectionnés s'ils respectent les critères d'inclusion dans la méta-analyse. L'idée est de regrouper un maximum d'études dans la méta-analyse afin de lui donner le plus de valeur et de puissance possibles.

Des techniques d'analyses statistiques sont ensuite appliquées. Des analyses par sous-groupes (sexe, âge, antécédents médicaux, type de maladie, etc.) peuvent être réalisées. En général, plusieurs chercheurs croisent leurs lectures afin de donner plus de poids à l'analyse.

Les résultats ?

La méta-analyse permet de produire de nouvelles données ayant plus de poids statistiquement car plus nombreuses ou regroupant plus de patients. Dans la continuité de la démarche scientifique, les chercheurs vont interpréter les résultats de la méta-analyse et les replacer dans leur contexte. Le but est de tirer des conclusions sur les données récoltées. Cette intervention du chercheur va entraîner une subjectivité. En effet, son expérience et sa culture vont entrer en jeu. A partir de données parfaitement objectives, il est donc possible pour différents chercheurs d'obtenir différentes conclusions.

En cas de malaise ou de maladie, consultez d'abord un médecin ou un professionnel de la santé en mesure d'évaluer adéquatement votre état de santé. En utilisant ce site, vous reconnaissez avoir pris connaissance de l'avis de désengagement de responsabilité et vous consentez à ses modalités. Si vous n'y consentez pas, vous n'êtes pas autorisé à utiliser ce site.

Groupe M6https://www.groupem6.fr/Un site du groupe

https://loop.frontiersin.org/images/profile/2022548/24 Meichao Cheng1 ,

5.Méta-analyse en réseau de l'efficacité de quatre thérapies traditionnelles chinoises d'exercices physiques sur la prévention des chutes chez les personnes âgées – Traduction du 26 mai 2023 par Jacques Hallard d'un article de la ‘SYSTEMATIC REVIEW' – Front. Public Health, 04 January 2023 - Sec. Aging and Public Health - Volume 10 - 2022 | https://doi.org/10.3389/fpubh.2022.1096599

Titre : Network meta-analysis of the efficacy of four traditional Chinese physical exercise therapies on the prevention of falls in the elderly

Auteurs :

https://loop.frontiersin.org/images/profile/2008035/24 Ya Wang2 ,

https://f96a1a95aaa960e01625-a34624e694c43cdf8b40aa048a644ca4.ssl.cf2.rackcdn.com/Design/Images/newprofile_default_profileimage_new.jpgShun Wang 2 * ,

https://f96a1a95aaa960e01625-a34624e694c43cdf8b40aa048a644ca4.ssl.cf2.rackcdn.com/Design/Images/newprofile_default_profileimage_new.jpgWenxiao Cao 2 et

https://f96a1a95aaa960e01625-a34624e694c43cdf8b40aa048a644ca4.ssl.cf2.rackcdn.com/Design/Images/newprofile_default_profileimage_new.jpgXianliang Wang 1 *

1 École d'éducation physique, Université du Shandong, Jinan, Chine
2 École d'éducation physique, Université normale de Huaibei, Huaibei, Chine
Référence : https://www.frontiersin.org/articles/10.3389/fpubh.2022.1096599/full

Introduction : Au cours des dernières années, les exercices traditionnels chinois ont été transmis et réformés pour jouer un rôle important dans l'étude des interventions pour le traitement des chutes chez les personnes âgées. Cependant, peu d'études ont évalué l'efficacité de divers exercices traditionnels chinois dans l'intervention sur le comportement de chute chez les personnes âgées. Dans cette étude, quatre exercices traditionnels chinois couramment utilisés en pratique clinique ont été sélectionnés comme sujets pour évaluer systématiquement l'efficacité du Tai Chi, du Ba Duan Jin, du Yi Jin Jing et du Wu Qin Xi pour intervenir dans le traitement du comportement de chute chez les personnes âgées.

Méthodes : Nous avons effectué une revue systématique conformément aux lignes directrices PRISMA. Quatre essais contrôlés randomisés (ECR) publiés portant sur des interventions d'exercices traditionnels chinois pour le traitement du comportement de chute chez les personnes âgées ont été recherchés dans des bases de données faisant autorité telles que CNKI, Web of Science, PubMed, EMbase et la bibliothèque Cochrane, toutes depuis le moment de la construction jusqu'à novembre 2022.

Résultats : Un total de 45 études avec 4 interventions traditionnelles ont été incluses. Ba Duan Jin était plus efficace pour améliorer TUGT [SMD = −1,93 (−2,49, −1,38), P < 0,05] et MFES [SMD = −33,45 (−63,93, −2,97), P < 0,05], tandis que Yi Jin Jing était plus efficace pour améliorer ECLSB [SMD = −0,19 (−5,12, −4,74), P < 0,05] et BBS [SMD = −5,79 (−10,80, −0,78), P < 0,05], qui ont tous deux montré de meilleurs effets.

Discussion : Les preuves actuelles suggèrent que les quatre thérapies traditionnelles chinoises d'exercices de musculation ont un effet préventif sur le comportement de chute chez les personnes âgées. Dans le traitement clinique et l'exercice physique quotidien, deux exercices, BaDuan Jin et Yi Jin Jing, peuvent être préférés pour réduire le risque de chute chez les personnes âgées, mais le régime d'exercices du Qigong doit être sélectionné scientifiquement et rationnellement en fonction de leurs conditions pathologiques réelles.

Enregistrement de revue systématique : https://www.crd.york.ac.uk/PROSPERO/#myprospero .

1. Introduction

Selon le Programme des Nations unies pour le développement, la population des personnes âgées de 65 ans et plus passera à 340 millions d'ici 2040, et le vieillissement croissant de la population deviendra un problème social majeur en Chine (1 ) . Certaines études ont montré qu'environ 20 à 35 % des personnes âgées de 60 ans et plus présentent un comportement de chute chaque année, et plus de la moitié de ces chutes entraînent des blessures, des fractures ou même la mort (2 ) . Une étude a révélé que les dépenses de santé augmentent avec la fréquence des chutes ( 3 ). Les chutes affectent non seulement gravement la santé physique et mentale des personnes âgées, mais représentent également un lourd fardeau pour les familles et la société, et si elles ne sont pas prises au sérieux, les risques pour la santé publique qu'elles posent seront incalculables.

Un mouvement de type unique et un mouvement de type plus complet sont actuellement les approches les plus courantes pour réduire le risque de chute chez la population âgée. La planche d'équilibre, le Babbitt Ball et la marche sont tous des exemples de mouvement de type unique ( 4 ). L'impact de la thérapie clinique favorise le mouvement de type complet par rapport au mouvement de type unique ( 5 ). Les exercices traditionnels chinois ont été largement adoptés dans la pratique du comportement de chute par héritage et réforme, et ont montré des résultats cliniques prometteurs.

Il a été démontré que le Tai Chi, le Ba Duan Jin, le Yi Jin Jing, le Wu Qin Xi et d'autres exercices augmentent la force musculaire et la fonction d'équilibre et réduisent considérablement le risque de chutes chez les personnes âgées ( 4 , 5). La raison en est que les exercices de musculation traditionnels chinois ont été fondés sur l'idée de « la vie dans son ensemble » et intègrent la médecine traditionnelle chinoise aux soins de santé traditionnels chinois, ce qui a non seulement des effets positifs sur la santé physique et mentale des personnes âgées, mais peut également améliorer efficacement la force musculaire et l'équilibre des personnes âgées, renforçant ainsi le corps et prévenant les chutes.

En ce qui concerne les facteurs influençant le comportement de chute, l'Organisation mondiale de la santé suggère que le comportement de chute est principalement formé par l'interaction de facteurs sociaux, environnementaux, biologiques et comportementaux ( 6 ).

D'autres études ont suggéré que jusqu'à 132 facteurs contribuent au comportement de chute ( 7) ; néanmoins, une mauvaise coordination, une force musculaire réduite et une démarche instable en sont les principales causes. Il a été proposé dans d'autres recherches que des aspects extérieurs à la technique d'exercice, tels que les conditions d'exercice, les stratégies de gestion, l'expérience d'orientation, l'interaction, etc., contribuent à l'effet d'intervention des chutes chez les personnes âgées. Par conséquent, la prévention et l'amélioration du comportement de chute est un projet systématique qui doit prendre en compte l'influence d'une combinaison de facteurs sociaux, environnementaux et de gestion, basée sur le choix scientifique de la modalité d'exercice.

En résumé, l'exercice physique à long terme et régulier est sans aucun doute une mesure efficace pour réduire le risque de chute chez les personnes âgées ( 5 , 6 , 8 , 9), mais peu d'études ont comparé l'efficacité d'une variété d'exercices traditionnels chinois, posant un problème pour le choix de la modalité pour les patients. Par conséquent, cette étude a utilisé la méta-analyse en réseau pour intégrer les données pertinentes des essais cliniques et évaluer les mesures d'intervention fondées sur des preuves, l'objet de la recherche étant quatre exercices de musculation classiques couramment utilisés dans la pratique clinique. Trier le degré de réussite en fonction du résultat principal permet d'éliminer les stratégies moins efficaces. L'étude vise à fournir une référence fiable pour la prévention et l'amélioration du comportement des personnes âgées.

2. Matériels et méthodes

La stratégie de recherche documentaire suit les directives PRISMA et le cadre PICO. PRISMA est utilisé comme base pour rapporter des revues systématiques avec des objectifs. De plus, nous avons intégré le cadre des participants, des interventions, des comparateurs, des résultats et de la conception de l'étude (PICOS), qui peut aider à développer des stratégies de recherche avec une gamme de questions clés pour trouver efficacement des preuves de haute qualité.

2.1. Intervenants

(1) Âge ≥ 60 ans ; (2) En bonne forme physique et physiquement actif, capable de participer à des exercices ; (3) Signer le formulaire de consentement éclairé et participer volontairement à cette étude.

2.2. Interventions

Quatre thérapies traditionnelles chinoises par l'exercice physique (Tai Chi, Ba Duan Jin, Yi Jin Jing et Wu Qin Xi).

2.3. Comparateurs

Pas d'entraînement physique traditionnel chinois et un mode de vie routinier ou une approche de soins quotidiens. La vie de routine signifie que le sujet ne participe pas à un entraînement physique spécial et qu'il n'y a pas d'interventions physiques. Les soins quotidiens signifient que le sujet suit une thérapie de rééducation régulière telle que l'entraînement à l'équilibre, l'acupuncture, le massage, etc.

2.4. Résultats

Quatre mesures de TUGT, ECLSB, BBS et MFES.

2.5. Étudier le dispositif expérimental

(1) Déterminer le but et la sélection de l'étude et comparer les effets de quatre exercices chinois traditionnels sur le comportement de chute des personnes âgées ; (2) Sélection de la littérature, 45 études ECR portant sur 3 695 sujets ont finalement été incluses ; (3) Évaluation de la qualité, l'outil d'évaluation du risque de biais recommandé par le ‘Cochrance Collaboration Network' a été utilisé pour évaluer la qualité de la littérature ; (4) L'analyse des données, les logiciels R et ADDIS ont été utilisés pour Les différentes interventions ont été analysées et les relations de réseau des interventions ont également été cartographiées.

2.6. Critères d'inclusion et d'exclusion

2.6.1. Type de recherche

Essais contrôlés randomisés (ECR) sans contrainte de langue ni de mise en aveugle.

2.6.2. Interventions

Conformément aux conditions réelles des patients et aux critères de diagnostic clairs et aux critères d'évaluation thérapeutique établis par les experts en réadaptation, les membres du groupe expérimental ont reçu une thérapie par l'exercice traditionnelle chinoise (Ba Duan Jin, Tai Chi, Wu Qin Xi, Yi Jin Jing), tandis que ceux du groupe témoin recevaient des soins de routine ou des soins quotidiens.

La vie de routine signifie que le sujet ne participe pas à un entraînement physique spécial et qu'il n'y a pas d'interventions physiques. Les soins infirmiers quotidiens signifient que le sujet suit une thérapie de rééducation régulière telle que l'entraînement à l'équilibre, l'acupuncture, le massage, etc…

2.6.3. Résultat primaire

Sur la base des références des études existantes, les indicateurs suivants ont été identifiés comme indicateurs de résultats pour juger du comportement de chute des personnes âgées en conjonction avec le « consensus d'experts chinois sur l'évaluation des risques de chutes pour les personnes âgées (projet) ».

(1) Timed up and go test (TUGT), dans lequel le sujet s'est levé du siège, a marché en avant sur 3 m, puis s'est retourné et est revenu à la chaise pour s'asseoir, en enregistrant le temps pris, le moins de temps pris, meilleure est la mobilité ( 10 ).

(2) Yeux fermés et capacité d'équilibre debout sur une jambe (ECLSB), le test ECLSB est effectué en demandant à la personne âgée de se tenir naturellement debout, de lever l'un des pieds lorsque la commande de démarrage est entendue et de démarrer le chronométrage, et d'arrêter le test lorsque le pied d'appui bouge ou le pied levé touche le sol ( 11).

(3) Échelle d'équilibre de Berg (BBS), avec des scores plus élevés indiquant un meilleur équilibre ( 12 ).

(4) L'échelle modifiée d'efficacité des chutes (MFES), qui est un instrument de 14 items qui mesure la peur de tomber chez les personnes âgées, et plus le score total est élevé, plus le participant est confiant dans sa capacité à prévenir les chutes , c'est-à-dire une bonne efficacité de chute ( 13 ).

2.6.4. Critère d'exclusion

(1) Essais contrôlés non randomisés ; (2) Études publiées à plusieurs reprises ; (3) études non chinoises et anglaises ; (4) Essais avec un grand nombre de patients abandonnant à mi-parcours ; (5) Recherche que la norme de l'effet curatif n'est pas claire entre le groupe test et le groupe témoin ; (6) Études dans lesquelles le groupe test était une thérapie par l'exercice traditionnelle non chinoise (Tai Chi, Ba Duan Jin, Yi Jin Jing, Wu Qin Xi).

2.7. Stratégie de recherche documentaire

Les essais contrôlés randomisés (ECR) publiés sur la prévention des chutes chez les personnes âgées ont été passés au crible par les auteurs au moyen d'une recherche dans CNKI, Web of Science, PubMed, EMBASE, la bibliothèque Cochrane et d'autres bases de données réputées, qui ont toutes fait l'objet d'une recherche ; la période allant de la création de la base de données à octobre 2022. Une combinaison de termes thématiques et de termes libres a été utilisée et adaptée aux caractéristiques des différentes bases de données.

Les termes chinois incluent : personnes âgées, sports, chute, Tai Chi, Ba Duan Jin, Yi Jin Jing, Wu Qin Xi, essai contrôlé randomisé, etc…

Les termes anglais incluent : (exercice OU activité physique OU sports OU entraînement) ET (plus âgés OU personnes âgées OU personnes âgées) ET chute * ET (RCT OU essai contrôlé randomisé OU essai).

2.8. Recherche documentaire et extraction de données

Deux chercheurs distincts ont indépendamment effectué la sélection de la littérature et l'extraction des données. Les différends ont été traités par le biais de discussions avec des tiers, puis ‘contre-vérifiés' pour leur exactitude. Les données récupérées comprenaient : (1) des informations de base sur la recherche répertoriée ; (2) les caractéristiques de base des sujets et leurs traitements ; (3) risque de biais d'évaluation ; et (4) les résultats primaires et les données de mesure.

2.9. Analyses statistiques

Les différentes interventions sur le comportement de chute ont été analysées à l'aide des logiciels R et ADDIS, tandis que les relations de réseau des interventions ont été cartographiées. Le diamètre du cercle indique la taille de l'échantillon de l'intervention, tandis que la largeur de la ligne entre les cercles représente le nombre d'études comparant les deux thérapies. À l'aide du package R-Network et de l'approche Monte Carlo de la chaîne de Markov (MCMC), une méta-analyse du réseau et une cartographie des forêts ont été exécutées ( 14 ).

Le test χ2 et les valeurs I2 ont été utilisés pour déterminer l'ampleur de l'hétérogénéité dans les études à l'aide du logiciel ADDIS. Lorsque I 2 ≤ 50 %, l'hétérogénéité était faible ; quand I 2 = > 50 % 70 %, l'hétérogénéité était modérée ; et quand I 2 > 70 %, l'hétérogénéité était élevée. Les variables continues ont été examinées en utilisant la différence moyenne standardisée (DMS) comme statistique d'effet et l'intervalle de confiance (IC) à 95 % comme référence pour la statistique d'effet.

S'il n'y avait pas de différence significative (P > 0,05) entre les sous-groupes, le modèle Node-Split a été utilisé pour le test d'hétérogénéité et le modèle de cohérence a été utilisé pour l'analyse ; sinon, le modèle d'incohérence a été utilisé pour l'analyse.

ADDIS a ensuite été évalué pour la convergence du modèle en utilisant le facteur de réduction d'échelle potentielle (PSRF) ( 13 ). Si le PSRF est compris entre 1,0 et 1,05, les performances de convergence du modèle sont excellentes, indiquant que le modèle est stable ; si le PSRF n'est pas proche de 1, il faut continuer à superposer le nombre d'opérations ( 15 ). Enfin, les différentes interventions ont été classées et la thérapie par l'exercice traditionnel chinois s'est avéré la plus efficace pour prévenir et améliorer le comportement de chute des personnes âgées.

3. Résultats

3.1. Résultats de la recherche documentaire

Après le dépistage par stratification, 45 ECR impliquant 3 695 patients ont été inclus ( Tableau A1 ). La figure 1 illustre la méthode de sélection de la littérature.

FIGURE 1

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Figure 1. Organigramme de la sélection de la littérature. Pour agrandir

3.2. Évaluation de la qualité de la littérature incluse

Utiliser le logiciel ‘Review Manager 5.3' et utiliser l'outil d'évaluation du risque de biais recommandé par le Cochrance Collaboration Network pour l'évaluation de la qualité de la littérature. L'évaluation de la qualité de la littérature a été effectuée de manière indépendante par deux membres du sujet qui maîtrisaient l'utilisation du logiciel et a finalement fait l'objet d'une contre-vérification, un troisième chercheur jugeant en cas de désaccord. Enfin, les articles de qualité A (faible risque de biais) et B (risque modéré de biais) ont été retenus, tandis que ceux de qualité C (risque élevé de biais) ont été supprimés.

3.3. Graphe relationnel réseau

La figure 2 présente une comparaison entre les quatre exercices traditionnels chinois et le groupe témoin, avec une taille d'échantillon plus grande pour les interventions de vie conventionnelles et moins d'études comparatives pour différents types d'exercices traditionnels chinois.

FIGURE 2

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Figure 2. Graphique réseau-relationnel de modes de mouvement distincts sous des résultats primaires variés. (A) TUGT ; (B) ECLSB ; (C) BBS ; (D) MFES.

3.4. Résultats de la méta-analyse du réseau

3.4.1. TUGT

L'étude TUGT comprenait 23 études portant sur 1 724 sujets. Il y avait une hétérogénéité modérée ( I 2 > 50 %) dans l'étude de Ba Duan Jin, et les résultats étaient plus cohérents entre les autres méthodes comparées. Après une comparaison deux par deux des 23 études, les méta-résultats du réseau ont montré que les effets de l'exercice de Ba Duan Jin, Tai Jin Quan, Wu Qin Xi et Yi Jin Jing étaient meilleurs que ceux du groupe témoin, parmi eux, les quatre régimes traditionnels de Ba Duan Jin [SMD = −1.93 (−2.49,−1.38)], Tai Jin Quan [SMD = −0.91 (−1.58,−0.23)], Wu Qin Xi [SMD = −1.30 ( −2,41, −0,19)] et Yi Jin Jing [SMD = −1,22 (−2,62, −0,17)] ont tous amélioré efficacement la fonction TUGT des personnes âgées, avec des différences statistiquement significatives ( P< 0,05). Lorsque les quatre interventions ont été comparées par paires, le Ba Duan Jin était significativement meilleur que le Tai Jin Quan, le Wu Qin Xi et le Yi Jin Jing ( P < 0,05). alors qu'il n'y avait pas de différence significative dans les autres items traditionnels ( P > 0,05). Voir Tableau 1 et Figure 3 .

TABLEAU 1

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Tableau 1. Résultats de la méta-analyse en réseau (SMD vs IC 95%) des effets de différents exercices traditionnels sur le TUGT chez les personnes âgées.

FIGURE 3

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Illustration 3. Graphique en forêt de l'effet de la thérapie par l'exercice physique traditionnel chinois sur le TUGT des personnes âgées.

Le SUCRA des quatre programmes traditionnels d'amélioration du TUGT chez les personnes âgées est illustré à la figure 4 , spécifiquement classé comme Ba Duan Jin> Wu Qin Xi> Yi Jin Jing> Tai Chi> Vie de routine.

FIGURE 4

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Illustration 4. Graphiques SUCRA de probabilité cumulée des effets de différents programmes traditionnels sur le TUGT chez les personnes âgées.

3.4.2. ECLSB

Au total, 25 études portant sur 2 269 sujets ont été incluses concernant l'ECLSB et les résultats étaient plus cohérents entre les autres méthodes comparées. Après avoir comparé 25 études par paires, les méta-résultats du réseau ont montré que les effets de l'exercice du Ba Duan Jin, du Tai Chi, du Wu Qin Xi et du Yi Jin Jing étaient meilleurs que ceux du groupe témoin, parmi lesquels les quatre items traditionnels du Ba Duan Jin [SMD = 2,05 (−0,14, 4,25)], Tai Chi [SMD = 2,74 (0,75, 4,73)], Wu Qin Xi [SMD = 2,59 (−1,24, 6,42)] et Yi Jin Jing [SMD = −0,19 (−5,12, −4,74)] étaient efficaces pour améliorer la fonction ECLSB des personnes âgées, avec des différences statistiquement significatives ( P< 0,05). Comparé aux 4 mesures d'intervention, le Yi Jin Jing était significativement meilleur que le Ba Duan Jin, le Tai Chi et le Wu Qin Xi et la différence était statistiquement significative ( P < 0,05). Cependant, il n'y avait pas de signification statistique entre Ba Duan Jin, Tai Chi et Wu Qin Xi ( P > 0,05). Voir Tableau 2 et Figure 5

TABLEAU 2

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Tableau 2. Résultats de la méta-analyse en réseau (SMD vs. 95% CI) des effets de différents exercices traditionnels sur l'ECLSB chez les personnes âgées.

https://www.frontiersin.org/files/Articles/1096599/fpubh-10-1096599-HTML/image_m/fpubh-10-1096599-g005.jpg

Pour agrandir

Figure 5. Carte forestière de l'effet de la thérapie traditionnelle chinoise par l'exercice physique sur l'ECLSB des personnes âgées.

i Jin Jing>Ba Duan Jin>Wu Qin Xi>Tai Chi>Routine Life est le SUCRA des quatre éléments traditionnels permettant d'améliorer l'ECLSB des personnes âgées, comme le montre la figure 6….

Lie la suite en anglais à la source suivante : https://www.frontiersin.org/articles/10.3389/fpubh.2022.1096599/full

Plan de l'étude scientifique Introduction · ‎Materials and methods · ‎Results · ‎Discussion

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4bis.

Activité physique et prévention des chutes chez les personnes âgées - Publié le : 19/09/2017 – Information concernant un rapport de l'INSERM - Expertises collectives

Ce rapport présente les travaux du groupe d'experts réunis par l'Inserm dans le cadre de la procédure d'expertise collective pour répondre à la demande du ministère de la Ville, de la Jeunesse et des Sports concernant la contribution de la pratique d'une activité physique à la prévention des chutes chez les personnes âgées.

Ce travail s'appuie essentiellement sur les données issues de la littérature scientifique disponible à la fin du premier semestre 2014. Près de 1.600 documents ont été rassemblés à partir de l'interrogation de différentes bases de données.

Expertise collective 2015 'Activité physique et prévention des chutes chez les personnes âgées'

Les chutes chez les personnes âgées sont fréquentes : près d'une personne de plus de 65 ans sur trois et une personne de plus de 80 ans sur deux chutent chaque année. L'état de santé, les capacités fonctionnelles, les facteurs comportementaux ou les caractéristiques de l'environnement constituent autant de facteurs de risque. Au-delà des traumatismes physiques et psychologiques tels que la peur de tomber qui en résultent, les chutes peuvent entraîner des limitations fonctionnelles, une diminution de la qualité de vie, une perte d'autonomie voire une entrée en institution.

Dans un contexte de vieillissement de la population, la prévention des chutes et la préservation de l'autonomie dans les activités quotidiennes constituent des enjeux majeurs de santé publique. Sollicitée par le ministère de la Ville, de la Jeunesse et des Sports, cette expertise collective fait le point des connaissances actuelles sur les conditions d'efficacité de l'activité physique dans la prévention des chutes. Le groupe d'experts propose des pistes d'action qui devraient mobiliser non seulement les personnes âgées, les proches, les aidants, mais également tous les professionnels concernés.

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Source : https://www.inserm.fr/expertise-collective/activite-physique-et-prevention-chutes-chez-personnes-agees/

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Autre document à lire :

Prescription d'activité physique et sportive - Haute Autorité de Santé -https://www.has-sante.fr › application › pdf › a...- PDF 19 pages - 18 juillet 2019 — Le programme d'AP … doit comporter des exercices d'équilibre, mais aussi des exercices en renforcement musculaire ...

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4ter.
Prévenir les chutes : un nouveau guide est disponible - Mis à jour le 24/03/2022 – Document d'information officiel français

Un nouveau guide proposé par les caisses de retraite et ‘Santé publique France' donne des conseils pour bouger en toute sérénité et prévenir les chutes dans la vie quotidienne.

Le guide « Bouger en toute sérénité : prévenir les chutes dans la vie quotidienne » donne des conseils pour prévenir les chutes résumés en 18 points. Il s'agit d'adopter de bonnes habitudes et créer un environnement sûr chez soi :

entretenir son équilibre au quotidien en pratiquant une activité physique adaptée : l'équilibre réduit le risque de chute et renforce l'autonomie et la qualité de vie ;
aménager son logement pour le rendre plus sûr ;
faire attention aux risques de chute liés à la fragilité : maladie chronique, baisse de la vue et de l'audition, sédentarité…
bien réagir en cas de chute : se relever et se remettre à ses activités habituelles.
Miser sur la sécurité

1. Acquérir des stratégies sécuritaires dans les gestes de la vie quotidienne.

2. Limiter la consommation de boissons alcoolisées.

3. Porter des chaussures adaptées.

4. Savoir gérer son traitement au quotidien.

5. Être capable de se relever seul(e) et d'alerter en cas de chute

Se prendre en charge

6. Connaître ses maladies (diabète, cholestérol, maladies cardiovasculaires…) et savoir reconnaître les troubles qu'elles peuvent susciter.

7. Reconnaître les facteurs de risque de chutes et, parmi eux, ceux qui sont modifiables.

8. Pratiquer une activité physique adaptée et régulière.

9. Travailler son équilibre tous les jours.

10. Aménager le domicile pour limiter les risques de chute.

11. Intégrer les aides techniques dans ses habitudes de vie.

12. Veiller à une alimentation bien équilibrée et consommer suffisamment de produits lactés.

13. Savoir à qui et où s'adresser pour bien soigner ses pieds.

14. Connaître le rôle des médicaments et adopter un comportement sécuritaire vis-à-vis de la prise des médicaments.

15. Faire vérifier la vue une fois par an.

S'entourer

16. Reprendre confiance en soi dans ses activités quotidiennes.

17. Identifier les ressources et faire appel à son réseau de proximité en cas de nécessité.

18. Savoir alerter et s'installer confortablement en attendant les secours en cas d'impossibilité de se relever du sol.

Pour aller plus loin, consultez l'article et les vidéos dédiées à l'entretien de l'équilibre sur www.pourbienvieillir.fr

République Française

Caisse Nationale de solidarité pour l'autonomie, Retour à l'accueil

Source : https://www.pour-les-personnes-agees.gouv.fr/preserver-son-autonomie-s-informer-et-anticiper/preserver-son-autonomie-et-sa-sante/prevenir-les-chutes-un-nouveau-guide-est-disponible

Informations sur les auteurs -Notes sur l'article Informations sur le copyright et la licence- Avis de non-responsabilité

5.
Effets comparatifs de l'entraînement physique Yi Jin Jing versus Tai Chi sur les résultats liés à l'hyperplasie bénigne de la prostate chez les personnes âgées : protocole d'étude pour un essai contrôlé randomisé - Traduction du 26 mai 2023 par Jacques Hallard d'un article intitulé « Comparative effects of Yi Jin Jing versus Tai Chi exercise training on benign prostatic hyperplasia-related outcomes in older adults : study protocol for a randomized controlled trial » Auteurs : XiangYun Liu , # Guoyuan Huang , # Peijie Chen , Yong Li , Jiu Lin Xiang , Ting Chen ,et Ru Wang

auteur correspondant

Référence : https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4947249/n

Résumé

L'hyperplasie bénigne de la prostate (HBP) et les symptômes associés des voies urinaires inférieures (LUTS) surviennent très fréquemment chez les hommes âgés. L'HBP et les LUTS entraînent des déficiences physiques et psychologiques importantes qui pourraient sérieusement affecter la qualité de la vie en fin de vie et coûter cher aux systèmes de soins de santé. Les traitements chirurgicaux et pharmacologiques actuels sont coûteux, peuvent ne pas améliorer efficacement la fonction et la santé de la prostate, mais provoquent des effets indésirables. Il est urgent de trouver de nouvelles préventions et traitements non pharmacologiques efficaces. Le Yi Jin Jing et le Tai Chi sont deux exercices traditionnels chinois de l'esprit et du corps avec différents mouvements et techniques, mais tous deux mettent l'accent sur la régulation de l'homéostasie fonctionnelle et le maintien de l'harmonie de tout le corps. Le Yi Jin Jing et le Tai Chi n'ont pas été beaucoup étudiés pour une utilisation potentielle dans le traitement des problèmes liés à l'HBP.

Méthodes/Conception

Un essai contrôlé randomisé prospectif monocentrique sera mené. Au total, 150 hommes âgés (60-70 ans) seront recrutés dans le tertiaire urbain de Shanghai, en Chine. Parmi ceux-ci, 50 participants éligibles seront assignés au hasard à un groupe témoin et à deux groupes d'intervention avec un entraînement physique Yi Jin Jing ou Tai Chi. Ils subiront 30 minutes pour chaque exercice cinq fois par semaine pendant 6 mois. Les principaux critères de jugement sont les modifications des signes et des symptômes de l'HBP et des voies urinaires inférieures entre le départ et après l'intervention. Les principaux critères de jugement secondaires sont les effets induits par l'exercice sur les taux circulants d'œstrogènes et d'androgènes. Toutes les mesures de résultats seront évaluées au départ, immédiatement après l'intervention de 6 mois et lors du suivi post-intervention de 3 mois.

Discussion

Cette étude proposée sera le premier essai clinique randomisé comparatif à évaluer l'efficacité de l'exercice Yi Jin Jing par rapport à l'exercice Tai Chi sur la santé de la prostate chez les personnes âgées. Les résultats fourniront une recommandation fondée sur des preuves pour les hommes âgés chinois sur l'utilisation de l'entraînement Yi Jin Jing et Tai Chi pour promouvoir la fonction et la santé prostatiques. Les mécanismes potentiels de l'effet régulateur des deux exercices élucidés par de multiples résultats sont également explorés. Une clarification des effets et des mécanismes peut fournir des informations pour le développement de nouvelles stratégies dans la prévention et le traitement des affections liées à l'HBP.

Inscription de l'essai - Identifiant ClinicalTrials.gov : ChiCTR-IOR-16007698 . Ce procès a été enregistré le 4 janvier 2016.

Mots-clés : Hyperplasie bénigne de la prostate, Exercices corps-esprit, Yi Jin Jing, Tai Chi, Recherche d'efficacité comparative, Essai contrôlé randomisé

Arrière-plan - Connue comme une hypertrophie bénigne et non cancéreuse de la prostate, l'hyperplasie bénigne de la prostate (HBP) avec ses symptômes associés des voies urinaires inférieures (LUTS) est extrêmement fréquente chez les hommes. Le nombre de patients atteints d'HBP augmente chaque année et c'est devenu l'un des principaux problèmes de santé. La prévalence de l'HBP est fortement corrélée à l'âge et, par conséquent, les affections liées à l'HBP surviennent plus fréquemment chez les hommes plus âgés [ 1 - 3 ]. Des statistiques récentes en provenance de Chine, par exemple, ont montré qu'environ 62,9 % des hommes de plus de 50 ans ont reçu un diagnostic d'HBP dans le nouveau district de Pudong à Shanghai. La prévalence de l'HBP peut s'accélérer avec le vieillissement, et l'incidence peut atteindre 73,9 % et 84,2 % des personnes âgées dans leurs septième et huitième décennies, respectivement [ 4]. L'HBP interfère avec le flux normal d'urine et conduit à de nombreux LUTS, y compris l'hésitation urinaire, la miction fréquente, l'urgence, le flux d'urine mince et la rétention urinaire [ 5 - 7 ]. En conséquence, l'HBP peut grandement affecter la santé physique et mentale des patients et avoir des effets dévastateurs sur la qualité de vie, sans compter la perte de productivité et l'augmentation des coûts des soins de santé.

Apparaissant rapidement comme une préoccupation majeure de santé publique, la recherche scientifique sur la prévention et le traitement de l'HBP est devenue essentielle et a attiré une attention considérable, en particulier chez les hommes âgés. Cependant, les causes de l'HBP sont complexes et la prolifération de la prostate est multiforme impliquant divers facteurs tels que le vieillissement, les hormones, l'activation tardive de la croissance cellulaire, des éléments génétiques et de style de vie [8 , 9 []->https://www-ncbi-nlm-nih-gov.translate.goog/pmc/articles/PMC4947249/?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=sc#CR9] . Des avantages ont été trouvés pour les options de traitement actuelles de l'HBP, y compris les médicaments, les thérapies peu invasives et la chirurgie de la prostate avec une surveillance continue [ 3 , 10]. Malheureusement, les traitements chirurgicaux et pharmacologiques actuels ont des limites. Par exemple, les médicaments et les interventions chirurgicales sont coûteux, peuvent ne pas améliorer efficacement la fonction et la santé de la prostate et peuvent entraîner un coût caché de risque important d'événements indésirables graves. Ainsi, il est urgent de trouver de nouvelles préventions et traitements non pharmacologiques efficaces pour les individus, en particulier les personnes âgées, avec et sans HBP et LUTS associés.

Il est important de noter que de plus en plus de preuves indiquent que le développement et la progression de l'HBP et du cancer de la prostate sont étroitement liés à un mode de vie sédentaire. Par exemple, l'incidence du cancer de la prostate peut être réduite par l'activité physique (AP) et l'entraînement physique [ 11 - 14 ]. Les hommes plus actifs physiquement ont une fréquence plus faible d'HBP et de LUTS associés [ 15 - 17 ]. L'AP professionnelle est inversement associée à l'HBP [ 18 ]. L'exercice peut réduire efficacement les risques d'HBP symptomatique et de LUTS [ 19 ].

En tant qu'exercice corps-esprit (MB) courant et important, les interventions de Tai Chi ont été signalées comme ayant une influence efficace sur les problèmes de santé et les maladies chroniques, notamment la fibromyalgie [ 20 ], le diabète sucré de type 2 [ 21 ], les accidents vasculaires cérébraux [https://www-ncbi-nlm-nih-gov.transl... 22 []->https://www-ncbi-nlm-nih-gov.translate.goog/pmc/articles/PMC4947249/?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=sc#CR22] , arthrose du genou [ 23 ], maladie de Parkinson [ 24 - 26 ], maladie pulmonaire obstructive chronique [ 27 , 28 ] et HBP [ 29 , 30 ]. Cependant, il n'y a pas eu beaucoup de recherches sur l'entraînement au Tai Chi et sur l'HBP avec les LUTS associés. Un seul essai contrôlé randomisé, à notre connaissance, a tenté d'étudier le sujet [ 29]. Cette étude à court terme suggère qu'un entraînement de Tai Chi de 12 semaines peut améliorer les LUTS et la qualité de vie des patients âgés atteints d'HBP, mais les limites et les difficultés rencontrées dans cette étude suscitent un besoin important d'essais cliniques plus prospectifs.

Comme le Tai Chi, le Yi Jin Jing est un exercice MB traditionnel chinois attrayant qui émerge rapidement en Chine et attire de plus en plus l'attention en raison de ses effets sur la santé et la forme physique [ 31 - 33 ]. Ces dernières années, l'entraînement physique Yi Jin Jing a été largement appliqué pour améliorer les fonctions physiques, promouvoir la santé et prévenir ou traiter les affections liées aux maladies et les handicaps physiques. Certains avantages rapportés de la pratique du Yi Jin Jing incluent une vitesse de réponse nerveuse dynamique améliorée [ 34 ] ; diminution de l'indice de Quetelet et amélioration de la capacité pulmonaire [ 35 ] ; amélioration de l'activité de la superoxyde dismutase sérique corporelle et diminution des taux sériques de malondialdéhyde (MDA) [ 36 , 37] ; retarder le déclin de l'intelligence en améliorant l'agilité de la pensée, le temps d'action et la mémoire à court terme [ 38 ] ; et des améliorations de la capacité d'adaptation psychologique et de la dépression [ 39 - 41 ].

À notre connaissance, aucune recherche n'a été menée sur la formation Yi Jin Jing, l'HBP et ses LUTS associées. Les résultats préliminaires de notre étude pilote sur des modèles de rats ont présenté une relation tridimensionnelle entre les niveaux d'androgènes et le volume de la prostate [ 42]. Cependant, la relation entre le rôle et l'effet de l'entraînement Yi Jin Jing dans la médiation de la régulation hormonale n'est pas connue. On ne sait toujours pas si ce type d'exercice offre des avantages pour la santé qui préviendront l'HBP et sont thérapeutiques pour les patients atteints d'HBP et de LUTS. En conséquence, nous avons conçu cet essai contrôlé au hasard dans le but spécifique d'étudier l'efficacité d'un programme d'exercices Yi Jin Jing de 6 mois sur la fonction et la santé de la prostate chez les personnes âgées, en déterminant la direction et l'ampleur des changements induits par l'exercice Yi Jin Jing (y compris sécrétion de l'hormone sexuelle androgène et volume de la prostate), et en explorant les mécanismes moléculaires qui interviennent dans ces effets de l'exercice Yi Jin Jing sur l'HBP.

Méthodes/Conception

Étudie du dispositif expérimental

Pour examiner l'efficacité de l'intervention d'exercice Yi Jin Jing sur les personnes âgées, par rapport à l'entraînement de Tai Chi, nous avons conçu cette étude comme un essai clinique contrôlé randomisé monocentrique à mesures répétées. Les anciens sujets seront recrutés dans la communauté de Shanghai, en Chine. Avec un ratio d'allocation de 1:1:1, les volontaires éligibles inscrits seront assignés au hasard à trois bras parallèles comprenant deux groupes d'intervention et un groupe de contrôle sans intervention ( n = 50 par groupe). Les participants des deux groupes d'intervention s'entraîneront avec des exercices de Yi Jin Jing ou de Tai Chi en continu pendant 6 mois, tandis que le groupe témoin ne recevra aucune intervention. Les évaluations des résultats primaires et secondaires et l'analyse des données seront effectuées au départ, immédiatement après l'intervention de 6 mois, et lors du suivi post-intervention de 3 mois. Tous les tests et mesures seront effectués par des professionnels formés qui ne connaissent pas l'affectation des groupes de sujets et leurs antécédents spécifiques. Le flux des participants tout au long de l'essai est illustré à la Fig. 1.

Un fichier externe contenant une image, une illustration, etc. Le nom de l'objet est 13063_2016_1448_Fig1_HTML.jpg

Fig. 1 – Consulter l'agrandissement en anglais

Conception de l'étude sous forme d'organigramme : recrutement, randomisation, intervention, suivi, évaluation et résultats

Taille de l'échantillon

La taille de l'échantillon a été estimée à l'aide d'un essai contrôlé randomisé sur le Tai Chi pour les LUTS et l'HBP [ 29 ] et nous avons élargi la taille de l'échantillon pour la rendre adéquate pour détecter les changements attendus du volume de la prostate. L'échographie sera utilisée pour mesurer ces changements avant et immédiatement après les 6 mois d'entraînement physique Yi Jin Jing, et lors du suivi post-intervention de 3 mois. On estime qu'une taille d'échantillon de 40 participants par groupe sera nécessaire pour observer un résultat similaire avec une puissance de 80 %. Considérant un taux d'abandon et de sortie de 20 %, nous recruterons 150 sujets avec 50 dans chaque groupe.

Recrutement et sélection des participants

Les participants sont recrutés par le bouche à oreille, des dépliants, des listes de diffusion, des réunions d'organisation ou de club et d'autres activités pertinentes auprès de la population générale de Shanghai, en Chine. La première étape consiste à utiliser une entrevue pour recruter les personnes âgées potentielles qui sont intéressées à participer à la recherche. Les participants potentiels âgés de 60 à 70 ans sont invités et sélectionnés à l'aide d'un questionnaire RAND-36 [ 43 , 44 ]. Après avoir rempli le questionnaire de présélection, les participants intéressés et éligibles sont invités à assister à une réunion d'information. Ils reçoivent un formulaire de consentement éclairé écrit à signer et ils poursuivent les étapes suivantes, en commençant par un examen médical plus détaillé et une évaluation physique.

Critère d'intégration

Les participants doivent répondre à tous les critères suivants :

Entre 60 et 70 ans
Un poids corporel relativement stable au cours des 6 derniers mois avec une variation de poids inférieure à 2 %
Un mode de vie sédentaire, ne pas avoir fait d'exercice au cours des 3 derniers mois, ou faire de l'exercice occasionnellement moins d'une fois par semaine pendant 20 minutes à chaque fois
Aucune expérience d'entraînement en Yi Jin Jing et/ou Tai Chi au cours des 3 derniers mois
Apparemment en bonne santé, sans maladie cardiovasculaire et n'ayant pas été traité avec des médicaments contre l'HBP ou d'autres thérapies au cours des 6 derniers mois
Participation volontaire à cette recherche pendant au moins 6 mois et fourniture d'un consentement éclairé écrit
Critère d'exclusion

Les sujets sont exclus pour l'un des éléments suivants :

Signes et symptômes des maladies suivantes (mais sans s'y limiter) : maladie de Crohn, sarcoïdose, diarrhée chronique, maladie cardiaque, polyarthrite rhumatoïde, lupus érythémateux disséminé et cancer
Avoir pris des médicaments pertinents au cours des 6 derniers mois, comme pour le diabète sucré insulino-dépendant ou des antibiotiques
Tout conflit avec les objectifs de cette étude
Randomisation

Après avoir fourni un consentement éclairé écrit, les participants éligibles seront assignés au hasard à un groupe témoin ou à l'un des deux groupes d'intervention, qui ont un nombre égal de sujets. La procédure de randomisation sera menée par un statisticien indépendant à l'aide d'un programme de randomisation informatisé. Les participants et trois chercheurs principaux sont au courant des affectations du groupe d'étude. Cependant, pour minimiser tout biais potentiel, les autres membres du personnel de l'étude, en particulier ceux qui effectuent les tests et les évaluateurs ou juges des résultats, seront aveuglés quant à l'attribution de l'intervention des sujets.

Intervention

Les sujets des deux groupes d'intervention suivront respectivement l'entraînement physique Yi Jin Jing ou Tai Chi, avec des séances de 30 minutes cinq fois par semaine pendant 6 mois. Le groupe témoin maintiendra sa vie quotidienne régulière dans des conditions de vie normales sans aucune intervention et/ou entraînement physique. Après avoir terminé les sessions de traitement de 6 mois, les participants des groupes Yi Jin Jing et Tai Chi seront invités à poursuivre leurs exercices, tandis que les participants témoins sont encouragés à maintenir leurs activités et leur vie habituelles. L'équipe de recherche surveillera ces participants deux fois par mois avec des appels à domicile jusqu'aux évaluations de suivi de 3 mois. Tous les participants à l'exercice sont invités à enregistrer leur comportement à l'exercice pendant les 3 mois.

Toutes les mesures seront effectuées pour chaque participant au départ 2 semaines avant le début de l'intervention, après avoir terminé l'intervention (en reprenant les entretiens et les tests au cours du sixième mois) et lors du suivi post-intervention de 3 mois. Des échantillons de sang à jeun seront prélevés le matin du jour du test. En particulier, nous mesurerons le volume de la prostate par échographie au départ, à la fin de l'intervention de 6 mois, et en plus lors du suivi post-intervention de 3 mois. L'intervention sera étroitement supervisée par un médecin et le personnel de l'étude afin de minimiser les occurrences de tout accident ou blessure.

Attrition et conformité

En raison de la nature volontaire de l'inscription et du fait que les sujets sont des adultes plus âgés, les taux d'attrition de cette étude peuvent être faibles. Compte tenu d'autres facteurs tels que l'environnement, les raisons de santé ou d'autres situations d'urgence, nous nous attendons à un taux d'attrition général de 20 % dans cette étude. Notre plan de recrutement en tient compte. Afin de maximiser l'observance, la rétention dans l'étude et l'observance du traitement seront surveillées de manière prospective et systématique tout au long de l'essai.

Mesures d'étude

Une entrevue structurée et des sondages seront utilisés pour les trois groupes lors de la pré-intervention, de la post-intervention et du suivi afin d'obtenir les résultats auto-déclarés. Bien que les participants soient conscients de leurs affectations de groupe d'étude, nous utiliserons le même format pour les entretiens et les enquêtes dans les trois groupes afin de minimiser le biais de vérification. Les dossiers médicaux seront obtenus pour leur documentation des événements. Chaque fois que les chercheurs prennent connaissance d'une blessure ou d'un accident, un protocole standard sera utilisé pour obtenir des informations sur l'événement. Les données démographiques seront recueillies au départ. Les mesures cliniques et de laboratoire sont effectuées 2 semaines avant le début de l'intervention de 6 mois (ligne de base), 1 semaine après la fin de l'intervention de 6 mois et lors du suivi de 3 mois.

Résultats de l'étude

Des informations démographiques sur les sujets seront collectées, notamment l'âge, le poids corporel, la composition corporelle, la fréquence cardiaque au repos et la tension artérielle au repos. La forme physique de chaque sujet sera testée et évaluée avant et après l'intervention. Le résultat principal sera les changements induits par l'exercice de :

Volume de la prostate, qui sera mesuré à l'aide d'un appareil à ultrasons portable B Madison SA600P
Symptômes de l'HBP et des LUTS, qui seront mesurés à l'aide du score international des symptômes de la prostate (IPSS)
Qualité de vie liée à la miction (QV) avant et après l'intervention et au suivi
L'IPSS est identique à l'index des symptômes de l'American Urology Association (AUA), qui a été développé par l'AUA en 1991. L'IPSS et Qol ont été traduits dans de nombreuses langues et sont largement utilisés dans le monde. Les résultats secondaires sont les analyses chimiques du sang des changements induits par l'exercice, qui seront obtenus au départ, après l'intervention et au suivi de 3 mois. Il s'agit des taux circulants d'échantillons de sang à jeun (2 mL, 12 heures de jeûne) et des taux sériques d'hormones sexuelles, notamment la dihydrotestostérone, la progestérone, les œstrogènes, le propionate de testostérone et les androgènes, qui seront mesurés à l'aide de systèmes d'immunoessais enzymatiques magnétiques chimiluminescents. Toutes les évaluations seront effectuées dans les laboratoires du Collège des sciences de l'exercice de l'Université du sport de Shanghai.

Gestion des données et analyse statistique

Les données de base et ultérieures seront collectées et enregistrées après une vérification minutieuse. Les données quantitatives et qualitatives, y compris le volume de la prostate, l'IPSS, la qualité de vie et le niveau d'hormones sexuelles (dihydrotestostérone, progestérone, œstrogène, propionate de testostérone et androgène), seront codées numériquement et analysées en intention de traiter base. Les participants qui se retirent seront traités comme n'ayant aucun changement par rapport à la ligne de base à tout moment après l'abandon. Les différences entre les groupes au départ seront testées à l'aide d'un test t à deux échantillons pour les données quantitatives et d'un test du chi carré pour les données qualitatives. Analyse de variance à mesures répétées (ANOVA) et Mann-Whitney Uune analyse de test pour chacune des variables de résultat sera effectuée pour déterminer les effets du traitement en termes de modes intragroupe, entre groupes et interactifs groupe par temps. Avant une analyse statistique plus approfondie, les hypothèses paramétriques de normalité et d'homoscédasticité pour chaque variable seront vérifiées à l'aide de tests standard et de méthodes graphiques. Selon les résultats des tests d'hormones sexuelles sériques, nous utiliserons le logiciel MATLAB pour analyser les changements du rapport E2/T sérique. Cela nous permettra probablement de développer davantage l'équation ajustée de la régression linéaire et de créer les graphiques tridimensionnels entre les niveaux d'androgènes et l'HBP pour les changements dans les scores mesurés avant et pendant l'entraînement aux exercices de Yi Jin Jing et de Tai Chi, immédiatement après la réalisation de l'intervention et le suivi. Toutes les analyses statistiques seront effectuées à l'aide du package statistique pour les sciences sociales (SPSS, Inc., Chicago, Illinois, États-Unis) pour Windows version 18.0. Sauf indication contraire, toutes les données seront rapportées sous forme de moyenne ± SD. Un niveau dep ≤ 0,05 sera utilisé pour la signification statistique.

Discussion

Les traitements actuels de l'HBP pour améliorer les TUBA sont principalement basés sur la chirurgie et les médicaments antihormonaux [45, 46]. Malheureusement, ces thérapies provoquent un nombre considérable d'effets secondaires, tels que les facteurs de risque associés à la chirurgie de la prostate [47, 48] et les problèmes liés aux médicaments pour les patients atteints d'HBP dus aux médicaments antihormonaux [49]. Ces données impliquent qu'il existe des limites considérables dans les traitements chirurgicaux et la pharmacothérapie. Ainsi, l'exploration de méthodes thérapeutiques plus efficaces en tant que modalités thérapeutiques indépendantes et / ou complémentaires est cliniquement significative pour le traitement et la gestion de l'HBP et des LUT.

Les modifications du mode de vie sont bénéfiques pour réduire le risque de développer une HBP et des LUT [8, 50, 51]. L'AP peut offrir des avantages rentables pour la santé autres que ceux de la pharmacothérapie ou de la chirurgie pour le traitement ou la réadaptation de l'HBP [10-13]. L'exercice MB en tant qu'approche importante en médecine complémentaire et intégrée peut faciliter l'effet de l'esprit sur les fonctions corporelles et promouvoir la santé et le bien-être. Le Tai Chi est considéré comme efficace pour améliorer la santé intégrative et présente les avantages d'être simple, pratique, efficace et peu coûteux, sans effets indésirables graves. Il y a très peu de recherches sur la formation de Tai Chi et l'HBP. Bien qu'une étude précédente ait rapporté que 12 semaines d'entraînement au Tai-Chi pouvaient avoir un effet chez les patients âgés atteints d'HBP, l'intervention n'a pas réussi à prouver les hypothèses en termes de mécanismes possibles, y compris l'amélioration des LUT de l'HBP, une diminution du tonus sympathique au repos dans la prostate, et une altération des niveaux de certaines hormones [29]. En conséquence, d'autres investigations prospectives sont nécessaires pour élucider l'effet du Tai Chi sur l'HBP et les LUT associées.

Émergeant très rapidement en Chine ces dernières années, le Yi Jin Jing devient un exercice de MB attirant comme le Tai Chi. Un nombre limité d'études, bien que la qualité de ces études soit discutable, ont rapporté l'effet positif de la formation Yi Jin Jing sur l'amélioration de la capacité fonctionnelle et potentiellement la réduction de l'incidence des maladies [35-38]. Il y a eu très peu de recherches dans ce domaine, et ces résultats bruts ont malheureusement été observés dans des essais contrôlés non randomisés ou la recherche présentée manque de qualité. Ces études présentent des limites importantes, telles que des problèmes méthodologiques et des échantillons de petite taille. Ainsi, des essais cliniques contrôlés randomisés prospectifs supplémentaires avec de grands échantillons et un fonctionnement systématique strict bien conçu, et une pratique de haute qualité sont nécessaires pour évaluer l'efficacité de l'exercice Yi Jin Jing sur l'HBP et les LUT chez les personnes âgées.

À notre connaissance, il s'agit de la première étude à évaluer l'efficacité du Yi Jin Jing par rapport à la formation de Tai Chi sur la fonction et la santé de la prostate chez une grande population âgée. Cet essai déterminera les effets d'un programme d'entraînement Yi Jin Jing de 6 mois sur les changements adaptatifs de la prostate, y compris les paramètres anthropométriques, physiologiques et biochimiques, chez les hommes plus âgés. Nous comparerons également le Yi Jin Jing et le Tai Chi, deux exercices importants de MB, en ce qui concerne leurs bienfaits préventifs et/ou thérapeutiques sur la santé de la prostate. Cet essai évaluera les changements monographiques et fonctionnels induits dans la prostate par Yi Jin Jing et le Tai Chi en surveillant un large éventail d'indices de santé, y compris la pression artérielle, le test biochimique du sérum sanguin, les indices hématologiques des hormones sexuelles (œstradiol, testostérone, double hydrogène et androgène), et une échographie de la prostate. Ainsi, les données mesurées et analysées nous permettront d'explorer les mécanismes cellulaires et moléculaires possibles qui médient ces effets du Yi Jin Jing par rapport au Tai Chi sur l'HBP, par exemple en examinant les changements correspondants dans les niveaux d'hormones sexuelles et grâce à une analyse avancée du rapport sérique E2/T, une simulation mathématique du rapport sérique E2/T et le coefficient des viscères de la prostate. Fait important, aucune étude n'a examiné si les interventions à long et à court terme de Yi Jin Jing par rapport à l'exercice de Tai Chi ont un rôle différent dans la médiation de l'effet de régulation hormonale sur l'HBP. En conséquence, nous nous attendons à savoir si les participants recevant différentes périodes de formation supervisée au Yi Jin Jing et au Tai Chi (semaines 12, semaines 24 et semaines 36) ont des améliorations différentes des biomarqueurs mesurés.

La réussite de l'étude proposée contribuera à la connaissance factuelle de la question de savoir si le Yi Jin Jing et le Tai Chi sont cliniquement favorables et préférables en tant qu'approches simples, peu coûteuses, efficaces et durables de prévention et/ou de traitement de la principale maladie invalidante HBP, ce qui incidemment peut réduire les coûts économiques pour le système de santé. Les résultats de cette étude peuvent fournir des informations précieuses pour le développement de nouvelles stratégies de prévention et/ou de traitement de l'HBP et des LUT associées et, par conséquent, ils peuvent avoir d'importantes implications en matière de santé publique pour les personnes âgées atteintes ou non de telles maladies chroniques.

Statut de l'expérimentation

Une étude pilote portant sur un petit groupe d'HBP légère chez des hommes âgés a été réalisée dans notre établissement. Le recrutement ne commencera sur les futurs sites qu'une fois que toutes les approbations locales nécessaires auront été accordées. Les mesures de référence seront prises en février 2016 et l'intervention de 6 mois débutera en mars 2016. L'essai devrait s'achever en décembre 2016.

Abréviations - AUA, American Urology Association ; HBP, hyperplasie bénigne de la prostate ; IPSS, score international des symptômes de la prostate ; LUTS, symptômes des voies urinaires inférieures ; MB, corps-esprit ; MDA, malondialdéhyde ; PA, activité physique ; Qv, qualité de vie

Remerciements - Nous remercions tous les participants qui consacrent du temps à participer à cette étude. Cette étude reçoit un soutien financier du Programme doctoral d'enseignement supérieur de Chine (subvention STCSM 13490503500 à RW), d'un plan de projet intégré du Bureau des Sports de Shanghai pour la Science et la Technologie (Z022) et de la Fondation Nationale Chinoise des Sciences Naturelles (81472148).

Contributions des auteurs - RW a conçu l'étude, obtenu le financement et assuré le leadership sur tous les aspects de la conception de l'essai, de la mise en œuvre et des séances d'intervention. XYL et GYH étaient des contributeurs égaux responsables de la conception de l'étude, de la supervision de la mise en œuvre de l'étude, de la fourniture d'un soutien méthodologique aux coordinateurs, de la conception/supervision des bases de données de l'étude, des analyses statistiques et de la rédaction du manuscrit. YL et TC ont effectué des analyses statistiques avancées. PJC, XJL et JLX ont participé au recrutement, à l'organisation du matériel d'intervention et à la mise en œuvre des séances d'intervention. Tous les auteurs ont participé à la révision du projet ultérieur en ce qui concerne son contenu intellectuel important. Tous les auteurs ont lu et approuvé la version finale du manuscrit.

Intérêts concurrents - Les auteurs déclarent qu'ils n'ont pas d'intérêts concurrents.

Approbation éthique et consentement à participer - L'étude sera menée conformément aux lignes directrices et principes établis par la Déclaration d'Helsinki [45]. Le protocole d'étude a été approuvé par le Comité d'examen Institutionnel de l'Université du Sport de Shanghai (numéro de référence : Note d'approbation éthique 2014 1). Les participants à cette étude sont des bénévoles. Aucune des mesures ou de l'intervention n'est connue pour entraîner un risque significatif pour la santé. L'étude a ses propres médecins pour la supervision afin d'assurer l'éligibilité et la sécurité de tous les participants. Toutes les données seront traitées et archivées de manière confidentielle. Les bénéfices et les risques associés de l'étude seront soigneusement expliqués aux sujets. Le caractère volontaire de la participation sera souligné lors d'une réunion d'information. Le consentement éclairé et l'assentiment seront obtenus de tous les participants. Les participants auront la possibilité de mettre fin à leur participation à tout moment s'ils le souhaitent. Chaque fois que le médecin et les investigateurs principaux estiment qu'il existe des risques d'événements indésirables graves dans l'étude, l'essai sera arrêté pour réajustement. Cet essai a été enregistré au Registre des Essais cliniques chinois.

Notes de Bas de Page : Guoyuan Huang et XiangYun Liu co-premier auteur.

Informations sur les Contributeurs :

XiangYun Liu, Email : moc.361@fy6h.

Guoyuan Huang, Email : ude.isu@gnauhg.

Peijie Chen, Email : nc.ude.sus@eijiepnehc.

Yong Li, Email : moc.361@76261810251.

JiuLin Xiang, Email : moc.361@63955710251.

Ting Chen, Email : moc.qq@2178541211.

Ru Wang, Email : moc.361@2160urgnaw.

Les articles des essais sont fournis ici avec l'aimable autorisation de BioMed Central

Source d'origine de l'article scientifique complet avec les références : https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4947249/ - Go to :

Bienvenue au NCBI - Le National Center for Biotechnology Information fait progresser la science et la santé en donnant accès à des informations biomédicales et génomiques.

https://edwards.flinders.edu.au/wp-content/uploads/2017/10/cropped-ncbi.png

Source : https://tundeworld.com/Boost-Immune-system-with-practice-Tai-Chi-during-COVID-19-period

6.
Stimuler le système immunitaire avec les pratiques du Tai Chi, Qigong et automassage. Documentation ‘Tunde-World'

La médecine traditionnelle chinoise (MTC) et le Qigong auraient été utiles pour contrôler la propagation de la pandémie en Chine. La Commission nationale de la Santé de Chine a recommandé la décoction d'herbes chinoises ‘Qingfei Paidu' pour le COVID-19 léger à modéré. Les mêmes herbes ont été utilisées en conjonction avec la médecine occidentale pour traiter la maladie grave COVID-19.

[Addenda - Santé : La médecine traditionnelle en renfort - 13 mars 2020 -

Voilà qui s'appelle faire contre mauvaise fortune, bon cœur. L'épidémie de coronavirus s'est transformée en occasion pour la Chine de prouver les mérites de sa médecine traditionnelle (MTC).

Dès les années 50, Mao y voyait une alternative à la médecine classique, moins coûteuse et accessible à tous. 70 ans plus tard, la MTC bénéficie toujours d'un soutien au plus haut niveau, le Président Xi Jinping l'ayant qualifiée de « trésor de la civilisation chinoise ». De fait, la MTC n'a jamais manqué une épidémie. En 1988, les autorités shanghaiennes conseillaient le Banlangen, habituellement utilisé en cas de rhume, pour lutter contre une épidémie d'hépatite A (attribuée à la consommation de palourdes crues). Des mots d'un médecin de l'époque, « prescrire du Banlangen visait surtout à rassurer la population ». Ce remède faisait son grand retour durant le SRAS en 2003. Dix ans plus tard, lors de l'épidémie de grippe aviaire, c'était le Shuanghuanglian, sirop contre la toux et la fièvre qui avait les faveurs des consommateurs. Ainsi, dès les premiers jours de l'épidémie de Covid-19, le leader chinois appelait à combiner la médecine traditionnelle chinoise avec les traitements occidentaux.

Aussitôt dit, aussitôt fait. Plus de 4 900 praticiens MTC furent envoyés dans le Hubei. Selon Xu Nanping, vice-ministre des Sciences et Technologies, 85% des patients en Chine ont bénéficié de ce traitement combiné. Et les médecins mirent les bouchées doubles : dans le Shanxi, une décoction fut mise au point en huit jours seulement, au lieu de plusieurs mois en temps normal. Dans la province, 98,5% des patients ont reçu ce remède, et 91,5% d'entre eux ont présenté des signes encourageants.

Surfant sur un sentiment de fierté nationale, la presse officielle regorge de statistiques témoignant de l'efficacité de la MTC pour soulager les symptômes des malades. Certains médecins affichent leur scepticisme : « pourquoi donner à autant de patients des remèdes de médecine traditionnelle ? Du coup, on ne peut observer clairement ni les effets de la médecine classique, ni de la MTC seule. La science est la base de la médecine, et la science doit être vérifiable, peu importe le type de traitement prescrit – c'est irresponsable de donner certains remèdes aux patients avant de s'être assuré de leur efficacité et de leur sûreté ». En effet, aucune étude clinique sérieuse sur les effets de la MTC sur le Covid-19 n'a été publiée à ce jour. Si l'artémisinea été reconnue internationalement comme efficace contre le paludisme, de nombreux ingrédients issus de la pharmacopée traditionnelle chinoise doivent encore faire leurs preuves en laboratoire. Pourtant, un article publié au Chinese Journal of Integrative Medicine recommandait la racine d'Astragale (黄芪, huángqí) et de réglisse (甘草, gāncǎo), le rhizome de Sermontain (白术, báizhú), le chèvrefeuille (金银花, jīnyínhuā) et le forsythia (连翘, liánqiáo), à titre préventif contre le Covid-19. L'agence Xinhua relatait également les bienfaits de la décoction Qingfei Paidu sur les poumons. Sa composition a été décrite, il y a près de 2000 ans, dans le « Shanghan Lun », l'un des quatre ouvrages de référence de la MTC. Cette mixture d'éphédra, de racine de réglisse chinoise, de noyau d'abricot, de rhizome de gingembre et d'igname, ainsi que d'une quinzaine d'autres ingrédients, est réputée purifier et détoxifier les poumons. Des centaines de milliers de doses ont été distribuées aux hôpitaux, dont 390 000 à Wuhan et 500 000 dans le reste de la province du Hubei. Début janvier, un commentaire similaire sur le sirop Shuanghuanglian provoquait une rupture de stock dans les pharmacies, et ce malgré un démenti sur son efficacité publié dès le lendemain par le Quotidien du Peuple…

Or, la promotion de cette médecine antique est moins un enjeu national, où elle est déjà très populaire, qu'international, allant de pair avec la montée en puissance chinoise sur la scène mondiale. Petite victoire début mars, l'OMS enlevait les « remèdes traditionnels à base de plantes » de sa liste des traitements potentiellement dangereux ou inefficaces. L'organisation onusienne, faisant preuve d'une sinophilie certaine ces dernières semaines, affirmait que quelques traitements MTC pourraient aider à traiter certains symptômes légers du Covid-19. Déjà en 2018, fruit des efforts de sa précédente directrice, la Hongkongaise Margaret Chan, l'OMS ajoutait la médecine traditionnelle chinoise à sa classification internationale (CIM). Une décision qui faisait bondir certains experts étrangers, pointant le manque de preuves scientifiques. D'autres s'inquiètent que la MTC puisse remplacer des médicaments à l'efficacité prouvée, présentant ainsi un réel danger. Chaque année, la FDA chinoise reçoit plus de 230 000 plaintes liées aux effets secondaires de la MTC. Cette dernière est également très controversée pour son usage de corne de rhinocéros, de bile d'ours ou d'os de tigre, pour ne citer que ceux-là. Et malgré la récente interdiction du commerce et de la consommation d'animaux sauvages décrétée par le gouvernement chinois, leur usage continuera à être toléré « à des fins médicales ». Pour autant, l'OMS défend sa stratégie d'intégration de la MTC pour promouvoir un accès universel aux soins. Cela tombe bien, c'est aussi l'objectif de la Chine, notamment à travers son initiative Belt & Road (BRI) ! On le voit bien, jamais le débat autour de la médecine traditionnelle chinoise n'aura été aussi politisé.

Source : https://www.leventdelachine.com/vdlc/numero-11-2020/la-medecine-traditionnelle-en-renfort/ ]

Suite de l'article >

Dans les hôpitaux de campagne mis en place pour isoler les patients atteints d'une maladie bénigne, plutôt que de pratiquer la quarantaine à domicile, les patients ont été traités avec Ba Duan Jin Qigong sous la tutelle de praticiens de la MTC. C'était à la fois un moyen d'exercice précieux et une approche thérapeutique. news-medical.net

Au Festival de Pâques de l'Institut Deyin Taijiquan, le 18/04/2020, était un programme l'Acupression (Tui Na) avec le Dr Sam Ma (médecin expert en médecine chinoise et acupuncteur). Nous nous sommes concentrés sur le méridien pulmonaire pour ouvrir la poitrine. Cette séance était pratique. Merci de partager et de nous apprendre ! Veuillez pratiquer tous les jours. Cliquez sur l'image pour regarder la vidéo ou si vous avez un problème avec cliquez ici click here

LungMeridian

Le tai chi peut stimuler le système immunitaire.

Le tai chi, un art martial traditionnel chinois, peut stimuler le système immunitaire des personnes âgées. Cette nouvelle provient d'experts de l'UCLA et de l'Université de Californie à San Diego.

Les infirmières en médecine traditionnelle chinoise dirigent les patients COVID-19 pratiquent le Tai Chi. Les patients suivent le courant dans cet hôpital de fortune à # Wuhan, comme les médecines traditionnelles chinoises (MTC), les pratiquants proposent des séances guidées de # TaiChi – Voir une vidéo à la source : https://tundeworld.com/Boost-Immune-system-with-practice-Tai-Chi-during-COVID-19-period

'Il n'y a pas assez d'espace pour que les patients puissent faire de nombreuses activités ici. Pratiquer le Tai chi peut non seulement enrichir la vie quotidienne des gens, mais aussi réduire efficacement le stress. C'est aussi un bon moyen d'améliorer les relations entre le personnel médical et les patients.

La pratique renforce la forme physique et renforce l'immunité.

Nous proposons également d'autres cours d'arts martiaux traditionnels, comme la boxe à huit trigrammes ou les exercices à cinq animaux. Nous espérons que les patients reprendront les mouvements du Tai Chi et continueront à pratiquer après leur sortie.'

Extraits d'articles de TAI CHI - Stimulez votre système immunitaire naturellement avec le tai chi. 'Pour éviter les jours de maladie, échangez votre vitamine C contre une dose de tai-chi. C'est moins cher, plus efficace (augmentant les défenses de votre corps contre les maladies jusqu'à 47%) et triple même la protection que vous obtenez contre le vaccin antigrippal. https://www.prevention.com/fitness/fitness-tips/a20444729/boost-your-immune-system-naturally-with-tai-chi/

Pratiquez le Qigong.

Le personnel médical de la MTC pratique le Ba Duan Jin pour prévenir les maladies respiratoires lors d'une épidémie de coronavirus.

mask qigong

Semblable au Tai Chi en ce qu'il met l'accent sur la respiration, le Baduanjin, ou brocart à huit sections, fait référence à huit sections de mouvements exécutés de manière répétitive et sans arrêt, rappelant le tissage du brocart.

Originaire de la dynastie des Song du Nord (960-1127), le Baduanjin contient traditionnellement à la fois un ensemble debout et assis de huit sections de mouvements chacune, mais a également été étendu à des mouvements de douze sections et des mouvements de seize sections.

En 2003, l'Administration générale des Sports de Chine a réorganisé la version debout de l'exercice aérobique et l'a promu comme l'un des huit qigongs de la santé à l'échelle nationale. Doté d'un mouvement lent et d'une faible intensité, Bajuanjin convient à tous les âges.

Pour la prévention et le contrôle des épidémies, il est actuellement conseillé aux gens de rester chez eux.

Pour aider les gens à renforcer leur corps et à développer un mode de vie sain, l'Administration générale du Sport de Chine a récemment recommandé une liste d'exercices en salle. Le Tai Chi, le Baduanjin et d'autres exercices traditionnels de style chinois sont sur la liste.

'La clé est la persévérance. Il vaut mieux pratiquer tous les jours', a déclaré Zhang Boli, avocat général de l'hôpital de fortune Dahuashan de Wuhan et président de l'Université de médecine traditionnelle chinoise de Tianjin, au China Sports Daily.

Il a également suggéré aux gens ordinaires de pratiquer selon leurs capacités et d'avancer progressivement dans l'ordre voulu… - Booking

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Annexe - Un texte de Wikipédia qui traite de Dámó (Bodhidharma)

Bodhidharma

Description de cette image, également commentée ci-après

Rouleau calligraphique japonais de Hakuin Ekaku (1685-1768) représentant Bodhidharma : « Le zen va droit au cœur. Vois ta véritable nature et deviens Bouddha. »

Données clés
Naissance	440 ?
Décès	536-554 Chine
École/tradition	Chan (bouddhisme mahāyāna)
Célèbre pour	Introduction du Bouddhisme mahāyāna sous la forme du Chan en Chine depuis l'Inde

Premier patriarche du Chan
et 28e patriarche indien du zen

Bodhidharma (sanskrit en devanāgarī : बोधिधर्म « enseignement de sagesse » ; chinois simplifié : 菩提达摩, pútídámó ou 達摩, dámó1 ; japonais : 達磨, daruma ; c. fin du V e et début du VI e siècle), moine bouddhiste persan originaire d'Inde 2,3, est le fondateur légendaire4 en Chine de l'école Chan 5, courant contemplatif (dhyāna) du mahāyāna, devenue au Japon l'école zen connue en Occident. L'école Chan prétendant remonter au Bouddha 6, Bodhidharma est considéré comme son 28e patriarche et comme son premier patriarche chinois.

Il existe peu d'informations biographiques qui lui soient contemporaines, et les indications subséquentes ont été surchargées de légendes. Les principales sources chinoises divergent sur ses origines, le faisant venir soit d'Inde ou d'Asie centrale (en)7,8,9,10.

Dans tout l'art bouddhique, Bodhidharma est dépeint sous les traits d'un non-Chinois au mauvais caractère, barbu un peu hirsute, aux grands yeux surmontés de sourcils broussailleux et à l'air sombre. Il est surnommé 'Le grand voyageur' et 'Le barbare aux yeux clairs' (chinois : 碧眼胡 ; pinyin : Bìyǎnhú) dans les textes chán.

En plus des textes chinois, de nombreuses traditions populaires courent sur les origines de Bodhidharma.

Le Nouveau recueil de biographies des moines éminents11 le fait arriver en Chine durant la dynastie Liu-Song (420-479), opinion retenue par la majorité des spécialistes, mais L'Anthologie de la salle du patriarche12 situe sa venue sous les Liang (502-557)13. Toutes les sources s'accordent pour situer l'essentiel de son activité dans le royaume des Wei du Nord.

Biographie(s)

Il n'existe que très peu d'indications solides sur sa vie. Les sources biographiques les moins succinctes sont aussi les plus tardives, ce qui augure mal de leurs fiabilités. La plus ancienne est la brève notice de Tanlin (曇林 ; 506-574), disciple de Huike — ou selon certains, de Bodhidharma lui-même — dans la préface de Deux Entrées et quatre pratiques14. Cette dynastie étant considérée par certains comme d'origine indo-iranienne15, cela permettrait de réconcilier les informations de Tanlin avec la mention d'un Bodhidharma persan rencontré à Luoyang entre 516 et 526 par Yang Xuanzhi (楊衒之)16 ; une autre hypothèse avancée est que le Persan et le premier patriarche du Chan sont deux personnes différentes. La date de 440 a été avancée pour sa naissance.

Selon le Nouveau recueil des biographies de moines éminents (645)11 de Daoxuan (道宣), il est d'origine brahmane. Il arrive dans le royaume de Nanyue (donc par bateau) sous les Liu-Song (420–479) et traverse le Chang Jiang en direction du royaume des Wei du Nord avant la fin de la dynastie. Selon l'auteur, Bodhidharma serait mort avant 534 au voisinage de la rivière Luo où Huike l'aurait enterré dans une grotte. Certains ont de ce fait émis l'hypothèse qu'il aurait pu mourir lors des exécutions ordonnées à cet emplacement en 528 par l'empereur Xiaozhuang17.

Dans l'Anthologie de la salle du patriarche (952)12, la légende de Bodhidharma est déjà bien constituée. Il est présenté comme disciple de Prajñātāra. Il arrive en Chine en 527 durant la dynastie Liang (502–557) et a avec l'empereur Wudi une entrevue restée célèbre18 :

Lorsque l'empereur lui demande combien de mérites il a engrangés par la construction des monastères et par la copie des soutras, Bodhidharma répond : « Aucun mérite ». L'empereur : « Quels sont les vrais mérites ? » Bodhidharma : « La sagesse pure est merveilleuse et parfaite, son essence est vide et paisible. De tels mérites, on ne peut pas les acquérir par des méthodes mondaines. » L'empereur : « Quel est le sens suprême de la noble vérité ? » Bodhidharma : « La vaste vacuité sans noblesse ». L'empereur : « Qui est devant moi ? » Bodhidharma : « Je ne sais pas ».

L'empereur Wu des Liang étant incapable de comprendre la signification profonde du dharma, Bodhidharma traverse le fleuve Yangzi en 527 et entre dans le royaume des Wei, il s'arrête au monastère Shaolin du mont Song au Henan où il médite pendant neuf ans devant un mur, d'où est venu son surnom de « Brahmane contemplant un mur ».

Selon l'Anthologie, Bodhidharma, mort avant 536, fut enterré sur le mont Xiong'er (熊耳山) à l'est de Luoyang. Néanmoins, trois ans après, un fonctionnaire des Wei occidentaux (534-556) nommé Songyun (宋雲) l'aurait rencontré dans le Pamir alors qu'il cheminait vers l'Inde avec une seule sandale. Il lui prédit la mort prochaine de son souverain. Peu après le retour de Songyun, la prédiction se réalisa. La tombe de Bodhidharma fut ouverte et on n'y trouva qu'une sandale.

Dans La Transmission de la lampe (1004)19, Daoyuan (道原) prétend que Prajñātāra changea son nom originel de Bodhitāra en Bodhidharma, et qu'il ne mourut pas en Chine mais se mit un jour en route pour l'Inde sans cérémonie, tenant en main une de ses sandales20.

Selon la légende Shaolin et Chan, en 475, il se rendait au monastère Shaolin, pour prêcher le Dharma selon la voie du bouddhisme mahāyāna. Mais les moines lui refusèrent l'accès. Il s'assit et fixa son regard sur le mur d'enceinte du monastère. Il y médite pendant 9 ans, en position Zazen. Il parvint (au moins de façon symbolique) à trouer le mur par son regard. Ce qui força le respect des moines et lui permit d'entrer. Il y développa l'enseignement Shaolin. Vers l'an 520, il quitta le monastère et resta en Chine, pour inaugurer le Zen.

Héritage

Philosophie et méditation

Bodhidharma et Huike. Encre sur papier, par Sesshũ, époque de Muromachi, XV e siècle, Japon.

Bodhidharma a transmis son enseignement contemplatif à Huike (487-593) en lui confiant les quatre volumes du Soutra de l'Entrée sur l'Ile (sk. Lankāvatārasūtra, ch. Léngjiā ābāduōluó bǎojīng 楞伽阿跋多羅寶經) qu'il jugeait convenable pour délivrer les Chinois, Huike est devenu le deuxième patriarche de l'école de la méditation en Chine. Ce serait en effet le soutra principal des premiers moines Chan selon l'Histoire des maîtres du Lanka (楞伽師資記 Léngjiā shīzī jì) du moine Jingjue (淨覺 ; 683–750)21. Ce soutra, qui se rattache à la philosophie yogacara 22, insiste sur l'importance de dépasser la dualité et l'inutilité du langage pour la transmission du dharma 23.

Cette notion est exprimée dans une stance célèbre attribuée à Bodhidharma, bien qu'elle date, selon H. Dumoulin, de 100824 :

« Le zen va droit au cœur.

Vois ta véritable nature

et deviens Bouddha. »

Dans Deux entrées et quatre pratiques et le Nouveau Recueil de biographies des moines éminents, la technique de méditation de Bodhidharma est appelée « contemplation de mur » (壁觀 bìguān). L'auteur du second ouvrage précise qu'il s'agit de « calmer l'esprit » (安心 ān xīn). Ce terme a été interprété littéralement par la tradition, qui décrit Bodhidharma méditant immobile face à un mur pendant plusieurs années. Néanmoins, certains pensent qu'il s'agit d'une expression imagée et que le biguan pourrait être ce que l'on nommera plus tard le zazen (坐禪 : zuòchán).

Les légendes : Shaolin et chan

D'après la légende, Bodhidharma aurait créé et enseigné le kung-fu Shaolin aux moines du temple Shaolin, pour les aider à se défendre des animaux et des brigands qui rodaient autour du monastère. Les recherches académiques contestent cette thèse dès le XVIII e siècle, et certains historiens datent la création de cette légende au XVII e siècle, avec la mention de pratiques physiques à Shaolin (qi gong) dans des passages du Yì Jīn Jīng (estimé postérieur au XVII e siècle)25.

La tradition rattache également Bodhidharma à la création du bouddhisme chan, au temple Shaolin. Les recherches académiques contestent cette thèse légendaire. Même si Bodhidarma avait prêché des doctrines influençant les penseurs Chan, la plupart des historiens considèrent que la désignation de Bodhidharma comme fondateur du Chan n'a pas de caractère historique25.

Une légende lie Bodhidharma à la culture du thé : après avoir médité 7 ans immobile face à un mur, il se serait endormi. Pour éviter que cela ne se reproduise, il se serait coupé les paupières. En tombant à terre elles auraient donné naissance à deux plants de thé, bien utile pour maintenir éveillé les pratiquants du zazen26.

Une autre légende veut que, après 9 ans de méditation, les jambes et les bras de Bodhidharma auraient pourri, ce qui serait à l'origine des statuettes sphériques de Bodhidharma et des culbutos Daruma au Japon27.

L'influence au Japon

Le zen né au Japon hérite du chan chinois, et du son coréen implantés par Bodhidharma, 28ème patriarche notamment au sein de temples voués à la pratique des arts martiaux.

C'est Eisai (1141-1215) qui après un voyage d'étude en Chine va rapporter au Japon cette pratique du chan, bouddhisme zen issu de l'école Rinzai 28. Il revient au Japon en 1191. Au sein de l'aristocratie japonaise il se heurte aux écoles du bouddhisme japonais apparues aux IXe siècle et au VIIIe siècle (comme l'école Tendai, Shingon ou encore celle de la terre pure). Ainsi, en 1199 il quitte Kyoto pour la ville de Kamakura où le Shogun et les membres de sa caste de samuraïs accueillent avec enthousiasme ses enseignements zen orientés vers les arts-martiaux. Hôjô Masak, veuve du Shogun Minamoto no Yoritomo, donne à Eisai une autorisation pour construire le temple Jufuku-ji, le premier centre zen à Kamakura.

Dès lors au Japon Bodhidharma (達磨) est appelé Daruma (だるま) qui vient de Dharma et se trouve fort considéré au sein de la caste du bushido 29 . Ainsi dès les débuts de la période Edo et des 250 ans de paix mis en place par le Shogunat Tokugawa 30, la voie du sabre suivie par les castes de samouraïs s'est tournée plus encore vers le bouddhisme issu du Daruma. Takuan Soho (1573-1645) prélat de la secte Rinzai31 (auteur notamment de l'Esprit Indomptable, Écrits d'un maître zen à un maître de sabre) côtoya et influença considérablement Yagyu Munenori (Heiho kadensho) et Miyamoto Musashi (Traité des cinq roues) le plus célèbre samouraï du Japon aujourd'hui appartenant au trésor national japonais, artiste et philosophe qui représenta à plusieurs reprises le Daruma.

Autres - En Malaisie, on raconte que Bodhidharma dans son voyage depuis l'Inde aborda à Palembang où il passa un bon moment avant de se diriger vers le nord du pays. Il se serait ensuite rendu au Siam puis dans différentes régions de l'Asie du Sud-Est, propageant la méditation et les arts martiaux, avant de se rendre finalement en Chine.

Bibliographie et article complet à cette source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Bodhidharma

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"Parmi les arts martiaux associés à la Médecine traditionnelle chinoise, la forme de Qi gong 易筋經 ‘Yi Jin Jing' est activement organisée par les autorités gouvernementales en Chine – Pratiques - Effets positifs sur la santé" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2023-05-23T13:56:14Z

ISIAS Art martial Médecine traditionnelle chinoise Qi gong 2ème partie Yi Jin Jing

Parmi les arts martiaux associés à la Médecine traditionnelle chinoise, la forme de Qi gong 易筋經 ‘Yi Jin Jing' est activement organisée par les autorités gouvernementales en Chine – Pratiques - Effets positifs sur la santé

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 23/05/2023

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Présentation :

Partie 2 - Parmi les arts martiaux associés à la Médecine traditionnelle chinoise, la forme de Qi gong 易筋經 ‘Yi Jin Jing' est activement organisée par les autorités gouvernementales en Chine – Effets positifs sur la santé

Plan du document : Présentation Préambule Introduction Sommaire Auteur

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Préambule

Rappel de quelques définitions de base

Arts martiaux - Un art martial est un style ou une école dont l'enseignement porte principalement sur des techniques de combat, à mains nues ou avec arme. Historiquement, cet apprentissage intègre une dimension spirituelle et morale visant à la maîtrise de soi, et s'enrichit de multiples connaissances. Wikipédia

La médecine traditionnelle chinoise, plus connue sous l'acronyme MTC est un type de médecine spécial se basant sur les théories et les pratiques concernant le fonctionnement de l'humain, sa santé et son psychisme sur les plans anatomique, psychologique et selon des traditions ancestrales chinoises très anciennes. Elle se localise principalement en République populaire de Chine, mais se répand de plus en plus dans les pays occidentaux. Elle est complètement différente de la médecine moderne et à cause de sa complexité reste assez incomprise des étrangers.1

气功 et 氣功 Qi gong - Art martial - Le qi gong, qigong, chi gong ou chi kung est une gymnastique traditionnelle chinoise et une pratique de la respiration fondée sur la connaissance et la maîtrise du souffle et qui associe mouvements lents, exercices respiratoires et concentration. Wikipédia

« Qi gong est le terme mandarin chinois et romanisé de deux caractères chinois : Qì (氣) et Gōng (功). Son écriture (chinois simplifié : 气功 ; chinois traditionnel : 氣功) associe deux notions chinoises au sens vaste : 氣 (qì) : la vapeur, le souffle, l'air et 功 (gōng) : l'effort, la réalisation ou les résultats ».

Qi Gong en caractères chinois traditionnels.

« Qi signifie le souffle, l'énergie, et gong signifie le travail, la maitrise ».

La symbolique des nombres dans la Chine traditionnelle - Élisabeth Rochat de la Vallée a publié en 2006 un ouvrage de référence à propos de la symbolique des nombres dans la Chine traditionnelle. Ce livre explique de manière limpide, la signification à accorder aux nombres dans les textes classiques mais également dans les formes de Qi Gong traditionnel. Source : https://www.leadershiptaoiste.com/blog/la-symbolique-des-nombres-dans-la-chine-traditionnelle

易经 ou易經 - Le Yi Jing ou Yi King, est un des classiques chinois, dont le titre peut se traduire par « Livre des mutations », « Classique des changements » ou « Canon des mutations » ou encore « Livre des transformations ». Wikipédia

Deux représentations symboliques du Yi Jing :

Le symbole des trigrammesSource

NB. Ne pas confondre le Yi Jing ou Yi King avec le terme suivant >

易筋經 - Le Yì Jīn Jīng est un manuel de qi gong, contenant la description d'un ensemble d'exercices physiques préparant le corps aux mouvements rapides des formes. Wikipédia -

« Alors que certains considèrent ces exercices comme une forme de Qigong, le yi jin jing est une pratique relativement intense qui vise à renforcer les muscles et les tendons, à favoriser la force et la souplesse, à augmenter la vitesse et l'endurance, et à améliorer l'équilibre et la coordination du corps ».

Le Yì Jīn Jīng a été élaboré sous la dynastie des Qin au monastère de Shaolin

La dynastie Qin est la première dynastie impériale de la Chine, qui dura de 221 à 206 av. J.-C. C'est la conquête des six États issus de la chute de la dynastie Zhou par l'État de Qin, conquête unifiant de facto le pays, qui l'installe au pouvoir. Wikipédia

Carte de la plaine orientale de la Chine montrant les frontières approximatives des royaumes{{}}

Extension approximative des royaumes combattants en 260, avant les grandes conquêtes de Qin. Source

NB. La dynastie Qin ne doit pas être confondue avec Dynastie Qing. « La dynastie Qing, aussi retranscrite dynastie Ch'ing, dynastie Ching, ou dynastie Tsing, est la dernière dynastie impériale à avoir régné sur l'Empire de Chine, de 1644 à 1912. D'origine mandchoue, elle a succédé à la dernière dynastie ethniquement chinoise, la dynastie Ming… »

Monastère Shaolin - Le monastère Shaolin ou temple Shaolin (chinois : 少林寺 ; pinyin : shàolín sì) est un temple bouddhiste Chan situé sur le mont Song dans la province du Henan (Chine). Fondé au Ve siècle1, le monastère est depuis longtemps célèbre pour son association avec les arts martiaux chinois, et particulièrement avec le kung-fu Shaolin. Pour le monde occidental, il est peut-être le monastère bouddhiste le plus connu. Le monastère est dirigé par l'abbé Shi Yongxin. L'enseignement martial des moines est dirigé par l'abbé Shi Yanlu. Des gens du monde entier apprennent le kung-fu au temple Shaolin. Bien que pouvant pratiquer et apprendre sur place, les étrangers ne peuvent vivre dans le temple et doivent payer pour leur formation… »

Localisation de la province du Henan en Chine -Source

Communiqué - Le Temple Shaolin France est situé dans le village de Peyrolles en Provence a ouvert ses portes janvier 2019. Les arts martiaux de Shaolin sont proposés pour tous les âges (à partir de 3ans et demi) Vous pourrez apprendre le ‘Kungfu Shaolin' les techniques des animaux, acrobaties et maniement des armes (bâton, épée, sabre, nunchaku, tribaton , chaîne,lance, arc...). Également Boxe Shaolin (SANDA) une boxe de pieds poings et projections, avec des entraînements de CROSS FIT et une préparation physique de Tai Ji vous est aussi proposée, un art interne et ressourçant. Venez découvrir ce lieu qui grandit chaque jour un peu plus dans un cadre zen et traditionnel. Plus

« En tant qu'exercice traditionnel chinois, le Yi Jin Jing a été développé sur la base de la théorie de la médecine traditionnelle chinoise. Il harmonise le Yin et le Yang, il relie le corps et l'esprit et il peut réguler le stress psychologique tout en améliorant l'inconfort physique. 24 septembre 2021 ».

Yin et yang - Dans la philosophie chinoise et notamment le taoïsme, le yin et le yang sont deux catégories qui, par leur complémentarité et leur opposition, se prêtent à une première analyse de tous les phénomènes de la vie et du cosmos. Wikipédia

Symbole du Yin et Yang{{}}

In « Yin Yang : signification, origine, équilibre, le trouver » - Article mis à jour le 22/07/21 16:49 – Source : https://sante.journaldesfemmes.fr/fiches-sante-du-quotidien/2733459-yin-yang-signification-corps-origine-symbole-equilibre-couple-couleur/

道教 Taoïsme – Trait culturel, système philosophique et religion - Le taoïsme est l'un des trois piliers de la pensée chinoise avec le confucianisme et le bouddhisme, et se fonde sur l'existence d'un principe à l'origine de toute chose, appelé « Tao ». Wikipédia

道 Tao est un terme de philosophie chinoise (en caractère chinois 道, dào signifiant « Être suprême, voie, chemin » ; prononciation en pinyin de mandarin : dào, en shanghaien : do ; prononcé dō ou tō en japonais et do (도) en coréen). Le tao est la « Mère du monde »1, le principe qui engendre tout ce qui existe, la force fondamentale qui coule en toutes choses de l'univers. C'est l'essence même de la réalité et par nature ineffable et indescriptible. Il est représenté par le taìjítú, symbole représentant l'unité au-delà de la dualité yin-yang. Le Tao a été édifié ou systématisé dans le texte Tao Tö King attribué à Lao Tseu.

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Symbole 道 dào « la Voie », calligraphie 草書 cǎoshū « herbes folles », un style très libre influencé par le taoïsme… - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Tao_(culture)

Ba gua - Le Ba gua, Bagua ou Pa Kua est un diagramme octogonal comportant un trigramme différent sur chacun de ses côtés, correspondant chacun, à la fois, à une direction, à un état de la nature, un membre de la famille et un concept philosophique. Wikipédia

Rappel : à voir dans la parte 1 - Bā Duàn Jǐn (chinois traditionnel : 八段錦 ; litt. : Huit pièces de brocart) est une gymnastique chinoise (ou qi gong, 氣功) visant à rendre l'organisme plus résistant et prolonger la vie.

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Introduction

Ce dossier est la 2ème partie d'un ensemble sous-titré Art martial Médecine traditionnelle chinoise Qi gong. Il s'ouvre par un Préambule qui expose quelques définitions de base du sujet traité ici.

Le premier document choisi pour cette 2ème partie reprend un article de Wikipédia sur 易经 ‘L'art martial chinois Yi Jing ou Yi King' et le second traite de 易筋經 ‘Le Yi Jin Jing', un manuel de Qi Gong écrit sous la dynastie Qin au monastère de Shaolin.

La dynastie Qin est la première dynastie impériale de la Chine, qui dure de 221 à 206 av. J.-C. C'est la conquête des six États issus de la chute de la dynastie Zhou par l'État de Qin, conquête unifiant de facto le pays, qui l'installe au pouvoir. Wikipédia

Ces premiers documents sélectionnés sont suivis d'un enregistrement de France Culture (Durée de 54 minutes) sur le Yi King, puis d'informations de Wikipédia sur le Qi gong en général…

Les documents sélectionnés pour la suite abordent en détail l'une des formes de Qi Gong : Yi Jin Jing (Qi gong pour la santé) ; d'abord une vidéo d'une pratique de Yi Jin Jing d'une durée de 13 minutes (MBSR taichi yoga du 08 juillet 2022), puis un document canadien très détaillé pour la pratique du Yi Jin Jing ou le ''Classique de la Transformation des Muscles et Tendons'' (Communiqué l'Institut de Qigong du Québec), d'une part, et d'une vidéo de 16 minutes consacrée au 易筋經 ‘Yi Jin Jing (Muscle Tendon Change Classic') proposée – parmi d'autres – par l'organisation ‘Shaolin Yi Jin Jing', d'autre part.

Shaolin est le nom d'un monastère en Chine dans la province du Henan . Il est dédié à la religion bouddhiste. Le monastère a été construit au V e siècle. Il est célèbre comme lieu de pratique des arts martiaux, par les moines. On désigne généralement cet art martial comme « kung-fu Shaolin » ou bien « Shaolin quan »… - Source

La suite du dossier est axée sur les mesures politiques prises par le gouvernement de la Chine et les autorités à tous les niveaux ; des lois sont promulguées et des directives précises émanent de la puissante ‘Association chinoise de Qigong pour la santé' : un long article intitulé 中国健身气功协会 est présenté après traduction : on remarque une longue et lourde préconisation administrative destinée à la formation en masse de la population chinoise .…

Deux exemples des réalisations chinoises actuelles ont été sélectionnés : la médecine physique de Qigong de remise en forme qui est intégrée avec vigueur dans les communautés de la province chinoise d'Anhui, d'une part, et les travaux conduits par l'association ‘Fuzhou Health Qigong' [Fuzhou est la capitale de la province chinoise du Fujian]. qui a notamment organisé les célébrations pour marquer le 100ème anniversaire de la fondation du Parti communiste chinois, d'autre part …

Parti communiste chinois – « Le Parti communiste chinois, officiellement, le Parti communiste de Chine, est le parti dirigeant la république populaire de Chine depuis 1949, ainsi que de facto le parti unique. Le PCC dirige la politique en république populaire de Chine à tous les niveaux depuis son accession au pouvoir en 1949… - Wikipédia - Création : 23 juillet 1921, Concession française de Shanghai - Fondateurs : Mao Zedong, Zhou Enlai, Chen Duxiu, Zhang Guotao, PLUS…

Image illustrative de l'article Parti communiste chinoisLogotype officiel du Parti communiste chinois

Xingye Lu (rue Huangpi) dans l'ancienne concession française de Shanghai, où s'est tenue la première réunion secrète du Parti communiste chinois le 23 juillet 1921. Source

Cette Partie 2 se termine par un résumé de trois études (écrit Robert McGee) portant sur l'utilisation du ‘Yi Jin Jing' pour soigner des maladies : il y est surtout question des résultats enregistrés de manière comparative sur diverses maladies et pathologies humaines, après une pratique de cinq différentes formes de Qi Gong …

Les documents sélectionnés pour ce dossier sont indiqués avec leurs accès dans le sommaire ci-après

Sommaire

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§§§

易经 L'art martial chinois Yi Jing ou Yi King selon Wikipédia
Le Yi Jing (chinois simplifié : 易经 ; chinois traditionnel : 易經 ; pinyin : yì jīng ; Wade : i4ching1, également orthographié Yi King ou Yi-King), est un des classiques chinois, dont le titre peut se traduire par « Livre des mutations », « Classique des changements » ou « Canon des mutations » ou encore « Livre des transformations ».

Il s'agit à l'origine d'un traité de divination, appelé Zhou Yi (chinois : 周易 ; pinyin : Zhōu Yì ; Wade : Chou1 I4) c'est-à-dire « changements de Zhou », pour la raison que son élaboration date du Ier millénaire avant l'ère chrétienne, époque des Zhou (1027-256 av. J.-C.). Il donne l'interprétation de tirages divinatoires effectués avec des tiges d'achillée millefeuille. Il repose sur 8 trigrammes et 64 hexagrammes, constitués respectivement de 3 et 6 lignes brisées ou continues, obtenus en comptant les tiges d'achillée utilisées durant le tirage, et pour chacune de ses formes il fournit un commentaire bref qui laisse la place à de nombreuses interprétations.

Dans le courant de la seconde moitié du I er millénaire av. J.-C. plusieurs commentaires, dont le plus célèbre est le « Grand commentaire », Da Zhuan (ou Xi ci), le dotent de nouveaux niveaux de lecture et le transforment en traité cosmologique sur les mutations, les évolutions de la forme des hexagrammes et de leurs lignes renvoyant à la mutabilité des éléments constituant le monde, les interprétations du Yi Jing prenant alors une dimension philosophique. Dès lors le Yi Jing, premier des cinq classiques, occupe une place fondamentale dans l'histoire de la pensée chinoise et peut être considéré comme un traité unique en son genre dont la finalité est de décrire les états du monde et leurs évolutions. Il fait l'objet de nombreuses relectures durant les différentes phases de l'histoire chinoise, qui renouvellent son interprétation.

Le Yi Jing est l'un des principaux classiques chinois, et l'un des ouvrages les plus importants dans l'histoire de la culture chinoise. Il a suscité de nombreuses réflexions, sa symbolique (trigrammes, hexagrammes, diagrammes) a exercé une grande influence et se retrouve couramment dans la société chinoise. Ce classique a également une grande importance dans les pays voisins de la Chine qui ont reçu son influence (Corée, Japon, Vietnam). Il a également reçu un écho en Occident, en dehors des milieux académiques, notamment dans les milieux artistiques et chez les personnes intéressées par l'ésotérisme.

Histoire textuelle

Un ouvrage divinatoire

Tiges d'achillée millefeuille préparées pour la divination.

Le Yi Jing trouve son origine dans un ouvrage de divination par le tirage de tiges d'achillée millefeuille, employé durant le I er millénaire av. J.-C., appelé Zhou Yi 周易 « Mutations des Zhou » (parce qu'il est associé à la dynastie Zhou, 1045-221 av. J.-C.)1,2,3, ou simplement Yi 易 « Mutations »4. Ce texte correspondrait alors à une version ancienne du texte de base du Yi Jing classique, avec les hexagrammes et les sentences principales qui leur sont associés, en tout cas sans les commentaires canoniques5.

La datation de ces textes est depuis longtemps discutée. Les premières études modernes sur le contenu du Yi Jing originel et de la pensée divinatoire et spéculative l'accompagnant sont le fait de chercheurs chinois, notamment Li Jingchi (1902-1975) et Gao Heng (1900-1986)6.

En Occident deux reconstitutions des origines du livre ont été proposées par des chercheurs américains. Selon Edward Shaughnessy 7, les hexagrammes et les sentences sur les lignes sont élaborés dès la fin du IX e siècle av. J.-C., durant la dernière phase de la dynastie Zhou de l'Ouest, et c'est le produit de l'expérience de plusieurs scribes versés dans la divination par l'achillée.

Pour Richard Kunst c'est à l'origine une collection de présages avec leurs pronostics, et aussi de propos populaires et de sagesse, d'anecdotes historiques, circulant oralement puis fixée par écrit sous la forme d'un manuel à l'usage de devins, sur une longue durée8,9.

D'autres sources attestent des pratiques de divination par l'achillée millefeuille dans l'Antiquité chinoise. Des inscriptions oraculaires de l'époque de la dynastie Shang (XII e siècle av. J.-C.) et de celle de la dynastie Zhou de l'Ouest (1046-771 av. J.-C.) comportent des séries de chiffres, qui semblent établis à partir de tirages de tiges d'achillée, des « hexagrammes numériques », mais leur lien avec le contenu du Zhou Yi n'est pas clair10,11. Le Commentaire de Zuo (Zuo Zhuan), commentaire des Annales des Printemps et Automnes (Chunqiu), un autre classique de la tradition confucéenne, qui a été compilé vers le milieu du IV e siècle av. J.-C. mais se réfère à des événements de la période des Printemps et Automnes (722-481 av. J.-C.), comprend en revanche plusieurs mentions de procédures oraculaires par l'achillée s'appuyant assurément sur le Zhou Yi12. Cela indique que l'ouvrage a connu une diffusion importante dans les milieux officiels pratiquant la divination pour aider à la prise de décision, au moins à l'époque de rédaction de Commentaire de Zuo, peut-être dès celle à laquelle celui-ci se réfère13.

Beaucoup de zones d'ombres demeurent sur ces pratiques divinatoires et la fixation de la tradition aboutissant au Yi Jing : on ne sait pas comment était accomplie la procédure divinatoire aboutissant à des séries de chiffres14 ; on ne sait pas non plus à partir de quand apparaissent les hexagrammes et les trigrammes en lignes pour noter les résultats des procédures divinatoires car on ne trouve que des chiffres dans les textes les plus anciens, aussi si certains estiment que le changement se produit dès les environs de 800 av. J.-C.15, d'autres situent cela plus tard durant la période des Royaumes combattants car on ne trouve pas d'attestation claire des hexagrammes en lignes avant la période, auquel cas il faudrait estimer que ces figures sont un ajout postérieur au texte originel16.

La divination de ces époques anciennes renvoie à une forme de « rationalité » propre à la Chine antique, à une vision du cosmos qui préfigure celle des époques postérieures, dans laquelle les formes sont analysées (ici celles des tiges d'achillée, aussi celles des craquelures sur les carapaces de tortue et omoplates de bovins chauffées) suivant une logique propre, visant à suivre les changements affectant le monde, à mettre en évidence les rapports existant entre les différents phénomènes du monde17,18,19. La question de savoir si le Zhou Yi a un sens moral dès sa création est débattue20. Les mentions du livre dans le Commentaire de Zuo semblent en tout cas indiquer (si elles sont fiables historiquement) qu'il est doté du statut d'ouvrage de sagesse au moins dès le V e siècle av. J.-C.13.

Des commentaires et un classique

Entre la fin des Royaumes combattants et le début des Han, sont rédigés un ensemble de sept commentaires s'ajoutant au texte de base, surnommés les « Dix Ailes », parce que trois d'entre eux comprennent deux parties, qui en tout font un groupe de dix textes (voir plus bas). Bien que la tradition confucéenne les attribue à Confucius, il est généralement admis qu'ils sont fixés entre le milieu du III e siècle av. J.-C. et la première partie du II e siècle av. J.-C.21,22, le manuscrit d'un de ces commentaires, le Xi ci (le « Grand commentaire »), ayant été mis au jour dans une tombe de Mawangdui datée de 168 av. J.-C.21,23. Cependant un d'entre eux, le Xu gua, semble dater de la période des Han postérieurs (I er – II e siècle de notre ère)21.

Ces commentaires ajoutent de nouvelles strates au texte de base, et il en résulte un glissement du sens de l'ouvrage, sur ses bases divinatoires, réinterprété dans un sens plus naturaliste, cosmologique et philosophique. Ils reflètent le contexte intellectuel de la fin des Royaumes combattants et des débuts de la dynastie Han, qui voit se mettre en place une cosmologie et une philosophie de la nature spécifiques, sur les bases héritées des phases antérieures. Elle est notamment marquée par le principe de changement/mutations qui est primordial dans le Yi Jing, l'idée de corrélation et d'interdépendance entre les différents phénomènes de l'univers. C'est à cette période qu'émergent des concepts marquants de la pensée chinoise, en premier lieu les principes alternants et complémentaires Yin et Yang 陰陽, le Qi 氣, « souffle », qui circule partout et anime l'univers, les « Cinq Phases », wuxing 五行 qui se succèdent de façon cyclique24. Les commentaires du Yi Jing intègrent ces différents concepts et considérations, manifestement dans le cadre du courant confucéen, qui se cherche à cette époque une approche cosmologique25.

Le texte s'est alors imposé comme un des « classiques » (jing 经) de la tradition lettrée chinoise, à dominante confucéenne. Une première version officielle du Yi Jing est fixée par écrit en 183 de notre ère, parmi les classiques sur pierre, copies sur pierre des premiers documents considérés comme classiques de façon officielle par le gouvernement Han26. C'est la première reconnaissance du statut de classique pour le Yi Jing, à la différence des Odes, des Documents, des Rites et des Printemps et Automnes qui disposaient de cette importance avant27.

Commentaires et éditions du Yi Jing

Le statut éminent que prend le Yi Jing dès l'époque Han se voit dans les éditions et commentaires dont il fait l'objet à cette époque, perdus mais connus par des mentions et des fragments compilés dans des anthologies de l'époque Tang28,29. Le texte circule encore à cette période sous diverses formes, qui reflètent manifestement des conceptions concurrentes du sens de l'ouvrage, ces organisations étant généralement accompagnés de commentaires par les lettrés qui les font. Tous les commentaires des Dix Ailes sont alors généralement dissociés du texte de base, et c'est le choix qui est fait pour la version des classiques sur pierre de 183. Fei Zhi (50 av. J.-C.-10 ap. J.-C.) est apparemment le premier à intégrer les commentaires Tuan et Xiang dans le texte de base26.

Le Wen yan y est ensuite intégré par Wang Bi (226-249), dont l'édition et le commentaire s'imposent durant les siècles suivants comme une référence, jusqu'à l'époque de la dynastie Song 28,30. Ils sont compilés par Kong Yingda (574-648) dans le Zhou yi zhengyi, avec l'addition d'un autre commentaire important, celui de Han Kangbo (332-380) concernant seulement le Xi ci. Cela devient la forme classique sous laquelle circule le Yi Jing durant les siècles suivants, et celle qui est reprise par Ruan Yuan (1764-1849) dans le canon Shishan Jing de l'époque des Qing 30.

La grande figure du néo-confucianisme des Song, Zhu Xi (1130-1200), réalise un commentaire majeur du Yi Jing pour lequel il se porte vers une édition, établie par Lü Zuqian (1137–1181), séparant le texte de base et les Dix Ailes car il fait du Yi Jing un texte avant tout oraculaire31.

Avant cela une autre grande personnalité du néo-confucianisme, Cheng Yi (1033-1077), a proposé un commentaire important du Yi Jing28. Ces auteurs sont repris sous les Qing par Li Guangdi (1642-1718) pour faire une édition xylographiée en 1715. Hui Dong (1697-1758) propose quant à lui un commentaire qui s'inscrit dans une autre tendance importante de cette même époque, qui cherche à retrouver l'approche interprétative ancienne du Yi Jing, celle de l'époque Han28,32.

Structure du texte - Le texte de base

Le texte de base (ben jing) est organisé autour de 64 parties, chacune correspondant à un gua 卦, ou hexagramme, signe constitué de 6 lignes continues ou brisées. Elle débute par la présentation de la forme (xing 形) de l'hexagramme, constitué comme son nom l'indique de six lignes continues ou brisées (voir plus bas).

Le texte donne ensuite le nom (ming 名) de l'hexagramme. Puis viennent de courtes sentences (ou « jugements », terme trompeur) servant à caractériser l'hexagramme (gua ci 卦辭), des formules divinatoires au sens souvent obscur33,34. ..

Lire le long article entier et dédié sur ce site : https://fr.wikipedia.org/wiki/Yi_Jing

易筋經 Le Yi Jin Jing 易筋經 d'après Wikipédia
Le Yì Jīn Jīng (chinois : 易筋經 ; litt. : « muscle/tendon changement classique ») est un manuel de qi gong, contenant la description d'un ensemble d'exercices physiques préparant le corps aux mouvements rapides des formes.

Origine - D'après cet ouvrage, vers le Ve siècle, à vérifer JH Bodhidharma élabora cette méthode au monastère Shaolin. Pendant la dynastie Qing, la méthode se développa.

Authenticité - Dès le 18ème siècle, les érudits critiquent les thèses concernant le rôle de Bodhidharma, et certains historiens datent la création de cette légende au XVIIe siècle, avec la mention des pratiques physiques à Shaolin (Qi gong) dans des passages de ce livre, dont l'authenticité (prétendu daté du VIIe siècle) est mise en doute par les historiens (estimé postérieur au XVIIe siècle).

Les recherches plus récentes démontrent que le saint patron du monastère était Bodhisattva Vajrapani, divinité révérée au moins dès le VIIIe siècle, par laquelle les moines pensaient obtenir force et compétences de combat. De même une stèle érigée en 1517, démontre que Vajrapani (et non Bodhidarma) était considéré à cette époque comme le créateur des célèbres techniques de bâton des moines.

Ces attributions erronées proviennent de ce livre, qu'un moine Taoïste prétend avoir découvert, mais que les historiens estiment qu'il aurait été publié en 1624 par lui-même. La première des deux préfaces de ce manuel retrace la succession du style qi gong à partir de Bodhidharma jusqu'au général Li Jing, à travers une chaine de saints et héros de guerre bouddhistes. Les chercheurs considèrent ce travail comme une falsification, en raison de ses nombreuses erreurs anachroniques et du fait que des personnages fictifs de la littérature chinoise y sont répertoriés comme maîtres de lignée. Ling Tinkang (1757-1809), un érudit de la dynastie des Qing, décrivait déjà cet auteur comme un « maître ignorant de village »4.

Technique - Étirement des muscles et des tendons. Son essence est dans l'harmonie des lois naturelles dont le yin-yang 1. Les principaux mouvements ont des noms poétiques (ex : « Dragon qui sort sa patte », « Tigre qui essaye d'attraper sa proie »). Sa pratique permet la coordination (énergie, esprit, respiration) et de renforcer les organes internes, calmer les maux et diminuer l'état dépressif. Qui applique régulièrement cet exercice est sûr(e) d'avoir : santé, force, longue vie1. Il est conseillé de continuer par la pratique du Baduanjin…

Article complet avec les Références sur ce site : https://fr.wikipedia.org/wiki/Yijinjing

Site : Association DJOHI : association pour l'étude et l'usage du Yi JIng

Le Yi King avec Cyrille Javary - Dimanche 20 novembre 2016 – Document de France Inter dans le cadre d'une émission Etat d'esprit - Enregistrement de 54 minutes Provenant d'un podcast

Le spécialiste de la Chine Cyrille Javary ©Maxppp - Philippe Lissac/picture-alliance/Godong

Photo - Le spécialiste de la Chine Cyrille Javary ©Maxppp - Philippe Lissac/picture-alliance/Godong

image podcast

Noëlle Bréham reçoit Cyrille Javary, sinologue passionné et spécialiste du Yi KING qui décrypte pour nous les finesses de cet ouvrage ancestral.

Avec Cyrille Javary sinologue

« Le Yi King, c'est une manière de vivre avec plus de justesse, la vie qui nous traverse ».

Eléments de parcours

Sinologue, écrivain, conférencier et consultant en culture chinoise ancienne et moderne, Cyrille J-D Javary (né en 1947), s'est rendu 68 fois en Chine (premier voyage en1984) après un séjour de deux ans à Taiwan (1980-1982).

Il a publié une quinzaine d'ouvrages sur différents aspects de la culture chinoise, notamment une traduction du livre fondateur du mode de penser chinois Yi Jing, le Livre des Changements (Albin Michel 2002) qui a considérablement renouvelé le regard sur cet ancien Classique.

Pour mieux faire connaître ce grand livre du Yin et du Yang, il a fondé en 1985 le Centre DJOHI : « association pour l'étude et l'usage du Yi Jing » qu'il dirige toujours et qui a organisé, en juin 2014 à Paris, le premier colloque international consacré au Yi Jing. Il collabore régulièrement aux magazines : Ultreïa, Chine Plus, Le Monde des Religions, Génération Tao, Historia, Sciences Humaines, Philosophie magazine, etc…

« Le Yi King ne sépare pas le cœur et l'esprit, le Yi King parle aux deux ».

Noëlle Bréham et Cyrille Javary

Photo - Noëlle Bréham et Cyrille Javary © Radio France - Fanny Leroy

Instants choisis

Les Chinois sont un peuple sédentaire, ce qui importe c'est le rapport à la terre… Le paysan sait très bien que ce n'est pas lui qui fait pousser le millet, mais ce n'est pas dieu non plus… C'est la constatation pragmatique du cycle des saisons et du changement continuel qui est source de vie.

'On estime à 400 000 le nombre de carapaces de tortues calligraphiées qui sont à la source du Yi King, il y a eu un formidable travail de distillation qui a abouti à ce chef d'œuvre concentré comme un diamant, il a bien fallu un millénaire pour le faire.'

Le Yi King est un ouvrage fondamentalement ouvert, il suffit d'apprendre à le consulter comme on apprend à jouer d'un instrument de musique.

Au cours de l'émission vous avez pu entendre :

La voix d'Emmanuel Carrère au micro de Vicent Josse, sur France Musique en 2016, évoquer le titre de son ouvrage 'Il est avantageux de savoir où aller' puisé dans le Yi King
La voix de Pierre Rabhi, extraite du magazine Empreinte de France 5.
Pour aller plus loin

Derniers ouvrages parus :

Yin Yang, emblème de la pensée chinoise coffret 3 CD audio. Frémeaux Associés

La souplesse du dragon : les fondamentaux de la culture chinoise. Albin Michel

A lire également du même auteur :

Cent mots pour comprendre les Chinois (Albin Michel 2008)
Les Rouages du Yi Jing, introduction au Livre des Changements (Picquier Poche 2010)
Les trois Sagesses chinoises : Taoïsme, Confucianisme, Bouddhisme (Albin Michel 2011)
Le Yi Jing (Lexio poche Ed. du Cerf, novembre 2014)
L'esprit du Yi Jing dossier de la revue Planète Chinois n° 23 mars 2015
L'équipe - Noëlle Bréham Production - Fanny Leroy Autre - Simone Depoux Réalisation

Autres informations :

Des Américains plus chinois que jamais !  Les histoires du monde 11 mai 2023

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Informations de Wikipédia sur le Qi gong en général - Pour les articles homonymes, voir Qigong (homonymie).

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/50/Qi_Gongi_chinese_characters_2.jpg/220px-Qi_Gongi_chinese_characters_2.jpg{{Qi Gong en caractères chinois.

Le qi gong Écouter, qigong, chi gong ou chi kung (chinois simplifié : 气功 ; chinois traditionnel : 氣功 ; pinyin : qìgōng ; Wade : ch'i⁴gong¹) est une gymnastique traditionnelle chinoise et une pratique de la respiration fondée sur la connaissance et la maîtrise du souffle et qui associe mouvements lents, exercices respiratoires et concentration1. Le terme signifie littéralement « réalisation ou accomplissement (gong) relatif au qi », ou « maîtrise du souffle ».

Traduction et terminologie

Le terme peut être connu sous d'autres transcriptions, chi kung (école anglo-saxonne Wade), ki kong (école française EFEO), kiko (adaptation phonétique du japonais), kygung (marque déposée utilisée par l'ISMA), mais qi gong, transcription pinyin du terme, est la version désormais officielle [Quoi ?] dans les langues européennes.

Qi gong est le terme mandarin chinois et romanisé de deux caractères chinois : Qì (氣) et Gōng (功). Son écriture (chinois simplifié : 气功 ; chinois traditionnel : 氣功) associe deux notions chinoises au sens vaste : 氣 (qì) : la vapeur, le souffle, l'air et 功 (gōng) : l'effort, la réalisation ou les résultats2,3.

La transcription habituelle en Français du caractère 氣 par 'énergie' est erronée car l'énergie se traduit par 能量 en Chinois4 (lire la page [archive] au sujet de l'origine de ces caractères dans le 'Wiktionnaire'). Par ailleurs le terme d''énergie vitale' recouvre une notion corporelle ou un flux qui n'a jamais pu être scientifiquement prouvé à ce jour.

Dans une perspective plus large, « qi gong » signifie « méthode et efficience du souffle » et regroupe des techniques traditionnelles de gymnastique, de respiration, de méditation, de visualisation, de transe, de guérison charismatique et de combat qui proviennent de contextes taoïstes, bouddhiques, néo-confucéens, savants ou populaires.

Origines

« En faisant que ton souffle corporel (ou shen qi) et que ton souffle primordial (ou jing qi) embrassent l'Unité, peux-tu redevenir un enfançon ? » Dàodéjīng 10.

Vers le V e siècle, selon la légende, Bodhidharma développait le qi gong dans le wu shu de l'école Shaolin plus communément appelé de nos jours Kung-fu Shaolin au monastère Shaolin, en Chine, en s'inspirant des gymnastiques taoïstes de longévité.

Durant la révolution culturelle (XX e siècle), le qi gong est réprimé. Plus tard, de nombreuses écoles surgissent, et une s'en détache par sa notoriété, le Falun Gong.
En 1981, le wu shu kung-fu Shaolin se reconstitue.

L'Historique du qi gong en Chine et la suite de l'article sont à lire sur ce site : https://fr.wikipedia.org/wiki/Qi_gong

Vidéo d'une pratique de Yi Jin Jing (Qi gong pour la santé) – Durée :13:08- Référence : YouTube ·MBSR taichi yoga – 08 juillet 2022

https://lh3.googleusercontent.com/By8yga99TfejTXdpQ1L6cY_BzzKHpip0_WtBhxhkRQhEu1pFt5beHDTxKeWI4PAszztv_Jfv4L_scwwbzbt4tA2AIRDfuFdKZ0F14TO3wg

Yi jin jing, une méthode de qi gong pour la santé, est depuis toujours très populaire en Chine. Les mouvements, qui alternent souplesse et force, s'enchainent en continu dans une unité qui met l'accent sur l'allongement des tendons et la souplesse du corps. Cette méthode doit être pratiquée avec un esprit relâché et calme. La respiration est tranquille, naturelle. Les mouvements et les postures sont adaptables aux personnes de tout âge et toute condition physique.

Contenu - 00:00 Préparation 00:20 Wei Tuo offre le pilon (I) 00:37 Wei Tuo offre le pilon (II) 01:00 Wei Tuo offre le pilon (III) 01:13 Cueillir des étoiles 01:59 Tirer à l'envers les queues de 9 bœufs 03:17 Montrer les griffes et déployer les ailes 04:14 9 diables tirent le sabre du fourreau 06:47 3 plateaux tombent à terre 07:49 Le dragon noir tend ses pattes 09:09 Le tigre affamé se jette sur sa proie 09:54 Profonde inclination 11:28 Remuer la queue 12:49 Fermeture

Exécutante : Weijia Cambreleng - Vidéaste : Rodolphe Pollet

COURS EN LIGNE : www.mbsr-taichi-yoga.com/qi-gong/cours-en-ligne/ - SITE WEB : www.mbsr-taichi-yoga.com/ - FACEBOOK : fr-fr.facebook.com/mbsrtaichiyoga/ INSTAGRAM : www.instagram.com/weijia_zenetartsmartiaux/

Source : https://www.youtube.com/watch?v=Qub8Y9LuGno

Détails pour la pratique du Yi Jin Jing ou le ''Classique de la Transformation des Muscles et Tendons'' – Communiqué l'Institut de Qigong du Québec Accueil
Présentation générale

Le Yi Jin Jing est une méthode de Qigong ancestrale dont les origines remontent à la Chine ancienne. Selon la légende, son origine serait attribuée à un moine du nom de Boddhi Dharma qui aurait voyagé en Chine en l'an 526 de notre ère.

Yi Jin Jing signifie ‘'Classique de la transformation des muscles et tendons''. Cette méthode de Qigong fait maintenant partie des Exercices de qigong pour fortifier la santé, rédigée par 中国体育局健身气功协会, l'Association chinoise du qigong de santé du bureau des sports de Chine.

Il est caractérisé par des mouvements décontractés, souples, harmonieux et gracieux. Il met l'accent sur les mouvements des membres et des organes par l'extension, le fléchissement et le pivotement de la colonne vertébrale dans le but de fortifier la santé et prévenir les maladies. Les effets sur la santé de cet exercice sont notables et se font sentir aussitôt, en procurant une sensation de bien-être immédiat chez celui qui le pratique.

La pratique régulière du yijinjing est bénéfique pour le système respiratoire, il favorise la flexibilité, l'équilibre et le maintien de la force musculaire. Les exercices peuvent contribuer à prévenir et traiter les maladies des articulations, des systèmes digestif, cardiovasculaire et nerveux.

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Yi jin jing, Qigong, Do In et Auto Shiatsu : Bien être - Publié 3 avril 2020 – Document ‘retrouver-son-equilibre.com'

« Yi Jin Jin, une série d'exercices d'assouplissement des tendons et des muscles »

Yi Jin Jing ou Qigong des paysans est une méthode ancienne de plus de 2.000 ans. Elle fut développée et utilisée par les moines de Shaolin. Ce Qi Gong est extrêmement populaire en Chine et il est souvent enseigné dans les écoles d'arts martiaux.

Origine du Yi Jin Jing

La légende attribue l'invention de cette méthode à Boddhidharma, ce moine bouddhiste indien arriva en Chine au début du V° siècle après JC. Lorsqu'il se rendit au monastère de Shaolin, voyant l'état d'affaiblissement des moines dû à la pratique prolongée de la méditation assise, il conçut un ensemble de 12 exercices de renforcement du corps qu'il nomma Yi Jin Jing.

La pratique du Yi Jin Jing vise à renforcer et assouplir les tendons, les muscles et les ligaments tout en favorisant la circulation du sang et de l'énergie.

Signification :

YI transformation, changement, mutation

JIN = tendon, muscles, force musculaire

JING = nettoyer, purifier

YI JIN JING = transformer la qualité des tendons pour améliorer le niveau de santé.

Les bienfaits du Yi Jin Jing

Il exerce une influence réelle sur la prévention et l'amélioration de maladies chroniques, telles que la neurasthénie, gastrite aiguë, maladies des systèmes respiratoire et cardiovasculaire, atrophie musculaire des personnes âgées, pathologies des vertèbres, etc.

Aide à maintenir un corps en bonne santé et améliorer la forme physique
Améliore la force, la souplesse, la vitesse, l'endurance, la coordination et l'équilibre
La respiration et la circulation de Qi sont plus satisfaisants
Stimule la circulation du sang et de l'énergie dans l'ensemble du corps,
Renforcer et assouplisse les “jointures” pour une meilleure mobilité et les défenses immunitaires.
Les mouvements et les postures dans le Yi Jin Jing s'adaptent à tous les âges.
Les caractéristiques de cette pratique de santé traditionnelle chinoise incluent des mouvements de flexion, extension, torsion, qui se font avec lenteur et en douceur.

Le Yin Jin Jing allie le « dur » et le « souple », il est très physique car il fait travaille les articulations, la colonne vertébrale, les tendons et les muscles.

L'ensemble des exercices sont composé des mouvements, chacun étant exécuté en nombre de trois avec le bras droit, trois fois avec le gauche (l'ordre droite / gauche n'est qu'une convention) soit avec les deux bras.

Une fois que le mouvement est assimilé, il est nécessaire de travailler sur la respiration. Respirez en imaginant que l'air pénètre par le périnée et remplit le tronc, comme un liquide rempli une bouteille (du bas vers le haut), en étendant chaque vertèbre de la colonne vertébrale, jusqu'à se répandre dans les bras, les épaules et jusqu'à la pointe des doigts.

Chaque vertèbre et chaque articulation du bras s'ouvrent au passage de l'air, ou du Qi, dans l'ordre : épaule, coude, poignet, main, doigts.

En expirant, l'air suit le parcours inverse jusqu'à atteindre le périnée. Avec la respiration, nous allons élargir l'espace entre les vertèbres et à l'intérieur de chaque articulation.

Les 12 mouvements

12 mouvemetns ,Yi jin jing, Qi gong,

Illustration des 1er mouvement du Yi Jin Jing

Cette méthode est composée de 12 mouvements à réaliser. II est conseillé de pratiquer ces exercices avec précision et un esprit détendu et paisible.

1 – Wei Tuo ou un Saint présente une offrande à l'Empereur du Ciel.

Les deux pieds joints et les bras le long de votre corps
Levez les mains du Dain Tian jusqu'aux épaules, les paumes se font face (le gardien offre le pilon)
Ramenez les bras vers la poitrine et joignez les deux paumes, les deux bras fléchis. Tournez les doigts vers le ciel
Quand les paumes se rejoignent, l'esprit et la respiration se calment, les fonctions du Qi des deux côtés se régularisent.
2 – Wei Tuo offre le pilon (ou Soutenir l'univers).

L'extension des bras débloque les méridiens des membres supérieurs, et aide à réguler le Qi des poumons et du cœur, mobilise le Qi dans les mains, les pieds et dans les 5 viscères.

Inspire en montant les mains.
Écartez les deux bras vers le côté, les paumes tournées vers le sol.
Tendez les doigts des paumes
Ramenez les bras devant la poitrine.
Fléchissez les deux bras et les paumes sont tournées vers le sol.
3 – Wei Tuo offre le pilon (ou Soutenir la porte du Ciel)

Travaille la mobilité des articulations de l'épaule et du bras
Gardez les épaules basses, les poignets sont relâchés, les paumes tournées vers le sol
Montez sur les pointes du pied au même temps que vous soulevez les bras au- dessus de la tête tournez les paumes vers le ciel
Gardez le regard tout droit
4 – Cueillir les étoiles (ou Cueillir une étoile et la faire tourner ou Conduire la course des étoiles pour éclairer l'esprit.)

Fait descendre le Qi vers les reins et sur le point « Mingmen », tonifie les reins et retarde le vieillissement.

Les bras le long du corps, les genoux fléchis.
Tournez le tronc légèrement vers le gauche.
Passez le bras droit devant le corps en direction du genou gauch, le bras gauche est derrière le dos sur le Mingmen.
Baissez le corps (comme pour s'asseoir) et dirigiez le bras droit vers le genou gauche.
Redressez-vous et levez la main droite du genou gauche sur le côté droit en un mouvement diagonale.
Le coude est légèrement fléchi.
Répétez le mouvement sur l'autre côté, le bras gauche devant le corps en direction du genou droit…
5 – Tirer la queue des Neuf Bœufs

Travaille les méridiens du Poumon et du Cœur

Expirer quand les bras sont tendus.
Faire pivoter la taille et les omoplates stimulent le point JIAJI : entre les 2 omoplates (régule fonctions du cœur et des poumons)
Fléchissez légèrement les genoux.
Tournez le talon droit vers l'intérieur (la posture de GONG BU, le pas de l'archer, la jambe droite à angle droit et la jambe gauche tendue).
La main droite est étendue devant le corps.
La main gauche est étendue vers l'arrière.
Repliez tous les phalanges (de l'auriculaire au pouce) de deux mains pour former un poing.
Transférez le poids sur la jambe en arrière, qui est fléchie et amenez vos mains près du corps.
La jambe droite est maintenant tendue.
Le basculement vient de la taille.
Fixez votre regard sur la main droite qui est fléchie.
Gardez le dos droit. Expirez.
N'oubliez pas, vous êtes en train de tirer sur la queue d'un bœuf.
Relâchez la queue lentement, en inspirant déplacez le poids sur la jambe avant.
Les deux bras sont étirés. Gardez votre regard sur la main.
Répétez ce mouvement trois fois et ensuite changez la posture du GONG BU avec la jambe gauche.
6 – Montrer les griffes et déployer les ailes

Selon la MTC, les poumons maîtrisent le Qi. Les mouvements des bras aident à ouvrir le méridien des poumons.

En position debout, les deux jambes écartées et les deux bras vers les côtés (posture d'un épouvantail).
Tendez les deux mains devant vous, les deux paumes tournées vers l'intérieur, légèrement écartés.
Elles sont à la hauteur de Yun Men (méridien du poumon).
Ramenez les deux bras vers la poitrine.
Écartez les mains à hauteur des épaules.
Rapprochez les bras devant la poitrine.
Poussez les bras devant le corps, les paumes se font face et les doigts dirigés vers le ciel
Abaissez les doigts, (les doigts sont dans la même prolongation que les mains et ramenez les bras vers la poitrine).
7) Les neuf diables tirent leur sabre de leur fourreau

Stimule les méridiens de la Rate et de l'Estomac.

Pliez les deux bras devant la poitrine.
Tournez la taille à droit, la main gauche devant la poitrine et la main droite derrière le dos.
Tournez le tronc à gauche, saisissez l'oreille gauche avec la main droite et placez la main gauche derrière le dos, les doigts sont dirigés vers le ciel.
La tête est rentrée, le menton vers la poitrine
Ouvrez la poitrine en tournant la tête vers la droite et regardez vers le haut, le coude aussi loin que possible (position du fantôme qui porte son sabre dans le dos et s'apprête à le sortir de son étui).
Tournez le torse vers la gauche, toujours la main sur l'oreille et pliez le torse vers le genou gauche (comme si vous avez un sac de riz sur votre dos)
Les talons sont vers la gauche.
Pour changer de côte, imaginez que vous sortez votre sabre de votre étui, écartez les bras et tournez le torse à gauche.
Répétez 3 fois de chaque côté
8 – Trois plateaux tombent à terre

Sert à descendre le Qi dans la poitrine et le ventre. Facilite la circulation des fluides entre le cœur et les reins. Fortifie le qi dans le Dantian.

En position debout, les jambes parallèles et les bras vers les côtés.
Écartez le pied gauche.
Fléchissez les genoux.
Les paumes tournées vers le sol
Descendez le bassin pour vous asseoir.
Tournez les paumes vers le ciel et et remontez doucement en inspirant.
Faites une rotation au niveau des épaules et descendez davantage la deuxième fois.
Descendez davantage à chaque répétition. A La dernière répétition il faut descendre aussi bas que possible.
Gardez le dos droit lorsque vous descendez vers le sol, la tête dans la prolongation du dos. Rentrez le fessier
9 – Le dragon noir tend ses pattes

Relié à l'élément bois (méridien du foie), ce méridien correspond au printemps. Il aide à la désintoxication du sang, l'élimination des toxines, régule le métabolisme et la coagulation.

Par ailleurs, il aide à gérer les émotions, les sentiments, ainsi que le mécanisme de défense par rapport à l'extérieur. Il contribue à maintenir l'ordre à l'intérieur du corps et voir où nous souhaitons aller.

En position debout les jambes parallèles et les bras vers les côtés
Repliez tous les phalanges (de l'auriculaire au pouce) de deux mains pour former un poing (les doigts en position de griffes avec les deux paumes creusées et les doigts écartés)
Placez chaque poing fermé sur le flanc au niveau de la taille (les 4 doigts repliés couvrent le pouce).
Ouvrez les doigts de la main droite, la paume tournée vers le ciel.
Levez la main droite à la hauteur des yeux, en suivant le mouvement des doigts de la main avec le regard.
Formez la patte du dragon avec les doigts de la main droite.
Passez la main à la hauteur de vos yeux
En tournant la taille et la main droite en forme de patte de Dragon, se déplace de droite à gauche.
Ouvrez les doigts, la main à plat. Gardez votre jambe droite et pliez-vous à partir des hanches.
Enroulez le dos au niveau des hanches et caressez une pelouse imaginaire du gauche à droite.
Enroulez les doigts doucement sur le pouce comme une fleur qui se ferme la nuit.
Ramener la main droite au niveau de la taille.
La main gauche reste sur le côté gauche.
Répétez ce mouvement sur le côté gauche, trois fois de chaque côté.
10 – Le Tigre affamé se jette sur sa proie (ou Le Tigre bondit sur sa proie)

Tonifie le Renmai, méridien concepteur, Source du yin.

Mettez-vous debout et détendez-vous complètement.
Fléchissez les deux genoux.
Tournez votre corps vers le coin droit de la pièce.
Les talons rapprochés. (pas du chat où le pas est en suspens XU BU)
Placez les poings fermés (les 4 doigts repliés couvrent le pouce de chaque main) à côté de la taille, les phalanges tournées vers le ciel.
Votre regard fixé devant vous
Vous êtes prêt a bondir sur votre proie (votre adversaire imaginaire).
Faites un pas en avant avec le pied gauche et en même temps sur l'inspiration levez les poings à hauteur de vos épaules.
En déplaçant le poids de votre corps sur la jambe gauche, vous faites jaillir vos griffes en un brusque mouvement circulaire (le dos fait des mouvements circulaires comme le va-et-vient des vagues).
Le déroulement du dos vient de la taille.
Faites un autre déroulement du dos. Les yeux suivent le mouvement.
Vous pouvez émettre un cri de tigre, silencieusement ou à haute voix.
Faites revenir les griffes vers le corps.
Levez-vous doucement en ramenant la jambe arrière (gauche) vers la jambe droite
Répétez l'exercice en tournant le corps vers la gauche, faites un pas en avant sur la jambe gauche
11 – Profonde inclination (ou Les grandes salutations)

Renforce le Dumai, méridien gouverneur, et mobilise l'énergie yang

Les jambes écartées de la largeur de vos hanches.
Placez les mains sur les oreilles, les doigts pointés vers l'arrière du crâne et les coudes tirés en arrière
La pulpe de l'index droite frotte contre la pulpe de l'index gauche, et battez la base du crâne sept fois
Première salutation, pliez la tête en avant une fois. Penchez vous vers l'avant en enroulant la colonne vertébrale (cervicales, dorsales et lombaires) et pliez le torse doucement pour faire votre premier révérence, votre regard est sur les orteils.
Restez dans cette position quelques secondes et ensuite déroulez le dos lentement.
Redressez la tête
Faites une deuxième salutation plus bas que la précèdent, déroulez le dos redressez la tête.
Faites une troisième salutation, aussi bas que possible
Les deux mains placés toujours sur la base du crâne en un seul mouvement ; séparez rapidement les deux mains l'une de l'autre
12 – Remuer la queue (ou Tourner la tête et remuer la queue)

Equilibre : le Renmai et le Dumai

Tendez les bras devant vous, les paumes tournées vers l'intérieur
Entrelacez les doigts.
Ramenez les deux bras vers vous, les paumes face à la poitrine.
Retournez les deux paumes vers l'extérieur
En même temps que vous baissez le tronc, poussez vos deux bras, les paumes dirigés vers le sol entre vos pieds écartés.
Descendez les mains aussi bas que possible, avec les jambes tendues.
Sortez vos fesses sans cambrer le dos.
Levez la tête.
Déplacez la tête et le bassin vers le gauche, et regardez derrière vous, la tête sur l'épaule gauche (oreille gauche le plus près possible de l'épaule gauche)
Retournez la tête et la colonne vertébrale à son axe central, levez la tête et regardez vers l'avant
Répétez de l'autre côté, 3 fois de chaque côté.
Remontez doucement en fléchissant les genoux prêts à faire la fermeture.
Voici une vidéo avec les explications de chaque mouvement

Cet article est basé sur les informations fournies par la ‘Chinese Health Qigong Association'. Si vous souhaitez apprendre le Yi Jin Jing, je vous conseille de vous renseigner sur les écoles de Qigong dans votre ville.

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易筋經 · Yi Jin Jing (Muscle Tendon Change Classic) Qi Gong – Vidéo 16:35 - D'après ‘Shaolin Yi Jin Jing' - 05 juin 2017
Shaolin Temple Europe 歐洲少林寺- BEST QI GONG VIDEOS FOR BEGINNERS FROM SHAOLIN TEMPLE EUROPE

Anglais - Complete Routine of Shaolin Yi Jin Jing 易筋經 performed by Shi Heng Yi 释恒義 and students in June 2017 at the Shaolin Temple Europe 歐洲少林寺 located in Otterberg / Kaiserslautern in Germany. Shaolin Yi Jin Jing can be translated as Muscle & Tendon Change / Transformation Excercises. It consists of 12 excercises aiming in the development of strong and flexible muscles and tendons : Yi Jin Jing Posture Names : Opening · 00:00 1) Wei Tuo Presenting The Pestle (Front) · 01:00 2) Wei Tuo Presenting The Pestle (Side) · 01:50 3) Wei Tuo Presenting The Pestle (Top) · 02:30 4) Plucking Stars On Each Side · 03:30 5) Pulling 9 Cows By Their Tails · 05:00 6) Showing Claws and Spreading Wings · 07:10 7) 9 Ghosts Drawing Sabers · 08:15 8) Placing 3 Plates On The Floor · 10:15 9) Black Dragon Displays Its Claws · 11:00 10) Tiger Jumping On Its Prey · 12:35 11) Bowing Down In Salutation · 13:50 12) Swinging The Tail · 15:00 Closing · 16:20 It belongs to the classic repertoire of Qi Gong exercises in the Shaolin Arts around the globe. Together with the 8 brocades (Ba Duan Jin) and the meditative circular movements (Chan Yuan Gong) it gives a strong foundation to complete all martial exercises. Every year there are several retreats that are taking place in the Shaolin Temple Europe 歐洲少林寺, the monastery where I am living. A retreat can either be a 3-day Retreat (Friday - Sunday) or a 6-day Retreat (Monday - Saturday). Every retreat is held under a specific topic, such as : Gong Fu, Qi Gong (e.g. Ba Duan Jin, Yi Jin Jing, 13 Luohan), Meditation retreats and Rou Quan retreats. If you are interested in joining any of these retreats, please take a look at all dates that are published on the website of the monastery : ➡️ Website : http://www.SHAOLINTEMPLE.eu ➡️ Facebook : http://www.facebook.com/shaolintemple... More videos and Online Trainings are available on : ➡️ Website : http://www.shihengyi.online ➡️ Facebook : http://www.facebook.com/shihengyi.online Don't forget to subscribe to receive new updates and content❗️ ❗️❗️❗️1 Minute to support us ❗️❗️❗️ If you like what we're doing or are enjoying our published videos and content, please give us a rating on our Facebook-Site and write a review or rate us on the Google-Site. All your support is greatly appreciated 🙏 Write review here ➡️ https://bit.ly/3e13woW There's a final point for all of these practices : Increase your life quality : Get less sick, Regenerate faster, Improve your vitality, Increase your health ! Better sleep, less anxiety, more joy ! Enjoy your training ! #ShaolinTempleEurope #YiJinJing #ShiHengYi

Français – Traduction Jacques Hallard – Détails de la pratique complète en routine d'après Shaolin Yi Jin Jing- interprétée par Shi Heng Yi-et des étudiants en juin 2017 au Temple Shaolin Europe-situé à Otterberg / Kaiserslautern en Allemagne.

Shaolin Yi Jin Jing peut être traduit par des Exercices de Changement / Transformation des Muscles et des Tendons. Il se compose de 12 exercices visant au développement de muscles et de tendons forts et flexibles : Yi Jin Jing

Noms de posture : Ouverture · 00:00 1) Wei Tuo Présentant Le Pilon (Avant) · 01:00 2) Wei Tuo Présentant Le Pilon (Côté) · 01:50 3) Wei Tuo Présentant Le Pilon (Haut) · 02:30 4) Cueillir Des Étoiles De Chaque Côté · 03:30 5) Tirer 9 Vaches Par La Queue · 05:00 6) Montrant Des Griffes et Déployant Des Ailes · 07:10 7) 9 Fantômes Dessinant Des Sabres · 08:15 8) Placer 3 Assiettes Au Sol · 10h15 9) Dragon Noir Montre Ses Griffes · 11h00 10) Tigre Sautant Sur Sa Proie · 12h35 11) S'Inclinant En Salutation · 13h50 12) Balançant La Queue · 15h00 Fermeture · 16h20

Il appartient au répertoire classique des exercices de Qi Gong dans le ‘Shaolin Arts' dans le monde entier. Avec les 8 brocarts (Ba Duan Jin) et les mouvements circulaires méditatifs (Chan Yuan Gong), cela donne une base solide pour compléter tous les exercices martiaux.

Chaque année, il y a plusieurs retraites qui ont lieu au Temple Shaolin Europe 歐洲少林寺, le monastère où je vis. Une retraite peut être une retraite de 3 jours (vendredi-dimanche) ou une Retraite de 6 jours (lundi-samedi). Chaque retraite est organisée sous un thème spécifique, tel que : Gong Fu, Qi Gong (par exemple Ba Duan Jin, Yi Jin Jing, 13 Luohan), Retraites de méditation et retraites Rou Quan.

Si vous souhaitez participer à l'une de ces retraites, veuillez consulter toutes les dates publiées sur le site Web du monastère : ➡ ️ Site Web : http://www.SHAOLINTEMPLE.eu Facebook : http://www.facebook.com/shaolintemple ... Plus de vidéos et de formations en ligne sont disponibles sur : ➡ ️ Site Web : http://www.shihengyi .en ligne ➡️ Facebook : http://www.facebook.com/shihengyi .online N'oubliez pas de vous abonner pour recevoir les nouvelles mises à jour et le contenu - Minute pour nous soutenir - ❗️

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Il y a un dernier point commun pour toutes ces pratiques : Augmentez votre qualité de vie : Tombez moins malade, Régénérez-vous plus rapidement, Améliorez votre vitalité, Augmentez votre santé ! Mieux dormir, moins d'anxiété, plus de joie ! Profitez de votre entraînement ! #ShaolinTempleEurope #YiJinJing #ShiHengYi est une marque déposée de ShaolinTempleEurope.

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16:36 -易筋經 · Yi Jin Jing (Muscle Tendon Change Classic) Qi Gong

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2 -16:10 -八段锦 · Ba Duan Jin (8 Brocade Exercise) Qi Gong

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3 - 20:54 -羅漢十三式气功 · 13 Luohan Style Qi Gong

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4 -7:29 -Qi Gong Breathing : 7 Minutes to calm body and mind

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https://www.youtube.com/watch?v=t8V...

5 -10:21 -

Shaolin Neigong (內功) · Internal exercises

Shaolin Temple Europe -

6 vidéos - BEST QI GONG VIDEOS FOR BEGINNERS FROM SHAOLIN TEMPLE EUROPE

Shaolin Temple Europe 歐洲少林寺

Source : https://www.youtube.com/playlist?list=PLI05yU9gC_dTmpyuJfMTa4GS-kpAufU_H – Voir aussi : https://www.youtube.com/watch?v=GvQUttWLVWc&list=PLI05yU9gC_dTmpyuJfMTa4GS-kpAufU_H&index=1

a lancé une action de service d'orientation scientifique de la condition physique - Grosse mise à niveau ! Entrée marquante : 'National Fitness Online Games' 2.0

Association chinoise de Qigong pour la santé – Traduction du 18 mai 2023 par Jacques Hallard d'un article intitulé 中国健身气功协会
Document d'origine en chinois :
协会 ->C:\Users\JH\Documents\中国健身气功协会 – Référence : https:\www.chqa.org.cn][– Référence : https://www.chqa.org.cn/->C:\Users\JH\Documents\中国健身气功协会 – Référence : https:\www.chqa.org.cn]

[Le Centre de Qigong de l'Administration Générale des Sports->https://www-chqa-org-cn.translate.goog/news.php?cid=20&id=3213&_x_tr_sl=zh-CN&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=sc">中国健身气功

La première formation nationale sur l'équilibre de la colonne vertébrale en Qigong pour la santé s'est terminée avec succès - Continuez l'excellente culture traditionnelle chinoise et voyez le vrai chapitre dans les subtilités de l'Association chinoise de Qigong pour la santé qui a tenu le quatrième congrès de ses membres - Lancement officiel de la formule ‘Health Qigong pour la tension artérielle'

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« La forme est centrée, avec le sommet positif comme noyau » - Heure de mise à jour : 2018-11-30 10:49:32

Texte/Tao Zulai

L'homme est le seul animal debout sur terre. La raison pour laquelle les gens peuvent se tenir debout est qu'ils ont une colonne vertébrale verticale. Une coupe sagittale de la colonne vertébrale et un aperçu de la structure du plan frontal sont présentés sur la figure. Il n'est pas difficile de voir que la colonne vertébrale humaine présente deux courbures physiologiques évidentes au niveau de la jonction thoraco-lombaire et de la zone de transition cervico-thoracique, toutes deux légèrement ‘lordotiques' avec une courbure positive.

Dans la vie quotidienne, si la forme et la posture du corps ne sont pas correctes dans les comportements de base (marcher, se tenir debout, s'asseoir, se coucher, etc…), avec le temps, la courbure physiologique de la colonne vertébrale disparaîtra, et même la courbure changera, passant de légèrement lordose à la cyphose.

Selon la relation contrainte-croissance, cela entraînera inévitablement une reconstruction pathologique des vertèbres, une hyperplasie osseuse au bord antérieur (avant) de la vertèbre et une résorption osseuse au bord postérieur (postérieur), ce qui comprimera inévitablement le disque intervertébral pour faire saillie vers l'arrière, et le bord postérieur de la vertèbre (Département) force est réduite, facile à provoquer des fractures de compression. Il en va de même pour la colonne cervicale. Dans la cavité vertébrale se trouve la moelle épinière, qui est reliée à la moelle allongée du cerveau, qui est le centre nerveux du corps humain, et la moelle épinière a une fonction hématopoïétique. Par conséquent, si la colonne vertébrale n'est pas correcte, les changements négatifs dans la fonction globale du corps humain sont multiformes et complexes.

À l'heure actuelle, la spondylose lombaire et la spondylose cervicale sont devenues une épidémie mondiale dans la société civilisée d'aujourd'hui, qui non seulement consomme beaucoup de ressources médicales (prenez l'exemple de la fatigue de la colonne lombaire - la lombalgie, le soulagement de la douleur, la consommation annuelle des États - Unis a augmenté depuis les années 1980 par an). Et causé une variété de maladies iatrogènes / induites par les médicaments.

Addenda :

[Le spondylolisthésis lombaire correspond au glissement d'une vertèbre lombaire par rapport à la vertèbre située juste en dessous et entraînant avec elle tout le reste de la colonne vertébrale]

[La spondylose cervicale est une dégénérescence des os du cou (les vertèbres) et des disques entre eux, comprimant la moelle épinière au niveau cervical. L'arthrose est la cause la plus fréquente de spondylose cervicale].

Suite de l'article en cours

De nos jours, les téléphones portables sont populaires. Peu importe les hommes, les femmes, les personnes âgées ou les jeunes, de nombreuses personnes méprisent leurs téléphones portables et l'incidence de l'arthrose cervicale est appelée à augmenter considérablement.

En fait, il y a déjà 2 000 ans, le « Livre des rites · Qu Li » avertissait les gens lorsqu'ils parlaient des mœurs humaines : « Se tenir debout sans boiter, s'asseoir sans sauter ». Si vous restez boiteux, le poids est principalement supporté par les jambes droites, la taille et les hanches sont inégales, et les articulations et muscles associés sont surchargés ; et pour équilibrer le corps, un moment supplémentaire doit être ajouté. Au fil du temps, la taille et les hanches tomberont malades ; 'assis comme un saut', la courbure physiologique de la taille et de la colonne vertébrale doit être inversée, ce qui entraînera diverses maladies lombaires et un vieillissement prématuré. Non seulement cela se fait du mal, mais cela apporte également un désastre aux membres de la famille et entraîne la société. Par conséquent, il y a un dicton dans « Ying Feng·Xiangshu » qui dit que « xiangshu a de la peau, mais les humains n'ont pas de manières ; les gens n'ont pas de manières, alors pourquoi ne pas mourir ».

(Extrait de 'Introduction au Qigong de Santé')

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Exemple en Chine - Médecine physique de Qigong de remise en forme intégrée dans les communautés de la province d'Anhui en Chine - - Traduction du 18 mai 2023 par Jacques Hallard d'un texte en chinois intitulé 中国体育报》：安徽省健身气功体医融合进社区 – Référence : ah.gov.cc - http://tiyu.ah.gov.cn - Source : Nouvelles sportives de Chine – Auteur : Liu
Sortie : 2023-04-12 - - Afin de sensibiliser davantage les masses à la forme physique scientifique et de guider les amateurs de fitness à maîtriser les compétences en matière d'exercices et de fitness et les méthodes de fitness scientifiques, récemment, l'intégration de la médecine physique de Qigong de fitness dans la communauté de la province d'Anhui a débuté dans le district de Shushan, ville de Hefei.

Ma Yalin, directeur adjoint du Centre d'orientation des Sports sociaux de l'Anhui et président de l'Association Anhui Fitness Qigong, a présenté que le fitness Qigong est un programme sportif officiellement lancé dans notre pays. Il s'agit d'un programme sportif traditionnel avec les activités physiques, la respiration et la régulation psychologique des personnes comme principales formes d'exercice. C'est une partie importante de la culture traditionnelle chinoise et fait partie des activités nationales de conditionnement physique. C'est un projet de remise en forme et de santé qui est aimé par les masses.

Au cours de ces dernières années, diverses activités dans la province de fitness Qigong ont été vigoureusement menées, avec des échanges, des expositions, des compétitions et des entraînements continus, couvrant toutes les régions de la province.

La cérémonie de lancement a officiellement lancé le prélude à l'intégration de la médecine physique de fitness Qigong dans les activités communautaires de la province d'Anhui. Selon les rapports, à l'avenir, des séances d'entraînement physique et des conférences sur la physiothérapie de la médecine traditionnelle chinoise et les connaissances en matière de santé auront lieu dans la communauté, des points de service de santé communautaire seront établis, des stations d'entraînement de qigong de remise en forme seront mises en place et des activités nationales de remise en forme seront envoyées aux personnes de base pour guider les gens à établir un mode de vie sain, réaliser le maintien de l'auto-santé des masses et créer des services de remise en forme de haute qualité pour l'ensemble de la population de la communauté.(Transféré de la 06e édition de 'China Sports News' le 12 avril)

Tous droits réservés par l'Administration Nationale des Sports, hébergée par le Centre d'Information Sportive de l'Administration nationale des Sports - Adresse postale de l'Administration Générale des Sports d'État : Route du gymnase n ° 2, district de Dongcheng, Code postal de Pékin : 100763 - Numéro de contact : 010-87182008 Numéro de pétition : 010-87182116 / 87182045 Numéro de contact du site Web : 010-87182998 / 87182280 - Code d'identification du site Web : bm33000001 Numéro ICP de Pékin 05070991 Numéro de sécurité publique de Pékin 11010102004525

31° 50′ 00″ N, 117° 00′ 00″ E

La Province chinoise d'Anhui
Anhui est une province de la Chine orientale rendue célèbre par les monts Huangshan : les nuages bas qui gravitent autour des rochers de granit et des pins tordus ont inspiré nombre de peintures classiques et de poèmes. Des sentiers et un téléphérique permettent de se rendre au sommet de ces monts. Lian Hua Feng, le plus haut, culmine à 1 864 m. Le district de Tunxi, qui donne accès aux monts, et les villages alentour possèdent des bâtiments représentatifs de l'architecture régionale Huizhou. ― Google

Superficie : 140 200 km² - Capitale : Hefei - Population : 62 millions (2017)

Province d'Anhui 安徽省 en Chine – Introduction de Wikipédia

Anhui 安徽省
Anhui Carte indiquant la localisation de l'Anhui (en rouge) à l'intérieur de la Chine.

Administration
Pays	Drapeau de la République populaire de ChineChine
Autres noms	Chinois : 安徽 Pinyin : Ānhuī
Abréviation	皖 (wǎn)
Statut politique	Province
Capitale	Hefei
Secrétaire du parti	Zheng Shanjie (en)
Gouverneur	Wang Qingxian (zh)
Démographie
Population	61 027 171 hab. (20201)
Densité	438 hab./km2
Rang	8 e
Groupes ethniques	Hans (99 %) Hui (0,6 %)
Géographie
Superficie	139 400 km2
Rang	22 e
Économie
PIB (2014)	2 085 000 M¥ (14 e)
PIB/hab.	34 165 ¥ (26e)
Liens
Site web	www.ah.gov.cn/

Divisions administratives et disputes territoriales de la république populaire de Chine.

L'Anhui (chinois : 安徽 ; pinyin : Ānhuī) est une province intérieure située à l'est de la république populaire de Chine dont le chef-lieu est Hefei. L'Anhui est situé en Chine de l'est, autour des bassins du Yangzi Jiang et du Huai He. Ses frontières bordent les provinces du Jiangsu à l'est, du Zhejiang au sud-est, du Jiangxi au sud, du Hubei au sud-ouest, du Henan au nord-ouest et du Shandong sur une petite section au nord.

La province marque la limite entre Chine du nord et Chine du sud. Région historiquement agricole, l'Anhui est l'une des plus petites provinces chinoises et a longtemps été l'une des plus pauvres. Cependant de grands travaux d'irrigation ont permis à l'agriculture de se développer et grâce à ses gisements en minerais, la province a pu amorcer sa transition économique.

Toponymie - Le nom « Anhui » dérive des noms de deux villes du sud de la province, Anqing et Huizhou (aujourd'hui Huangshan). L'abréviation pour la province de l'Anhui est Wan (皖), car il existait historiquement un État de Wan, un mont Wan, et une rivière Wan dans la province.

Articles complet sur ce site : https://fr.wikipedia.org/wiki/Anhui

https://translate.google.com/website?sl=zh-CN&tl=fr&hl=fr&prev=search&u=http://tyj.fuzhou.gov.cn/zz/tyzh/stdt/202106/W020210629409067942518.png Photo agrandie

Exemple en Chine - L'association ‘Fuzhou Health Qigong' a organisé des célébrations pour célébrer le 100ème anniversaire de la fondation du Parti communiste chinois et le concours de performance 2021 ‘Health Qigong Qidance' - Traduction du 18 mai 2023 par Jacques Hallard d'un texte en chinois
Source d'information : [Bureau des sports] Date de publication : 2021-06-29 _ Titre d'origine :市健身气功协会举办庆祝中国共产党成立100周年 联欢活动暨 ... - fuzhou.gov.cn – Source :http://tyj.fuzhou.gov.cn › tyzh › stdt

Afin de célébrer le 100ème anniversaire de la fondation du Parti communiste chinoi , le matin du 27 juin , l'Association Fuzhou Health Qigong a organisé une célébration du 100e anniversaire de la fondation du Parti communiste chinois et du Qigong Santé 2021. et Concours de performance ‘Qidance' dans la salle multifonctionnelle au deuxième étage du Centre sportif pour personnes âgées de Fuzhou Peng Le , enquêteur de quatrième niveau du Bureau des sports de Fuzhou , Lin Wenxian , président de la Fujian Health Qigong Association , et Lin Enjian, vice-président de Fuzhou Elderly Sports Association , ont assisté à l'événement.

Cet événement a été sélectionné et envoyé par différentes stations de l'association Fuzhou Health Qigong. Au total, 17 équipes ont participé. L'ensemble de l'exposition était lisse et beau, plein de charme, démontrant pleinement la combinaison de rigidité et de douceur, à la fois dynamique et statique, corps léger , gracieux et implicite du Qigong et du Qiwu de la santé , possède de fortes caractéristiques ornementales et artistiques, et chaque programme a remporté des applaudissements continus et chaleureux de la part du public présent . A la fin de l'événement, tous les chœurs ont chanté « Sans le Parti communiste, il n'y aurait pas de nouvelle Chine », ce qui a poussé l'événement entier à son paroxysme et a obtenu un succès complet.

Après l'événement, tout le monde était très heureux. Nous remercions l'association Fuzhou Health Qigong d'avoir fourni une plate-forme permettant à chacun d'afficher et de communiquer. Nous espérons également que Health Qigong aura plus de vitalité et d'influence, afin que Health Qigong puisse entrer dans des milliers de foyers et le monde.

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Code d'identification du site Web : 3501000013 Numéro de dossier de sécurité publique : 35010402350155 Fujian ICP No. 11009988 - Copyright 2009 Fuzhou Sports Bureau Tous droits réservés – Source : http://tyj.fuzhou.gov.cn/zz/tyzh/stdt/202106/t20210629_4130385.htm

https://lh3.googleusercontent.com/Sc-DJcLeEEMtKUH88kLhh40uUD6oQxh0_hZAUpD11A7BSUQR9VW18BGHAzubWmsz00wMCEX_0qvjUfCthg-Vt4UHtKwsawfi6LZ0gJK5

La ville de Fuzhou selon Wikipédia
Fuzhou (chinois : 福州市 ; pinyin : Fúzhōu shì ; Wade : Fu-chou ; EFEO : Fou-Tchéou), anciennement Hougouan et historiquement connu comme Foochow, est la capitale de la province chinoise du Fujian. La ville-préfecture comptait, lors du recensement de 2010, 7 115 370 habitants dont 4 408 076 habitants urbains, soit 61,95 % de la population totale, tandis que la population rurale était de 2 707 294 habitants, soit 38,05 %.

Elle se trouve à l'embouchure du Min Jiang, la principale voie navigable de la province. C'est la grande ville chinoise la plus proche de Taipei, elle en est séparée par le détroit de Formose. Depuis que la ville a été ouverte aux investissements étrangers en 1984, de nombreuses entreprises taïwanaises se sont installées.

La ville doit aux influences océaniques et à son climat subtropical une luxuriante végétation. On y parle le dialecte de Fuzhou du min. L'Arsenal de Fuzhou y fut établi à partir de 1866 par des Français. Paul Claudel y fut consul de 1899 à 1905 et y écrivit une partie de son œuvre.

Économie - En tant que capitale et centre de distribution des marchandises de la province, Fuzhou est une vitrine pour les échanges commerciaux avec Taïwan. Dès l'établissement de la zone d'expérimentation, 830 projets agricoles représentant un investissement de 930 millions de $US de capitaux étrangers ont été mis en valeur.

La culture des légumes à caractère spécial, celle des légumes pour les plats raffinés et celle des légumes écologiques forment les travaux-clés du développement agricole de Fuzhou. La ferme agricole modèle du détroit Hongkuan à Fuqing et le parc agronomique et écologique moderne Sanhua du Fujian se consacrent à cette culture.

À Fuzhou, il y a beaucoup d'entreprises à capitaux taïwanais qui s'installent dans la zone d'expérimentation. En 2019, le PIB total a été de 939,230 milliards de RMB, soit 136,185 milliards de USD dollar cette année-là, et le PIB par habitant de 120,9 mille RMB，environ 17530 USD dollar 2.

En 2019, la valeur annuelle du produit régional brut était de 939,230 milliards de yuans, soit une augmentation de 7,9% par rapport à l'année précédente. Parmi eux, la valeur ajoutée de l'industrie primaire était de 52,647 milliards de yuans, soit une augmentation de 3,8% ; la valeur ajoutée de l'industrie secondaire était de 383,099 milliards de yuans, soit une augmentation de 7,8% ; la valeur ajoutée de l'industrie tertiaire était de 503,484 milliards de yuans, soit une augmentation de 8,3%. La valeur ajoutée des industries tertiaires représentait la part du PIB de la région, l'industrie primaire était de 5,6%, l'industrie secondaire était de 40,8% et l'industrie tertiaire de 53,6%. Le PIB annuel par habitant était de 120 879 yuans, soit une augmentation de 6,9% par rapport à l'année précédente. (Les données proviennent du Bulletin statistique national de développement économique et social de Fuzhou 2019 2.) …

Article complet à lire sur ce site : https://fr.wikipedia.org/wiki/Fuzhou

Climat - Fuzhou (Fujian) - Température, précipitations, conditions météo, quand partir

Drapeau - Chine

Source : https://www.climatsetvoyages.com/climat/chine/fuzhou

https://translate.google.com/website?sl=zh-CN&tl=fr&hl=fr&prev=search&u=http://policy.mofcom.gov.cn/law/img/footer-img03.png Sécurité du réseau public de Pékin n° 11040102700091

Avis de l'Administration générale des sports de la République populaire de Chine sur la sollicitation d'avis sur les 'Mesures administratives pour le Qigong de la santé (projet révisé)' – Traduction du 18 mai 2023 par Jacques Hallard - Source de l'article : Site Web de l'Administration générale des sports de l'État 2023-03-20 16:09 – Long document administratif d'origine : 国家体育总局关于征求《健身气功管理办法（修订 ... - 全球法规网 - https://www.sport.gov.cn/zfs/n4974/c25351205/content.html - mofcom.gov.cn – Source :http://policy.mofcom.gov.cn › claw -
Afin de mettre en œuvre la « Loi sur le sport » récemment révisée, de normaliser davantage la gestion du Qigong de la santé et de promouvoir le développement sain et ordonné du Qigong de la santé, l'Administration générale des sports a révisé les « Mesures administratives pour le Qigong de la santé » (promulguées par le Ordonnance n° 9 de l'Administration générale des sports de l'État en 2006). Afin de bien comprendre les opinions et les suggestions de tous les aspects de la société et d'améliorer la qualité de la législation, le texte intégral du projet révisé est publié pour solliciter les opinions de tous les aspects de la société. Les unités concernées et les personnes de tous horizons qui ont des commentaires sur les amendements peuvent les soumettre de la manière suivante avant le 21 avril 2023 :

1. Connectez-vous au réseau d'information juridique du gouvernement chinois du ministère de la Justice de la République populaire de Chine (www.moj.gov.cn, www.chinalaw.gov.cn) et entrez dans la colonne 'Legislative Opinion Collection' de le menu principal sur la page d'accueil pour soumettre des opinions.

2. Envoyez vos commentaires par lettre à : Département des sciences politiques et du droit de l'Administration générale des sports de l'État, No. 2 Tiyuguan Road, Dongcheng District, Beijing (code postal : 100061), et veuillez marquer 'Feedback on Health Qigong Management Measures' sur l'enveloppe.

3. Envoyez vos commentaires par e-mail à : lisang@sport.gov.cn.

Direction nationale des sports - 20 mars 2023 - Manuscrits associés : Mesures de gestion du Qigong pour la santé - (Brouillon révisé)

Chapitre I - Dispositions générales

Article 1 Afin de renforcer la gestion du Qigong de la santé, de promouvoir le développement sain du Qigong de la santé et de perpétuer l'excellente culture traditionnelle chinoise, ces mesures sont formulées conformément à la « Loi sur le sport de la République populaire de Chine », au « Règlement sur National Fitness » et d'autres lois et règlements.

Article 2 Le travail de Health Qigong adhère à la direction du Parti communiste chinois, adhère à l'approche centrée sur le peuple, met en œuvre la stratégie nationale de remise en forme pour tous et promeut la construction d'un pays sportif fort et d'une Chine en bonne santé.

Article 3 Les présentes Mesures s'appliquent aux activités liées au Qigong de Santé sur le territoire de la République Populaire de Chine.

Article 4 Le Qigong de Santé visé dans les présentes Mesures est un projet national de sports traditionnels approuvé par l'Administration Générale des Sports de Chine.

Article 5 L'Administration générale d'État des sports est le département commercial compétent du Qigong national de la santé, et le Centre de gestion du Qigong de la santé de l'Administration générale d'État des sports organise et met en œuvre la gestion. Le département de l'administration des sports (compétent) du gouvernement populaire local au niveau du comté ou au-dessus est responsable du travail du Qigong de la santé dans sa zone administrative. La China Health Qigong Association et les associations locales de Health Qigong à tous les niveaux aideront le département de l'administration sportive (responsable) à faire un bon travail dans le travail de gestion pertinent conformément à leurs statuts.

Article 6 Pour organiser des activités de Qigong Santé ou mettre en place des stations de Qigong Santé, cela doit être approuvé par le département administratif (compétent) des sports.

Article 7 Tout site de Qigong Santé ou nom d'exercices de Qigong Santé ne doit pas utiliser de termes religieux, ni être nommé d'après des noms personnels, ni être intitulé avec « Chine », « Chine », « Asie », « monde », « univers » et similaires. mots.

Chapitre II - Exercices de Qigong de Santé

Article 8 Les exercices de Qigong de la santé approuvés par l'Administration générale des sports de la République populaire de Chine seront nommés de manière uniforme 'Qigong de la santé · Noms des grandes méthodes'.

Article 9 La méthode de Qigong de Santé faisant l'objet d'une demande d'agrément doit répondre aux conditions suivantes :

(1) Il appartient à la catégorie du Qigong Santé ;

(2) La source des exercices est claire, la théorie est scientifique et le contenu est sain ;

(3) Compilation et création selon la méthode de sujets de recherche scientifique ;

(4) Après la pratique et la recherche scientifique, l'effet de remise en forme est évident.

Article 10 La demande d'approbation des exercices de Qigong de santé doit être soumise au département administratif provincial des sports local par une unité ayant des qualifications de personne morale. Après que le département administratif provincial des sports a organisé des experts et des universitaires pour effectuer un examen préliminaire et s'est mis d'accord, la demande doit être soumis à l'Administration générale des sports de l'État.

Article 11 Pour demander l'approbation des exercices de Qigong Santé, les documents suivants doivent être soumis :

(1) Lettre de candidature ;

(2) La personne en charge du projet d'application et des certificats valides ;

(3) Le rapport de projet de recherche scientifique des exercices créés ;

(4) Documents écrits et audiovisuels des principes et des exercices ;

(5) Données de recherche scientifique reflétant l'effet de remise en forme ;

(6) Une lettre de recommandation d'experts dans les disciplines concernées ;

(7) Avis du service administratif provincial des sports.

Chapitre III - Organisation du Qigong de la Santé

Article 12 Les organisations de Qigong Santé comprennent les associations de Qigong Santé et les sites de Qigong Santé.

Article 13 L'Association chinoise de Qigong pour la santé est une organisation sociale nationale de Qigong pour la santé, une unité membre de la Fédération chinoise des sports et la seule organisation légale représentant la Chine à rejoindre la Fédération internationale de Qigong pour la santé.

La China Health Qigong Association est responsable de la promotion et de la vulgarisation du Health Qigong, mène des recherches scientifiques et formule des spécifications techniques (normes de niveau technique pour les instructeurs de sports sociaux, normes de niveau de compétence spéciales pour les entraîneurs, normes de niveau technique pour les arbitres et niveau sportif < Les normes Duan>, etc.), les règles de compétition, les normes de groupe, etc., réglementent les activités de compétition de Qigong Santé.

Article 14 Les départements administratifs sportifs (compétents) à tous les niveaux doivent, en collaboration avec les départements des affaires civiles, soutenir le développement des associations locales de Qigong de Santé. Les associations de Qigong de la santé doivent accepter les conseils et la supervision des départements administratifs (compétents) du sport et mener des activités de Qigong de la santé conformément aux lois et règlements.

Article 15 La station de Qigong Santé est une organisation populaire de Qigong Santé de masse créée spontanément par les masses pratiquantes, guidée par des instructeurs ou entraîneurs de sports sociaux, et réalisant régulièrement des activités d'exercices scientifiques.

Article 16 Les organisations de Qigong de la santé doivent établir des organisations de parti conformément aux réglementations pertinentes telles que la 'Constitution du Parti communiste chinois' et la 'Règlement sur le travail des branches du Parti communiste chinois (mise en œuvre à l'essai)'.

Chapitre Quatre - Activités de Qigong pour la Santé

Article 17 Encourager les organes de l'État, les entreprises et les institutions, les syndicats, les ligues de la jeunesse communiste, les fédérations de femmes, les fédérations de personnes handicapées et d'autres organisations de groupe à mener des activités de Qigong pour la santé. Encourager les écoles à organiser Baduanjin et d'autres formes d'enseignement des exercices, des exercices parascolaires, des compétitions et d'autres activités.

Article 18 Pour mener à bien des activités de Qigong de Santé liées à l'étranger, suivre les procédures pertinentes conformément à la réglementation sur les activités des affaires étrangères et aux 'Mesures administratives pour les événements sportifs'.

Article 19 Les activités de Qigong de la santé impliquant la Région administrative spéciale de Hong Kong, la Région administrative spéciale de Macao et Taïwan doivent être mises en œuvre en référence à l'article 18 sur la base du respect des lois nationales et autres réglementations pertinentes.

Article 20 La tenue de diverses activités commerciales de Qigong de santé doit respecter strictement les réglementations nationales pertinentes et accepter consciemment la gestion et la supervision de l'administration sportive, de la fiscalité, de l'audit et d'autres départements.

Article 21 Les personnes engagées dans des activités de Qigong de la santé ne doivent pas mener de propagande personnelle ignorante, superstitieuse ou déifiée, ne doivent pas inclure de contenus liés aux organisations de qigong qui sont nuisibles à la société, ne doivent pas perturber l'ordre social, nuire à la santé d'autrui et ne doivent pas profiter de l'occasion pour amasser illégalement de l'argent.

Il n'est pas permis d'organiser 'Gong Gong Report', 'Gong Gong', 'Dharma Promotion', 'Putting the Summit' et autres activités similaires.

Il est interdit de vendre des livres, des produits audiovisuels et des publications électroniques sur le Qigong de la santé qui n'ont pas été révisés et publiés par l'institution désignée par l'État ; il n'est pas autorisé de vendre du 'matériel d'information'.

Chapitre cinq - Examen administratif et approbation du Qigong de la santé

Article 22 Les activités telles que les compétitions de Qigong de la santé, la formation professionnelle, les démonstrations d'échange et les conférences d'exercices doivent être gérées selon la juridiction.

Les compétitions de Qigong de la santé parrainées ou auxquelles participent les départements administratifs sportifs (compétents) ne mettent pas en œuvre un système de licence, et les sponsors et organisateurs doivent les gérer strictement conformément aux exigences applicables.

Article 23 Pour organiser des activités nationales et interprovinciales (région, ville) de Qigong de la Santé, il faut être agréé par l'Administration Générale des Sports de l'Etat ; les activités de Qi Gong de la Santé organisées au sein d'une province (région, ville) doivent être agréées par l'administration sportive correspondante ( département compétent) ; les activités interrégionales de Qigong de Santé doivent être approuvées par le département supérieur administratif sportif (compétent) commun aux interrégions.

Pour les activités de Qigong de Santé avec plus de 1 000 participants, en plus de faire rapport au département administratif (compétent) des sports pour examen et approbation, elles doivent également être approuvées par l'organe de sécurité publique conformément au 'Règlement sur la gestion de la sécurité des grands- activités de masse à grande échelle ».

Article 24 Pour postuler à l'organisation d'activités de Qigong Santé, les conditions suivantes doivent être remplies :

(1) Une demande écrite est présentée par un citoyen, une personne morale ou une autre organisation dotée de la personnalité juridique ;

(2) Les exercices concernés doivent être des exercices de Qigong de la santé approuvés par l'Administration générale des sports de l'État ;

(3) Disposer d'un lieu adapté aux activités à réaliser ;

(4) Avoir les plans nécessaires pour l'utilisation des fonds et des installations, des lieux et de l'équipement qui répondent aux normes ;

(5) Avoir des instructeurs ou des entraîneurs et des gestionnaires de sports sociaux ;

(6) Avoir des mesures de sécurité, des conditions sanitaires et des plans d'urgence correspondants ;

(7) Autres conditions prévues par les lois et règlements.

Article 25 Pour postuler à la tenue d'activités de Qigong Santé, les documents pertinents doivent être soumis 30 jours ouvrables à l'avance :

(1) Demande de tenue d'activités ;

(2) Plan d'activité (y compris, mais sans s'y limiter : l'organisateur et le nom, l'adresse ; le nom de l'exercice ; l'heure de l'activité, le lieu, le nombre de personnes, etc. ) ;

(3) L'attestation d'identité légale du parrain ;

(4) Preuve que le gestionnaire du site de l'événement accepte de l'utiliser.

Article 26 L'établissement d'une station de Qigong de santé doit être approuvé par le bureau local du sous-district, le gouvernement populaire au niveau du canton ou les départements concernés des entreprises et des institutions, et signalé au département administratif (responsable) des sports du gouvernement populaire au niveau du comté pour approbation.

Article 27 Pour postuler à la création d'une station de Qigong Santé, les conditions suivantes doivent être remplies :

(1) Sûr, petit, décentralisé, local, proche et volontaire ;

(2) La mise en page est raisonnable, pratique pour les masses et facile à gérer ;

(3) Ne pas entraver la sécurité sociale, le trafic, la production et l'ordre de vie ;

(4) Les exercices pratiqués sont les exercices de Qigong Santé approuvés par l'Administration Générale des Sports de l'Etat ;

(5) Le responsable a une personnalité juridique ;

(6) Avoir des instructeurs ou des entraîneurs de sports sociaux ;

(7) Le lieu et l'heure de l'activité sont relativement fixes.

Article 28 Pour postuler à la création d'une station de Qigong Santé, les documents suivants doivent être soumis :

(1) Formulaire d'inscription au site de Qigong Santé ;

(2) L'attestation d'identité légale du responsable ;

(3) Certificats de qualification d'instructeurs ou d'entraîneurs de sports sociaux.

Article 29 Après avoir reçu la demande d'organisation d'activités de Qigong Santé ou de mise en place de stations de Qigong Santé, le service administratif (compétent) des sports prend une décision d'approbation ou de refus dans les 15 jours ouvrables et en informe le demandeur par écrit.

Le département de l'administration des sports (responsable) qui approuve l'établissement des stations de Qigong Santé délivrera des certificats dans un format unifié aux stations approuvées et organisera des inspections annuelles.

Article 30 Les entreprises engagées dans des activités commerciales de Qigong de la santé doivent se présenter au département administratif (compétent) des sports ayant juridiction pour approbation et suivre les procédures pertinentes en fonction de la région où l'entreprise est située.

Chapitre VI - Conditions de garantie

Article 31 Les départements administratifs sportifs (compétents) à tous les niveaux doivent inclure le travail de Qigong de la santé dans le plan de travail sportif, la réunion sportive complète et le rapport de travail annuel au même niveau, et garantir les fonds de travail spéciaux pour le Qigong de la santé.

Article 32 Les départements administratifs sportifs (compétents) à tous les niveaux doivent soutenir et promouvoir le développement des activités de Qigong de la santé et fournir les conditions nécessaires à la promotion du Qigong de la santé. Encourager l'amélioration du niveau de service public du Qigong Santé par le biais des services d'achat gouvernementaux.

Encouragez et soutenez les gymnases pour qu'ils fournissent un lieu et une garantie d'installation pour les activités de Qigong de santé.

Article 33 Les départements administratifs (compétents) des sports à tous les niveaux devraient encourager et guider les sites de Qigong de santé à s'appuyer sur des complexes culturels et sportifs, divers clubs de fitness sportifs, des parcs sportifs, des centres de services communautaires, des bases de soins de santé, des centres de fitness nationaux et des centres médicaux et médicaux de base. établissements de santé, CDC et autres établissements.

Article 34 Encourager la création de bases et de clubs de Qigong Santé conformément à la loi, et promouvoir l'intégration et le développement de la santé, des soins aux personnes âgées, de la culture, du tourisme et d'autres formes d'entreprises.

Article 35 Les départements administratifs (compétents) du sport à tous les niveaux doivent soutenir et normaliser le développement de l'industrie du Qigong de la santé, encourager les forces sociales à investir dans l'industrie du Qigong de la santé, développer des produits de Qigong de la santé avec l'héritage culturel traditionnel chinois et fournir des services de Qigong de la santé.

Article 36 Encourager les institutions qualifiées d'enseignement supérieur et les instituts de recherche sportive à mener des recherches sur le Qigong de la Santé et cultiver une équipe de talents pour soutenir le développement du Qigong de la Santé.

Chapitre VII Récompenses et punitions

Article 37 Les départements administratifs sportifs (compétents) à tous les niveaux doivent féliciter et récompenser les organisations et les individus qui ont contribué au travail du Qigong de la santé conformément aux réglementations nationales pertinentes.

Article 38 Les violations de l'article 7 et de l'article 21 de ces mesures seront interdites ou feront l'objet d'une enquête par le département administratif sportif (compétent) en coopération avec les organes de sécurité publique et les autres départements concernés.

Article 39 Ceux qui enfreignent les dispositions de ces mesures et organisent des activités de Qigong de Santé sans autorisation seront punis conformément aux 'Mesures Administratives pour les Evénements Sportifs' ; ceux qui installent des stations de Qigong de Santé sans autorisation seront interdits ou feront l'objet d'une enquête par l'administration des sports ( compétent) en coopération avec les services concernés.

Article 40 Si la station de Qigong Santé échoue à l'inspection annuelle ou ne participe pas à l'inspection annuelle, le service administratif sportif (compétent) établi par agrément lui ordonne de rectifier.

Article 41 Si, en violation des dispositions des présentes mesures, le service administratif sportif (compétent) et son personnel ne remplissent pas les fonctions de gestion correspondantes et causent des effets néfastes, le superviseur responsable et les autres membres du personnel directement responsables se verront infliger des sanctions administratives conformément à la loi. Si tel est le cas, la responsabilité pénale est recherchée conformément à la loi.

Chapitre VIII Dispositions supplémentaires

Article 42 Les présentes mesures entrent en vigueur le **, **, **, **. L'arrêté n° 9 'Mesures administratives pour le Qigong de la santé' promulgué par l'Administration générale des sports de Chine le 17 novembre 2006 sera abrogé en même temps.

Explication sur 'Mesures administratives pour le Qigong de santé (projet révisé)'

Afin de mettre en œuvre la 'loi sur le sport' récemment révisée, de normaliser la gestion du Qigong de la santé et de promouvoir le développement sain, ordonné et de haute qualité des projets de Qigong de la santé, l'unité de rédaction, sur la base de l'organisation de recherches spéciales, a commencé à examiner les « Mesures de gestion du Qigong pour la santé » (ci-après dénommées les « Mesures ») ) ont été révisées.

1. Contexte et nécessité de la modification

Les 'Mesures' actuelles ont été prises le 17 novembre 2006 sous la forme d'un arrêté de l'Administration Générale des Sports et sont en vigueur depuis près de 16 ans. La pratique a prouvé que le positionnement de base, le champ d'application, les principaux systèmes et les mesures de punition déterminés par les 'Mesures' sont réalisables, ont répondu aux besoins fondamentaux du travail de Qigong de Santé pendant une longue période et ont joué un rôle positif dans le renforcement de la normalisation gestion et promotion de la vulgarisation. Depuis le 18e Congrès national du Parti communiste chinois, le Comité central du Parti avec le camarade Xi Jinping en tant que noyau a attaché une grande importance au travail sportif, élevé la condition physique nationale au rang de stratégie nationale et promu l'intégration profonde de la condition physique nationale et de la santé nationale. , en particulier le 20e Congrès national du Parti communiste chinois.

Le déploiement majeur de la nouvelle ère met en avant de nouvelles exigences pour le développement des sports dont le Qigong de la santé dans la nouvelle ère. Le 24 juin 2022, la « loi sur le sport » a été révisée et adoptée lors de la 35e réunion du Comité permanent de la treizième Assemblée populaire nationale, passant des 8 chapitres et 54 articles originaux à 12 chapitres et 122 articles, en particulier la « traditionnelle ». La clause 'Sports' a été déplacée du chapitre original 'Sports sociaux' vers les Dispositions générales, soulignant l'accent mis sur les sports traditionnels. Par rapport à 2006, l'échelle, la portée, le degré de socialisation, l'étendue et la forme de gestion du développement du projet de Qigong Santé ont montré de nouvelles caractéristiques. Afin de s'adapter à l'évolution de la situation et des besoins du travail, et de favoriser le plus grand développement du Qigong de Santé dans la nouvelle ère, il est en effet nécessaire de réviser les 'Méthodes'.

2. La base et l'idée générale de la révision

Ces 'Mesures' sont révisées conformément à la 'Loi sur le sport', au 'Règlement sur la gestion de la sécurité des activités de masse à grande échelle', aux 'Mesures administratives pour les événements sportifs' et aux autres lois et réglementations pertinentes.

L'idée générale de cette révision est la suivante : mettre en œuvre les importantes expositions du secrétaire général Xi Jinping sur le sport et l'esprit des instructions importantes sur la construction d'une Chine saine et la construction d'une puissance sportive, résumer scientifiquement une série d'expériences efficaces dans le travail du Qigong de la santé, et de se concentrer sur l'octroi de licences administratives aux projets de Qigong de la santé.Mettre pleinement en œuvre les exigences de réforme de 'décentralisation, gestion et service', établir et améliorer le système de gestion de projet, améliorer le niveau de gestion de projet et promouvoir davantage de forces sociales pour participer dans l'organisation de compétitions de Qigong Santé, afin d'accélérer la transformation des fonctions, d'améliorer l'efficacité de la gestion et de réaliser un développement innovant.

Au cours du processus de révision, premièrement, il a renforcé et renforcé le leadership du Parti sur le travail sportif, adhéré à la direction générale de la socialisation du travail sportif et a révisé, classé, élargi et ajusté certains chapitres et articles en termes de structure, de contenu et de portée. Rendre plus conforme à la réalité du travail sportif au stade actuel et à la réalité du travail du Qigong Santé au stade actuel. Considérant que la nature politique et politique du projet Health Qigong n'a pas fondamentalement changé, cette révision des 'Mesures' maintient le cadre général d'origine et conserve le contenu et la réglementation qui sont toujours applicables à l'heure actuelle. être étudiés plus avant et discutés dans la pratique, et ils ne sont pas écrits cette fois. Il y a aussi quelques suggestions qui seront stipulées dans d'autres systèmes spéciaux.

3. Le processus de révision des 'Mesures' Afin de faire un bon travail dans le travail de révision, l'Administration générale des sports a spécifié un département spécial pour être responsable de l'état des activités de Qigong de santé ces dernières années, de l'expérience des réformes pilotes des méthodes de gestion, ainsi que de la révision avis et opinions sur les 'Mesures' des départements commerciaux de Qigong Santé à tous les niveaux, départements de gestion de base et praticiens. Les suggestions ont été triées avec soin, combinées à la nouvelle situation et aux nouveaux problèmes rencontrés par le travail actuel de Qigong Santé, l'organisation a rédigé la version révisée premier projet de 'Mesures'.

Le 25 août 2022, l'unité de rédaction a organisé un symposium sur la révision des 'Mesures' à Zibo, Shandong. Après deux jours de discussions sérieuses, les experts participants ont avancé de très bonnes suggestions et opinions sur la base de l'original, et révisé et formé le deuxième projet. Un total de 11 chapitres, 59 articles, 6 224 mots ; à la mi-septembre, certains experts ont été invités à revoir le deuxième projet, et le troisième projet a été révisé et formé selon les commentaires de la révision, avec un total de 8 chapitres, 42 articles et 3 395 mots ; entre la mi et la fin octobre, le troisième projet a été examiné Le quatrième projet a été formé ; le 11 novembre, un total de 45 départements et bureaux de l'Administration générale des sports, l'équipe d'inspection et de supervision de la discipline en poste dans l'administration générale, 31 provinces, régions autonomes et municipalités à travers le pays, et le bureau des sports du corps de production et de construction du Xinjiang ont été envoyés. Au 20 novembre, 45 unités ont fourni des commentaires, dont 12 unités ont formulé 47 suggestions et suggestions spécifiques. L'unité de rédaction a soigneusement trié, résumé et révisé les commentaires de chaque unité. Un projet de consultation révisé a été formé ; le 27 décembre, le projet de consultation révisé a été envoyé à 7 ministères, dont le Ministère des Affaires étrangères, Ministère de l'Éducation, Ministère de la Sécurité publique, Ministère des Affaires civiles, Ministère des Finances, Ministère de la Culture et du Tourisme, et la Direction générale de la Commission nationale de la santé pour commentaires, Au 10 février , 2023, toutes les lettres de rétroaction ont été reçues. Parmi eux, le ministère des Affaires étrangères et le ministère de la Culture et du Tourisme n'ont pas d'avis de révision, et les cinq autres ministères et commissions ont tous émis des avis de révision. L'unité de rédaction a trié et résumé les commentaires et a formé un projet révisé avec 8 chapitres, 42 articles et 3529 mots.

4. Le contenu principal des révisions partielles des chapitres des 'Mesures'

Dans cette révision, les 7 chapitres originaux ont été étendus à 8 chapitres tout en gardant le cadre général inchangé et en tenant compte de l'état actuel des travaux et des besoins de développement futurs. Un chapitre a été supprimé, deux chapitres ont été ajoutés et les chapitres originaux ont été développés et ajustés. Les détails sont les suivants :

L'une consiste à étendre le chapitre 4 original 'Station de Qigong Santé' à 'Organisation Qigong Santé' et à l'ajuster au Chapitre 3. Depuis que le Qigong Santé a été inclus dans la gestion standardisée, le site a toujours été le principal point de départ pour la promotion et la gestion du Qigong Santé, et a joué un rôle de soutien. Implanté dans différentes provinces, régions autonomes et municipalités, il jouera un rôle clé rôle principal. Par conséquent, le contenu du chapitre original a été élargi et les clauses relatives à la création d'organisations de partis dans les associations et les sites ont été ajoutées.

La seconde consiste à supprimer le chapitre 5 original 'Instructeur de sports sociaux'. Le contenu du cinquième chapitre des 'Mesures' originales est la définition, les normes de grade et les méthodes d'application des instructeurs de sports sociaux de Qigong de santé. Le 22 janvier 2007, le Bureau général de l'Administration générale des sports a publié les 'Mesures provisoires pour la Mise en œuvre de projets de Qigong de santé

Le troisième est d'ajouter le chapitre 'Agrément administratif du Qigong de santé'. La tenue d'activités de Qigong de Santé et la mise en place de stations de Qigong de Santé pour effectuer l'approbation administrative est l'un des cinq points d'approbation administrative que le Conseil d'État doit vraiment conserver dans le système sportif.Ces années ont joué un rôle actif pour assurer le développement ordonné du projet, et c'est la base de la gestion du département des sports . Pour cette raison, les éléments d'examen et d'approbation qui étaient à l'origine dispersés dans d'autres chapitres ont été fusionnés pour former un chapitre spécial.

Quatrièmement, le chapitre 'Conditions de garantie' a été ajouté. En tant que sport traditionnel chinois, le Health Qigong est un projet de soutien clé pour la construction d'une puissance sportive et d'une Chine en bonne santé, et c'est également un vecteur important pour la promotion de la forme physique nationale et des échanges internationaux. Parallèlement, en tant que projet d'examen administratif et d'agrément, le Qigong Santé doit assurer les conditions nécessaires à la découverte, au tri, à la protection, à la promotion et à l'innovation du Qigong Santé, et accompagner et garantir le développement des projets de Qigong Santé. Ainsi, pour mettre en œuvre la stratégie nationale, les « Mesures » apportent clairement des garanties en matière de planification des travaux, de rapports, de financements, d'aménagements des lieux, des services des marchés publics, des forces sociales, des écoles, etc., afin de favoriser la vulgarisation et l'amélioration des programmes de Qigong Santé.

5. Contenu principal des modifications partielles des dispositions des Mesures

Compte tenu des nouvelles exigences nationales en matière de travail sportif et de la nouvelle donne à laquelle est confronté le travail sportif, certaines dispositions des chapitres réservés des 'Mesures' ont été révisées.

(1) Dans les dispositions générales, le but, la base, les principes de fonctionnement, les exigences fonctionnelles et les méthodes contraignantes de la législation ont été révisés.

Premièrement, dans le premier objectif législatif, afin de refléter les caractéristiques du Qigong de la santé en tant qu'excellente culture traditionnelle chinoise, l'expression de promotion de la culture traditionnelle chinoise a été ajoutée.

Le second est d'accroître l'expression de la mise en œuvre de la stratégie nationale de remise en forme pour tous, de promouvoir la construction d'une puissance sportive et d'une Chine saine, et de souligner que le travail du Qigong de la santé adhère toujours à la direction du parti et adhère toujours à la idée de développement centrée sur les personnes, de sorte que les activités de remise en forme menées par les organisations à tous les niveaux de travail de Qigong et les réglementations de soutien formulées ont été uniformément suivies.

Le troisième est de clarifier la responsabilité du département administratif (compétent) des sports du gouvernement populaire local au-dessus du niveau du comté en charge du travail de Qigong de la santé dans la zone administrative.

(2) Dans les chapitres des exercices de Qigong Santé, les exigences et le matériel pour l'examen et l'approbation des exercices ont été affinés.

Premièrement, dans les conditions de candidature à l'examen et à l'approbation des exercices, le deuxième article de l'article original, Health Science, a été révisé et les exigences relatives à l'origine, à la théorie et au contenu des exercices ont été ajoutées.

La seconde consiste à modifier le deuxième article du dossier de candidature en 'la personne en charge du projet de candidature et des attestations valides' pour clarifier les informations d'identité des créateurs des exercices.

(3) Dans le chapitre sur l'organisation du Qigong de la santé, des dispositions sont prises sur le renforcement de la direction du parti, la création d'associations et la participation des forces sociales.

Leapremière est de définir la définition de l'Association de Qi Gong Santé et de clarifier les fonctions de l'industrie de l'Association Chinoise de Qigong Santé.

La seconde est de mettre en avant les exigences pour la construction de l'Association de Qigong de la Santé, qui non seulement souligne la nécessité de renforcer le leadership et la protection du département administratif sportif (compétent) de l'association, mais souligne également la nécessité de faire jouer pleinement à son rôle de passerelle.

Le troisième est de mettre l'accent sur la direction unifiée du parti sur les organisations de Qigong de la santé et d'exiger clairement que toutes les organisations qualifiées de Qigong de la santé créent des organisations du parti conformément à la « Constitution du Parti communiste chinois », au « Règlement sur le travail du Parti communiste », des succursales chinoises (essai) » et d'autres réglementations pertinentes. .

(4) Dans le chapitre sur les activités de Qigong Santé, les attitudes d'encouragement de diverses organisations au développement des activités de Qigong Santé sont ajoutées, les exigences de responsabilité du département de l'administration sportive (responsable) pour les activités de Qigong Santé sont ajoutées, et le Qigong Santé liés aux pays étrangers, Hong Kong et Macao sont stipulés.Sur la base des réglementations et des exigences d'approbation pour les activités de Taiwan Health Qigong, des exigences de gestion pour les activités commerciales de Health Qigong ont été ajoutées et les articles interdits ont été révisés individuellement.

Tout d'abord, il montre l'attitude d'encouragement et de soutien pour diverses activités de Qigong de santé menées par des organes, des entreprises et des institutions de l'État, des organisations de groupe et d'autres organisations sociales sportives et des écoles, ce qui est propice au soutien et à la promotion du Qigong de santé.

Le second est de clarifier la base juridique et réglementaire et les exigences d'examen et d'approbation pour les « activités de Qigong de la santé liées à l'étranger, les activités de Qigong de la santé impliquant la Région administrative spéciale de Hong Kong, la Région administrative spéciale de Macao et Taïwan ».

La troisième est de proposer des clauses restrictives pour les organisateurs d'activités commerciales de Qigong de Santé, ce qui accroît la fonction d'encadrement du service des sports et est propice à l'uniformisation du marché d'affaires du Qigong de Santé.

(5) Dans le chapitre nouvellement ajouté sur l'examen administratif et l'approbation du Qigong de santé, l'article 5 du chapitre 1, les articles 11 à 13 du chapitre 3 et les articles 17 à 20 du chapitre 4 des 'Mesures' d'origine ont été intégrés pour clarifier la mise en œuvre du Qigong de santé activités et mise en place de stations de Qigong de santé pour la base d'approbation administrative, l'autorité, les conditions d'application, les documents de soumission et le délai d'approbation, etc.

La première consiste à réviser le document adaptatif, en changeant les 'Mesures de gestion de la sécurité publique pour les activités culturelles et sportives de masse' (abrogées) qui devraient être suivies par plus de 200 personnes participant à des activités en 'Gestion des activités culturelles et sportives de masse à grande échelle'. Mesures' à suivre pour plus de 1 000 personnes participant aux activités Règlement de gestion de la sécurité des événements.

La seconde est de clarifier et d'affiner les conditions de soumission et les matériaux pour l'approbation administrative, ce qui améliore l'opérabilité.

Le troisième est de clarifier les départements d'examen et d'approbation et les procédures connexes pour les activités commerciales de Qi Gong Santé.

(6) Dans le chapitre sur les conditions de garantie, les responsabilités, les budgets, les sites et les installations des départements (responsables) de l'administration sportive à tous les niveaux, les marchés publics de services, la participation des forces sociales et le développement scolaire sont stipulés.

Premièrement, en termes d'exigences fonctionnelles du département de l'administration sportive locale (responsable), l'expression selon laquelle le travail de Qigong de santé doit être inclus dans le plan de travail sportif, le rapport de travail annuel et le budget de travail sportif a été ajoutée, ce qui est propice à faire jouer pleinement le rôle du département de l'administration sportive (responsable) dans le travail du Qigong de la santé.

Le second est de fournir des services pour les activités, les compétitions, l'éducation et la formation de Qigong de la santé par le biais des services d'achat du gouvernement, et d'améliorer le niveau de service public du Qigong de la santé. Encourager les gymnases à fournir une garantie de lieu et d'installation pour les activités de Qigong Santé.

Le troisième est d'encourager les départements administratifs sportifs (compétents) à tous les niveaux à soutenir et normaliser l'industrie du Qigong de la Santé, d'encourager les forces sociales à établir des bases et des clubs de Qigong de la Santé conformément à la loi, et de guider les sites de Qigong de la Santé pour qu'ils s'appuient sur divers clubs sportifs, sports parcs, centres de services communautaires, etc. pour développer des produits de fitness Qigong fournir des services de qigong de santé et s'intégrer à la santé, aux soins aux personnes âgées, à la culture, au tourisme et à d'autres formats commerciaux.

Le quatrième est d'encourager les collèges, les universités et les instituts de recherche sportive à mener des recherches connexes sur le Qigong de la santé et à former une équipe de talents pour soutenir le développement de l'industrie du Qigong de la santé.

(VII) Dans une partie des clauses du chapitre sur les récompenses et les punitions, la base de la sanction de l'organisation d'activités de Qigong de santé sans autorisation et l'unité à laquelle il est ordonné de rectifier si le site de Qigong de santé échoue à l'inspection annuelle ou ne participe pas à le contrôle annuel.

L'une consiste à préciser que ceux qui organisent des activités de Qigong de santé sans autorisation seront punis conformément aux 'Mesures administratives pour les événements sportifs'.

La seconde est que si la station de santé Qigong échoue à l'inspection annuelle ou ne participe pas à l'inspection annuelle, il est clair que le département de l'administration des sports (compétent) qui a approuvé la création de la station ordonnera la rectification.

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Résumé de trois études portant sur l'utilisation du Yi Jin Jing pour soigner des maladies – Traduction du 21 mai 2023 par Jacques Hallard - Titre original : The Use of Yi Jin Jing to Treat Illness : A Summary of Three Studies – Auteur : Robert McGee – Référence : https://www.academia.edu/47753144/The_Use_of_Yi_Jin_Jing_to_Treat_Illness_A_Summary_of_Three_Studies

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Document d'origine : 8 Pages - https://doi.org/10.20935/AL547 – Date de publication : 2021 - Publication Name : Academia Letters - ©2021 by the author — Open Access — Distributed under CC BY 4.0 ACADEMIA Letters - The Use of Yi Jin Jing to Treat Illness : A Summary of Three Studies - Robert McGee

L'utilisation du Yi Jin Jing pour traiter des maladies : un résumé de 3 études par Robert McGee

Yi Jin Jing (Yìjīnjīng) est un ensemble d'exercices de qi gong qui a été utilisé pour traiter une grande variété de maladies. Il fait partie de la médecine traditionnelle chinoise (MTC) depuis près de 2.000 ans.

Cet article résume trois études sur l'utilisation médicale du Yi Jin Jing. Le présent document fait partie d'une série sur l'économie du qigong. D'autres études de cette série sont énumérées à la fin de cette bibliographie.

YIN JING

Yi jin jing (Yìjīnjīng), également orthographié yijinjing, est un ensemble d'exercices de qigong destinés à pour améliorer la santé. Les exercices sont un outil de la médecine traditionnelle chinoise (MTC). Ils les exercices portent également d'autres noms. L'un des noms alternatifs les plus fréquents est tendon-exercices de renforcement musculaire. La description la plus ancienne des exercices remonte à près de 2.000 ans (Association chinoise de Qigong de santé, 2009).

Il y a 12 exercices dans cet ensemble de qigong. Les exercices individuels ont été appelés par différents noms, selon qui est le conférencier ou l'instructeur. Les noms utilisés par les Chinois dans le cadre de l'organisme ‘Les Associations de Qigong de Santé' sont les suivantes :

1. Wei Tuo Présentant le Pilon 1

2. Wei Tuo Présente le Pilon 2

3. Wei Tuo Présente le Pilon 3

4. Cueillir des étoiles de chaque côté

5. Tirant Neuf Vaches par La Queue

6. Montrant des Serres et Déployant des Ailes

7. Neuf Fantômes Dessinant des Sabres

8. Couler les Trois Zones Corporelles

9. Dragon Noir Montrant Ses Griffes

10. Tigre Jaillissant sur Sa Proie

11. Se prosterner en Salutation

12. Balancer la queue

Le présent article résume les résultats de certaines études médicales sur l'utilisation de cette le qigong est destiné à traiter ou à soulager certaines maladies physiques.

Méthodologie

De nombreux articles, livres, mémoires et autres articles ont été publiés sur le qigong et le tai chi au fil des ans. Le présent article résume les résultats de trois études médicales sur le Yi Jin jing qui ont été publiés et publiés dans la base de données PubMed.

Conclusion

Étude 1

À mesure que les hommes vieillissent, il y a une probabilité accrue qu'ils aient des problèmes de prostate. Ces problèmes peuvent être à la fois physiques et psychologiques, et peuvent avoir un effet néfaste sur la qualité de vie. Les traitements médicaux occidentaux comprennent la chirurgie et les médicaments, qui peuvent être coûteux et avoir des effets secondaires indésirables, sans nécessairement améliorer l'état du patient.

Le Yi Jin Jing et le Tai Chi (tài jí quán) sont deux outils dans la boîte à outils des praticiens en médecine traditionnelle chinoise (MTC) qui ont été utilisés pour traiter la prostate et d'autres problèmes de santé. L'application de ces deux outils de MTC aux problèmes de prostate n'a pas été beaucoup étudiée dans la littérature. Le but de cette étude était de déterminer l'efficacité de ces deux MTC outils dans le traitement de l'hyperplasie prostatique et des symptômes associés des voies urinaires inférieures.

[L'Hypertrophie bénigne de prostate (HBP) également appelée adénome de la prostate ou hyperplasie bénigne de la prostate : elle touche en général les hommes de plus de 50 ans… - Source - L'hypertrophie bénigne de la prostate aussi appelée hyperplasie bénigne de la prostate (HBP) ou hyperplasie adénomyomateuse de la prostate ou plus communément adénome prostatique est une tumeur bénigne qui se développe aux dépens de la partie crâniale de la prostate. Elle touche les sujets âgés de plus de 50 ans. En cas d'hypertrophie bénigne de la prostate, la prostate devient plus grande et exerce plus de pression sur l'urètre et la vessie, interférant ainsi avec l'écoulement normal de l'urine… - Source]

Suite de l'article traduit

Liu et coll. (2016) ont simplement rendu compte de ce qu'ils allaient faire. Ils n'ont pas signalé les résultats de l'étude parce que l'article a été publié avant la fin de leur étude.

Les auteurs prévoyaient de mener un essai contrôlé randomisé composé de 150 hommes être entre 60 et 70 ans à Shanghai, en Chine. De cet échantillon, 50 seraient aléatoires et affectés au groupe témoin, 50 au groupe traient au groupe yi jin jing et 50 au groupe iraient au tai chi.

Ils devaient faire de l'exercice 30 minutes par jour, 5 jours par semaine pendant 6 mois. Les chercheurs ont prévu d'examiner les changements des signes et symptômes de l'HBP et de leurs voies urinaires inférieures survenus entre le début et la fin du régime d'exercice, et aussi trois mois après la fin de ce régime de six mois. Ils ont également prévu d'étudier les effets des niveaux circulants d'œstrogènes et androgènes.

Les auteurs ont déclaré que cette étude devait être le premier essai clinique comparatif pour évaluer l'efficacité relative du yi jin jing et du tai chi sur la santé de la prostate des hommes âgés. L'essai devait être achevé d'ici décembre 2016. Une recherche sur Internet n'a pas permis de trouver les résultats de cette étude, ce qui pourrait amener à conclure que l'étude n'était pas terminée.

Bien qu'ils n'aient pas rapporté les résultats de leur étude dans cet article (car il n'avait pas encore commencé), ils ont cité les résultats d'autres recherches qui ont trouvé que les pratiques du tai chi et du yi jin jing pour être efficace dans le traitement de diverses maladies. On peut résumer cette partie de leur littérature

Le tai chi a eu des résultats bénéfiques pour les affections suivantes :

• Fibromyalgie

* Diabète de type 2

• Coup, arrêt cardiaque

* Arthrose du genou

* Maladie de Parkinson

* Maladie pulmonaire obstructive chronique

• HBP

La pratique du yi jin jing a eu des résultats bénéfiques pour :

* Santé et forme physique

* Vitesse de réponse nerveuse dynamique améliorée

* Diminution de l'indice de ‘quetelet' et amélioration de la capacité pulmonaire

* Amélioration de l'activité sérique de la superoxyde-dismutase corporelle et diminution de la malondialde sérique niveaux de hyde (MDA)

* Retarde le déclin de l'intelligence en améliorant l'agilité de la pensée, le temps d'action et la mémoire à cous terme

* Amélioration de la capacité d'adaptation psychologique et de la dépression

Bien qu'ils n'aient pas communiqué les résultats de leur étude prévue, ils ont communiqué les résultats d'une étude similaire menée quelques années plus tard. Ces résultats sont donnés ci-dessous.

Étude 2

Cette étude portait sur un échantillon de 30 hommes âgés, répartis en deux groupes de 15 (Liu et al, 2020).

Un groupe était le groupe témoin ; l'autre groupe a pratiqué le yi jin jing pendant 6 mois. L'étude a permis de constater que le groupe yi jin jing avait une diminution significative des symptômes généraux de la prostate, et également une augmentation significative du débit urinaire maximal par rapport au témoin. Leur taux de testostérone a également augmenté et le rapport œstrogène/testostérone a diminué.

La conclusion était que l'exécution des exercices de yi jin jing était un moyen prometteur pour réduire le risque d'hyperplasie prostatique bénigne - symptômes des voies urinaires - chez les hommes âgés.

Étude 3

Bien que l'article de Zhang et coll. (2020) soi une lecture très intéressante pour quiconque est intéressé par le gong de santé, il n'est que tangentiellement lié au yi jin jing. Une chose que l'étude a révélée est qu'il y a beaucoup moins de recherches sur le yi jin jing que sur d'autres ensembles de qi gong de santé.

Les chercheurs auteurs ont analysé 886 études cliniques menées dans 14 pays. La plupart des bases de données qu'ils ont examinées étaient chinoises. Cependant, ils ont également examiné deux bases de données américaines. Les 15 principales maladies qui ont été examinées dans ces études étaient les maladies sujvantes :

• diabète,

* maladie pulmonaire obstructive chronique,

• hypertension,

• coup, arrêt cardiaque

* arthrose cervicale,

* hernie discale lombaire,

• insomnie,

* arthrose du genou,

* douleurs lombaires,

* ostéoporose,

* maladie coronarienne,

* cancer du sein,

* périarthrite de l'épaule,

* dépression, et

* syndrome métabolique.

L'ensemble de qigong le plus étudié était ba duan jin. La fréquence relative des diverses études de qigong sont énumérées dans le tableau 1 ci–après qui compare les différente formes de qigong.

Reproduction du texte d'origine pour la comparaison des différentes pratiques de Qi Gong sur la santé

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Le Yi jin jing se classe au cinquième rang des études en termes de fréquence. L'une des conclusions les plus intéressantes est que les résultats bénéfiques de la pratique du qi gong ont été constatés dans 97 % des études.

Commentaires finaux

Les exercices du Yi Jin Jing sont faciles à apprendre. La ‘Chinese Health Qigong Association ‘(2009) a publié un livre et un DVD qui expliquent et montrent comment exécuter ces exercices.

À ce jour, l'Association chinoise de qigong pour la santé a publié des livres et des DVD sur les sujets suivants 9 séries d'exercices de qigong. Ces publications sont énumérées dans la section des références.

Références

Association chinoise de qigong pour la santé. 2007. Liu Zi Jue. Beijing : Foreign Languages Press.

Association chinoise de Qigong pour la santé. 2008. Ba Duan Jin. Beijing : Foreign Languages Press.

Association chinoise de Qigong pour la santé. 2008. Wu Qin Xi. Beijing : Foreign Languages Press.

Chinese Health Qigong Association. 2009. Yi Jin Jing. Beijing : Foreign Languages Press.
Chinese Health Qigong Association. 2014. Da Wu. Beijing : Foreign Languages Press.
Chinese Health Qigong Association. 2014. Shi Er Duan Jin. Beijing : Foreign Languages
Press.
Chinese Health Qigong Association. 2014. Daoyin Yangsheng Gong Shi Er Fa. Beijing :
Foreign Languages Press.
Chinese Health Qigong Association. 2014. Mawanhdui Daoyin Shu. Beijing : Foreign Lan-
guages Press.
Chinese Health Qigong Association. 2014. Taiji Yangsheng Zhang. Beijing : Foreign Lan-
guages Press.
Liu, Z., Chen, T., Shen, M., Li, K., Ma, C., Ketlhoafetse, A., & Liu, X. (2020). A Pilot Study on the Effects of Yi Jin Jing Exercise for Older Men with Benign Prostatic Hyperplasia. Journal of aging and physical activity, 1–6. Advance online publication. https://doi.org/10.1123/japa.2019-0315
Liu, X., Huang, G., Chen, P., Li, Y., Xiang, J., Chen, T., & Wang, R. (2016). Comparative
effects of Yi Jin Jing versus Tai Chi exercise training on benign prostatic hyperplasia-
related outcomes in older adults : study protocol for a randomized controlled trial. Trials,
17(1), 319. https://doi.org/10.1186/s13063-016-1448-4 - PubMed.gov. National Library of Medicine, National Center for Biotechnology Information, National Institute of Health. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/
Zhang, Y. P., Hu, R. X., Han, M., Lai, B. Y., Liang, S. B., Chen, B. J., Robinson, N., Chen,
K., & Liu, J. P. (2020). Evidence Base of Clinical Studies on Qi Gong : A Bibliometric
Analysis. Complementary therapies in medicine, 50, 102392. https://doi.org/10.1016/
j.ctim.2020.102392

Autres études dans cette série :

McGee, Robert W. 2020. Qigong : A Bibliography of Books and Other Materials, Fayetteville State University, Broadwell College of Business and Economics, Studies in the Economics of Qigong, No. 1, August 25.http://ssrn.com/abstract=3685542
Academia Letters, April 2021 - Corresponding Author : Robert McGee, ob414@hotmail.com –

McGee, R. (2021). The Use of Yi Jin Jing to Treat Illness : A Summary of Three Studies. Academia Letters, Article 547. https://doi.org/10.20935/AL547. -
©2021 by the author — Open Access — Distributed under CC BY 4.0

Lettres académiques, avril 2021 - Auteur correspondant : Robert McGee, bob414@hotmail.com - Référence : McGee, R. (2021). L'utilisation du Yi Jin Jing pour traiter la maladie : Un résumé de trois études. Académique Lettres, article 547. https://doi.org/10.20935/AL547.

Source de l'article traduit : https://www.academia.edu/47753144/The_Use_of_Yi_Jin_Jing_to_Treat_Illness_A_Summary_of_Three_Studies

Collecte de documents et agencement, traductions, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant – 23/ 05/2023

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Fichier : ISIAS Art martial Médecine traditionnelle chinoise Qi gong 2ème partie Yi Jin Jing.18.docx

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"La médecine traditionnelle chinoise est toujours en vigueur dans la culture et les soins aux personnes en Chine – Les différentes formes des pratiques de gymnastique Qi Gong en font partie intégrante" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2023-05-22T08:48:01Z

ISIAS Arts martiaux Médecine traditionnelle chinoise Qi gong 1ère partie Formes

La médecine traditionnelle chinoise est toujours en vigueur dans la culture et les soins aux personnes en Chine – Les différentes formes des pratiques de gymnastique Qi Gong en font partie intégrante

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 21/05/2023

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Préambule

Ce dossier commence par un brin d'humour et quelques définitions préliminaires

https://images.lanouvellerepublique.fr/image/upload/t_1020w/f_auto/6014ed5189757541008b47c6.jpg{{

© Photo NR - Le qi gong est particulièrement recommandé pour la santé des seniors, car il renforce l'autonomie et favorise le bien-être au quotidien. On vous en dit plus. In Santé : et si les seniors se mettaient au qi gong ? Publié le 30/01/2021 à 06:25 | Mis à jour le 30/01/2021 à 09:58 - Source : https://www.lanouvellerepublique.fr/a-la-une/et-si-les-seniors-se-mettaient-au-qi-gong

Funny Tai Chi

« Équilibre, harmonie et... soulagement » - Source : https://www.108taichimoves.com/funny-tai-chi-fr.html

Qi gong - Art martial - Le qi gong, qigong, chi gong ou chi kung est une gymnastique traditionnelle chinoise et une pratique de la respiration fondée sur la connaissance et la maîtrise du souffle et qui associe mouvements lents, exercices respiratoires et concentration. Wikipédia

« Qi signifie le souffle, l'énergie, et gong signifie le travail, la maitrise ».

Introduction

Ce dossier est la 1ère partie d'un ensemble : il débute par un tour des diverses médecines traditionnelles et des thérapies complémentaires dans la Rubrique A – Suivent quelques documents qui montrent comment deux médecines très différentes se complètent de nos jours dans la Chine actuelle, reposant sur une longue histoire de la médecine traditionnelle chinoise (MTC) 中医学 ; cette dernière est revue dans deux documents : l'un provenant d'un texte traduit du chinois, et l'autre étant exprimé en français…

Ensuite, dans la Rubriques B, sont exposées et démontrées - par des textes et des vidéos - les diverses formes d'exercices ou gymnastiques typiques de la culture chinoise et désignée globalement par le terme 气功 Qi gong (aussi écrites chi gong et chi kung).

Sont spécialement abordées dans cette 1ère partie, les formes pratiques de Qi gong suivantes sont incluses dans la médecine traditionnelle chinoise (MTC) 中医学 :

* 導引 Dao Yin Shi Er ou Tao Yin - Daoyin Yangsheng Gong Shi Er Fa

* 八段錦 Ba Duan Jin ou Qi Gong des Huit pièces de brocart

* 五禽戏 Wu Qin Xi ou ‘Le jeu des 5 animaux', qui est un autre art martial qui fait référence à cinq animaux, en principe : le tigre, le cerf, l'ours, le singe et la grue (parfois citée sous le terme plus général d'oiseau).

On pourra remarquer la très grande variété des différentes formes de 气功 Qi gong, résultant d'adaptations et de particularismes locaux qui se sont faits jour au cours de l'Histoire en Chine…

Il est ajouté en Annexe, des rappels de la théorie taoïste des 5 éléments qui imprègne totalement la culture chinoise, cohabitant et se confondant avec le Confucianisme et le Bouddhisme…

In fine, figurent les Références d'articles en français sur la culture chinoise qui ont été mis en ligne sur le site ISIAS (21 mai 2023)

A suivre dans la partie 2 : Qi Gong de santé, Yi Jin Jing… - Préconisations gouvernementales systématiques
actuellement en Chine - Résultats des effets positifs du Qi gong sur la santé (analyse scientifique)

Les documents choisis pour cette première partie sont indiqués avec leurs accès dans le sommaire ci-après…

Contenu de la Rubrique B : formes de Qi Gong :

Sommaire

Rubrique A – Les médecines traditionnelles et thérapies complémentaires

Rubriques B – Les formes de Qi Gong dans la médecine traditionnelle chinoise

導引 Dao Yin Shi Er ou Tao Yin - Daoyin Yangsheng Gong Shi Er Fa

八段錦 Ba Duan Jin ou Qi Gong des Huit pièces de brocart {{}}

14.Forme de Qi Gong dénommée Baduanjin d'après Wikipédia

15.Présentation du BA DUAN JIN ou ‘Huit pièces de brocart' par KE Wen – Communiqué de ‘‘KE Wen Institute''

五禽戏 Wu Qin Xi ou Le jeu des 5 animaux : c'est un art martial se rapportant aux animaux… Il contient 10 gestes d'imitation.

16.Le Wu Qin Xi ou le ''Jeu des Cinq Animaux''. Un document de ‘quebecqigong.com'

17.Démonstration du jeu des 5 animaux du Qi Gong de Santé – Vidéo 13:45 - Les Temps du Corps - 03 juillet 2019 Les méthodes du Qi Gong

18.Qi Gong - Wu Qin Xi (Le jeu des cinq animaux) – Vidéo 17:20 - Rong Xu - Sortie le 1er mai 2020

19.Qi Gong des 5 animaux - Wu Qin Xi - Miroir – Vidéo 14:12 - Maison du Qi Gong - 14 décembre 2022

Retour au début de la rubrique B : Formes de Qi Gong

Annexe – Rappels de la théorie taoïste des 5 éléments dans la culture chinoise

La théorie des 5 éléments dans la philosophie chinoise d'après Christophe et Haixia - Deux amoureux de la Chine – Blog CHINE 365

Propositions de l'Ecole partenaire du TAO GARDEN en Thaïlande, selon l'Universal Healing Tao System de Maître Mantak Chia - Avec Aisha Sieburth - Instructrice Sénior II UHTSOrganes internes et équivalences dans la loi des 5 éléments avec les aspects qui influencent la sexualité – Document ‘taodelavitalite.org'

In fine, figurent les Références d'articles en français sur la culture chinoise qui ont été mis en ligne sur le site ISIAS (21 mai 2023)

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Rubrique A – Les médecines traditionnelles et thérapies complémentaires, complémentaires

Médecines Traditionnelles (MT) et Thérapies Complémentaires Personnalisées (TCP). Essai de classification et d'insertion des pratiques innovantes dans la « médecine intégrative » - Par Jean-Louis Garillon - Dans Hegel 2015/4 (N° 4), pages 283 à 292

Introduction

Face à une demande croissante des patients pour répondre à leurs besoins en thérapies naturelles et complémentaires à la médecine conventionnelle, les plus hautes instances sanitaires au plan national ont réussi à affronter ce questionnement à savoir de définir la place et d'évaluer le sérieux de ces pratiques ancestrales et/ou novatrices qui se veulent efficaces.

En effet, le 5 mars 2013, l'Académie Nationale de Médecine publiait un rapport de 31 pages accompagné de 90 références bibliographiques et intitulé : « Thérapies Complémentaires - acupuncture, hypnose, ostéopathie, tai-chi - leur place parmi les ressources de soins » [1].

Et le 23 juillet 2015, le Conseil National de l'Ordre des Médecins réalisait sur son site internet un webzine très documenté et didactique, intitulé : « Quelle place pour les médecines complémentaires ? » [2].

Mais quelles conclusions peut-on tirer à la lecture et à la visualisation de ces documents ?

Sauf de rares exceptions comme l'acupuncture, l'ostéopathie ou l'hypnose, la plupart des thérapies complémentaires sont enseignées et pratiquées en marge du système médical français, ce qui entraîne une évidente disparité des niveaux de formations et de compétences mais aussi des risques de récupérations pour des pratiques douteuses, y compris des dérives sectaires.

Par conséquent, il devient nécessaire d'évaluer, d'encadrer et de réguler cet aspect de la santé pour éviter des pratiques charlatanesques. Cependant, cela nécessite une ouverture à d'autres dimensions de la santé que l'université classique n'a pas encore envisagée, excepté les 30 années de feu le DUMENAT (D.U. de Médecine Naturelle) de la faculté de Bobigny-Paris XIII [3]. Tel est le changement de paradigme pour notre société en pleine mutation !

Si la France souscrit désormais à se pencher officiellement sur les différentes formes d'expression de « sa médecine » en dehors de la médecine conventionnelle, l'OMS n'avait pas attendu puisque, dès le début des années 1970, cette organisation mondiale avait déjà envisagé une dimension élargie de la santé.

Les « médecines traditionnelles »

« L'étude des médecines traditionnelles, issues des savoirs fondés sur des cosmologies très anciennes, fait intégralement partie de l'histoire contemporaine, celle d'un monde high-tech. Cela peut paraître paradoxal… », affirme l'anthropologue, Claudine Brelet [4].

« Élu directeur général de l'OMS en mai 1973, le Dr Hafdan Mahler (Danois) annonça immédiatement son intention de soutenir l'intégration des médecines traditionnelles – et donc de la dimension culturelle de la santé – maintenant que leur utilité était scientifiquement établie » [4].

« En 1978, une conférence conjointe de l'OMS/UNICEF à Alma Ata, lança le concept de soins de santé primaires comprenant la formation des tradipraticiens et le recours à des technologies culturellement appropriées afin d'assurer à toutes les populations les soins de santé de base » [4].

« Alors que la violence ne cesse de croître sous de multiples formes (physiques aussi bien que symboliques) dans le monde « moderne », le simple bon sens invite à réfléchir sur les principes éthiques des populations qui allaient « chercher la cause de la maladie dans le caché et dans le collectif, le commun, le cosmos et le sacré » [4], selon l'expression si pertinente du Professeur Tobie Nathan » [5].

Selon la définition de l'OMS [6] : « La médecine traditionnelle est la somme des connaissances, compétences et pratiques qui reposent sur les théories, croyances et expériences propres à une culture et qui sont utilisées pour maintenir les êtres humains en bonne santé ainsi que pour prévenir, diagnostiquer, traiter et guérir des maladies physiques et mentales ».

Que ce soit les médecines traditionnelles, chamanique, africaine, égyptienne, hébraïque, celtique, chinoise, védique, tibétaine, kampo, amérindienne, arabe ou unani (gréco-arabe), berbère, populaire, gnostique, alchimique ou anthroposophique, sans oublier l'homéopathie qui divise encore aujourd'hui le monde scientifique, toutes ces « visions ou conceptions » de l'homme et de sa santé sur tous les plans (y compris spirituel), nous ouvrent les yeux sur un monde global et corrélé où les notions d'énergies et d'informations sont au service de la matière vivante et pensante, a fortiori au service de l'humain dans son environnement et son devenir.

« L'être vivant ne doit pas se concevoir comme une matière animée par de l'énergie. C'est l'énergie qui préexiste à la matière et qui oriente la matière vers le phénomène vital », affirme le très antique traité chinois Ling Tch'ou.

C'est ainsi que la tradition chinoise fonde son système de pensée et sa médecine (MTC) sur un système philosophique à base 5 : la théorie énergétique chinoise des 5 Mouvements et des 5 Éléments (ou sphères organiques), système analogique complexe, très élaboré, qui nécessite une longue formation pour entrer dans la pensée… chinoise et dans sa subtile compréhension de corrélations purement énergétiques.

La MTC repose sur l'application de 5 techniques : Acupuncture, Pharmacopée, Diététique chinoise, Massages chinois (massage thérapeutique ou détente) et Qi Gong (exercices énergétiques), ce à quoi s'ajoutent les pratiques de moxibustion et de ventouses.

Figure 1 - http://www.passeportsante.net/fr/Therapies/MedecineChinoise/fondements_cinq_elements.aspx

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Figure 2 - www.passeportsante.net/fr/Therapies/MedecineChinoise/Index.aspx

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La tradition indienne définit son système par la combinaison des 5 éléments (l'éther ou espace, l'air, le feu, l'eau et la terre) en 3 forces fondamentales : les doshas (Vata, Pitta et Kâpha). L'équilibre et les interactions entre ces éléments déterminent la nature spécifique de chaque individu sur les plans physique, émotionnel, intellectuel et spirituel. La tridosha, ou l'équilibre relatif des 3 doshas entre eux, oriente donc le praticien vers la prakriti ou constitution du patient.

L'espace et l'air constituent Vata, la force qui régit les mouvements biologiques et rythme le métabolisme : respiration, élimination, rythme cardiaque, échanges intracellulaires, système nerveux sympathique.

Le feu forme Pitta, la force qui régit l'énergie physique, la digestion, l'absorption, l'assimilation.

L'eau et la terre déterminent Kâpha, la force structurante du corps, ce qui relie les divers éléments entre eux : le lubrifiant des articulations, l'humidité de la peau, la vitalité des divers tissus corporels, la force immunitaire, l'énergie du cœur et des poumons [7].

Figure 3 - https://fr.wikipedia.org/wiki/Ayurveda https://fr.wikipedia.org/wiki/Dosha

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Figure 4 - www.lentrepot.fr/Les-bienfaits-de-la-medecine-ayurvedique.html

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Il serait intéressant de comparer tous ces concepts traditionnels sur le plan scientifique et médical, mais ce sont surtout les anthropologues qui s'y sont attelé ! En effet, toutes ces conceptions sanitaires reposent sur une vision ontologique, philosophique et étiologique particulière de l'individu et de sa relation au monde environnant, autant sur un plan physique (matériel) que subtil (énergétique + informationnel + spirituel), de sorte que chacune de ces médecines traditionnelles possède son propre code et ses propres méthodes (langage, imagerie, symboles, méthodes de diagnostic, protocoles de soins avec des plantes, des arômes, des fumigations, des bains, des massages, des aiguilles, des ventouses, des sangsues, des saignées, des purges, des sudations, des vésications, des ponctions, des diètes, des gestes, des sons, des parfums, des ondes, des pensées, des prières, etc…).

Vers une évaluation des « médecines complémentaires »

Dans un esprit de rigueur scientifique, la recherche actuelle se propose d'évaluer chacune des « thérapies » employées isolément par ces médecines traditionnelles, mais en dehors du contexte global et social de soins dans lesquelles ces techniques doivent s'inscrire.

C'est un peu comme si l'on souhaitait analyser la prescription d'un médecin conventionnel (en allopathie) par l'identification de chacune des molécules composant chaque spécialité prescrite pour en comprendre sa composition, ses propriétés intrinsèques et ses intérêts potentiels pour le patient, mais aussi en évaluant tous les risques d'incompatibilité, d'effets secondaires, de toxicité, de dépendance,… avec pour unique « finalité » de soigner la « cause première de la maladie » et non pas d'éliminer soigneusement la pathologie, laquelle est parfaitement identifiée et codifiée par la CIM-10 dernière version ! [8]

Cette véritable vision « étiologique » en médecine nécessite d'investiguer des paramètres d'un ordre beaucoup plus subtil que la simple dimension mécanistique telle que réalisée par l'imagerie médicale ou encore par l'analyse biochimique du bilan biologique normé, telles que nous les pratiquons dans notre médecine occidentale actuelle, bien que certains examens dynamiques (ECG, EEG, etc.) tendent déjà de réaliser l'évaluation d'une fonction spécifique ou éventuellement certaines fonctionnalités de l'organisme.

Que faisaient les Chinois traditionnels pour appréhender les dysfonctionnements des organes du corps ?

Ils investiguaient les 28 pouls classiques dans le seul but de déterminer les corrélations fonctionnelles énergétiques à la source de la pathologie pour chaque patient ! A ce jour, les très récentes technologies de pointe associant des capteurs de précision et des algorithmes complexes ont donné naissance à des dimensions diagnostiques et thérapeutiques nouvelles, telles la « pulsologie » qui est utilisée au quotidien pour suivre la santé physique, morale et mentale des astronautes qui vivent sur de longues périodes dans l'espace, en effectuant 16 fois par jour le tour de la Terre. Donc, à vrai dire : « Rien de nouveau sous le soleil ! »

D'autres technologies dites quantiques (terme relatif aux quanta d'énergie, c'est-à-dire à l'interaction de la matière et du rayonnement, y compris dans le vivant) [9], sont mises à profit pour évaluer et pour corriger les perturbations fonctionnelles à l'aide de procédés énergétiques (photoniques et électromagnétiques), tout comme l'acupuncteur qui tourne son aiguille pour apporter un maximum d'énergie à l'organe perturbé par rapport à l'ensemble des autres organes.

D'ailleurs, les Russes ont élaboré une « médecine quantique » qui est classée officiellement dans les « réflexologies plurifactorielles » et qui repose sur l'usage de très faibles doses d'énergie électromagnétique (quelques électron-volts, nano-ondes, ultra-basses fréquences, …) et selon des processus quantiques (effet tunnel, résonance, cohérence, intrication, etc.).

Les outils se sont modernisés mais le principe originel reste identique dans la réparation des mécanismes mis en cause. Quelle évolution pour ces médecines traditionnelles qui trouvent une nouvelle dimension dans leurs applications actuelles ! Cela nécessite d'élaborer un nouveau jargon ainsi que de définir chaque niveau d'actions, surtout en biophysique et en physiologie.

C'est pourquoi nous proposons le terme de « thérapies bioquantiques » afin de structurer le cadre et de définir les modalités d'action pour ces nouveaux procédés implémentés.

Les « pratiques innovantes » et les « thérapies complémentaires »

A l'époque de Molière, au 17e siècle, la saignée et le clystère [10] étaient l'attribut des médecins avant d'être le stéthoscope et le tensiomètre… ! Or l'hydrothérapie du côlon [10] (entéroclyse hydrique ou lavement colonique) constitue l'outil, certes contesté, de certains naturopathes actuels qui expliquent que le mécanisme de putrescence intestinale est à l'origine de très nombreuses pathologies. Il ne s'agit donc pas vraiment d'une pratique innovante, mais couramment usitée de nos jours et dans nombreux pays. Ce qui ne contre-indique pas de régénérer la flore intestinale à l'aide de symbiotiques !

Par-delà le fatras idéologique de toutes les techniques thérapeutiques dites innovantes, il reste pour seule solution nécessaire de pratiquer une évaluation objective de ces multiples « thérapies complémentaires » par des protocoles scientifiques rigoureux à l'aide de moyens statistiques et de technologies actuelles, en tenant compte des paramètres de chacune. En outre, il sera désormais impossible de systématiser la recherche selon les critères habituels et d'analyser classiquement les résultats obtenus puisqu'il s'agit de personnaliser les traitements : là encore, il nous faudra définir de nouveaux critères.

Pour autant, il ne faut pas ignorer la notion d'effet placebo qui fut expérimenté initialement en 1800 par l'Anglais Haygarth et rapporté dans son ouvrage intitulé : « De la curieuse influence de l'imagination sur les fonctions du corps humain ». Comment passer sous silence le plus universel des médicaments en lien avec l'imagination et pouvant se manifester autant négativement (nocebo) que positivement (placebo) ? Son mécanisme d'action est de mieux en mieux compris et les résultats positifs sur les malades sont de l'ordre de 30 à 35 %, ce qui est considérable (pouvant même atteindre exceptionnellement 70 %), ce qui rejoint les applications de la suggesto-thérapie, de la pensée positive ou de certaines pratiques de l'hypnose ou de l'autohypnose que nous classons dans la « relatio-thérapie ».

A vrai dire, cet effet placebo implique l'influence du mental mettant en œuvre des mécanismes neuropsychiques connus du système dopaminergique sur des facteurs génétiques prédisposants (COMT) qui interviennent dans de nombreuses pathologies ainsi que dans le « comportement de confirmation de nouvelles informations selon nos croyances » [11], ce qui n'est pas sans rejoindre les thèses révolutionnaires de l'épigénétique développées par Bruce Lipton dans sa « Biologie des croyances » [12, 13].

Pour en revenir aux « thérapies complémentaires » (TC) et aux « pratiques innovantes » en matière de santé, on en dénombre près de 400 à ce jour [14, 15]. Bien entendu, moins de la moitié peut être envisagée comme digne d'un intérêt éventuel pour la simple raison que la plupart des traitements décrits n'ont de validité qu'aux yeux de celui qui les a « découverts » (le plus souvent pour lui-même, dans une situation spécifique d'altération de sa santé et/ou de sensibilité particulière de l'inventeur).

C'est pourquoi il nous semble indispensable de considérer ces techniques de soins appelées « thérapies complémentaires », en les classifiant selon 3 ou 4 grands axes ou familles, de sorte qu'il soit difficile d'extraire une technique de sa catégorie, mais aussi qu'il soit aisé de les retrouver dans le but éventuel de hiérarchiser les techniques au sein d'une même famille ou en rapport avec d'autres catégories.

De plus, cela permet de comprendre l'évolution des techniques qui se sont affinées avec le temps, avec les progrès technologiques et/ou en relation avec les sciences humaines, sociales, biologiques et médicales.

Depuis le magnétiseur qui impose les mains à son patient jusqu'aux technologies incluant les champs magnétiques pulsés, soit à des fins diagnostiques soit thérapeutiques, il n'y a qu'un pas !

De même, en médecine populaire, la rougeole était soignée en accrochant des tissus rouges devant les fenêtres et l'ictère du nouveau-né par un tissu orange posé sur l'abdomen ! N'était-ce pas la source de l'actuelle chromothérapie [16] dont les longueurs d'onde (de chaque fréquence chromatique) sont parfaitement identifiées pour l'action spécifique de chacune d'elles.

Cette application s'est encore perfectionnée dans la magnéto-infrarouge-laser-thérapie qui intensifie son action grâce à l'effet tunnel (champ magnétique circulaire induisant un processus quantique) à travers duquel passent les photons cohérents et non-cohérents en synergie, lesquels obtiennent, de ce fait, la capacité de pénétrer jusqu'à 13 cm à l'intérieur des tissus vivants et de façon totalement indolore ! Cette forme d'acupuncture photonique zonale d'origine russe est encore très peu connue dans nos pays occidentaux…

Comment faire devant toutes ces méthodes, ces techniques, ces concepts qui se croisent dans le même but de contribuer à la santé globale et de repousser la partie malade au profit d'une régénération de la partie saine par sa stimulation ?

C'est à chaque praticien de faire le choix de ce qui le sensibilise ou le motive pour faire l'étude, la formation et l'expérience d'une (ou de plusieurs) de ces thérapie(s) dans le but de pénétrer dans cette nouvelle vision de la santé qui est moins anti-symptomatique que celle enseignée et pratiquée classiquement, tout en étant parfaitement … « complémentaire » !

La vision ternaire et quaternaire dans la fonctionnalité globale du vivant

Toujours selon l'OMS : les TC sont « des approches, des pratiques, des produits de santé et médicaux qui ne sont pas habituellement considérés comme faisant partie de la médecine conventionnelle (médecine occidentale, médecine allopathique) ». Cette définition peut sembler insuffisante. Il s'agit donc de définir les différentes TC ainsi que les pratiques innovantes et de les classer en vue de les valider afin de les personnaliser. C'est dans cette dimension des Thérapies Complémentaires Personnalisées que la médecine retrouvera pleinement l'art de soigner l'individu dans sa globalité.

La nouvelle vision des TCP s'avère essentiellement holistique et synthétique : elle implique un changement de paradigme en ce sens qu'elle se focalise essentiellement sur la partie saine de l'individu dans le but d'intensifier ses capacités d'autodéfense, d'autoréparation et d'auto-guérison (phénomène de cicatrisation).

Cette conception repose sur le principe que « la vie est un degré d'émergence de la matière, structurellement organisée, douée d'entropie (apoptose) et d'homéostasie qui oriente le vivant vers un processus d'optimisation des biomécanismes d'auto-régulation (nutrition/métabolisme/ endocrinologie), d'auto-défense (immunologie) et d'auto-conservation (neuropsychologie), autrement dit tout ce qui implique activement l'individu dans sa santé globale ».

Dans ce changement de paradigme en matière de santé, on peut distinguer deux approches différentes selon l'angle d'observation : soit une dimension ternaire, soit une dimension quaternaire.

Le ternaire et ses propriétés

La première approche n'est pas sans nous ramener aux traditions occidentales avec la tri-unité du monde (Corps – Âme – Esprit) ou aux 3 principes alchimiques de la structure subtile et invisible des mondes (Sel-Soufre-Mercure) ou encore « Matière – Énergie – Information » selon la triple vision physique : mécanique – des champs – quantique, ou encore : gravité – temps – espace (dont la relativité est parfaitement connue), sachant que le vivant se trouve entièrement déterminé par ces trois dimensions cosmo-physiques.

Figure 5 - http://www.syntropicfactory.com/fr/content/mati%C3%A8re-energie-et-information

figure im5

Figure 6 - http://www.portaelucis.fr/html/textes/document.asp?ref=./Spagirie.htm

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Et dans le domaine du vivant, cette trinité « Matière – Espace – Temps » devient : substances, énergies, informations.

A présent, il est fondamental de considérer que notre devenir est à la transdisciplinarité, laquelle nous permettra une meilleure compréhension des processus qui se complexifient toujours davantage dans le seul but d'élargir nos champs de conscience et d'évoluer vers l'acquisition de nouveaux mécanismes fonctionnels. Des chercheurs comme Brookes et Stonier ont été des pionniers dans cette vision « de la complexité auto-organisée » [17] pour le monde à venir.

Ainsi, peut-on classer dans le ternaire :

▸ Tout ce qui est en relation avec la matière physique et tangible dans sa STRUCTURE (composition interne), tout ce qui y pénètre (l'alimentation et les boissons, tous les compléments nutritionnels,…), mais aussi tout ce qui contribue à l'équilibre structurel soit pour le maintenir, soit pour le corriger à l'aide de mouvements impulsés depuis l'extérieur ou motivés et générés à l'intérieur du patient (conservation de la forme) et enfin, ce qui détermine une optimisation des facteurs d'assimilation et d'anabolisme en vue d'activer l'homéostasie ;
▸ Tout ce qui est en relation avec l'expression des ÉNERGIES dans le corps à l'aide de multiples champs énergétiques régis par les lois de polarité dans le but d'améliorer le rendement thermique (catabolisme), la capacité fonctionnelle de se mouvoir, d'agir et de réagir (pensées/actions) ;
▸ Tout ce qui est en relation avec les sources d'INFORMATIONS (internes et externes) correspondant aux influences sur les différents niveaux de la structure organique afin d'augmenter le niveau d'organisation, l'adaptation, la diversification et l'innovation dans le vivant.

Le quaternaire des thérapies complémentaires

Traditionnellement en Occident, on décrit le quaternaire primordial (Terre – Air – Eau – Feu) bien connu sous l'appellation des 4 Qualités de la matière ou encore des 4 Points Cardinaux (Nord – Sud – Est – Ouest), aussi appelés les 4 Éléments alchimiques et leurs vertus (ou propriétés : froid, sec, chaud, humide).

De façon pragmatique, on peut définir la symbolique des 4 éléments dans le fonctionnel humain :

▸ TERRE : Tout ce qui passe par le tractus digestif (besoins alimentaires et nutritionnels) : NUTRITIO
▸ EAU : Tout ce qui active le métabolisme et l'homéostasie (y compris subtile) dans le corps : OSMO
Figure 7 - http://sciencetradition.forumactif.com/t224-philosophie-holistique-et-modele-systemique

figure im7

Figure 8 - https://fr.wikipedia.org/wiki/Quatre_%C3%A9l%C3%A9ments

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Figure 9 - http://compagnonsdevalerien.over-blog.com/article-5065400.html

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▸ AIR : Tout ce qui met en mouvement et y contribue (loco-motricité et équilibre structurel) : MOVEO
▸ FEU : Tout ce qui détermine le psychisme et l'évolution de la conscience en favorisant l'harmonie du corps-esprit : RELATIO

NUTRI-thérapies

Tous les traitements qui passent par le tractus digestif : aliments, compléments nutritionnels, plantes, vitamines, enzymes, bio-oligoéléments et minéraux, bourgeons, biotiques, inducteurs de neurotransmetteurs, extraits divers,… mais aussi les régimes, jeûnes ou diètes.

Figure 10 - L'arbre de la médecine intégrative (JL. Garillon)

figure im10

* nosologique, sémiologique, pathogénique et étiologique primaire ; prévention antigénique, traitement chimique (le plus souvent anti-symptomatique) et chirurgie

OSMO-thérapies

Tout ce qui corrige les mécanismes d'échanges et/ou du métabolisme dans l'organisme tels que les thérapies informationnelles : homéopathie, remèdes anthroposophiques, spagyrie, homotoxicologie, biorésonance, mais aussi les thérapies agissant par osmose sur le milieu intérieur : argile, bains (thermalisme, hydrothérapie, fangothérapie, thalassothérapie, crénothérapie,…), ainsi que les gaz vitaux (aromathérapie, ionisation, bol d'air, climatologie, ozonothérapie,…) et les radiations naturelles (miltathérapie, chromothérapies, héliothérapie, photothérapies, cristallothérapie,…).

MOVEO-thérapies

Toutes les pratiques qui mettent le corps en mouvement à travers des exercices, des massages ou des manipulations, ainsi que les techniques qui activent les mécanismes énergétiques et fonctionnels tels que les réflexes (acupuncture, auriculothérapie, réflexothérapies des 5 sens,…) ou des fluides physiques électriques et magnétiques (d'Arsonvalisation, ionocinèse, métallothérapies, ondes cosmo-telluriques, magnétismes, champs énergétiques,…).

RELATIO-thérapies

Toutes les techniques du « corps-esprit » qui mettent l'individu en relation avec le monde des idées, des sensations et de l'esprit : méditation, sophrologie, relaxation, yoga, training autogène, eutonie, méthode Vittoz, aromacologie, psychologies, thérapies relationnelles, thérapies comportementales (telles que rire, humour, clown) et psychoaffectives (love therapy de Leonard Laskow, etc,…), mais aussi les art-thérapies (musique, peinture, modelage, théâtre, etc…).

Conclusion

De même que dans le domaine artistique, et plus précisément à propos des arts visuels, on veut toujours opposer l'abstraction à la figuration, le grand peintre contemporain Pierre Soulages déclarait en 1951 : « …si certains artistes ont changé de moyens, c'est qu'il y a des raisons profondes : se priver de la figuration rend compte d'une attitude autre dans le monde ». Et plus loin : « Oui, nous savons maintenant que les sens ne nous informent que sur une infime partie du monde » [19].

Déjà les anciennes civilisations avaient compris qu'il existe réellement des mondes extrasensoriels. Désormais, la science et la technologie modernes nous permettent d'accéder à cet invisible pour le rendre visible et efficient, sans nuire aux lois naturelles de l'homme et du vivant, comme l'avait édicté Hippocrate.

Peut-être pourrions-nous envisager la création de « métiers en santé de niveau intermédiaire » [20] selon le rapport Hénart déposé en janvier 2011 ? Car ces nouvelles professions de santé pourraient parfaitement s'ajuster au développement des « thérapies complémentaires » et des « pratiques innovantes en santé » après une validation rigoureuse, une formation intégrée à l'enseignement supérieur et une politique modernisée des ressources humaines en santé.

Cette première étape qui consiste dans l'essai de classification des thérapies complémentaires en vue de leur intégration n'est que le fruit de plus de trente- cinq années d'exploration en pratiques sanitaires les plus diverses, étudiées à travers le monde, dans le sens d'une investigation clinique où les paramètres devront être revisités pour permettre à la « médecine intégrative » de devenir une « médecine de la personne » et non plus une « médecine de la maladie » : c'est à ce prix que l'on découvrira une nouvelle dimension de la Santé à laquelle nous aspirons tous dès maintenant, patients et praticiens.

Mis en ligne sur Cairn.info le 27/08/2020 - https://doi.org/10.3917/heg.054.0283

CAIRN.INFO : Matières à réflexion

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/51/Baduanjin_qigong_edit1.jpg/220px-Baduanjin_qigong_edit1.jpg

Se soigner autrement (4/5) : en Chine, deux médecines se complètent - Jeudi 2 août 2018 – Enregistrement de France Inter provenant du podcast Le zoom de la rédaction - – Durée 4 minutes

Les Chinois ont à leur disposition dans les hôpitaux la médecine traditionnelle et la médecine la plus moderne ©AFP - Liu Ying / XINHUA

Les Chinois ont à leur disposition dans les hôpitaux la médecine traditionnelle et la médecine la plus moderne ©AFP - Liu Ying / XINHUA

Le Zoom de la rédaction

Près d'un milliard et demi de Chinois se soignent avec la médecine traditionnelle, à laquelle ils ajoutent dans quelques années la médecine occidentale. La MTC est avant tout une médecine de prévention qui a intégré le patient dans un tout. Les médecins occidentaux sont nombreux à venir compléter leur formation.

La MTC ou médecine traditionnelle chinoise est un monde fascinant pour les occidentaux où se mêlent l'acupuncture, les ventouses, le Qi Gong, une gymnastique thérapeutique, les massages Tui Na, et la pharmacopée à base de plantes et de champignons. Mais ce qui est le plus frappant quand on rentre dans un hôpital de médecine traditionnelle chinoise, c'est de constater qu'on y existe, non pas en tant que malade, mais en tant que personne.

Le professeur Shi Xinde, dirige une consultation depuis plus de 30 ans à Pékin, formée à l'occidentale, elle s'est prise de passion pour la médecine de son pays : 'La MTC a sa propre façon de regarder la maladie. Elle soigne la personne et fait de la prévention. C'est une médecine différente de la médecine occidentale. La MTC prend en compte le Yin et le Yang, le Qi et le sang, les organes, les entrailles et le liquide organique. On ne regarde pas que la maladie, mais aussi les méridiens. Nous utilisons beaucoup la pharmacopée traditionnelle. Les patients utilisent des mots comme médecine magique, incroyable pour décrire les résultats. J'aime de plus en plus la MTC. Pour soigner chaque maladie, on a le choix entre les deux médecines. Je dis souvent que les chinois ont beaucoup de chance !'

La MTC est une médecine ancestrale, primitive

Les médecins chinois utilisaient à une époque où il n'y avait pas de technologies. Aujourd'hui dans les hôpitaux de médecine traditionnelle, les échographies, scanners et IRM sont largement pratiqués, mais le médecin place toujours la personne au centre : regarde son teint, la couleur de la langue, les expressions du visage et il prend le pouls sur les deux poignets. Le médecin interroge précisément le patient beaucoup plus qu'en occident.

Les études en Chine sont longues comme dans la médecine occidentale, explique le professeur Liu Bayoan : 'Les études d'acupuncteur sont semblables aux autres études de médecine. C'est d'abord cinq ans de licence, puis trois ans de master et trois ans de doctorat, donc 11 ans en tout. Selon mes informations, il y a plus de 180 pays dans le monde qui utilisent l'acupuncture. La médecine occidentale l'accepte de plus en plus.'

Les médecins étrangers sont nombreux à venir en stage dans les hôpitaux de Pékin

Ils viennent trouver des techniques thérapeutiques pour compléter les traitements occidentaux, notamment pour soigner le cancer.

Le docteur Patrick Casali est un gynécologue chirurgien français spécialiste du cancer génital de la femme. Il vient en Chine depuis 2007 : 'La grande différence c'est qu'avec la médecine chinoise on est dans la prévention, tout le principe de bien-être, de bonne santé à maintenir, d'état d'esprit, une hygiène alimentaire Pour les patientes c'est surtout un complément thérapeutique car, quand je consulte, j'intègre directement la médecine chinoise au sein de la consultation. Ce qu'on vient chercher et qu'on apprend ici en Chine c'est d'une part l'utilisation d'un moyen très simple qui est l'acupuncture. Un deuxième point très fort c'est la l'utilisation de plantes très puissantes en complément des traitements qu'on a en Occident. Naturellement il ne faut pas oublier que le cancer se traite essentiellement en première intention par la médecine occidentale et la médecine chinoise et un très bon complément permettant de supporter les traitements occidentaux notamment leur intolérance.'

Madame Wang qui a 22 ans, a testé les deux médecines : 'Je viens parce que je n'ai pas assez de plaquettes dans le sang. J'ai essayé la médecine occidentale mais j'ai l'impression que la médecine traditionnelle me convient mieux car elle stimule l'énergie qui circule dans mon corps pour le faire réagir, ce qui fait monter mon taux de plaquettes plus facilement. Et le résultat est aussi plus stable. Avec la médecine occidentale, j'avais pris des comprimés pour y arriver. Mais les effets n'ont pas duré. Mes plaquettes sont redescendues très vite. Je constate qu'avec la médecine chinoise, il faut attendre plus longtemps pour avoir un résultat, mais une fois que le taux monte, il ne bouge plus.'

En octobre dernier, les premières assises sur les médecines chinoises et occidentales se sont tenues à Lyon avec, pour objectif, un texte de loi qui va légaliser la pratique de la médecine traditionnelle chinoise en France, pour que les deux médecines travaillent ensemble, en complémentarité.

Traductions Shenyan Hou

L'équipe - Dominique André Journaliste

Soigner autrement (3/5) : le soin et la prévention hors les murs de l'hôpital 1 août 2018 • 4 min

Soigner autrement (2/5) : l'hôpital indien sur rail  31 juillet 2018 • 4 min

Soigner autrement (1/5) : la cabine de consultation à distance  30 juillet 2018 • 4 min

14. Forme de Qi Gong dénommée Baduanjin d'après Wikipédia

Schéma - L'origine de la posture dite « séparer le ciel et la terre »

Bā Duàn Jǐn (chinois traditionnel : 八段錦 ; litt. : Huit pièces de brocart1) est une gymnastique chinoise (ou qi gong, 氣功) visant à rendre l'organisme plus résistant et prolonger la vie.

Origine

Selon la légende, Bodhidharma aurait élaboré le Bā Duàn Jǐn vers le V e siècle, au monastère Shaolin 2(voir shaolin quan). Au XII e siècle, le général Yue Fei le développa pour améliorer la santé de ses soldats1.

Selon le Centre de gestion du Qi Gong pour la santé relevant de l'Administration nationale chinoise de la culture physique et du sport, on ne sait pas par qui, ni quand, a été créé le Bā Duàn Jǐn, mais des illustrations découvertes dans le tombeau des Han (206 av.J.-C - 220 apr.J.-.C) montrent qu'au moins quatre mouvements ressemblent aux postures du Bā Duàn Jǐn3.

Le nom de « brocart » vient des manteaux longs en brocart portés par les dignitaires de l'empire, pour évoquer une bonne santé. Il y a huit postures qui étaient douze, et qui comportent des variantes1 [pas clair].

Technique

Le corps est détendu et l'esprit concentré, avec des étirements doux et continus (pour éviter le réflexe ostéotendineux trop fort), pour rechercher une sensation agréable sans contrainte ; le centre et la rectitude y sont recherchés ; légèreté et enracinement y sont requis1. La pratique idéale se fait en prenant son temps dans un lieu calme et bien aéré1, calmement à un rythme respiratoire normal en respirant par le nez. Chaque geste se répète 3 fois de chaque côté, pour un effet profond et symétrique. Il est conseillé de faire cette gymnastique après un réveil musculaire et articulaire1, comme Yì Jīn Jīng.

Les huit postures

Les huit postures se pratiquent à la suite l'une de l'autre, en position soit assise, soit debout. Sur les dessins de la version du général Yue Fei, elles portent chacune un nom évocateur et pragmatique qui peut se traduire ainsi :

Liǎngshǒu tuō tiān lǐ Sān Jiāo (两手托天理三焦), 'Soutenir le Ciel avec deux mains pour prendre soin du Triple Réchauffeur.' (méridien Sān Jiāo).
Zuǒyòukāigōng shì shè diāo (左右开弓似射雕), 'Imiter un archer droitier et gaucher, comme pour le tir à l'aigle.'
Tiáolǐ pí wèi xū dān jǔ (调理脾胃须单举), 'Régler la Rate et l'Estomac d'un seul geste.'
Wǔ láo, qī shāng, xiàng hòu qiáo (五劳七伤向后瞧), 'Regarder derrière soi pour prévenir les cinq Maladies et les sept Blessures.'
Yáotóu bǎiwěi qù xīn huǒ (摇头摆尾去心火), 'Remuer la tête et la queue pour expulser le Feu du Cœur (ou le Feu interne).'
Liǎngshǒu pān zú gù shèn yāo (两手攀足固肾腰), 'Attraper les pieds pour renforcer les reins.'
Zǎn quán nùmù zēng qìlì (攒拳怒目增气力), 'Serrer les poings pour augmenter la force physique.'
Bèihòu qī diān bǎi bìng xiāo (背后七颠百病消), 'Heurter sept fois les talons pour éliminer les cent maladies.'
Voir l'article complet avec les références sur ce site : https://fr.wikipedia.org/wiki/Baduanjin

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15.
Présentation du BA DUAN JIN ou ‘Huit pièces de brocart' par KE Wen – Communiqué de ‘‘KE Wen Institute''

C'est la troisième méthode de KE WEN INSTITUTE. Le Qi Gong des 8 pièces de brocard de soie – Ba Duan Jin, comporte 8 mouvements comme l'indique son nom. Brocard de soie (锦), qui désigne un tissu extrêmement raffiné, est une métaphore de la quintessence de la pratique de santé selon la culture chinoise.

Histoire de Ba Duan Jin

C'est une méthode très ancienne et une des plus connues dans le qi gong. Il existe presque cent versions de Ba Duan Jin : le Ba Duan Jin du temple de Shaolin, taoïste, du Sud, du Nord, etc. A priori, en Chine les deux écoles les plus importantes sont celles du Nord et celle du Sud. Celle du Nord est supposée avoir été pratiquée par le célèbre général, calligraphe et poète, qui vécut au 12e siècle sous la dynastie des Song : Yue Fei (岳飛). Ce héro pour le peuple chinois pratiquait beaucoup les 8 pièces de brocard pour renforcer la volonté et le courage dans le calme, la force d'agir dans la vie. C'est peut-être la raison pour laquelle on trouve beaucoup de positions de cavalier dans le Ba Duan Jin – une position qui révèle cette force, cette présence, cette détermination dans la vie, dont je parlais.

La forme de Ba Duan Jin que je vous enseigne ici est beaucoup pratiquée aujourd'hui dans le monde. Elle a été mise au point il y a vingt ans par des chercheurs et professeurs de l'association nationale de qi gong de santé de Chine (中国健身气功协会).

Comment suivre l'enseignement sur ‘KE Wen Institute'

Si vous suivez mon enseignement, vous avez peut-être déjà pratiqué les 20 mouvements que j'ai créés pour fonder les structures générales de la pratique. Cette structure est la même dans le Ba Duan Jin et les méthodes à venir. Par ailleurs la position de l'arbre renforce les racines de cette fondation. Au début, les mouvements que vous allez trouver ont l'air plus compliqués, mais en suivant mon enseignement, chaque nouveau mouvement nous fait comprendre notre structure, notre énergie.

Il ne faut pas se perdre dans le mouvement, c'est très important. Dans toute la pratique dynamique de qi gong, la partie de la Terre – j'ai beaucoup insisté sur ce point – c'est toute la posture.

Ici, il y a beaucoup de postures de cavalier, postures de vide et de plein, où, par le relâchement du bassin, l'énergie se transfère d'une jambe à l'autre. Et dans la partie du Ciel, au-dessus du diaphragme, j'ai insisté sur la manière dont l'énergie est dirigée, dont le regard doit suivre les mains selon notre intention, notre esprit, notre présence dans le mouvement. Et au fur et à mesure que votre niveau augmente dans le qi gong, votre capacité pulmonaire devient beaucoup plus puissante : votre façon de respirer doit régénérer votre oxygène à l'intérieur, et cela devient un travail interne.

Conseils d'apprentissage de Ba Duan Jin

Pour les 8 pièces de brocard, chaque mouvement correspond à un travail spécifique et, au niveau de la structure du corps, je pense que vous pouvez avancer d'un grand pas ; la force des reins, la présence de toute la matière et toutes les articulations sont énormément renforcées.

Comme pour les 20 mouvements, dans chaque vidéo suivez d'abord la précision des gestes ; après, écoutez la capacité de la respiration ; la respiration change et elle relie tout le corps qui parvient à une unité dans laquelle l'esprit est de plus en plus épuré, présent, dans une intention liée au regard qui permet au corps de se manifester à l'extérieur. Le regard se manifeste souvent dans les mains, qui, selon les mouvements, sont soit horizontales, soit prêtes à décocher une flèche, soit orientées en poing vers l'avant…

Dans l'ensemble vous pouvez constater comment vous avancez dans votre pratique, ce qui ne veut pas dire que vous acquerrez une nouvelle méthode de plus. Car à un moment donné vous la connaitrez ; mais il ne faut pas se perdre en courant d'une méthode à l'autre. Elles ont toutes les mêmes fondations d et se rejoignent à moment donné. Pour les 8 pièces de brocart, il faut la force des reins, c'est-à-dire qu'ils soient remplis. Une posture, c'est presque une présence, une attitude face à la vie. Il importe par ailleurs de toujours associer notre pratique, notre recherche avec notre vie quotidienne pour que s'améliore notre santé, notre vitalité, et que se transforme la qualité de notre présence, c'est-à-dire notre façon de vivre à chaque instant.

Durée du cours : A partir du moment où vous achetez cette méthode en ligne sur keweninstitute.com, vous avez un an pour consulter le contenu du cours.

Caractéristiques du cours :

Leçons : 22
Quiz 0
Durée Accès à vie
Niveau Tous niveaux
Langue Français
Étudiants 182
Évaluations Oui
Contact > info@keweninstitute.com

KE Wen Institute

KE Wen Institute | Enseignement en ligne

Source : https://keweninstitute.com/cours/ba-duan-jin-8-pieces-de-brocart/

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#INHALTRubriqueBFormesQiGong

Démonstration des 8 pièces de Brocart avec Maître KE Wen – Vidéo 12:05 - Les Temps du Corps - 23 juillet 2022

Maître KE Wen présente l'enchaînement des 8 pièces de Brocart. Venez pratiquer avec nous le 10 septembre pour la journée internationale de Qi Gong de santé sur l'esplanade des Invalides le matin. Pour plus d'informations rendez-vous sur le site : https://www.tempsducorps.org

Source : https://www.youtube.com/watch?v=rGgc6vtT6EE

Ba duan jin (huit pièces de brocart) – Vidéo 11 :24 - MBSR taichi yoga - 27 mars 2019 Qi gong

Aujourd'hui, Weijia Cambreleng, enseignante de méditation de pleine conscience et de qi gong, vous présente la méthode de qi gong des huit pièces de brocart.

Regardez cette vidéo pour l'étudier et pratiquer avec elle, et n'oubliez pas d'activer les notifications. COURS EN LIGNE : www.mbsr-taichi-yoga.com/qi-gong/cours-en-ligne/ SITE WEB : www.mbsr-taichi-yoga.com/ FACEBOOK : fr-fr.facebook.com/mbsrtaichiyoga/ INSTAGRAM : www.instagram.com/weijia_zenetartsmartiaux/

La méthode de qi gong des huit pièces de brocart (ba duan jin) aurait été mise au point sous la dynastie Song (960-1279). Elle est prisée par des millions de Chinois, car elle permet de travailler en profondeur les méridiens et de relaxer l'ensemble du corps et préserver efficacement la santé. Si cette vidéo vous a plu, n'hésitez pas à me laisser un petit mot !

Source : https://www.youtube.com/watch?v=m2CHKP4oUo4

五禽戏 Wu Qin Xi ou Le jeu des 5 animaux : c'est un art martial se rapportant aux animaux. Il contient 10 gestes d'imitation. Wikipédia

15.
Le Wu Qin Xi ou Jeu des 5 animaux d'après Wikipédia

Le jeu des 5 animaux (chinois simplifié : 五禽戏 ; chinois traditionnel : 五禽戲 ; pinyin : wǔqín xì, appelé à l'origine, chinois simplifié : 五禽之戏 ; chinois traditionnel : 五禽之戲 ; pinyin : wǔqín zhī xì, formulation du chinois classique) est un art martial d'animal. Il contient 10 gestes d'imitation (2 par animal)1.

Origine - Aux environs des années 110 à 207 (dynastie Han) vécut le médecin chinois Hua Tuo (华佗 / 華佗, huá tuó), qui élabora Le jeu des 5 animaux depuis les imitations déjà existantes : « L'ours qui se suspend » et « l'oiseau qui s'étire ». C'est pourquoi ce jeu est aussi nommé « Jeu des cinq animaux de Hua Tuo ». Wu Pu pratiquait ces méthodes, et à plus de 90 ans il avait encore « l'ouïe fine, les yeux perçants, les dents solides, et il mangeait comme à la force de l'âge »2.

« Le corps humain a besoin de travailler, mais il ne faut pas l'épuiser. Si on le secoue, le souffle... se dissout, le sang circule bien, les cent maladies n'apparaissent pas ; comme le gond d'une porte qui ne rouille jamais. Dans le daoyin (daoyin = littéralement : Conduire et étirer), l'ours se suspend et le hibou regarde autour de lui, on étire et on fléchit la taille ; on bouge chaque articulation afin de faire reculer le vieillissement. J'ai une technique qui s'appelle le « Jeu des cinq animaux » ; le premier s'appelle le tigre, le deuxième le cerf, le troisième l'ours, le quatrième le singe, et le cinquième l'oiseau ; elle sert à chasser les maladies et elle est bénéfique pour les membres inférieurs. Lorsque le corps ne va pas bien, exécutez le jeu d'un animal jusqu'à sudation, enduisez-vous de poudre, le corps devient léger et vous recouvrez l'appétit ». — Hua Tuo dit à son disciple Wu Pu, livre des Han postérieurs, chapitre fangshu zhuan2

Il ne faut pas confondre avec le Wu quan (en chinois 五拳精要, wǔ quán jīngyào, « essentiels de la boxe des cinq (éléments) ») abrégé en (五拳, wǔ quán), art martial bouddhiste originaire du Monastère Shaolin.

Technique - L'exercice commence et finit par une régulation de l'énergie vitale (en chinois qi gong) 1. Les animaux utilisés et la façon de les imiter, a changé avec le temps, et plusieurs formes existent actuellement ; selon l'association pour le Qi gong de santé de Chine, dans l'ordre de pratique : Tigre, cerf, ours, singe, oiseau3.

Bibliographie - Le jeu des cinq animaux, méthode de santé créée par Hua Tuo, le saint médecin de l'antiquité chinoise, Éditions Chariot d'Or, Jia Guorui, Dai Yetao, Hu Yaozhen, traduit du chinois par Grégory Mardaga, 2005, 207 p.

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Jeu_des_5_animaux

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16.
Le Wu Qin Xi ou le ''Jeu des Cinq Animaux''. Un document de ‘quebecqigong.com'

Le Wuqinxi (jeu des cinq animaux) est un exercice de qigong pour la santé créé par Hua Tuo, célèbre médecin de la dynastie des Han de l'Est (25 – 220). Ce dernier a inventé sa gymnastique basée sur l'étude des mouvements ou comportements des animaux comme le tigre, le cerf, l'ours, le singe et la grue, suivant les règles du fonctionnement des organes internes, des méridiens et des principes de circulation du Qi et du Sang dans l'organisme. Les mouvements et postures de cette routine sont gracieux, simples, faciles à apprendre et à maîtriser.

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Source : https://quebecqigong.com/le-wu-qin-xi/

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17.
Démonstration du jeu des 5 animaux du Qi Gong de Santé – Vidéo 13:45 - Les Temps du Corps - 03 juillet 2019 Les méthodes du Qi Gong

Le 14 septembre 2019 aura lieu la 3ème journée mondiale du Qi Gong de Santé. Pour célébrer cette date, les Temps du Corps sous l'égide de maître KE Wen réaliseront une démonstration du jeu des 5 animaux du Qi Gong de santé.

Dans cette vidéo, maître KE Wen avec maître Li Hong Miao et LIN Sanzhe présentent l'enchaînement complet. Pour ceux qui souhaiterait participer, rendez-vous devant le Mur de la Paix sur le Champs de Mars à Paris à partir de 9h00. Pour plus d'information visitez le site : https://www.tempsducorps.org/

Source : https://www.youtube.com/watch?v=SEMKs9BNBjs

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18.
Qi Gong - Wu Qin Xi (Le jeu des cinq animaux) – Vidéo 17:20 - Rong Xu - Sortie le 1er mai 2020

Le jeu des cinq animaux est un Qi Gong très ancien développé par Hua Tuo, médecin sous la dynastie des Han (25-220 après J-C.). Il s'agit d'imiter les actions des animaux, passés sur leurs habitudes, afin de stimuler l'énergie et les fonctions de nos cinq principaux organes : le foie, les reins, la rate-pancréas, le coeur et les poumons. Institut de Tai Ji de la Haute-Vienne itjhv@yahoo.fr www.taiji87.fr

Source : https://www.youtube.com/watch?v=ouwHrXNGgZ4

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19.
Qi Gong des 5 animaux - Wu Qin Xi - Miroir – Vidéo 14:12 - Maison du Qi Gong - 14 décembre 2022 #qigong #wuqinxi

Enchaînement en miroir du Qi Gong des 5 animaux - Wu Qin Xi - Vue de face. Réalisé par Corinne Forquez - La Maison du Qi Gong. Diplômée d'Etat DEJEPS et 5ème Duan Wushu Nei Gong. Le fait d'imiter les mouvements des animaux afin d'aguerrir son corps remonte à la nuit des temps, jusque très loin, bien au-delà de là où il n'y a déjà plus de traces écrites.

L'une des traces dans la littérature chinoise serait celle de Zhuang Zi 庄子 (époque des Royaumes combattants – 475 avant JC) qui dit que « qui se suspend comme l'ours et s'étire comme l'oiseau, celui-là ne cherche que la longévité ».

Au temps des Han postérieurs 25-220, le célèbre médecin Hua Tuo 华佗 attachait beaucoup d'importance aux exercices corporels et créa une série d'exercices qui par le biais d'imitation d'animaux permettait d'entretenir sa santé. Hua Tuo disait à son disciple Wu Pu : « Le corps humain a besoin de travailler mais il ne faut pas l'épuiser. Si on le secoue, le Souffle … se dissout, le sang circule bien, les cents maladies n'apparaissent pas ; comme le gond d'une porte qui ne rouille jamais »

Ainsi fut créé le jeu des cinq animaux qui comprennent le Tigre, le cerf, l'ours, le singe et l'oiseau (parfois précisé : ‘la grue').

Depuis la méthode s'est propagée, transformée au grès des époques et des régions, et de nombreuses versions très différentes coexistent.

La version présentée ici est une version qui reprend les principales caractéristiques de cette ancestrale pratique enrichie des connaissances scientifiques actuelles sur le Qi et le corps. Elle est développée par l'association de Qi Gong pour la santé de Chine et elle est adaptée à tous les publics.

Les mouvements physiques sont conçus pour exprimer le courage et la force du tigre, la sérénité et le calme du cerf, la stabilité et la solidité de l'ours, la souplesse et l'habilité du singe et enfin l'adresse et la sveltesse de l'oiseau.

Ils sont reliés aux cinq éléments dans la culture chinoise (le bois, l'eau, la terre, le feu, le métal) et aux cinq organes (le foie, le rein, la rate, le cœur, le poumon). Source : http://arts.et.qigong.free.fr/index.p... #qigong #maisonduqigong #ihqf #qigongpourlasanté #wuqinxi

Source : https://www.youtube.com/watch?v=vJCfsLQcToQ

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Annexe – Rappels de la théorie taoïste des 5 éléments dans la culture chinoise

La théorie des 5 éléments dans la philosophie chinoise d'après Christophe et Haixia - Deux amoureux de la Chine – Blog CHINE 365

Le Wuxing (五行, wǔxíng), qui est souvent traduit par « les Cinq éléments » est une ancienne philosophie chinoise qui englobe cinq phases de l'existence et du développement continus de l'univers. Ces éléments sont le bois, l'eau, le feu, la terre et le métal, mais ils ne font pas référence à cinq choses spécifiques et statiques. Il faut les considérer comme des attributs abstraits de chaque chose dans l'univers, qui sont en constante évolution et qui interagissent les uns avec les autres.

Les racines de la théorie du Wuxing remontent à la dynastie Shang, il y a plus de 3000 ans, elle n'est arrivée à maturité qu'au premier siècle avant notre ère, sous la dynastie Han. Ce concept était employé dans de nombreux domaines, et il est encore utilisé dans plusieurs écoles de pensée chinoise ainsi que le Feng shui, l'astrologie, la médecine traditionnelle et les arts martiaux.

Les philosophes ont consacré leur vie à l'étude de ces éléments et de leurs interactions dans l'espoir d'en apprendre davantage sur les systèmes complexes et soigneusement équilibrés qui composent l'univers.

Les 5 phases plutôt que les 5 éléments

Penser à ces éléments dans le sens occidental traditionnel peut être déroutant, car la vision chinoise d'eux est comme des entités en constante évolution qui coexistent dans des cycles. Il est important de comprendre que les éléments, tout comme le Yin et le Yang, sont dynamiques plutôt que statiques. C'est pourquoi on les appelle souvent « les cinq phases » ou encore « les cinq transformations ».

Ainsi, les Cinq éléments se nourrissent les uns les autres dans un cycle de génération, et ils peuvent aussi se contrôler les uns les autres dans un cycle de destruction.

Cycles de 5 éléments, ou wuxing

La théorie du Wuxing dans le Taoïsme peut être considérée comme une étape supplémentaire pour comprendre et catégoriser ou analyser la philosophie du Yin et du Yang. La théorie des Cinq éléments décrit l'interaction et la relation entre le Yin et le Yang, entre les phénomènes.

Les théories taoïstes utilisent des symboles pour décrire les phénomènes de la réalité. Ainsi, chacun des Cinq éléments représente un aspect d'un processus dynamique, les phases de changement d'un processus. En ce sens, le bois n'est pas seulement le bois réel d'un arbre tel que défini par la substance, mais il décrit le caractère, l'état dynamique, la force élémentaire de l'élément.

Le cycle de génération ou d'amélioration

Dans le cycle de génération (茶, shēng), un élément enrichit, nourrit, renforce, favorise la croissance et le développement de l'élément suivant.

Le bois engendre le feu (en brûlant, il alimente le feu) ;
Le feu engendre la terre (ce qui est brûlé devient des cendres qui retournent dans la terre) ;
La terre engendre le métal (elle contient des minéraux, source du métal) ;
Le métal engendre l'eau (il peut être fondu à haute température et devient liquide) ;
L'eau engendre le bois (l'eau arrose et fait pousser les arbres).
Le cycle de destruction ou d'affaiblissement

Dans le cycle de destruction (克, kè) chaque élément interagit avec celui qui succède à son fils, en le contrôlant pour limiter ses effets, afin qu'un élément ne soit pas dominant par rapport aux autres.

Le feu contrôle le métal (il le fait fondre) ;
Le métal contrôle le Bois (il le coupe) ;
Le bois contrôle la Terre (les forêts recouvrent la terre, et le bois peut faire des trous dans la terre) ;
La Terre contrôle l'eau (elle absorbe l'eau bloquant son écoulement) ;
L'eau contrôle le feu (elle peut l'éteindre).
L'équilibre des deux cycles est assuré par un support et un contrôle mutuels des Cinq éléments. Le cycle de génération assure la continuité et la croissance tandis que le cycle de destruction limite la croissance pour qu'elle ne soit pas excessive.

Selon la philosophie chinoise, un déséquilibre dans les cycles peut entraîner des problèmes.

Des concepts tels que le Feng-shui, la Médecine Traditionnelle Chinoise ou encore certains types d'arts martiaux chinois sont censées identifier les déséquilibres élémentaires et les corriger pour que les personnes vivent en harmonie avec leur environnement ou soient en bonne santé.

Caractéristique des éléments

La philosophie chinoise utilise les propriétés des Cinq Eléments et leurs relations mutuelles pour expliquer les phénomènes et les changements de la nature. Ainsi, toutes les choses de la nature peuvent être classées en fonction des Cinq éléments.

- Le bois (木, mù) est l'élément de la croissance et de la créativité, qui peut se transformer en colère lorsqu'elle est frustrée. Il est associé au printemps et à la capacité de regarder vers l'avenir, de planifier et de prendre des décisions, d'où la croissance et l'expansion. Dans la pensée taoïste chinoise, les caractéristiques du bois sont la force et la flexibilité, comme pour le bambou ;
- Le feu (火, huǒ) est l'élément de la passion, de l'amour et de la joie. Il est lié à la saison estivale, lorsque le monde est également en pleine floraison. Il se manifeste dans le monde par des expressions d'enthousiasme, d'expansivité et de désir de connexion et d'interaction chaleureuses ;
- La Terre (土, tǔ) est l'élément du temps des récoltes, de l'abondance, de la nourriture, de la fertilité et de la relation mère-enfant. Cet élément est également considéré comme central à l'équilibre et le lieu où l'énergie devient descendante dans le mouvement, un changement de saisons. Il est le symbole de la stabilité et d'un bon ancrage ;
- Le Métal (金, jīn) est dur et solide, c'est lui qui donne à la Terre sa structure interne et sa richesse. Le métal nous permet de briller, d'être brillant, d'inspirer. Il a également une composante de flexibilité, car il peut être remodelé de nombreuses fois. En revanche, lorsque le métal devient trop fort, il devient rigide ;
- L'eau (水, shuǐ) est la source de la vie, elle a la capacité de couler, infiniment puissante, flexible, capable de changer sans cesse et d'emmagasiner un potentiel et d'être souvent dangereuse (dévastation des inondations), mais aussi de nourrir et de nettoyer. De même, c'est le principal composant de notre corps, elle nourrit et maintient la santé de chaque cellule.
  Les 5 éléments et le Feng-shui

Le Feng Shui, cet art ancestral chinois, fait appel aux Cinq éléments dans le but est d'harmoniser l'énergie environnementale. Dans les temps anciens, les gens tenaient compte de l'endroit où le soleil se levait, de celui où il se couchait, de la situation ou du positionnement de la maison, et du terrain qui l'entourait. La construction d'une maison était réfléchie ; tout était fait avec une attention bien précise. Ce que le Feng shui faisait, c'était d'apporter des outils permettant de créer un espace harmonieux.

Les praticiens du Feng Shui ont tous basé leur art et leur système sur les Wuxing. Selon la direction particulière du flux d'énergie d'un élément à l'autre, l'interaction peut être expansive, destructrice ou exhaustive. Une bonne connaissance de cet aspect du flux énergétique permet d'appliquer d'arranger et d'orienter les bâtiments ou se qui se trouve à l'intérieur pour canaliser les énergies.

Les Cinq éléments sont utilisés dans le Feng shui en se servant d'une boussole magnétique (罗盘 luópán) qui indique huit directions cardinales, chaque direction étant corrélée à l'un des éléments.

Qu'est-ce que le Feng Shui et comment fonctionne-t-il ? - Faisant partie de l'école de philosophie taoïste, cet ensemble de principes naturels a été créé pour guider les anciens Chinois lors de la création de bâtiments.

Les 5 éléments dans la médecine chinoise

La théorie des Cinq éléments est un principe directeur de la Médecine Traditionnelle Chinoise (MTC), qui se concentre sur la personne dans son ensemble. Elle décrit la relation entre les différents éléments de la nature et la force vitale, ou Qi, qui les traverse. La théorie du Wuxing reflète ainsi l'énergie interdépendante, dynamique et en constante évolution présente dans la nature.

Cette idée d'utiliser les Cinq éléments pour diagnostiquer quelqu'un ne se limite pas à la maladie qu'il a actuellement, mais aussi aux racines de celle-ci.

Selon la théorie médicale chinoise, chaque organe est associé à l'une des cinq phases. On pense qu'il est plus efficace de traiter un organe pendant une période particulière qui lui est appropriée.

La théorie des Cinq éléments est fréquemment utilisée dans le diagnostic. Elle fournit un modèle des relations entre les organes, les sens ou les goûts, ainsi qu'entre les organes et divers facteurs externes, tels que les climats et les saisons.

Les 5 éléments dans les arts martiaux chinois

La théorie des Cinq éléments est présente dans tous les arts martiaux chinois sous une forme ou une autre, et de nombreux styles de kung-fu sont basés sur cette théorie.

Évidemment, les Cinq éléments étant au cœur de la philosophie taoïstes, les écoles de Kunf-fu dites « internes » les mettent davantage en évidence que les écoles dites « externes », notamment celles issues du Kung-fu Shaolin. Néanmoins, dans des styles tels que le Xinyi quan et le Baguazhang, la relation avec les éléments est primordiale.

L'importance du système des Cinq éléments consiste à fournir un cadre théorique à la pratique des arts martiaux.

De plus, le taoïsme et le Wuxing ont un en commun un objectif fondamental : l'harmonie. Le taoïsme et le kung-fu recherchent l'harmonie et l'équilibre entre le corps et l'esprit. La maladie est interprétée comme le résultat d'un manque d'équilibre. Rétablir l'équilibre, c'est rétablir la santé.

Le Kung-fu, bien plus que des arts martiaux chinois - Le terme Kung-fu n'est pas seulement lié à la connaissance des arts martiaux, car il décrit tout accomplissement individuel obtenu après un travail acharné.

Les 5 éléments dans l'astrologie - Chaque signe du zodiaque chinois est associé à un élément fixe, ou perpétuel. Mais chaque année est également associée à un élément. Ainsi, en fonction de l'année de votre naissance, vous obtiendrez une combinaison unique d'un signe et d'un élément. L'astrologie chinoise est ainsi basée sur l'interaction des Cinq éléments avec les 12 signes du zodiaque chinois, pour produire le fameux cycle de 60 ans des signes chinois.

La signification des 5 éléments dans l'astrologie chinoise - Dans l'astrologie chinoise, chaque année est associée à un élément, conférant ainsi à toute personne née cette année-là les caractéristiques de cet élément.

Qu'est-ce que le Moïsme ? - Le mohisme soulignait que l'amour devait être inconditionnel et offert à tous sans considération de réciprocité, et pas seulement aux amis, à la famille.

6 philosophes chinois anciens que vous devez connaître - La Chine abrite les traditions philosophiques les plus intéressantes au monde, et des écoles de pensées opposées pour une approche fascinante de la vie.

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Le Bois : L'énergie du bois est spontanée, vibrante, porteuse d'inspiration et de créativité. La croissance, le mouvement et la régénération caractérisent les qualités du bois qui se manifestent au printemps. Il active le flux de l'énergie sexuelle et l'excitation. L'élément bois est extraverti, inconstant et plein d'entrain. Il aime la séduction et les jeux amoureux. Les organes qui correspondent au bois sont le foie et la vésicule biliaire.

Symptômes généraux : excès de chaleur dans le foie : Irritabilité, tension, agitation, sommeil perturbé, insomnie, goût amer dans la bouche, vertiges, bouffées de chaleur, kystes et myomes.

Sexualité :

Excitabilité sexuelle mais seule une satisfaction superficielle est possible. Besoin de masturbation. Le fait d'avoir un orgasme rafraîchit et calme l'excès de chaleur dans le foie.

Menstruation :

Règles en avance, cycle court, flux abondant.

= Points de guérison : Foie 2 diminue le feu du foie. Vésicule biliaire 20 calme le feu du foie. = Conseils : Pratiquer régulièrement des exercices de relaxation pour équilibrer les émotions. Eviter les aliments gras, épicés, le café, le vin, les alcools forts et les cigarettes

Symptômes généraux : humidité et chaleur dans le foie Démangeaisons vaginales, pertes odorantes, éventuellement mycoses ou herpès. Dépôt jaune et collant sur la langue. Colères violentes et incontrôlables.

Sexualité : L'énergie sexuelle peut-être très puissante et lourde, elle risque de se bloquer facilement dans les centres d'énergies intérieurs.

Menstruation : Flux abondant dégageant une odeur prononcée.

= Points de guérison : Vésicule biliaire 34 anime le Chi stagnant et élimine l'humidité. = Conseils : Eviter les aliments crus, les produits laitiers, les sucreries, l'alcool et la viande. Pratiquer la médiation et des exercices pour développer la sensibilité.

Symptômes généraux déficience de sang dans le foie :

Vertiges, réveils nocturnes, sueurs nocturnes, trouble de la vue et sécheresse oculaire, ongles cassants, mauvaise mémoire, sensation d'inutilité, stress.

Sexualité : L'énergie sexuelle peut provoquer une impression désagréable, et même engendrer des douleurs. Peu, voir aucun intérêt sexuel.

Menstruation :

Saignements faibles ou inexistants, sang pâle.

= Points de guérison : Estomac 36 et rate/pancréas 6 stimulent la production de sang. = Conseils : Réduire le stress et les activités. Stimuler la production de sang par une alimentation équilibrée et des plantes médicinales. Activité physique suffisante. Son Schhhhhhhhhhh.

Le Feu : est l'empereur du corps, il irradie chaleur, amour et joie. Le feu apporte la lumière et la clarté. Il est toujours en expansion et cherche à s'élever. Il encourage à la communication et au développement, génère une sexualité passionnée, le désir de dominer et l'urgence d'atteindre le paroxysme. Il stimule et excite le corps, il est responsable de l'intensité et gouverne toutes les activités mentales et spirituelles, l'imagination sexuelle et le désir. Les organes régis par le feu sont le coeur et l'intestin grêle.

Symptômes généraux : excès de chaleur dans le coeur Agitation psychique, excitation, insomnies, sensation de chaleur. Discours rapides et bavards, manque de concentration, palpitations cardiaques, pensées confuses, rougeur de la pointe de la langue.

Sexualité :

Très excitée et portée sur la sexualité sans être capable d'en jouir vraiment. Stimule l'activité sexuelle et les fantasmes.

Menstruation :

Règles en avance, flux très abondant.

= Points de guérison : Coeur 8 évacue le feu du coeur. Ren Mai 15 apaise l'esprit et réduit la chaleur.

= Conseils : La saveur amer peut réduire la chaleur. Pas d'alcool, mais dans les cas exceptionnels, une bière Guiness amère. Pas de nourriture grasse et réchauffante, pas de vitamines et de minéraux. Ces éléments sont extrêmement puissants et peuvent créer un surplus d'énergie et de chaleur, notamment dans un corps sensible. Réduire les activités stimulantes, comme la télévision. L'acupuncture et un traitement phytothérapique peuvent être recommandés. Bains de pieds dans de l'eau froide, relaxation et renforcement du Yin.

Symptômes généraux : déficience de qualité de sang :

Se trouver incapable de définir son propre espace. Manque de concentration dans la pensée, mal-être indéfinissable, distractions, nervosité (passer du coq à l'âne), palpitations cardiaques, état d'anxiété et d'angoisse, troubles du sommeil, sentiment d'être facilement débordée. Des événements traumatisants peuvent être à l'origine d'un vide au niveau du sang du coeur.

Sexualité :

Parce qu'un vide au niveau du sang du coeur peut faire qu'on se sente fragile et ultrasensible, les femmes qui souffrent de ce symptôme se sentent vite débordées par l'énergie Yang et l'excitation masculine. Devenir indépendante, ne pas être capable de trouver son propre espace, peu ou pas de désir. A la place du désir sexuel, un besoin d'intimité et de chaleur, d'attention, de sécurité et d'affection peuvent se manifester.

Menstruation :

Règles retardées. Flux peu abondant ou inexistant.

= Points de guérison : Coeur 7 tonifie le sang au niveau cardiaque, augmente le Yin du coeur et apaise l'esprit.

= Conseils : Prenez les choses avec calme et simplicité, dormez, reposez-vous suffisamment. Protégez-vous du stress et de la négativité. Faites attention à votre alimentation : trois repas cuisinés par jour. Faites-vous masser avec des huiles essentielles, méditez, recherchez l'aide d'un médecin pratiquant la médecine chinoise. Son de guérison coeur haaaaaaaaa.

La Terre : La terre est l'impératrice du milieu. A partir de son centre, elle s'équilibre elle-même, procurant la paix intérieure aussi bien qu'extérieure. Ses caractéristiques sont la transformation et l'intégration, tout ce qui permet de réaliser ses idées et de vivre en accord avec ses convictions. L'élément terre aide le corps à absorber et à traiter les éléments nutritifs vitaux. L'été indien est la saison de l'élément terre, saison de la maturité et de la récolte. Une terre puissante permet de vivre une sexualité responsable à partir de notre centre. Les femmes avec une terre faible ou vide sont facilement manipulées. Organes associés : la rate et l'estomac.

Symptômes généraux : humidité dans la rate

Sensation d'indolence et de lourdeur, absence d'envie de boire, voire même d'avoir soif. Nausées et sensations d'être gorgée de nourriture. Tête lourde, engourdie et apathique. Selles nauséabondes, rétention d'eau au niveau de la partie inférieure du corps.

Sexualité :

L'énergie sexuelle féminine est délicate, aussi est-elle noyée dans l'excès de la rate. Le feu sexuel est alors étouffé.

= Points de guérison : Rate/pancréas 9 évacue l'humidité retenue dans la partie inférieure du corps. Rate/pancréas 6 l'élimine.

= Conseils : Vivre à partir de votre centre, pratiquer des exercices de centrage et d'enracinement, manger à des horaires réguliers, éviter le sucre, les aliments crus, les produits laitiers et l'alcool pendant au moins deux mois. Certaines vitamines, médicaments ou hormones (pilules) peuvent générer de l'humidité dans le corps.

Symptômes généraux : déficience de sang et de Chi

Fatigue et lassitude, teint pâle et blême, selles peu consistantes, diarrhées, descente d'organes, hémorroïdes et varices. Envies incontrôlables de sucrerie, fatigue après les repas, tête vide, incapacité à se concentrer sur un point, difficulté pour apprendre.

Sexualité :

Léthargie, on se sent trop paresseuse pour penser au sexe.

Menstruation :

Dans un premier temps le flux des règles peut-être très abondant puis cesser, des saignements clairs et visqueux peuvent durer plusieurs jours.

= Points de guérison : Rate/pancréas 6 et Ren Mai 6 renforcent et élèvent le Chi de la rate. Rate/pancréas 1 prévient des saignements excessifs.

= Conseils : Prendre des repas réguliers dans un environnement calme, éviter les aliments crus, les céréales complètes, les sucreries, l'alcool. Ne pas manger trop d'un coup. Réduire les activités mentales (travail sur écran).

L'estomac remplit une fonction centrale et fondamentale, c'est pourquoi nous accordons une attention particulière à cet organe Yang. Il est considéré comme la racine des 5 organes Yin et la principale source de l'alimentation de notre corps.

Symptômes généraux : chaleur dans l'estomac

Mauvaise haleine, saignement au niveau des gencives, brûlures d'estomac pouvant aller jusqu'à la nausée, sensation de faim constante, déséquilibre psychologique, agitation, troubles du sommeil, envie de boissons fraîches.

= Points de guérison : Estomac 45 évacue la chaleur de l'estomac et apaise l'esprit.

= Astuces : Eviter les excitants, comme la caféine, la théine, le tabac, l'alcool, les médicaments et additifs alimentaires chimiques (facteurs E). Manger régulièrement et lentement dans un environnement calme, par petites parts, en mâchant délicatement. Eviter les aliments chauds, gras, épicés, absorber beaucoup de fruits et de légumes cuits rafraîchissants.

Le Métal : En matière de sexualité, l'élément métal revêt une fonction de protection et de défense. Il nous donne notre instinct animal. Il est associé à l'automne et correspond à la cristallisation. Il condense et concentre les fonctions corporelles. Le métal est alimenté par la puissance de la terre et il est contrôlé par le feu.

Symptômes généraux : poumons en excès

Raideur de la colonne vertébrale, du cou et de la posture générale, sinusites chroniques, souffle court, toux avec mucus.

= Points de guérison : Poumons 1 arrête la toux et dissout les mucosités.

= Astuces : Eviter le sucre, les produits laitiers, les environnements pollués ou enfumés, prendre l'air, sortir en forêt, dans la campagne aussi souvent que possible.

Symptômes généraux : vide de poumons

Fatigue et manque d'énergie, pâleur du visage, voix faible, propension aux refroidissements et à la grippe, affaiblissement du système immunitaire, absence de perspectives, découragement, tristesse, ingratitude.

Sexualité :

Energie insuffisante pour toute activité sexuelle.

= Points de guérison : Poumons 9 tonifie le Chi des poumons.

= Conseils : Sortir autant que possible pour respirer l'air frais, faire des inhalations, dormir suffisamment. Exercices respiratoires pour augmenter le volume pulmonaire, un peu d'aérobic, éviter l'air conditionné, le tabac (actif et passif), Son Sssssss.

L'Eau : L'élément eau (Ying) est associé à l'hiver. Sa phase de transformation représente la fin d'un cycle et constitue la fondation de quelque chose de nouveau. Ses qualités sont l'absorption, l'accumulation et la conservation. Les reins appartiennent à l'élément eau et sont considérés comme les racines de la vie. La sexualité féminine est issue des profondeurs de l'eau.

Fonctions générales :

Les reins sont les maîtres de la reproduction, ils régissent la maternité et la naissance, conservent la force vitale, produisent et nourrissent les os, la moelle et le cerveau, contrôlent les ouvertures de la partie inférieure du corps. Le rein gauche est considéré comme rein, tandis que le rein droit représente la porte de la vitalité. Le Yin des reins procure la substance matérielle, il est la source de toutes énergies Yin du corps, ainsi que le fondement du Yang des reins (appelé feu) qui fournit la chaleur indispensable à toutes les fonctions rénales.

Symptômes généraux : déficience du Yin des reins

Urines sombres, sueurs nocturnes, vertiges, joues rouges, peau sèche, distraction, soif prononcée notamment en soirée, problèmes osseux et dorsaux, ostéoporose, chute de cheveux, bouffées de chaleur, agitation intérieure, langue rouge sans dépôt, fausse couche, incontinence.

Sexualité :

Le corps manque de substance physique pour s'abandonner en profondeur. Facilement excitable, mais on se sent épuisée ou mal après l'amour (insatisfaction, manque de plénitude). Souvent trop excitée pour atteindre l'orgasme. Une déficience Yin est fréquente chez les femmes en ménopause.

Menstruation :

Cycle long, saignements clairs, aqueux (fin du cycle visqueux).

= Points de guérison : Reins 1 nourrit le Yin des reins.

= Conseils : Beaucoup de repos, aller au lit avant minuit, limiter ses activités et sa vie sociale, le stress. Veiller à une alimentation saine pour permettre au corps de fabriquer ses substances, faire l'amour très doucement et amoureusement. Un traitement aux herbes chinoises est vivement recommandé, un peu de sport, la méditation, la pratique du centrage et du sourire intérieur.

Symptômes généraux : déficience du Yang des reins

Fatigue extrême, dépression, manque de volonté, absence d'envie de sortir, urines fréquentes, abondantes, claires avec une miction faible. Incontinence, pertes vaginales chroniques, descente du vagin, sensation de froid et aversion contre le froid, douleurs rénales, jambes faibles notamment au niveau des genoux, stérilité (féminine), oedème au niveau des jambes.

Sexualité :

Désintérêt total.

Menstruation :

Cycle retardé, écoulements prolongés.

= Points de guérison : Ren Mai 4 renforce le Yang des reins.

= Conseils : Respiration rénale, réchauffer et masser ses reins, pas d'activité sexuelle, éviter le froid notamment l'eau froide, vérifier votre alimentation et faire des petits exercices tout en douceur. Son de guérison des reins Tchouuuuu.

Selon livre les 'Secrets de la Sexualité féminine' de Maitrey Piontek, éditions Courrier du Livre.

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Source : https://www.taodelavitalite.org/single-post/les-5-elements

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A suivre dans la partie 2 : Qi Gong de santé, Yi Jin Jing… - Préconisations gouvernementales actuellement en Chine - Résultats des effets positifs du Qi gong sur la santé (analyse scientifique)

CHINE - Références d'articles en français sur la culture chinoise qui ont été mis en ligne sur le site ISIAS (21 mai 2023)

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Collecte des documents et agencement, traductions, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant – 21/05/2023

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Site : https://isias.info/

Adresse : 585 Chemin du Malpas 13940 Mollégès France

http://yonnelautre.fr/local/cache-vignettes/L160xH109/arton1769-a3646.jpg?1510324931

Fichier : ISIAS Arts martiaux Médecine traditionnelle chinoise Qi gong 1ère partie Formes.12.docx

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Qi Gong Taï Chi - Un cadeau estival : Trois exercices proposés pour l'été par M aître KE Wen

Rédaction d'ISIAS — 2022-08-09T10:48:07Z

ISIAS Arts martiaux internes

Qi Gong Taï Chi - Un cadeau estival : Trois exercices proposés pour l'été par M
aître KE Wen

01 août 2022 - Maître KE Wen présente trois exercices à pratiquer pendant l'été en attendant la rentrée en septembre aux ‘Temps du Corps'. Bon été à tous et à bientôt.

Source : https://www.youtube.com/watch?v=CBrHmdeJwGM

Ceci est une pratique additionnelle suggérée : elle fait suite à une récente mise en ligne sur ISIAS : 'Qi Gong La canicule au pied des deux montagnes jumelles avec posture de l'arbre 'zhàn zhuāng' 站桩 - Psychologie occidentale – Respiration et Thérapie des souffles - Gymnastique cérébrale de mémorisation' par Jacques Hallard - 04 août 2022 - ISIAS Arts martiaux internes

Transmis par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant – 08/08/2022

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

http://www.isias.lautre.net/

Adresse : 585 Chemin du Malpas 13940 Mollégès France

http://yonnelautre.fr/local/cache-vignettes/L160xH109/arton1769-a3646.jpg?1510324931

Fichier : ISIAS Arts martiaux internes Qi Gong Taï Chi Eté Ke Wen.docx.2

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"Qi Gong La canicule au pied des deux montagnes jumelles avec posture de l'arbre 'zhàn zhuāng' 站桩 - Psychologie occidentale – Respiration et Thérapie des souffles - Gymnastique cérébrale de mémorisation" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2022-08-04T07:09:39Z

ISIAS Arts martiaux internes

Qi Gong La canicule au pied des deux montagnes jumelles avec posture de l'arbre 'zhàn zhuāng' 站桩 - Psychologie occidentale – Respiration et Thérapie des souffles - Gymnastique cérébrale de mémorisation

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 29/07/2022

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https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/50/Qi_Gongi_chinese_characters_2.jpg/220px-Qi_Gongi_chinese_characters_2.jpg

Qi Gong en caractères chinois :气功 (simplifié) 氣功 (traditionnel)

Plan du document : Présentation résumée et Consignes médicales Préambule Introduction Sommaire Remerciements Auteur– Titre :

Version chinoise - 中文版本 - 记忆的脑力体操 - 西方国家心理学 - 呼吸疗 - 树的姿态 – 两座孪生山脉底部的热浪 - 气功氣功 -在十个连续的数字中发展的形式的简要介绍

En allemand - Auf Deutsch - Qi Gong - Die Hitzewelle unterhalb der beiden Zwillingsberge - Baumhaltung - Atemtherapie - Psychologie der westlichen Länder - Gehirngymnastik für das Gedächtnis - Zusammenfassende Darstellung der ausgearbeiteten Form in zehn aufeinanderfolgenden Figuren

En anglais - in English - Qi Gong - The heat wave at the bottom of the twin mountains - Tree posture - Breathing therapy - Psychology in Western countries - Brain gymnastics for memory - Summarising the elaborated form in ten successive figures.

Photo : Jacques Hallard – « Au pied des deux montagnes jumelles » - Depuis le Vieux village d'Eygalières 13810, commune française située dans le département des Bouches-du-Rhône, en région Sud ‘Provence-Alpes-Côte d'Azur'. 13 avril 2022. C'est dans ces lieux que cette pratique de Qi Gong a été en partie conçue, élaborée et pratiquée….

« Qi Gong, qigong, chi gong, chi kong ou chi kung : une gymnastique traditionnelle chinoise et une pratique de la respiration fondée sur la connaissance et la maîtrise du souffle et qui associe mouvements lents, exercices respiratoires et concentration… » - Wikipédia

Avant toute chose, une suggestion : si vous le pouvez, passez un moment avec Maître KE Wen pendant un petit quart d'heure : elle présente les 20 mouvements pour le deuxième niveau de pratique du Qi Gong de l'arbre - www.tempsducorps.org - 11 mars 2022 - Les Temps du Corps – Voir la vidéo (et faire) par ici > https://www.youtube.com/watch?v=nLfvnDWpGwc

Si non, poursuivez la lecture de ce dossier à votre guise et à votre rythme …

Présentation résumée d'une forme de Qi Gong élaborée en dix figures successives et intitulée « La canicule au pied des deux montagnes jumelles avec posture de l'arbre 'zhàn zhuāng' 站桩 », suivie de consignes médicales

Position de l'arbre au pied des deux montagnes jumelles
Laisser passer les nuages pour évacuer les pensées parasites
Ecarter les nuages afin de découvrir l'univers et accueillir force et vigueur
Se protéger des menaces et des attaques du lion agressif
Observer le singe doré du Yunnan qui s'étire entre ciel et terre
Caresser la crinière et la croupe du cheval, ami des humains
Décrocher le dragon en brossant le genou à droite puis à gauche et le repousser
Réunir en soi les démons et les renvoyer dans leurs forêts des montagnes
Se protéger la gorge de l'araignée épeire diadème qui tisse en alternance
Finalement, reproduire le cycle de l'eau qui s'évapore à partir des océans, des milieux aquatiques, du sol et de sa végétation (évapotranspiration), se condense en nuages et retombe en pluies, ruisselant, s'infiltrant et alimentant les nappes souterraines.
Se reporter pour tous les détails à la Rubrique D de ce dossier - Présentation détaillée du Qi Gong intitulé ‘La canicule au pied des deux montagnes jumelles avec posture de l'arbre 'zhàn zhuāng' 站桩' incluant :

* la gestuelle élaborée en 10 mouvements successifs et basée sur la culture chinoise et sa symbolique retenue ici,

* une approche psychologique selon le mode de pensée occidental, voir selon la culture chinoise et extrême orientale (Corée, Vietnam, Japon),

* des compléments connexes et des commentaires multiculturels (composés de plusieurs cultures), qui aident à approfondir éventuellement d'autres aspects qui s'y rapportent.

Consignes médicales et physiologiques pour les pratiques des arts martiaux internes par fortes chaleurs (canicule) - 居家健身动起来| 社会体育指导员李世超展示“狮子摇头滚珠丹”- Faire de l'exercice à la maison | Pratiquer le Qigong - Santé Wu Qin Xi avec l'instructeur de sports sociaux Huang Xiangyun (Yu Xiaoyan) 2020-09-03 - L'exercice à domicile en été chaud est davantage une question scientifique - Actualités sportives en Chine

Référence : 居家科学健身（已归档） - 北京市体育局网站 - http://tyj.beijing.gov.cn › ztzl › jjkxjs - Traduction Jacques Hallard avec l'aide de ‘Yandex'

Affectées par la nouvelle épidémie de ‘pneumonie de la couronne' (pandémie de COVID-189), cet été, de nombreuses personnes ont réduit leur temps de fitness en plein air et ont plutôt fait de l'exercice à la maison. Cependant, même si vous faites de l'exercice à la maison, face aux fortes chaleurs, vous devez également faire attention à l'aptitude scientifique pour assurer votre santé.

Il n'y a pas longtemps, Li Lin, qui avait plus de soixante ans, s'est senti mal en faisant de l'exercice à la maison. Il a déclaré : 'Je courais sur un tapis roulant à la maison à ce moment-là, et j'ai ressenti une oppression thoracique et de la panique au bout d'un moment. Heureusement, ma femme était à la maison et a rapidement allumé le climatiseur et m'a aidé à m'asseoir sur le canapé pour repos, donc il n'y avait pas de problème majeur. Plus tard, Li Lin a rappelé que c'était parce qu'il n'avait pas ouvert la fenêtre ou le climatiseur quand il a couru ce jour-là, et le reste de la journée précédente, n'était pas très bon, donc il a eu des symptômes d'un léger coup de chaleur pendant l'exercice.

Certaines personnes peuvent se poser des questions, est-il possible d'avoir un coup de chaleur à la maison quand on n'est pas à l'extérieur ? La réponse est oui. Le coup de chaleur fait référence à un groupe de syndromes cliniques causés par une activité physique dans un environnement à haute température ou chaud pendant une longue période, ce qui provoque un dysfonctionnement de la thermorégulation du corps et se caractérise par une forte fièvre, une peau sèche et des symptômes du système nerveux central. Habituellement, après un coup de chaleur, les personnes ressentent des symptômes tels que soif, perte d'appétit, maux de tête, étourdissements, transpiration, fatigue, faiblesse, nausées, vomissements et même collapsus ou brève syncope dans les cas graves. Des études médicales pertinentes ont montré que s'il n'y a pas de traitement rapide après un coup de chaleur, le taux de mortalité peut atteindre 80 %.

On peut voir que le coup de chaleur ne se produit pas nécessairement qu'à l'extérieur, tant que c'est dans un environnement à haute température et chaud, il y a un risque de coup de chaleur. Alors, à quels problèmes devez-vous faire attention lorsque vous participez à une activité physique à domicile pendant l'été chaud ?

À cet égard, Yu Xiaoyan, chercheur au Centre des sciences et technologies du sport de Ningxia, a déclaré que même si vous faites de l'exercice à la maison, vous devez faire un bon travail pour prévenir les coups de chaleur et vous rafraîchir. Elle a déclaré : 'Si vous voulez éviter les coups de chaleur, vous ne devez pas faire d'exercice dans un environnement à haute température. Les personnes qui font de l'exercice à l'intérieur doivent y prêter attention une fois que la température dépasse 32 degrés Celsius et que l'humidité dépasse 60%. Pour les activités de fitness en salle', vous devez allumer le climatiseur – si possible - pour abaisser la température intérieure. Lors de l'utilisation du climatiseur, afin d'assurer la climatisation intérieure et de faire un bon travail de prévention et de contrôle des épidémies, il est préférable de ventiler toutes les deux heures' '

Dans le même temps, il convient de noter que lors de l'exercice, vous devez porter des vêtements amples avec une bonne perméabilité à l'air, et les matériaux sont les tissus en coton, lin et soie comme premier choix. Après l'exercice, changez de vêtements imbibés de sueur. Après l'exercice, ne prenez pas de bain immédiatement, afin d'éviter que le corps ne soit stimulé par l'eau chaude, ce qui entraînera la dilatation des vaisseaux sanguins dans les muscles et la peau, ce qui augmentera encore le flux sanguin vers les muscles et la peau, entraînant un apport sanguin insuffisant aux autres organes.

De plus, Yu Xiaoyan a annoncé qu'environ 1 à 2 heures avant de faire de l'exercice en été, vous devriez consommer environ 500 ml d'eau pour vous assurer que votre corps ne se déshydrate pas avant de faire de l'exercice. L'eau doit être réapprovisionnée toutes les 20 minutes pendant l'exercice, environ 200 ml à chaque fois. Dans des circonstances normales, la quantité de liquide supplémentée pendant l'exercice ne doit pas dépasser 800 ml, et elle doit être petite et multiple, afin d'éviter une grande quantité de supplément de liquide en même temps sur le tractus gastro-intestinal et le cœur. Lors du réapprovisionnement en eau, vous pouvez boire de l'eau sucrée-salée ou des boissons fraîches et rafraîchissantes, telles que la soupe aux haricots mungo, l'eau de chèvrefeuille, etc… Évitez les boissons contenant de la caféine après l'exercice, comme le café, le cola, le thé, etc…, parce que la caféine a un effet diurétique et en boire beaucoup, peut déshydrater le corps.

Dans le même temps, Yu Xiaoyan a déclaré que les exercices de haute intensité n'étaient pas recommandés pour participer à des activités de fitness à domicile, en particulier pendant les périodes spécialement chaudes. Surtout pendant les chaleurs de l'été, les personnes qui pratiquent généralement moins de sports, les personnes âgées, les enfants, etc…, devraient faire plus attention. Yu Xiaoyan a déclaré : 'Pendant l'été chaud, tous ceux qui participent au fitness à domicile doivent contrôler le temps d'exercice. En règle générale, environ 1 heure est appropriée. Si le temps d'exercice est trop long ou si l'intensité de l'exercice est trop élevée, cela peut avoir un effet contraire' ; Yu Xiaoyan rappelle également à tout le monde que lors de l'exercice à la maison, lorsque le climatiseur est allumé, veillez à ne pas laisser le climatiseur souffler directement sur le corps humain, afin de ne pas provoquer de refroidissement, de rhume, voire d'angine.

Pour certains groupes spéciaux, Yu Xiaoyan a particulièrement insisté sur le fait qu'ils doivent participer avec une bonne forme physique, de manière opportune et appropriée. Il a déclaré : 'À mesure que le corps vieillit, les glandes sudoripares de la peau s'atrophient et la fonction du système circulatoire décline également, de sorte que le corps aura une mauvaise dissipation de la chaleur. Par conséquent, pendant l'été chaud, les personnes âgées doivent faire attention à prévention des coups de chaleur et refroidissement lors de la pratique d'un sport. Habituellement, il est recommandé de pratiquer le Tai Chi ou le Qigong de la santé à la maison et d'autres sports doux. Ensuite, il y a les patients atteints de maladies cardiovasculaires. Le temps chaud excitera les nerfs sympathiques des patients atteints de maladies cardiovasculaires et pourra augmenter la charge cardiovasculaire à ce moment. Par conséquent, les patients atteints de maladies cardiovasculaires doivent également faire particulièrement attention lorsqu'ils font de l'exercice en été.

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Version chinoise - 中文版本 - 在十个连续的数字中发展的形式的简要介绍

1.树木在双山脚下的位置

2.让云雾穿透，让头脑清醒

3.铺开云朵发现宇宙，迎接力量和活力

4.保护自己免受侵略性狮子的威胁和攻击

5.观察云南的金丝猴在天地之间的延伸

6.抚摸人类友好马的鬃毛和臀部

7.用膝盖向右刷，然后向左刷，把龙抬起来，然后把它推开。

8.聚集你内心的恶魔，把他们送回他们的山林

9.保护你的喉咙不被交替编织的蜘蛛头饰所伤害

10.最后，水蒸发，凝结成云，并以雨的形式落下，涓涓细流，渗入地下水的循环。

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Zusammenfassende Darstellung der ausgearbeiteten Form in zehn aufeinanderfolgenden Figuren

1.Position des Baums am Fuß der beiden Zwillingsberge.

2.Die Wolken vorbeiziehen lassen, um störende Gedanken loszuwerden.

3.Die Wolken beiseite schieben, um das Universum zu entdecken und Kraft und Stärke zu empfangen.

4.Sich vor den Bedrohungen und Angriffen des aggressiven Löwen schützen.

5.Den goldenen Affen von Yunnan beobachten, der sich zwischen Himmel und Erde streckt.

6.Die Mähne und die Kruppe des menschenfreundlichen Pferdes streicheln.

7.Den Drachen abhängen, indem man das Knie rechts und dann links bürstet und ihn zurückstößt.

8.Die Dämonen in sich vereinen und sie in ihre Wälder in den Bergen zurückschicken

9.Die Kehle vor der Diademspinne Epeire schützen, die abwechselnd webt.

10.Schließlich der Kreislauf des Wassers, das verdunstet, zu Wolken kondensiert und als Regen niedergeht, abrinnt, versickert und das Grundwasser speist.

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Summary presentation of the form developed in ten successive figures

1.Position of the tree at the foot of the twin mountains

2.Letting the clouds through to clear the mind

3.Spreading the clouds to discover the universe and welcome strength and vigour

4.Protect yourself from the threats and attacks of the aggressive lion

5.Observe the golden monkey of Yunnan stretching between heaven and earth

6.Stroking the mane and rump of the human-friendly horse

7.Pick up the dragon by brushing the knee to the right and then to the left and push it away

8.Gather the demons within yourself and send them back to their mountain forests

9.Protect your throat from the spider diadem that weaves alternately

10.Finally, the cycle of water that evaporates, condenses into clouds and falls as rain, trickling, seeping and feeding the groundwater.

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Préambule

« Dans cette société tourmentée où tout le monde court continuellement et où le stress est présent partout, au travail, dans les transports et même parfois à la maison, il est devenu indispensable sinon vital de se détendre, d'évacuer l'agressivité qui croit en nous pour faire place à la sérénité ... Le Qi Gong et le Tai-Chi sont des méthodes essentielles pour apprendre à maîtriser ses émotions, contrôler les tensions musculaires, diminuer, canaliser, voire supprimer les conséquences du stress… » - http://www.taichi-qiqong.w4p.co.uk/presentation.html

Initiation au ‘Qi Gong de la canicule' 熱波氣功 (chinois traditionnel) ou 热浪气功 (chinois simplifié) : une pratique des arts martiaux internes, d'origine chinoise, élaborée spécialement à partir de 2019-2020 pour des pratiquants fragiles des jambes et supportant mal les fortes chaleurs de l'été, pour une pratique régulière, plus confortable par temps de canicule, car elle évite un réchauffement trop important du corps lors des exercices dans ces conditions météorologiques difficiles à supporter.

Cette forme d'Arts Martiaux Internes est basée sur une position statique initiale dans l'espace qui s'inspire d'un arbre dressé, profondément enraciné et se projetant vers le ciel avec ses branches : cette posture traditionnelle est désignée dans la culture chinoise par 'zhàn zhuāng' (chinois : 站桩 ; pinyin : zhàn zhuāng ; litt. « se tenir droit comme un poteau », appellation du nord de la Chine, également appelé zhuo ma (坐马 / 坐馬, zuò mǎ) dans les arts martiaux du Sud, parfois traduit en « posture de l'arbre » ; c'est une posture statique qui est utilisée en qi gong, (exercices de santé de la médecine traditionnelle chinoise , kiko en japonais)…

Cette pratique est exécutée de façon dynamique avec les seuls membres supérieurs, les pieds restant fixes sur le sol, ce qui la rend possible chez les personnes qui connaissent des difficultés d'ordre corporel – passagères ou définitives - avec leurs membres inférieurs, ou encore en cas d'une sensibilité physiologique avec une tendance à des vertiges lors d'une évolution corporelle dynamique dans tout l'espace. L'option pour adopter cette pratique repose aussi sur un avis médical préalable et circonstancié qui permettra de pratiquer la méthode et les exercices en toute quiétude.

Le choix des figures retenues a fait largement appel aux éléments typiques de la culture chinoise, avec des expressions empruntées souvent à de animaux évoluant dans la nature… - « La culture chinoise couvre un ensemble immense et complexe de réalisations dans les domaines les plus divers, dont les plus anciennes remontent à 10.000 ans, qui ont vu le jour sur le territoire de la Chine, l'une des plus vieilles entités géopolitiques du monde moderne. On peut en effet considérer l'actuelle République populaire de Chine (à laquelle certains Chinois proposeront de rattacher Taïwan, au moins sur le plan culturel), comme l'héritière directe, à travers les changements de dynasties et de régime politique, de l'empire Qin fondé en -221 par Qin Shi Huang, voire plus largement de la Dynastie Shang au IIe millénaire av. J.-C. Cette continuité, qui a permis la diffusion efficace de pratiques, objets et concepts, confère à certains éléments de la culture chinoise un aspect généralisé qui transcende les différences régionales et historiques, malgré plusieurs périodes où de nombreux textes ont été perdus puis redécouverts, comme celle qui suivra l'effondrement de la dynastie des Jin au IVe siècle. On peut citer comme exemples le confucianisme, avec le régime mandarinal et la conception des rapports sociaux et familiaux qu'il a marqué de son empreinte, et le taoïsme, à l'origine de concepts philosophiques ou métaphysiques et de pratiques religieuses généralement adoptées dans le monde chinois. Le prestige de l'empire chinois a contribué à diffuser cette culture commune en Extrême-Orient et en Asie du Sud-Est ; il a également attiré de nombreux étrangers qui ont enrichi la civilisation chinoise. D'autres réalisations culturelles sont au contraire spécifiques à une région ou à une époque. À cet égard, la façon dont les divers domaines de la culture chinoise ont abordé l'influence occidentale et la modernité à partir du XIX e siècle et continuent de réagir à la mondialisation 1 est une question de grand intérêt. Le développement économique de la Chine remet en cause les traditions et les arts populaires, particulièrement dans les régions de l'intérieur. De nombreuses formes de la culture, telles que la broderie ou le théâtre, sont en train de disparaître2… » - Pour en savoir plus > https://fr.wikipedia.org/wiki/Culture_chinoise

Un regard rétrospectif sur les relations culturelles entre Chine et Occident est spécialement proposé avec ce « Message en hommage à maître ZHANG Guang De par Maître KE Wen – 1er février 2022 - Les Temps du Corps – « Maître KE Wen et Les Temps du Corps vous invitent à une méditation pour rendre hommage à Maître ZHANG Guang De qui nous a quittés dimanche 30 janvier 2022. La méditation aura lieu mardi 1er février à 19h00 sur Zoom » - Source pour écouter la vidéo de 11 minutes 17 : https://www.youtube.com/watch?v=bchFdLqcdQY

Forme de Qi Gong intitulée « La canicule au pied des deux montagnes jumelles avec posture de l'arbre ‘zhàn zhuāng' »

Pour rendre dans ce dossier a démarche plus accessible, plus facile intellectuellement et utile psychologiquement à certains pratiquants, des emprunts ont également été faits à des éléments de la psychologie occidentale pour illustrer et commenter les différentes postures de cet exercice de ce ‘Qi Gong de la canicule'.

Cette démarche repose aussi sur une approche qui a une certaine analogie avec une rencontre de la psychologie occidentale avec la psychologie bouddhiste, telle qu'elle a été exprimée par ailleurs dans le cadre de la formation Karuna par Chögyam Trungpa Rinpoche en 1982 : « Ce que le bouddhisme a vraiment à apprendre au psychologue occidental, c'est de savoir comment se relier plus étroitement à sa propre expérience et à la fraîcheur, à l'entièreté et à l'immédiateté de cette expérience… » - « La psychologie occidentale … est ouverte à de nouveaux points de vue et à de nouvelles découvertes et elle maintient une attitude critique envers elle-même. Elle est une des disciplines intellectuelles occidentales qui est le plus basée sur l'expérience. Mais en même temps, du point de vue de la psychologie bouddhiste, il y a certainement quelque chose qui manque dans son approche. Cet élément manquant, comme nous l'avons suggéré … la primauté de l'expérience immédiate ». – Extrait ©Traduction Karuna-France, 2005.

L'accent est aussi porté dans ce dossier sur la respiration au cours de toutes ces pratiques, avec une connotation thérapeutique et tout particulièrement avec une introduction à la « Médecine des souffles », telle qu'elle a été développée par la Dr. Martine Migaud et qui est aujourd'hui recommandée et utilisée en France et au Canada.

A été également été ajouté in fine un exercice éducatif dénommé ‘Brain gym' : il est notamment basé sur des figures mathématiques de référence ; il a été utilisé en pédagogie depuis plusieurs décennies pour favoriser les apprentissages et dans le but d'exercer et d'entretenir une bonne mémoire à tous les âges ; mais il a aussi été contesté par certains chercheurs dans les neurosciences qui qualifient ces exercices de « pseudosciences ».

https://isias.lautre.net/local/cache-vignettes/L344xH440/1000000000000316000003f155f0f0de64f36450-3e76f.jpg?1631760597

Introduction

Le contenu de ce dossier constitue une sorte de suite à ces précédents documents :

'Les rizières fertiles des deux montagnes jumelles de Quan Ba 'par Jacques Hallard dimanche 10 novembre 2019 - ISIAS Création artistique - The fertile rice fields of the twin mountains - Die fruchtbaren Reisfelder der Zwillingsberge - 泉巴两座双子山肥沃的稻田 - Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS 10/11/2019

Essai au pinceau chinois et couleurs par Jacques Hallard, inspiré par le site de Quan Ba – Province Hà Giang – Vietnam. Photo : Adrien Bouroulet. Vietnam OK > https://authentikvietnam.com/montagnes-jumelles-fee-co-tien-ha-giang

Le sujet a tout d'abord été développé dans cet article : 'Arts martiaux internes Le Chi Gong chinois (Qi Gong 气功 ou 氣功) des huit trigrammes' par Jacques Hallard, lundi 13 août 2018 – Voir : https://isias.lautre.net/spip.php?article788

Aux sources du ‘Qi Gong de la Canicule' 19/07/2022 :

« Comme toute technique s'inscrivant dans le champ d'intersection de nouvelles formes de spiritualités et de thérapies alternatives, ‘zhan zhuang' offre un support pour constituer une expérience personnelle à partir d'un mythe collectif » selon Weidner Maluf, 2007. Voir « Des mythes collectifs et des récits personnels : guérison rituelle, travail thérapeutique et émergence du sujet dans les cultures du Nouvel Âge »

Pour mémoire, « Sônia Weidner Maluf est enseignante-chercheuse dans le Département d'Anthropologie de l'Université Fédérale de Santa Catarina, au Brésil. Elle est docteure en anthropologie sociale et en ethnologie de l'École des Hautes Etudes en Sciences Sociales de Paris et a fait un post-doctorat à la ‘Nottingham Trent University' et à la ‘London School of Economics and Political Sciences'. Ses recherches portent actuellement sur l'anthropologie du sujet et sur la santé mentale et les rapports de genre au Brésil. Entre autres travaux, elle a publié Encontros noturnos : bruxas e bruxarias na Lagoa da Conceição (ed. Rosa dos Tempos, Rio de Janeiro, 1993) qui porte sur les récits de sorcellerie dans une communauté du sud du Brésil, Les enfants du Verseau au pays des terreiros : les cultures thérapeutiques et spirituelles alternatives au Sud du Brésil (ANRT, Lille, 1998) sur le Nouvel Âge au Brésil. Elle a également co-dirigé avec Maria Regina Azevedo Lisbôa Gênero, cultura e poder (Ed. Mulheres, Florianópolis, 2004), un ouvrage qui regroupe un ensemble d'articles sur genre, culture, travail et pouvoir au Brésil… » - Source : https://www.ethnographiques.org/Maluf-Sonia-Weidner

Ce schéma résume les différentes finalités de ces postures et pratiques d'origine chinoise, à la fois d'ordre martial, spirituel, thérapeutique et …de passe-temps et de bien-être, tout simplement… - Les explications sont données plus loin (Figure quatre). Source

Ce dossier comporte en fait 5 rubriques, classées de A à E :

Rubrique A – Découvrir et prendre la posture de l'arbre 'zhàn zhuāng' 站桩 pour une pratique statique avec les seuls membres supérieurs, les membres inférieurs restant plaqués au sol (Terre).

Rubrique B – Retracer la rencontre interculturelle entre la psychologie occidentale et la psychologie bouddhiste ayant inspiré partiellement le travail présenté dans ce dossier.

Rubrique C – Elle est essentiellement consacrée à la respiration thérapeutique liée au Qi Gong – et elle commence par un rappel de la « Médecine des souffles » selon les travaux et publications de la Dr. Martine Migaud en France et au Canada : elle y reprend les fondamentaux du Qi Gong « qui est une gymnastique traditionnelle chinoise et une pratique de la respiration fondée sur la connaissance et la maîtrise du souffle et qui associe mouvements lents, exercices respiratoires et concentration… » Wikipédia

Rubrique D – Elle constitue la présentation détaillée du Qi Gong élaboré et intitulé ‘La canicule au pied des deux montagnes jumelles avec posture de l'arbre 'zhàn zhuāng' 站桩, incluant également des approches qui font écho à la psychologie occidentale et des commentaires multiculturels (composés de plusieurs cultures différentes)

Rubrique E – Un exercice éducatif final ‘Brain gym' basé sur des figures mathématiques et utilisé en pédagogie pour favoriser la mémorisation et les apprentissages, mais qui a été contesté à la suite de recherches scientifiques dans le domaine par les neurosciences. Des conseils supplémentaires concrets sont proposés finalement pour stimuler et pour conserver une bonne mémoire.

Dédicace et remerciements terminent ce dossier - Les détails de ces 5 rubriques sont indiqués avec leurs accès dans le sommaire ci-après

Sommaire

Rubrique A - Prendre la posture de l'arbre 'zhàn zhuāng' 站桩

Posture de l'arbre Zhan zhuang selon Wikipédia
La posture de l'arbre dans les arts martiaux chinois dits internes : ‘zhan zhuang' - Marceau Chenault - Dans Staps 2010/3 (n° 89), pages 29 à 41

Rubrique B - Rencontre de la psychologie occidentale et de la psychologie bouddhiste

Livre - La Rencontre de la Psychologie Occidentale et de la Psychologie Bouddhiste - Par Chögyam Trungpa Rinpoche
Personnalité de Chögyam Trungpa Rinpoché selon Wikipédia et Karuna-Shechen

Rubrique C - Qi Gong - Respiration thérapeutique - Médecine des souffles

#FüNF

Consignes pour la respiration, enseignées par la Dr. Martine Migaud auteure de « La Médecine des Souffles »
5.bis : Connaître la Dr. Martine Migaud

Qi Gong - Respiration abdominale - Exercices de respiration – Vidéo 21:09 - 17 décembre 2015 – Par Gwanaëlle May - L'Envol des Oies Sauvages
La respiration comme base du Qi Gong - Le ‘Qi Gong Calme' : la respiration de longue Vie - Par gmoutard juillet 10, 2021 – Communiqué diffusé par ‘medecine-chinoise34.com' – Séquence de Médecine Chinoise
Trois contributions de Maître KE WEN sur Qi Gong, méditation et respiration avec position de l'arbre 'zhàn zhuāng'站桩 #ACHT
Qi Gong - Respiration abdominale - Exercices de respiration – Vidéo ‘6:58' - 17 décembre 2015
Rassembler les gens - Faire respirer tout un groupe - Publié le 15 juin 2022 - Mis à jour le 15 juin 2022 – Document ‘cursus.edu'
Une méthode de Qi Gong pour la maîtrise de son souffle avec Kaizen
[Addenda - La méthode Kaizen ou le principe d'amélioration continue - Article initialement publié le 08 juillet 2019, mis à jour le 04 janvier 2022] – Communiqué – Par Cécile Nadaï Fondatrice de Dea Dia->#DOUZE]

Rubrique D - Présentation détaillée du Qi Gong intitulé ‘La canicule au pied des deux montagnes jumelles avec posture de l'arbre 'zhàn zhuāng' 站桩' incluant la gestuelle et des commentaires multiculturels (composé des plusieurs cultures)

Gestuelle détaillée des 10 mouvements avec approche psychologique et compléments culturels

Renvoi à chacun des 10 mouvements :

Au pied des deux montagnes jumelles
Laisser passer les nuages
Ecarter les nuages
Se méfier du lion qui rôde
Observer le singe doré du Yunnan
Caresser la crinière et la croupe du cheval
Décrocher le dragon et repousser l'intrus
Repousser les démons dans les montagnes
Se protéger la gorge de l'araignée
Finalement, reproduire le cycle de l'eau
Rubrique E – Un exercice éducatif final ‘Brain gym' basé sur des figures mathématiques, utilisé en pédagogie pour favoriser la mémorisation et les apprentissages, mais contesté par les neurosciences

Rubrique A -
Prendre la posture de l'arbre 'zhàn zhuāng' 站桩

Posture de l'arbre Zhan zhuang selon Wikipédia

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/68/%E5%81%B42.JPG/220px-%E5%81%B42.JPG

Position ou posture schématique du Zhan zhuang

Quan Zhan zhuang (chinois : 站桩 ; pinyin : zhàn zhuāng ; litt. « se tenir droit comme un poteau, un pieu ou un arbre », appellation du nord de la Chine, également appelé zhuo ma (坐马 / 坐馬, zuò mǎ) dans les arts martiaux du Sud, parfois traduit en « posture de l'arbre », est une posture statique utilisée en qi gong, (exercices de santé de la médecine traditionnelle chinoise), et notamment comme méthode d'entraînement de nombreux arts martiaux chinois. Elle permet de développer l'efficacité des mouvements, la concentration, la perfection de l'alignement structurel et la force.

Le Zhan zhuang est le plus souvent pratiqué dans les styles internes comme le Taiji quan, le Xinyi quan et le Bagua zhang et le Yi Quan qui l'a perfectionné et démocratiser, en insistant sur une progression pas à pas, pour renforcer le corps par l'esprit et l'âme.

Cet exercice travail principalement les muscles quadriceps fémoral, gastrocnémien. Elle permet également de travailler l'équilibre. Son travail dans la durée permet de travailler la respiration abdominale et de travailler ainsi le muscle droit de l'abdomen et muscle oblique externe de l'abdomen, autour du dantian et d'apprendre, selon la théorie du qi gong, à déployer les énergies dans le reste des muscles volontaires, et à travailler en décontraction. Bien que cet aspect soit aujourd'hui très rarement abordé par les enseignants d'arts martiaux, Zhang Zhuang est également une pratique méditative nommée Ritsu Zen (méditation debout) au Japon.

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Zhan_zhuang

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La posture de l'arbre dans les arts martiaux chinois dits internes : ‘zhan zhuang' - Marceau Chenault - Dans Staps 2010/3 (n° 89), pages 29 à 41
1 – Introduction

1 Historiquement, les adeptes du qigong prennent comme première référence le Nei Jing Su Wen. Cet ouvrage attribué à l'empereur Jaune, Huang Di, symbole paternel de la civilisation chinoise, remonterait à 2600 avant notre ère (Lavier, 1990). On trouve, dans ce texte clé pour les médecins traditionnels et acupuncteurs, les premières traces d'existence d'exercices du souffle qu'Henri Maspero (1971) identifiait en tant que techniques taoïstes de Longue Vie.

2 Chronologiquement, suit la présence du Bodhidharma au sixième siècle après J.-C., au temple Shaolin, sur le mont Songshan. La venue du moine bouddhiste aurait été essentielle dans la genèse des premières pratiques de wushu ( ?? ) qui évolueront au fil du temps vers une riche diversité d'arts martiaux (Association chinoise du qigong pour la santé, 2009). Ainsi, l'enchaînement du yijinjing ( ???) également appelé « exercices d'assouplissement des muscles », serait un héritage de l'être éveillé repris par les moines combattants du temple pour accroître leur force et leur santé (ibid.).

3 Sous la dynastie des Song, le général Yue Fei (1103-1142) aurait également repris et adapté certains exercices laissés par le Bodhidharma (cf. figure 2). Ainsi serait né, selon Requena (1989), le populaire baduanjin ( ??? ) – ou qigong des huit pièces de brocarts – afin que les soldats se préparent physiquement et mentalement au combat. Ce personnage important des armées aurait par ailleurs contribué à l'émergence de nouvelles formes d'arts martiaux, dont notamment le yichuan ( ?? ).

Figure 2

Figure 2

4 Pour s'entraîner à l'art du « poing » (chuan ? avec « intention » (yi ?), le maître fondateur de cette boxe chinoise, Wang Xiang Zhai (1886-1963), préconisait le fameux exercice zhan zhuang : zhan

figure im3, « se tenir debout » dans une station d'attente, et zhuang

figure im4, « pieu en bois » qui maintient les fondements d'une bâtisse, d'où vient la métaphore symbolique de « posture de l'arbre » (cf. figure 1).

Les pratiquants d'arts martiaux et de qigong attribuent différentes vertus à cette technique statique, dont celle par exemple de contribuer au développement de la chemise de fer, selon Mantak Chia (1992). Le sous-titre de son ouvrage témoigne de l'évolution de sa pratique : « Autrefois art martial, à présent pratique qui fortifie les organes internes, enracine solidement les personnes et unifie la santé physique, mentale et spirituelle ». En effet, à l'image du wudang qigong hérité du mont Wudang, lieu référent du taoïsme et des arts internes chinois, les techniques de qigong diffusées en France depuis les années 1980 ont été accueillies par une population plus intéressée pour entretenir sa santé et « nourrir la vie » ou yangsheng (Javary, 2010), que par l'aspect martial.

Figure 1

5 Au sein de cette culture philosophique du yangsheng

figure im8propre à l'ensemble des arts traditionnels chinois, apparaît pour la première fois le terme qigong (??) dans un texte taoïste de la dynastie des Tang (618-910), avec le sens de « procédés des souffles ». Mais il ne désigne réellement un art autonome qu'à partir de 1949 en tant que « travail (gong ?) du souffle (qi ?) » ou encore « maîtrise de l'énergie », lorsqu'il est reconnu comme discipline par les cadres du gouvernement chinois (Palmer, 2005).

6 Si ces techniques de méditation, de respiration et d'étirement ont été concentrées historiquement dans des hauts lieux d'arts martiaux et montagnes sacrées, comme Songshan, Wudangshan, Qingchengshan ou Huashan, on doit également considérer leur développement parallèle dans les écoles de médecines traditionnelles ou simplement comme pratiques d'hygiène populaires (Granet, 1988). Il faut donc appréhender le qigong dans une complexité sociale où la politique, la religion (taoïsme, bouddhisme, confucianisme), la médecine traditionnelle, la culture populaire et aujourd'hui la recherche scientifique influencent la structuration et la diffusion des techniques. Évelyne Micollier (1996) souligne combien le discours pluriel des pratiquants reflète les empreintes de ces diverses écoles.

7 La pratique de zhanz huang retient notre attention car c'est une technique populaire, connue généralement de tous les pratiquants : simple à reproduire et en même temps difficile à perfectionner. Le recoupement des observables obtenus à partir du discours produit dans les ouvrages de référence, de la gestuelle d'un centre d'arts martiaux en France et le recueil du discours des pratiquants sur leur expérience, offrent différents niveaux de description de la technique du corps (Mauss, 1936). Grâce à cette démarche, nous pouvons mieux appréhender les valeurs significatives qui contribuent à la constitution de l'expérience corporelle (Biache, 2008) partagée par la communauté des pratiquants de zhan zhuang, notamment à travers les symboles et croyances véhiculés par la technique.

2 – Finalités de zhan zhuang selon des ouvrages de vulgarisation

8 L'exercice de zhan zhuang est cité et décrit dans plusieurs ouvrages de vulgarisation du qigong. Dans La voie de l'énergie, Lam Kam Chuen présente cette technique comme « un exercice unique qui […] accumule et libère un flux extraordinaire d'énergie naturelle restée jusqu'alors en veille, amenant le corps et l'esprit à des niveaux de forme et de santé étonnement élevés » (Lam, 1994, p. 12).

9 Mantak Chia (1992) présente zhan zhuang à travers l'exercice de l'embrassement de l'arbre. Il intègre la posture dans un système de pratique qu'il nomme la chemise de fer. Ce système d'exercices contribue à développer trois dimensions. Sur le plan physique, il s'agit de fortifier une structure faible en une structure forte pour que le Qi puisse circuler dans le corps ; sur le plan émotionnel, condenser le Qi en une masse contrôlable d'énergie, en le transformant en énergie positive ; enfin, sur le plan spirituel, zhan zhuang contribuerait à condenser, fortifier et créer plus de Qi, asseyant la fondation spirituelle (ou l'enracinement) de la pratique terrestre.

10 Les détails de la posture sont codifiés par Yves Requena (1999) : il faut fléchir les genoux pour capter « l'énergie de la terre », tandis que la tête est étirée pour capter « l'énergie du ciel ». Le bassin est en légère rétroversion pour remplir la zone abdominale du dantian (« champ du cinabre » ??) et effacer la cambrure lombaire en ouvrant mingmen (« porte de la vie » ??). Les bras écartés en cercle au niveau de la ceinture scapulaire permettent d'ouvrir la septième vertèbre cervicale et les deux méridiens principaux qui y sont liés (dumai ?? et renmai ??).

11 En conclusion, Ke Wen * évoque de manière poétique la posture où « le corps devient l'image d'un arbre, ses racines sont les jambes et les pieds connectés avec la terre qui contient la force et sa source inépuisable […]. Les bras sont remplis de l'énergie qui circule autour du dos et dans l'extérieur des bras, comme la poussée et les feuilles de l'arbre qui bougent selon le vent » (Ke, 2009, p. 59).

[* Voir une récente contribution de KE Wen « Défi du printemps en 21 jours avec Maître KE Wen » - 03 mars 2022 – Source : https://www.youtube.com/watch?v=PPVMoErInaA »].

12 En résumé, ces quatre ouvrages de vulgarisation laissent entendre que zhan zhuang est un exercice fondamental. Il permettrait d'agir sur les plans physique, émotionnel et mental. L'objectif est d'accumuler et de faire circuler une certaine tension énergétique dans le corps à travers différents foyers et trajets afin de procurer une détente, un équilibrage de la structure corporelle et organique et, finalement, un renforcement interne profond. Pour cela, le pratiquant doit veiller à corriger son attitude afin d'entretenir une posture propice à le connecter avec son environnement et à ouvrir certaines circulations internes au corps « statique à l'extérieur et dynamique à l'intérieur » (Wen, 2009, p. 58).

13 On constate à travers ces exemples combien la conception de « la posture de l'arbre » repose, comme le qigong, sur le dynamisme principiel du Qi (Robinet, 1991). Celui-ci s'introduit dans l'histoire de la pensée chinoise comme un « principe de réalité unique qui donne forme à toute chose et à tout être dans l'univers, ce qui implique qu'il n'existe pas de démarcation entre les êtres humains et le reste du monde » (Cheng, 1997, p. 252). De ce fait, le Qi induit le développement d'une subjectivité dilatée au-delà de l'espace corporel individuel : le pratiquant est amené à concevoir son organisme comme un microcosme dans le macrocosme, c'est-à-dire à cultiver une transformation intérieure propre à une écologie spirituelle taoïste en harmonie avec les éléments de son environnement (Schipper, 2008). Ainsi, « lorsqu'un individu pratique des exercices gymniques ou de concentration pour nourrir sa vie, il devient l'univers entier et s'y fond » (Despeux, 1996, p. 95).

14 La transformation métaphorique du paysage corporel intérieur en paysage cosmologique est un héritage de la tradition taoïste du neidan ( ?? ) ou « cinabre d'or ». En effet, les exercices de qigong comme la posture de l'arbre ne sont que quelques éléments d'une démarche d'alchimie interne, qui fut fleurissante en Chine entre le sixième et le quatorzième siècle, visant l'immortalité, ou tout du moins, une longue vie (Goossaert, 1998).

3 – Posture observée dans un centre de pratique

15 Il existe plusieurs postures de zhan zhuang (cf. figure 3). Selon les enseignements et les écoles, les précisions peuvent différer légèrement. Mais la posture à laquelle nous nous référons reste fondamentalement la même. Nous décrivons ici le placement corporel tel que nous avons pu l'observer et le pratiquer dans une école située en Auvergne, près de Clermont-Ferrand. Ces descriptions sont la retranscription de situations observées, vécues et de discours produits lors de séances de pratique. Le couple qui dirige cette école enseigne principalement le dachenchuan, (« boxe du grand accomplissement » ??? ), autre dénomination du yichuan précédemment cité : c'est une pratique martiale interne transmise dans la lignée du maître fondateur Wang Xiang Zhai cité en introduction. Dans ce cas d'observation, l'apprentissage de l'exercice zhan zhuang s'inscrit dans un contexte martial.

Figure 3

Figure 3

16 Ce centre est dirigé par un couple passionné d'arts martiaux. L'homme et la femme ont pratiqué le judo et le taekwondo. Ils enseignent durant quelques années le kempo en région Centre. Ils y créent le centre d'arts martiaux du Vajra et fondent la Fédération de Lutte Contact. Parallèlement, ils séjournent régulièrement en Chine pour se former aux techniques de dachenchuan auprès du maître Wang Xuan Jie, disciple direct de Wang Xiang Zhai. Le couple s'installe finalement près de Clermont-Ferrand, proche d'un temple bouddhiste tibétain. Ils y ont récemment fait une retraite de deux ans. Ils se concentrent actuellement sur l'enseignement du dachenchuan, en se rendant régulièrement en Chine et en s'ouvrant de plus en plus à la pratique et à l'enseignement du yangsheng.

17 Ce centre propose des formes de retraite pour des groupes ou des personnes autonomes. J'ai participé à plusieurs stages organisés sur quelques jours. L'un des stages durait trois jours. Chaque jour, l'emploi du temps s'organisait de la même manière. Nous pratiquions une heure la posture zhan zhuang ou une assise de méditation, au lever du soleil, de 6 h à 7 h. Puis, nous pratiquions différentes postures de dachenchuan, des exercices de « poussée des mains » ou « mains collantes » (tuishou ??) et enfin des exercices de marche.

18 Fidèle à sa signification, zhan zhuang donne l'image et la sensation d'être planté comme un pieu. Le pratiquant écarte ses pieds, de manière à les aligner par rapport à la largeur des épaules. Les genoux sont légèrement fléchis, comme si l'on s'asseyait sur le rebord d'une table. Toutes les articulations sont légèrement fléchies. Le bassin est un peu en rétroversion et le menton tombe légèrement : la position est censée étirer la colonne vertébrale, c'est-à-dire diminuer ses courbures. La tête est étirée, comme suspendue par un fil. Les bras sont « posés » comme deux branches, paumes face à la poitrine, avec la distance minimum de deux largeurs de poing. L'angle des coudes et des poignets n'est pas trop saillant, il reste arrondi. On peut parfois imaginer que les bras et les genoux entourent un tronc d'arbre, d'où l'image communément employée de « posture de l'arbre ». Une certaine tension doit être présente dans les mains, jusqu'au bout des doigts, à l'image de griffes ; paradoxalement, la détente dans les épaules, les bras, le tronc et les jambes doit rester perceptible. La respiration peut devenir plus profonde et plus ample, mais elle reste toujours douce.

19 L'installation de la posture physique peut prendre quelques minutes. Une fois la posture installée, c'est-à-dire le placement physique contrôlé, l'exercice débute réellement. Avec la durée, des tensions apparaissent généralement aux épaules, aux jambes ou autres articulations. Les tensions s'installent car tenir la posture demande un effort considérable au fil du temps. L'épreuve consiste à garder l'esprit calme, c'est-à-dire qu'il ne doit pas être diverti par des pensées autres que ce qui est ressenti au moment présent de l'exercice ; il ne doit pas non plus s'endormir dans une posture trop confortable ou, inversement, être dépendant de crispations physiques trop intenses. Certaines manifestations de chaleur dans les paumes et sous les plantes des pieds, de picotements, de contraction ou de détente peuvent survenir.

20 Zhan zhuang est pratiqué dans un contexte martial dans le cas de cette école. Différents points sont donc accentués : les bras et le dos sont tendus comme des arcs. Les doigts de pieds s'agrippent fermement au sol, comme des ventouses. Cette sensation d'enracinement est tenue de telle manière que, si une personne pousse le pratiquant en position dans le dos ou même sur n'importe quelle partie du corps, celui-ci ne doit pas subir de déséquilibre, car il est comme « vissé » dans le sol.

21 Les disciples, devenus maîtres dans leur art, insistent sur la sensation de lourdeur qui doit progressivement se faire sentir dans les membres du corps. Celui-ci doit progressivement s'homogénéiser comme un bloc uni et souple. Ainsi, la chair est disponible pour réagir d'une seule masse à l'intention de l'esprit, prêt à se défendre ou attaquer. Cette capacité se forge à l'épreuve de la posture statique.

4 – Discours de pratiquants sur leur expérience de zhanzhuang

22 À travers les recueils de discours des pratiquants présentés ci-dessous, nous relevons quatre types d'interprétations de l'expérience de la pratique de zhan zhuang. En effet, selon la finalité recherchée par le pratiquant, différents sens peuvent être attribués à l'exercice de qigong.

4.1 – Une finalité martiale

23 Les premiers extraits qui suivent sont tirés d'un entretien réalisé avec deux pratiquants de dachengchuan – encore appelé yichuan, la « boxe de l'intention » – dirigeants du centre que nous avons présenté dans la partie précédente. Le rôle de l'exercice zhan zhuang est évoqué à plusieurs reprises dans leur discours. Dans un premier temps, l'un des deux explique que « l'homogénéité de la force est considérée comme l'aboutissement de la transformation physiologique et du changement musculaire généré par la pratique de base, zhan zhuang » (Chenault, 2008, p. 369). Plus loin, il précise :

24 « Quand elle pousse, ce n'est pas son bras qui pousse, ni sa force musculaire, c'est l'homogénéité du corps, c'est-à-dire tout le corps, complètement réuni et unifié. Wang Xiang Zhaï nous disait que chaque cellule est une batterie ; d'ailleurs, les scientifiques commencent à se poser des questions : les cellules et leurs électrons sont considérés comme une énergie atomique, c'est extraordinaire ! Chaque cellule est une batterie et chaque batterie est réunie sur tout le corps, il y a donc des milliards de batteries réunies : c'est une bombe et cette bombe-là est en force de maintien, une force qui est prête à exploser comme un arc et à lâcher d'un seul coup » (ibid.).

25 Dans cet extrait, la posture est interprétée comme un temps de concentration des forces physiques et psychiques. Le principe serait d'accumuler « l'énergie » stimulée dans la posture pour pouvoir, au moment voulu, la décharger de manière maîtrisée et orientée. La position statique contribue à l'image d'un corps composé de « cellules », qui se recharge comme une « batterie » prête à exploser à travers un mouvement d'attaque ou de défense. On trouve également dans ce discours la référence au « scientifique » qui apparaît parfois dans le discours de pratiquants : soit elle vient légitimer la pratique en confortant certaines idées sur l'énergie corporelle, soit elle est utilisée comme symbole d'une pensée rationnelle qui ne peut pas appréhender la réalité des phénomènes qui existent dans la pratique du qi gong. Dans ce cas précis, on fait référence à la cellule et à l'énergie de ses molécules pour expliquer la concentration énergétique des cellules et du corps. La force du combattant serait implicitement liée à cette capacité à accumuler l'énergie dans toutes les cellules du corps.

26 Dans un autre passage, les pratiquants de dachengchuan précisent les différents stades qui attestent d'une progression dans l'exercice de zhan zhuang :

27 « On sait qu'on a fait l'étape du pilier : on le fera à vie, mais le pilier on le fait depuis quinze ans, tous les jours on est debout, on le pratique et c'est devenu une hygiène personnelle ; ce n'est plus un truc extraordinaire “mystico-gélatineux”, c'est un truc normal… parce qu'au début ça peut paraître curieux d'avoir les bras en l'air ! Après, on sait travailler l'épreuve de l'énergie : quand on a cette énergie dans le bout des doigts, tout le corps chauffe, vibre et on va la faire bouger tout doucement. Il y a plusieurs façons de la faire bouger : ce sera vers le ciel, pour les chocs ou autres, donc on va pouvoir lever. Si tu mets la main, tu vas dire “c'est bizarre, c'est lourd”, donc cela signifie que tout est réuni, toute la chaîne musculaire. Après, ce sera pour l'écrasement, puis pour la poussée et enfin pour les côtés. Donc, on va travailler cette deuxième phase au niveau des sensations : on vit alors des choses que l'on n'imagine pas… parce qu'il y a plein de sensations de plus en plus subtiles qui apparaissent. Qu'en même temps on va réunir les vibrations acoustiques : on va avoir une épreuve du son, c'est-à-dire qu'on va avoir une expulsion d'énergie, avec un son, mais la bouche fermée, donc c'est le diaphragme qui va être secoué un peu vers le bas et on a un “huhh !”, tu sais quelque chose qui fait qu'on va réunir à ce moment-là, par les vibrations acoustiques, l'ensemble du corps dans la même action : l'énergie et la vibration acoustique vont, pendant un millième de seconde, exploser grâce au son… ça c'est fabuleux ! Dans les arts martiaux, les gens poussent des “kiaï”, ce n'est pas du tout pour faire peur à qui que ce soit ; je te donne l'exemple de l'éternuement “atchaa !” : tu sais, c'est le ventre et ce n'est pas la gorge, on sent que du ventre pousse un truc très fort, et à ce moment-là, le sang, les os, les tendons, les nerfs, les ligaments… tout ça va devenir une boule d'énergie » (ibid., p. 374).

28 La posture renvoie également à l'image du « pilier » où le corps est considéré comme un tout homogène. La fréquence et la durée de pratique permettent de retrouver les sensations de cette homogénéité à travers les tensions physiques qui se produisent lors de l'exercice. Il s'agit ensuite d'appliquer cette force homogène dans le contexte du combat martial. L'évolution dans l'exercice est marquée par différentes étapes pour le pratiquant de dachengchuan : l'épreuve de la posture, c'est-à-dire faire le « pilier » quotidiennement, « l'épreuve de l'énergie » et de sa mise en mouvement, mesurée à travers la poussée des mains puis manifestée spontanément par « l'expulsion d'énergie », tant physique que sonore, dans le combat.

4.2 – Une finalité thérapeutique

29 D'autres recueils d'expériences attribuent un sens différent à l'exercice de la posture de l'arbre. Nous rapprochons ce type d'évocation de celui du discours médical traditionnel. Par exemple, un pratiquant déclare : « Un jour, j'ai eu un moment d'état de grâce : dans la position de l'arbre, j'ai eu un courant de chaleur, le long des méridiens de la taille aux talons. C'était une sensation très perceptible de l'énergie qui circule ! » (Chenault, 2008, p. 438).

30 Dans un autre entretien, une personne décrit ce qu'elle ressent parfois dans la posture zhan zhuang : « par exemple, en posture de l'arbre, on va être en méditation, on va suivre le souffle et, en même temps, il y a un truc qui vient, une colère par exemple ; cette colère, je la ressens vraiment dans le corps, c'est-à-dire que je commence à trembler, au niveau du foie… autant je sens de l'énergie qui monte dans les jambes et dans tout le corps, autant ici je sens que ça bloque : ça voudrait monter mais ça ne monte plus ; mes muscles se crispent et puis j'ai envie de tout envoyer promener, j'ai envie d'exploser, crier, je le sens vraiment, et à l'intérieur, je sens une énergie énorme, de la chaleur qui monte et aussi quelques sueurs froides » (ibid., p. 407).

31 Dans le premier extrait, l'expérience de la pratique est reliée à une circulation précise dans le corps, un méridien. Dans le deuxième extrait, elle est reliée à la perception d'une émotion, une forme de colère localisée au niveau du foie. Les deux cas se rattachent à une conception de circulation ou de blocage énergétique du corps, qu'elle soit émotionnelle ou liée au méridien. Pour les pratiquants, l'exercice de la posture de l'arbre permet de faire circuler l'énergie à travers le corps. Cette fluidité est signe de vitalité et elle se fait à travers le circuit des méridiens décrit par la médecine traditionnelle chinoise. Mais l'exercice peut également révéler des faiblesses ou blocages, comme l'exprime la deuxième personne. Les « cinq émotions » ou les « cinq organes », propres à la conception des cinq agents peuvent être porteurs de ces blocages ; dans ce cas, la pratique régulière de l'exercice doit permettre de faire circuler le Qi normalement et d'équilibrer l'état de santé.

4.3 – Finalité spirituelle

32 Voici le recueil d'un autre pratiquant évoquant la conception d'un macrocosme et d'un microcosme propre à la pensée taoïste : « Mon maître nous emmenait le dimanche soir pratiquer le qi gong dans le Champ de Mars, à côté de la tour Eiffel, car c'est vrai que le métal est un des cinq éléments fondamentaux ; […] il avait une certaine façon de pratiquer, on faisait les sons thérapeutiques d'abord et puis ensuite on enchaînait trois séries de mouvements gymniques du vol de la grue et on terminait par la posture de l'arbre ; après, le groupe se séparait comme ça, chacun à sa vitesse, et on restait donc en posture de l'arbre autant de temps qu'on voulait… et dans la posture de l'arbre, je suis parti, je suis véritablement parti, c'est-à-dire que j'étais vraiment rentré dans mon corps, je me baladais dans mes organes et il n'y avait plus de notion de temps, je sentais qu'il faisait un petit peu plus frais, mais en fait je n'avais pas compris qu'il faisait nuit ; mon maître est venu, il s'est mis derrière moi, il m'a dit que c'était très bien – je me souviens très bien de ses paroles – que j'avais très bien pratiqué et il m'a dit : “attention, ça va pousser un petit peu” et puis là j'ai senti son énergie me pousser vers l'avant, vraiment rentrer au niveau des lombaires mais sans contact physique, j'ai senti vraiment qu'il rentrait son énergie à lui… un petit peu comme un tsunami, comme une vague à la fois douce et puissante, alors absolument rien de violent, extrêmement agréable, extrêmement confortable, j'ai avancé probablement de trois ou quatre mètres comme ça sans le vouloir, je me suis retrouvé complètement cambré en arrière, donc en fait j'avais le dos à l'horizontale au-dessus du sol, toutes mes vertèbres ont craqué, j'étais suspendu comme au-dessus du sol. Puis, il m'a dit “c'est très bien, maintenant il faut maîtriser, il faut revenir”, et je suis revenu à la verticale, à peu près droit. Donc c'est vraiment une sensation très bizarre, évidemment j'ai arrêté la posture, je l'ai regardé un peu bizarrement. C'était une expérience très forte, et puis après ça s'est reproduit mais je canalisais un petit mieux » (Chenault 2008, p. 328).

33 Dans ce type de témoignage, on retrouve la présence d'éléments appartenant à la conception d'un équilibre macrocosmique (les éléments environnementaux comme le fer de la tour Eiffel) et microcosmique (les différents organes du corps). Plus encore, ce cas révèle l'intensité de certaines expériences dans l'exercice zhan zhuang. L'impression d'être « parti » dans la posture s'accompagne ici d'une perte de repères temporels. Cette caractéristique rejoint certaines analyses faites par Abraham Maslow sur les expériences paroxystiques ainsi que par Mihaly Csikszentmihalyi sur le phénomène du flow.

34 Dans un autre discours, un pratiquant précise : « Après avoir tenu longtemps la même posture, durant 15 minutes, j'ai eu l'impression de quitter mon corps physique et d'être libre et épanoui à l'intérieur. » Comme dans le témoignage précédent, on retrouve l'idée d'un départ : le pratiquant a « l'impression de quitter » son corps. Nous caractérisons ce type d'expérience évoquée par une notion de spiritualité : au-delà d'un simple bien-être ou d'une idée de blocage ou de fluidité liée à la santé de l'organisme, il se dégage de ce type de témoignage l'adhésion à une dimension autre que le soi quotidien, qu'il soit physique ou mental.

4.4 – Finalité d'un mieux-être

35 Dans certains cas, l'exercice de zhan zhuang est clairement utilisé comme un moyen pour se sentir mieux : « Lors d'une grande fatigue provoquée par une station debout prolongée (en visite à Paris), j'ai pris la posture de l'arbre, minimisée par les bras, et ainsi j'ai pu rester plus longtemps et chasser la fatigue » (Chenault, 2008, p. 440).

36 Dans un autre recueil, un pratiquant précise : « Lors d'un cours, je faisais l'arbre (la variante des cinq mouvements de maître Zhang) ; à la fin de la posture statique, j'ai ressenti une vague d'énergie, de joie qui emplissait toute ma tête ; j'étais très bien, rempli de joie » (ibid., p. 439).

37 Ces deux témoignages nous renseignent sur le type de sentiment de bien-être qui peut être vécu durant l'exercice. Ce peut être la diminution d'une sensation désagréable, comme la fatigue par exemple, ou ce peut être le ressenti d'une émotion agréable, comme la joie.

38 Les discours suivants éclairent plus précisément le bienfait physique de relâchement et de renforcement du corps : « Il faut déjà lâcher tout ce qui sert au mouvement, c'est-à-dire que les gens qui débutent une posture de l'arbre, d'emblée pour eux c'est trop ; donc arriver à lâcher les épaules, réussir à ne rien faire, ce qui est déjà un travail pour l'esprit… et puis la posture a une forme ; alors là aussi il y a des étirements : on imagine des étirements, tiré par le coude, suspendu par le poignet et puis on s'aperçoit au bout de cinq minutes que ça ne tient pas, il faut se remettre en place, déjà structurer la posture et la construire ; donc déjà, ça occupe un certain temps et c'est évidemment guidé par la parole ; je peux montrer mais il y a le temps qui joue, encore qu'en cours, les deux ou trois premières années, on ne dépasse pas dix minutes en posture, parce que le travail statique n'a pas la même valeur que le travail en mouvement.

Le travail en mouvement débloque, assouplit, mobilise et met en circulation le Qi. Le travail statique le densifie et le renforce, donc si on densifie quelque chose de tendu, on remet de l'énergie dans ces tensions. Donc, c'est d'abord le mouvement qui suppose des temps d'étirements ; ensuite, à la fin d'une séquence de mouvements, on peut faire un minimum de travail statique, pour se rassembler quoi » (ibid., p. 323).

39 Au-delà d'une émotion, le bien-être peut être envisagé comme une meilleure conscience d'une forme de schéma corporel : « Quand tu fais faire l'arbre, c'est-à-dire la position de l'arbre, les gens qui ne sont pas dedans se fatiguent très vite, ils se demandent ce que c'est, ils ne se relâchent pas, c'est difficile car normalement ils travaillent physiquement avec le mouvement ; là c'est plus difficile pour une personne de rester comme ça et de sentir, parce que le travail statique oblige à chercher à l'intérieur et donc les gens qui commencent à travailler le statique, à voir cela, commencent sur des bonnes bases ; à mon avis, je pense qu'il faut les faire travailler statique dès le début, parce que c'est une façon de montrer le schéma » (ibid., p. 380).

5 – Conclusion

40 La technique du corps zhan zhuang a été décrite selon trois niveaux de description. Tout d'abord, les ouvrages de vulgarisation permettent de décrire le sens attribué à la finalité de l'exercice. Ces textes contribuent à construire une idéologie partagée sur la conception énergétique du corps : la posture permet de faire circuler une énergie, le Qi, et la posture de l'arbre devient une hygiène nécessaire à la vitalité de cette force interne. On peut interpréter la fonction de l'exercice comme un ressourcement ou une communion : tantôt l'esprit doit s'ouvrir au monde sensible de l'organisme et de son environnement, tantôt il s'agit d'atteindre une acuité opérationnelle et efficiente.

41 L'observation de la pratique en école nous renseigne sur l'exécution de zhan zhuang. La posture est simple et pourtant difficile à tenir. Le corps est aligné dans une position « équilibrée », où les bras et les jambes sont tenus symétriquement ; le pratiquant doit intégrer des placements segmentaires et articulaires peu habituels. Ceux-ci doivent devenir spontanés au fil de l'entraînement. Tout l'enjeu est d'intégrer la mise en tension d'une « posture naturelle » construite. Dès lors que la posture devient plus confortable, l'équilibre du pratiquant s'installe dans une détente dépendante de l'exercice : elle comprend une organisation sociale pour donner un temps à la pratique et un plaisir de progression – dans la compréhension des phénomènes qu'il vit – qui réclame l'entretien de la tension originelle.

42 Enfin, les discours de pratiquants nous permettent d'observer différents sens attribués à la posture de l'arbre. Utilisé à des fins martiales, Zhan zhuang peut rendre optimale l'efficience de sa force au combat. Pratiqué pour ses fins thérapeutiques, la technique permet de débloquer certains « nœuds énergétiques » propres à des crispations musculaires, tendineuses et articulaires souvent liées à des traumas de la psyché. En tant qu'exercice de concentration spécifique, il est utilisé également pour ses fins spirituelles : à travers l'épreuve du corps, l'esprit s'éprouve à développer une perception différente de soi et propice à saisir le monde sous forme d'expérience intense. Finalement, la posture de l'arbre est pratiquée pour l'effet relaxant qu'elle procure : forme de mieux-être qui rayonne dans la perception agréable du corps après une séance de pratique.

43 Le
schéma récapitulatif (cf. figure 4) offre une vision globale des différentes caractéristiques de conscience corporelle qui peuvent se constituer à travers l'expérience de la technique du corps zhanzhuang. Comme le soulignent Nancy Midol et Sébastien Baud (2009), l'interprétation d'un état de conscience varie selon le contexte culturel, selon que l'on se situe en France, en Amérique du Sud ou en Mongolie, par exemple. Plus localement, une même technique du corps peut véhiculer une expérience corporelle orientée différemment selon la nature de la transmission et la trajectoire de l'apprenant.

Figure 4

Figure 4Agrandir > https://www.cairn.info/loadimg.php?FILE=STA/STA_089/STA_089_0029/STA_id9782804160944_pu2010-03s_sa05_art05_img010.jpg

44 Comme toute technique s'inscrivant dans le champ d'intersection de nouvelles formes de spiritualités et de thérapeutiques alternatives, zhan zhuang offre un support pour constituer une expérience personnelle à partir d'un mythe collectif (Weidner Maluf, 2007).

Pour Lioger (2009), le discours des nouvelles pratiques travaillant sur « l'énergie » s'inscrit clairement dans des formes de religiosité contemporaine post-industrielle. Elles permettent ainsi au pratiquant de retrouver un pouvoir individuel que l'on peut qualifier de bio-subjectif (Andrieu, 2004), relatif au pouvoir centralisé ou décentralisé de la société porteuse de ces pratiques. Comme le rappelle Jean-François Billetter (2004), la pensée de l'Un fondamentale à la culture chinoise et à ses pratiques traditionnelles a été transmise historiquement par une élite impériale dont l'empereur était l'unique centre. C'est un facteur de l'évolution sociale d'une pensée chinoise du détour qui agit dans l'attente de la situation efficiente plus que par opposition frontale directe (Jullien, 1995).

Ainsi, la « tradition inventée » du qi gong dès 1949 est devenue une « modernité alternative » intériorisée aux multiples facettes, tout comme la médecine traditionnelle chinoise (Hsu, 2003), faisant écho au nouveau marché écologique et alternatif du bien-être et de la santé en France.

45 L'étude de l'intrication des événements sociaux, des parcours individuels et des subjectivités dans l'exercice de la posture de l'arbre suscite un questionnement pédagogique digne d'intérêt pour le champ de l'éducation physique française, notamment pour éclairer l'usage rationnel de croyances tacites dans la transmission de pratiques corporelles, qu'elles soient exotiques ou plus conventionnelles comme la gymnastique traditionnelle (Cizeron & Gal-Petitfaux, 2002).

Dans le cas des Activités Physiques de Développement Personnel (APDP) – que Geneviève Cogérino cadre avec une prudence nécessaire aux effets psychosomatiques de détente et de relaxation (MEN, 2001) –, l'enseignement d'une technique comme zhan zhuang pose la problématique délicate, mais essentielle, d'un éveil anthropologique aux symboles et croyances constitutifs de l'expérience corporelle, terreaux des phénomènes ante-rationnels (Husserl, 1931) propres à la genèse d'une conscience corporelle citoyenne et laïque.

Mis en ligne sur Cairn.info le 24/10/2010 - https://doi.org/10.3917/sta.089.0029

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Rubrique B - Rencontre de la psychologie occidentale et de la psychologie bouddhiste

Livre - La Rencontre de la Psychologie Occidentale et de la Psychologie Bouddhiste - Par Chögyam Trungpa Rinpoche

sanity we are born with{{}}1 ère de couverture

Ce que le bouddhisme a vraiment à apprendre au psychologue occidental, c'est de savoir comment se relier plus étroitement à sa propre expérience et à la fraîcheur, à l'entièreté et à l'immédiateté de cette expérience.

L'expérience directe et la théorie

La psychologie traditionnelle bouddhiste souligne l'importance de l'expérience directe dans le travail psychologique. Si l'on compte uniquement sur la théorie, quelque chose de fondamental s‘est perdu. Du point de vue bouddhiste, l'étude de la théorie est seulement un premier pas. Elle doit être complétée par un entraînement à l'expérience directe de l'esprit lui-même, en soi et chez les autres.

Dans la tradition bouddhiste, cet aspect expérientiel est développé par la pratique de la méditation qui est une observation directe de l'esprit. La méditation dans le bouddhisme n'est pas une pratique religieuse mais plutôt une façon de clarifier la véritable nature de l'esprit et de l'expérience. Traditionnellement, l'entraînement à la méditation comporte trois parties : shila (la discipline), samadhi (la pratique de la méditation) et prajna (la prise de conscience).

Shila (la discipline) consiste à simplifier sa vie en général et à éliminer les complications inutiles. Pour développer une discipline mentale authentique, il est d'abord nécessaire de voir comment nous nous chargeons continuellement du poids d'activités et de préoccupations extérieures.

Ensuite, il y a samadhi, la méditation, qui est le cœur de l'entraînement expérientiel bouddhiste. Cette pratique consiste à s'asseoir et à porter une attention légère mais consciente au souffle, et ensuite à noter lorsque votre attention n'est plus sur le souffle et donc à l'y ramener. On prend une attitude de simple attention envers les différents phénomènes tels que les pensées, les sensations et les sentiments qui s'élèvent dans l'esprit et dans le corps pendant la pratique. On peut dire que la méditation est un chemin nous menant à l'amitié envers nous-mêmes. C'est une expérience de non-agression. En fait, traditionnellement, la pratique de la méditation est appelée « demeurer en paix ». La pratique de la méditation est un chemin permettant de faire l'expérience du fondement même de notre être, au-delà de nos schémas de fonctionnements habituels.

Shila est la base de la méditation et samadhi est le chemin de la pratique. Le fruit en est prajna, ou la prise de conscience. Elle commence à se développer grâce à la méditation. Dans l'expérience de prajna, la personne perçoit directement et concrètement comment l'esprit fonctionne réellement, ses mécanismes et ses réflexes à chaque instant. Prajna est traditionnellement appelée la vision discriminante, ce qui ne signifie pas que l'on développe des préférences. Prajna est plutôt la connaissance de son propre monde et de son propre esprit sans aucun préjugé. Prajna discrimine en ce sens qu'elle distingue la confusion de la névrose.

Prajna est une prise de conscience immédiate et non-conceptuelle et en même temps, elle nous amène à l'étude intellectuelle. Lorsque quelqu'un a vu comment fonctionne vraiment son propre esprit, il a un désir naturel de clarifier et de mettre en mots ce dont il a fait l'expérience. Cette curiosité est spontanée : comment d'autres personnes ont-elles parlé de la nature de l'esprit ? La prise de conscience immédiate mène vers l'étude mais en même temps, il est nécessaire de maintenir une discipline permanente d'entraînement à la méditation de façon à ce que les concepts ne deviennent jamais uniquement des concepts. Le travail psychologique reste alors vivant, frais et bien enraciné.

Une question importante revient toujours quand des psychologues occidentaux commencent à étudier le bouddhisme : « Est-ce qu'il faut devenir bouddhiste pour étudier le bouddhisme ? » La réponse est évidemment que non mais on doit aussi se demander en retour : qu'est-ce que l'on veut apprendre ? Ce que le bouddhisme a vraiment à apprendre au psychologue occidental, c'est de savoir comment se relier plus étroitement à sa propre expérience et à la fraîcheur, à l'entièreté et à l'immédiateté de cette expérience. Pour cela, on n'est pas obligé de devenir bouddhiste mais on doit pratiquer la méditation. Il est certainement possible d'étudier seulement la théorie de la psychologie bouddhiste mais ce serait passer complètement à côté de son propos. Si on ne se base pas sur sa propre expérience, on ne fait qu'interpréter les notions bouddhistes à travers des concepts occidentaux. Une bonne expérience de la méditation enrichit le travail avec soi et avec les autres. C'est une aide très importante quel que soit l'intérêt que l'on porte au bouddhisme en tant que tel.

Le point de vue de la santé

La psychologie bouddhiste est fondée sur la notion que les êtres humains sont fondamentalement bons. Leurs qualités les plus fondamentales sont des qualités positives : l'ouverture, l'intelligence et la chaleur. Cette idée prend racine dans l'expérience de la bonté et d'un sentiment de valeur en soi-même et chez les autres. Cette compréhension est vraiment fondamentale. Elle est l'inspiration primordiale de la pratique et de la psychologie bouddhistes.

Dans la vision bouddhiste, les problèmes que nous rencontrons sont considérés comme des imperfections passagères et superficielles qui recouvrent notre bonté fondamentale. Ce point de vue est positif et optimiste mais, encore une fois, nous devons souligner que ce point de vue n'est pas purement conceptuel. Il prend racine dans l'expérience de la méditation et dans la santé qu'elle fait émerger. Il y a des schémas névrotiques habituels temporaires qui se développent à partir du passé mais on peut les voir et couper à travers eux.

Par la pratique associée à l'étude, on fait l'expérience de la santé fondamentale de l'esprit, le nôtre et celui des autres. On peut voir que nos problèmes ne sont pas enracinés si profondément que ça. On remarque qu'on peut vraiment faire des progrès. On découvre que l'on devient plus conscient, que l'on développe plus de santé et de clarté au fur et à mesure qu'on avance. C'est extrêmement encourageant.

Cette orientation qui privilégie la santé et la bonté provient de l'expérience de l'absence d'ego, une notion qui pose un certain nombre de difficultés aux psychologues occidentaux. L'absence d'ego ne signifie pas que rien n'existe, comme certains l'ont pensé. Il ne s'agit pas d'une forme de nihilisme. Cela signifie au contraire que vous pouvez lâcher prise de vos schémas névrotiques habituels et que, quand vous lâchez prise, vous le faites vraiment. Vous ne recréez pas une autre coquille immédiatement après. L'absence d'ego, c'est avoir suffisamment confiance pour ne pas reconstruire du tout et c'est faire l'expérience de la santé et de la fraîcheur qui vont avec le fait de ne pas reconstruire. On ne peut faire pleinement l'expérience de l'absence d'ego qu'à travers la pratique de la méditation.

L'expérience d'absence d'ego développe une véritable empathie à l'égard des autres. L'ego interfère avec la possibilité d'une communication véritablement directe, hors cette communication directe est de toute évidence essentielle dans le processus thérapeutique. L'absence d'ego rend tout le processus de travail avec les autres authentique, généreux et libre dans sa forme. C'est la raison pour laquelle, dans la tradition bouddhiste, on dit que, sans absence d'ego, il est impossible de développer une compassion véritable.

La pratique thérapeutique

La tâche du thérapeute est d'aider les patients à se reconnecter à leur bonté et à leur santé, qui sont fondamentales. Des patients potentiels viennent à nous avec un fort sentiment d'aliénation et de pauvreté intérieure. Nous devons leur pointer ce terrain fondamental de santé qui existe en eux et cela est plus important encore que de leur donner une batterie de techniques pour combattre leurs problèmes. On pourrait penser que c'est beaucoup demander, surtout lorsque l'on est confronté au travail avec quelqu'un qui a tout un historique de problèmes et de difficultés. Mais la santé de l'esprit de base est en fait à portée de main et peut-être facilement expérimentée et encouragée.

Pour cela, il va sans dire que le thérapeute doit d'abord commencer par faire l'expérience de son propre esprit de cette manière. A travers la méditation, la clarté et la chaleur envers soi-même ont la place de se développer et elles peuvent ensuite être étendues au patient.

Le point de vue bouddhiste donne de l'importance à l'impermanence et au côté transitoire des choses. Le passé est le passé, le futur n'a pas encore eu lieu, ainsi nous travaillons avec ce qui est ici, la situation présente. Ceci nous aide à ne pas catégoriser ou théoriser. Une situation fraîche et vivante existe sans cesse, dans l'instant présent. Avec cette approche qui ne catégorise pas, on est totalement présent plutôt que d'essayer de prolonger un évènement passé. Nous n'avons pas à regarder la passé pour voir de quoi nous et les autres sommes faits. Les choses parlent d'elles-mêmes ici et maintenant.

Bouddhisme et psychologie occidentale

« Lorsque j'étais à Oxford, j'ai été impressionné par certains points forts de la psychologie occidentale et je le suis toujours. Elle est ouverte à de nouveaux points de vue et à de nouvelles découvertes et maintient une attitude critique envers elle-même. Elle est une des disciplines intellectuelles occidentales qui est le plus basée sur l'expérience. Mais en même temps, du point de vue de la psychologie bouddhiste, il y a certainement quelque chose qui manque dans son approche. Cet élément manquant, comme nous l'avons suggéré dans toute cette introduction, est la primauté de l'expérience immédiate ».

Référence : Chögyam Trungpa Rinpoche, 1982 - © (extraits de l'article “The Meeting of Buddhist and Western Psychology”, édité par Nathan Katz dans The Naropa Journal of Contemplative Psychology, Volume IV, texte réédité en 2005 par les éditions Shambhala dans l'ouvrage The Sanity We are Born With)

©Traduction Karuna-France, 2005 - Contact - Pour toutes informations sur la formation ou les ateliers : info@formation-karuna.com - Formulaire contact - Infos pratiques : Conférences & Ateliers : Contact et inscription

Actualités :

Au seuil de l'hiver, revenir à soi pour mieux se relier aux autres

Respectons-nous aujourd'hui le rythme et les besoins de notre terre intérieure ?

Source : https://www.formation-karuna.com/la-rencontre-de-la-psychologie-occidentale-et-de-la-psychologie-bouddhiste/

4.
Personnalité de Chögyam Trungpa Rinpoché selon Wikipédia et Karuna-Shechen

« Chögyam Trungpa Rinpoché (5 mars 1939, Géjé, Kham 2 - 4 avril 1987, Halifax), est un maître du bouddhisme tibétain connu pour avoir fondé Vajradhatu et la Naropa University (en) en Occident dans les années 1970, ainsi qu'une voie laïque de méditation dans la lignée Shambhala 3. Il est aussi réputé pour avoir été un maître spirituel aux méthodes iconoclastes. Il est reconnu au sein de sa tradition comme la 11e réincarnation de la lignée des Trungpa Tulkou, maîtres importants de la lignée Kagyu, l'une des quatre écoles du bouddhisme tibétain, connue pour l'importance qu'elle accorde à la transmission orale de ses enseignements de maître à disciple. Il est considéré comme un tertön, découvreur d'enseignements4… « - Plus de détails sur ce site : https://fr.wikipedia.org/wiki/Ch%C3%B6gyam_Trungpa_Rinpoch%C3%A9

Karuna - Selon Wikipédia, ce mot peut notamment désigner :

 Karuna (sanskrit), terme pâli et sanskrit, le sentiment de compassion dans l'hindouisme, le jaïnisme et le bouddhisme.

 Karuna-Shechen, association humanitaire fondée par Matthieu Ricard. « Karuna-Shechen est une association humanitaire cofondée en 2000 par le moine français bouddhiste tibétain, photographe et auteur Matthieu Ricard et Shechen Rabjam Rinpotché. Elle intervient principalement en Inde, au Népal et dans le Tibet oriental dans les domaines de la santé, de l'éducation, du développement des communautés et de l'autonomisation des femmes. Elle est également intervenue en faveur de la sauvegarde culturelle. Elle dispose d'antennes en France, aux États-Unis, au Canada, en Suisse et à Hong Kong 1.. » - Source –

Accès au site Karuna-Shechen : organisation fondée en 2000 par Matthieu Ricard, qui « met en oeuvre des projets humanitaires pour les populations défavorisées d'Inde, du Népal et du Tibet… »

http://www.explorationsinmovement.com/sites/explorationsinmovement.com/files/styles/large/public/field/image/Dantian.jpg?itok=lmvERYO0

Rubrique C - Qi Gong - Respiration thérapeutique - Médecine des souffles

5.
Consignes pour la respiration enseignées par l'auteure de « La Médecine des Souffles »

Respiration et Qi Gong ? (prononcer Chi Gong) - Pour découvrir toutes les richesses culturelles, dont sa symbolique, et les pratiques médicales issues de la Médecine Traditionnelle chinoise, inspirées directement de l'histoire du taoïsme en Chine, la préparation aux pratiques recommandées et les applications thérapeutiques possibles, l'ouvrage de la Dr. Martine Migaud constitue un document incontournable pour l'apprenant qui se lance et pour le pratiquant avancé qui souhaite comprendre davantage, réviser et se perfectionner encore, et encore !

Amazon.fr - Qi Gong La Médecine Des Souffles de Martine Migaud ( 1995 ) - - Livres

1 ère de couverture de l'édition originale suisse de 1995

Référence : Qi Gong La Médecine Des Souffles - Martine Migaud - 1995 - De Martine Migaud dans La Librairie - 24,70 € - Très bon état - Label Librairie Solidaire- Une question ? Consultez notre centre d'aide – Description : Qi Gong La Médecine Des Souffles - Livre d'occasion écrit par Martine Migaud, paru en 1995 aux éditions Editions Godefroy. Code ISBN / EAN - Source pour achat : https://www.label-emmaus.co/fr/qi-gong-la-medecine-des-souffles-martine-migaud-61668157/

Nous avons spécialement retenu pour ce dossier le sujet de la respiration comme approche concrète d'une pratique exigeante et ainsi bien complétée.

Le schéma ci-dessous (figure 5 du livre, page 125 : le mouvement du Yin/Yang) reproduit – avec l'autorisation de l'auteure -, est une très bonne base pédagogique pour pratiquer le Qi Gong en tenant le plus grand compte de la respiration :

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« Lorsqu'avec vos mouvements et votre respiration, vous favorisez l'alternance du Yin et du Yan en vous, vous rééquilibrez et unifiez votre corps énergétique. Votre énergie [vitale] circule harmonieusement et cesse d'être ‘coincée' dans ses contradictions ».

L'auteure résumé ainsi : « Le Yin / Yang, c''est l'unité contrastée de la vie. La vie surgit dans l'intervalle qui relie ces deux polarités. Le Yang donne l'impulsion, monte, et son épuisement laisse apparaître le Yin qui, par condensation et attraction vers le bas, donne une forme à cet élan de vie ».

« Dans votre pratique du Qi Gong, concentrez-vous sur la circularité et le rythme régulier de vos mouvements. Et amenez votre attention dans votre Dan Tian, ce lieu si précieux de votre corps ».

Tous les détails sont précisés dans l'ouvrage cité plus haut.

Addenda - « Un dantian (chinois : 丹田 ; pinyin : dāntián ; Wade : tan t'ien ; litt. « champs (rouge) vermillon » ou « champs de cinabre », également traduit par bas-ventre ou hypogastre, aussi appelé danjeon en coréen et hara en japonais 1 丹田 (tanden ?) selon sa prononciation chinoise (on'yomi), sont des centres énergétiques. Ils sont au nombre de trois : le dantian inférieur situé entre un pouce et demi à trois pouces sous le nombril, le médian situé au niveau du plexus solaire et le supérieur localisé dans la tête entre les deux sourcils… » - Article complet à lire ici : https://fr.wikipedia.org/wiki/Dantian

Après avoir fait connaissance avec la Dr. Martine Migaud dans l'article suivant, quelques autres documents sont à la suite en complément.

5bis. Faire connaissance avec la Dr. Martine Migaud - Photo

La trajectoire professionnelle de Martine Migaud témoigne de sa recherche de compréhension des processus qui soutiennent la guérison dans le domaine de la santé.

Médecin généraliste pendant 6 ans :

Martine Migaud a commencé sa vie professionnelle par une pratique de médecin généraliste pendant 6 ans en France. Cette médecine, malgré son utilité indéniable, et ses découvertes technologiques époustouflantes, lui a vite parue insuffisante pour saisir la réalité vécue par les patients qui venaient la consulter. Martine accordait beaucoup d'importance à la relation médecin-malade. Malgré cela, elle n'avait pas la sensation d'avancer suffisamment dans sa compréhension de ce qui était à l'œuvre dans les malaises de ses patients et les traitements dont elle disposait présentaient de nombreux effets secondaires.

Acupunctrice pendant 30 ans : elle a donc suivi une formation en acupuncture, médecine qui considère l'être dans sa globalité et dans sa relation avec son environnement. Elle y a trouvé un modèle beaucoup plus large qui l'a fait avancer à grand pas sur le chemin de la compréhension profonde de son métier de soignante. En quittant la France, elle a abandonné son titre de médecin pour se consacrer à l'acupuncture qu'elle a pratiqué pendant 30 ans. Martine a exploré les autres médecines alternatives. Elle a suivi des formations en homéopathie et en ostéopathie, chacune pendant deux ans. En travaillant étroitement avec des professionnels de ces disciplines, elle a pu voir que chacune de ces approches apportait un éclairage particulier sur la santé. Mais c'est la médecine chinoise qui a nourri le plus sa passion de comprendre à cause de sa diversité d'approche (acupuncture, plantes, massages, manipulations, Qi Gong, Tai Ji, Dao Yin, arts martiaux), et surtout de la pensée Taoïste qui soutient et rassemble toutes ces approches. Il faudrait plusieurs vies pour explorer la médecine chinoise, et Martine s'en est tenu à l'acupuncture, au Qi Gong et à la pensée Taoïste. En 2013, elle a choisi d'arrêter sa pratique d'acupuncture pour se tourner entièrement vers le Qi Gong et la pensée Taoïste.

Enseignante en Qi Gong depuis 30 ans : au cours de sa pratique, Martine a en effet vite compris que ce n'est pas le thérapeute qui détient le pouvoir de guérir malgré les outils dont il dispose. Le processus qui conduit à la guérison est mystérieux. Il nous échappera toujours en partie, comme tout ce qui touche au mystère de l'existence. Mais l'acteur principal en est le patient lui-même, sans que l'on puisse pourtant le rendre responsable de sa maladie ou de sa non-guérison, car les forces qui nous traversent dépassent notre existence particulière. La relation thérapeute/patient dans laquelle le thérapeute serait celui qui sait est vite devenue pour Martine un obstacle à une démarche de soins. Elle a donc cherché comment aider ses patients à retrouver du pouvoir sur leur santé, et leur trajectoire de vie.Le Qi Gong ayant été l'outil le plus précieux dans sa propre démarche, elle a décidé de l'offrir à ses patients. L'écoute de soi à partir de l'écoute du corps est vite devenue pour elle une démarche fondamentale pour desserrer l'emprise du mental et de ses constructions, si élaborées soient-elles, et retrouver le contact avec la vie qui nous traverse.

Enseignement de la pensée Taoïste depuis 28 ans : Martine a été initiée à la pensée Taoïste par le père Larre et Élisabeth Rochat de la Vallée, ainsi que par le Dr Jean-Marc Eyssalet [Docteur en médecine et acupuncteur, Jean-Marc Eyssalet est le fondateur de l'Institut de Développement des Etudes en Energétique et Sinologie (IDEES)] avec lequel elle a suivi de très nombreux stages où le travail corporel était accompagné de commentaires sur des textes chinois.

Les ‘vieux sages Taoïstes', Zhuang Zi, Lao Zi, Lie Zi, et bien d'autres, étaient d'abord de grands pratiquants de Qi Gong. Leur pensée s'est construite à partir d'une pratique qui ne sépare pas le corps de l'esprit, évitant ainsi les constructions mentales déconnectées de la vie. Les idéogrammes sont des images d'idées. Témoignant de l'expérience vécue, ils s'adressent autant au cerveau gauche qu'au cerveau droit.

Pour Martine, la pratique du Qi Gong et l'enseignement des textes chinois sont vite devenus indissociables. Les écrits des grands sages Taoïste guident sa pratique depuis trente ans. Ce sont eux qui lui font découvrir « l'esprit de la forme », eux qui la font progresser dans sa pratique. Les images des textes viennent habiter son corps. Et la pratique du Qi Gong, imprégnée de ces images, lui permet de saisir à quel point elles parlent de la vie qui nous traverse. Écouter un texte chinois avec un corps ouvert par la pratique est un exercice énergétique au même titre que les mouvements de Qi Gong.

L'essence profonde de cette pratique vient vraiment d'une capacité à retrouver l'unité profonde l'être, de façon à détrôner le mental, et à laisser l'énergie du Ciel/Terre traverser notre corps. Dans cette optique, le corps/esprit est une caisse de résonnance pour la musique de l'univers. Chaque être vivant a une forme particulière : les 10 000 formes de vie sont comme 10 000 instruments différents qui forment une symphonie subtile, inaudible à l'oreille, mais qui nous permet de vibrer de joie en communion à tout ce qui nous entoure. Au sortir d'une session de Qi Gong, le corps/esprit est unifié. Nous voyons nos préoccupations habituelles sous un angle différent, notre perspective est plus vaste. Le défi est de garder le fil qui nous relie à cet espace où l'écoute est plus profonde, moins réactive, et où la compréhension se fait plus essentielle, dans le sens de proche de l'essence de notre être profond.

Comment permettre au Qi Gong d'imprégner notre vie ? Une de ses élèves disait dernièrement : « Quand je viens ici, j'ai la sensation de toucher à un espace intérieur très précieux, un lieu pour m'accueillir et accueillir le monde. Mais dès que je reviens dans ma réalité, cet espace disparaît, et je suis de nouveau happée par la réalité quotidienne ». Dans la pratique, lorsque cet espace apparaît, nous découvrons à quel point nous y aspirions, à quel point il nous manquait, et à quel point nous le cherchions ailleurs sans succès. Et, en installant cette pratique dans notre vie, cet espace s'ancre plus clairement. Il devient de plus en plus facile de le retrouver lorsque nous le perdons, emporté par l'exigence de notre vie quotidienne. Il nous permet de voir notre vie avec une perspective plus large, de nous accueillir accueillant le monde, et de trouver comment nourrir la vie dans nos rencontres avec les êtres et les circonstances de notre vie.

Ateliers de Qi Gong depuis 30 ans : “Chez moi, on dit que quand on a beaucoup marché, il faut s'arrêter pour laisser à l'âme le temps de nous rejoindre. On ne peut pas toujours aller, il faut parfois revenir à soi” Jean Kabuta. La pratique du Qi Gong permet à l'âme de nous rattraper ! Une pratique régulière est nécessaire pour rester en contact avec la profondeur. Mais nous vivons une époque si exigeante qu'il est essentiel de se ressourcer de temps à autre par une pratique plus longue, d'un jour, de deux jours ou mieux, d'une semaine. Cela nous permet de rencontrer les étapes de réajustements nécessaires qui jalonnent notre vie, puisqu'il n'y a plus de rites initiatiques, de façon à ne pas nous laisser surprendre par ces crises de vie.

« En m'abandonnant, grâce à la respiration et à la posture, à cette sensation d'être soutenue de toutes parts, portée par la Terre, suspendue au Ciel, encadrée par les 4 directions, quelque chose en moi s'ouvre, ose prendre appui sur la trame subtile de la vie. Mon mental lâche prise et laisse place à une nouvelle représentation du monde, plus généreuse. Dans le sens propre du terme, je mue, je change de peau, je me re-crée. »

Martine Migaud - Auteure du livre « Le Qi Gong ou la médecine des souffles ».

https://kio-o.ca/wp-content/uploads/flags/canada-flag-icon-128.png https://kio-o.ca/organisateur/marti...English - Centre de ressourcement et de créativité 1905, ch. du Rang 6
Ste-Lucie (Québec) J0T 2J0 - (819) 326-6121 – Voir https://kio-o.ca/

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6.
Qi Gong - Respiration abdominale - Exercices de respiration – Vidéo 21:09 - 17 décembre 2015 – Par Gwanaëlle May - L'Envol des Oies Sauvages

Avec des mouvements lents, doux et contrôlés, associés à des exercices de respiration et de concentration, le qi gong permet de relâcher les tensions. Il allie la relaxation mentale, l'assouplissement corporel et le plaisir de se mouvoir en harmonie dans l'espace.

Pour parvenir à l'harmonie du geste et du souffle, on porte simultanément son attention sur les diverses parties du corps, impliquées dans le mouvement et perçu globalement comme une unité, de telle sorte que le mouvement ne soit jamais mécanique mais devienne organique. Le qi gong n'exige pas de condition physique particulière. Il favorise l'élimination du stress, grâce au contrôle nerveux. Il améliore la fonction cardio vasculaire grâce à une respiration lente qui facilite la circulation de l'air dans les tissus profond. Il fortifie les organes grâce à la libre circulation des liquides internes et active les méridiens, Il détend les muscles et augmente la force, une sensation de puissance décontractée, apparaît quand les muscles s'ouvrent et permettent le passage de l'énergie. Il est excellent pour traiter la fatigue.

With slow, gentle and controlled movements, associated with breathing and concentration exercises. Qi gong helps in releasing tension. It combines mental relaxation, body relaxation and the pleasure of moving in harmony with the universe. To achieve the balance between the gestures and the breath, it focuses simultaneously on various parts of the body, involved in the movement and perceived globally as a unit. So the movement is never mechanical but become organic. Qi gong promotes the elimination of stress, through nervous control. It improves cardio vascular function through slow breathing that facilitates the movement of air in the deep tissues. It strengthens the organs through the free movement of the internal fluids and activates the meridians. It relaxes the muscles and increases strength, a feeling of relaxed power, appears when the muscles open and allow the passage of energy. It is excellent for treating fatigue.

Playlist : Qi Gong - Tai Chi - Kung Fu :https://www.youtube.com/watch?v=IWt0F... Playlist Massage : https://www.youtube.com/watch?v=LlJag... Playlist fitness music : https://www.youtube.com/watch?v=-aY9Q... Playlist nature sounds :https://www.youtube.com/watch?v=72LMQ... playlist relaxing music : https://www.youtube.com/watch?v=xLW3R... Playlist tinnitus help : https://www.youtube.com/watch?v=faLUQ... Social media : https://www.facebook.com/Natobi-et-Wa... https://www.facebook.com/etrezencom Sites web : http://www.etrezen.com/ http://ghat.fr/

Source : https://www.youtube.com/watch?v=OH7H5q2aX5w

APERÇU 5:58 Qi Gong - Respiration abdominale - Exercices de respiration YouTube· etrezenchannel 17 déc. 2015

Autres Vidéos :

APERÇU 21:10 - Qi Gong : exercice des 4 respirations YouTube· L'Envol des Oies Sauvages 25 avr. 2020

APERÇU 2:23 - Respiration Qi Gong - Carole Serrat YouTube· MCSbienetre 4 mars 2012

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La respiration comme base du Qi Gong - Le ‘Qi Gong Calme' : la respiration de longue Vie - Par gmoutard juillet 10, 2021 – Communiqué diffusé par ‘medecine-chinoise34.com' – Séquence de Médecine Chinoise

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La respiration est la base de tout mouvement dans le corps.

Le premier exercice préalable à la pratique du Qi Gong est la respiration calme, C'est un exercice simple que l'on peut effectuer dans n'importe quelles conditions de quelques secondes à plusieurs minutes, sans modifier notre vie quotidienne, en apparence.

Il est conseillé d'effectuer 300 respirations conscientes par jour :

– Passez quelques minutes à respirer le matin au réveil : comptez 100 respirations.

– répétez l'exercice plusieurs fois dans la journée en comptant 40 respirations.

Respirer comme un chat

Il existe une manière physiologique de respirer, c'est la respiration calme comme celle d'un chat qui dort couché sur le côté :

On peut observer le mouvement de sa cage thoracique qui se dilate en 3D. C'est l'écartement de ses côtes qui fait bouger son abdomen. Il n'a pas besoin de forcer avec ses abdos.

Apprendre à ressentir ce mouvement

Inspiration :

Focalisez votre attention sur le mouvement de vos côtes qui s'écartent sur le côté et dans le dos, du diaphragme qui vient pousser sur l'abdomen et les reins.

Vous allez ressentir une légère pression dans le dos. Ce sont vos poumons qui massent vos reins.

Expiration :

Sentez votre abdomen se relâcher et vos côtes revenir à leur place initiale pendant que vous expirez.

Ce mouvement se fait dans la plus grande décontraction, vous n'avez pas d'autre action volontaire à faire que d'ouvrir votre cage thoracique, votre corps s'occupe du reste.

Cela peut prendre un peu de temps à maîtriser, mais en vous relâchant vous pourrez respirer comme un chat qui dort.

Les bienfaits

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La relation poumons-reins est fondamentale dans la physiologie humaine, on dit que les reins reçoivent le Qi des poumons.

L'énergie Yang des Reins est la batterie du corps humain, si elle est chargée par l'énergie du poumon, le corps fonctionne harmonieusement avec vitalité et l'esprit peut rester calme :

Le mouvement des poumons va stimuler le fonctionnement des reins et notamment la production d'hormones par les glandes surrénales.

Avoir une respiration calme et harmonieuse sera bénéfique au fonctionnement des autres organes : régularisation de la tension artérielle, disparition de migraines, régulation du transit intestinal, …

Pour aller plus loin : Voici l'extrait d'une conférence de Jean Pelissier sur le Qi Gong calme et ses bienfaits. Vidéo 46:49 à voir à la source - Contact téléphone : 0606880730 - Cabinet de Montpellier : 95 rue Michel Chasles, 34000 - Cabinet d'Olonzac : 2bis place du Portail Haut, 34210

Source : https://medecine-chinoise34.com/respiration/

Trois contributions de Maître KE WEN sur Qi Gong, méditation et respiration avec position de l'arbre 'zhàn zhuāng' 站桩

Comment respirer ? - 2ème année de formation Qi Gong Général et Méditation avec Maître KE Wen (extrait) – Vidéo 13:38 - 18 septembre 2020
Extrait des cours avec Maître KE Wen, qui présente comment respirer aux élèves de la Formation de Qi Gong et Méditation des ‘Temps du Corps'.

Source : https://www.youtube.com/watch?v=MQffV8ouaHU

‘Temps du Corps' est une École de pensée reconnue en France et en Chine, née fin 1992 de la rencontre passionnée de KE Wen et Dominique Casaÿs : il développe la culture chinoise en France depuis 29 ans. En savoir plus – Source : https://www.tempsducorps.org/ - Pour plus de détails pour s'inscrire aux formations, rendez-vous sur le site : https://www.tempsducorps.org/formatio...

Une méthode pour renforcer et nettoyer les poumons avec Maître KE Wen – Vidéo 9:11 - 06 octobre 2021
Maître KE Wen en complément de sa méthode 'Qi Gong et Méditation de purification des poumons' présente 6 mouvements de Qi Gong et de méditation pour la purification des poumons. Ces mouvements font partie d'une méthode complète qui se compose de deux parties. Pour approfondir, rendez-vous sur le site : https://keweninstitute.com/cours/qi-g...

Source : https://www.youtube.com/watch?v=W_Xdn7mDNeQ

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La position de l'arbre avec maître KE WEN – Vidéo 7:00 - 29 octobre 2021 - Maître KE WEN explique en quoi consiste la position de l'arbre. Pour approfondir la méthode, rendez-vous sur le site : https://keweninstitute.com/cours/posi...
Source : https://www.youtube.com/watch?v=iaEwclw-vxw

Voir également une récente contribution de KE Wen « Défi du printemps en 21 jours avec Maître KE Wen » - 03 mars 2022 – « Les Temps du Corps : Maître KE Wen présentera ce jeudi 03 mars 2022, l'objectif du défi du printemps en 21 jours en ligne sur le site www.keweninstitute.com pendant ce direct il y aura une ronde de questions et réponses.

Source : https://www.youtube.com/watch?v=PPVMoErInaA »].

Autre Vidéo : APERÇU 5:58 Qi Gong - Respiration abdominale - Exercices de respiration YouTube· etrezenchannel 17 déc. 2015

Qi Gong - Respiration abdominale - Exercices de respiration – Vidéo ‘6:58' - 17 décembre 2015
Avec des mouvements lents, doux et contrôlés, associés à des exercices de respiration et de concentration, le qi gong permet de relâcher les tensions. Il allie la relaxation mentale, l'assouplissement corporel et le plaisir de se mouvoir en harmonie dans l'espace. Pour parvenir à l'harmonie du geste et du souffle, on porte simultanément son attention sur les diverses parties du corps, impliquées dans le mouvement et perçu globalement comme une unité, de telle sorte que le mouvement ne soit jamais mécanique mais devienne organique. Le qi gong n'exige pas de condition physique particulière. Il favorise l'élimination du stress, grâce au contrôle nerveux. Il améliore la fonction cardio vasculaire grâce à une respiration lente qui facilite la circulation de l'air dans les tissus profond. Il fortifie les organes grâce à la libre circulation des liquides internes et active les méridiens, Il détend les muscles et augmente la force, une sensation de puissance décontractée, apparaît quand les muscles s'ouvrent et permettent le passage de l'énergie. Il est excellent pour traiter la fatigue.

Con movimientos lentos, suaves y controlados, asociados con ejercicios concentration.le de respiración qi gong puede liberar las tensiones. Combina la relajación mental, la relajación de cuerpo y el placer de este movimiento en armonía en el espacio. Para lograr la armonía de los gestos y la respiración, al mismo tiempo centra su atención en las distintas partes del cuerpo, implicada en el movimiento y percibida globalmente como una unidad, para que el movimiento nunca es mecánico pero convertido en orgánico. Qi gong no requiere ninguna condición física especial. Favorece la eliminación del estrés, a través de control nervioso. Mejora función cardio vascular a través de respiración lenta que facilita el movimiento d'aire en los tejidos profundos. Fortalece los órganos a través de la libre circulación de los fluidos internos y activa los meridianos, relaja los músculos y aumenta la fuerza, un sentimiento de poder tranquilo, aparece cuando los músculos se abren y permiten el paso de la energía. Es excelente para tratar la fatiga. Playlist : Qi Gong - Tai Chi - Kung Fu :https://www.youtube.com/watch?v=IWt0F... Playlist Massage : https://www.youtube.com/watch?v=LlJag... Playlist fitness music : https://www.youtube.com/watch?v=-aY9Q... Playlist nature sounds :https://www.youtube.com/watch?v=72LMQ... playlist relaxing music : https://www.youtube.com/watch?v=xLW3R... Playlist tinnitus help : https://www.youtube.com/watch?v=faLUQ... Social media : https://www.facebook.com/Natobi-et-Wa... https://www.facebook.com/etrezencom Sites web : http://www.etrezen.com/ http://ghat.fr/

Source : https://www.youtube.com/watch?v=OH7H5q2aX5w

Rassembler les gens - Faire respirer tout un groupe - Publié le 15 juin 2022 - Mis à jour le 15 juin 2022 – Document ‘cursus.edu'

ChanterPhoto - Le rassurant de l'équilibre, c'est que rien ne bouge. Le vrai de l'équilibre, c'est qu'il suffit d'un souffle pour faire tout bouger. Le rivage des syrtes (1951), Julien Gracq

Le souffle d'une vie humaine

Le souffle est essentiel à la vie humaine du premier cri du nouveau-né au dernier râle du mourant. Pneumaest l'âme, le souffle de la vie. Sentir le souffle d'un collectif est une expérience exceptionnelle, d'abord le flux de l'inspiration, puis le reflux de l'expiration. Seulement sentir ce mouvement en soi puis chez son voisin, puis dans tout un groupe. Inviter une assemblée à d'abord s'écouter respirer, sans bruit, puis à inspirer profondément, puis expirer d'un même souffle est une expérience vibratoire exceptionnelle quand cela est fait avec conscience, avec ancrage (il y a du sens) et centrage (nous sommes pleinement conscients de ce que nous vivons).

C'est un don fait par celui qui propose la pratique de rassembler les âmes, d'une même énergie, d'un même souffle.

Un jour pour faire taire les doutes que j'avais sur ma capacité à diriger un groupe, le chef d'orchestre Michel Podolakm'a dit : « en musique, une bonne note est une note fausse jouée avec conviction'. C'est un ‘gri-gri' que je conserve pour m'aider lorsqu'il y a doute, que celui-ci vienne de l'intérieur (le cas le plus fréquent) ou de l'extérieur de moi-même (c'est plus rare car les humains sont majoritairement tolérants et bien intentionnés). Je me prépare donc mentalement et je fais ce que j'ai à faire, en gardant pour ligne de conduite d'éviter des interventions dommageables pour autrui, c'est à dire des intentions que j'ai sur les autres et qui ne feraient que satisfaire mon égo sans prendre soin de la façon dont ils peuvent recevoir mon intention.

Vincent Lenhardt, formateur de ‘coachs' va dans le même sens. Il enseigne aux ‘coachs'la règle des 3P : Protection, Permission, Puissance.

La protection consiste à éviter de se mettre en danger ou mettre l'autre en danger, en allant vers quelque chose qui n'est pas soi, qui est illégitime ou incongru. Pour le savoir il s'agit d'écouter les élans de son corps et de ressentir ce qu'il indique.
La permission consiste à encourager le désir sincère qui est en train de mettre tout le corps en mouvement. Ce désir est détaché d'enjeu, il s'attache juste à mener à bien un partage et de le faire en toute liberté de ses croyances ou des attendus sociaux. La permission est là car c'est juste de faire ainsi.
La puissance consiste à faire ce qui doit être fait sans faux semblant avec détermination et énergie. Alors tout s'aligne et la cohérence est posée là d'elle-même. Le collectif donne et reçoit dans le même geste. Tout le monde nourrit les autres et est nourrit par eux.
Alors que je ne suis pas chef d'orchestre et que j'organisais un événement, je réunissais une centaine d'animateurs dans l'amphithéâtre et, pour les remercier de tout le temps qu'ils avaient mis à préparer l'événement, j'imaginais faire chanter leur nom par les autres. Je doutais de faire une telle chose, lorsque l'un des musiciens du groupe me dit « si tu le sens fais le tout simplement ». Ce fut un moment simple et plaisant qui donna une magnifique énergie aux animateurs, communiquant à chacun d'eux la grâce qui leur servit pour les ateliers qu'ils animèrent.

Le Qi, souffle de l'Orient

Le souffle est aussi central dans la philosophie chinoise, il prend le nom de Qi et circule dans le vivant. Il ne saurait être restreint à être capté comme un pouvoir que d'aucuns détiendraient et d'autres non, mais, il participe aux équilibres dynamiques qui nous constituent. Apprendre à reconnaître ces équilibres en soi et avec son milieu est l'affaire d'une vie que tous les philosophes asiatiques ou occidentaux recherchent.

Le Qi est affaire de posture un mélange d'intention et d'attention avec le monde. Le monde nous regarde par nos yeux semble dire les philosophes chinois. Le monde semble respirer par nos poumons. Il y a quelque chose de simple et de sacré dans le Qi qui est au cœur de nombreuses pratiques physique et mentale, Tai Qi, Qi Gong, arts martiaux. Le Qi est perçu comme un mouvement continu.

La question que se posent les praticiens de Qi Gong est « l'Énergie véhicule-t-elle le souffle, ou le souffle amène-t-il l'Énergie. ? » La réponse est un balancement entre les deux. Faire un avec son propre souffle est à la base de nombreuses pratiques corporelles ou méditatives qui toutes à leur façon constituent une discipline, une hygiène de vie et un chemin.

Reste à apprivoiser cette simplicité pour respirer et faire respirer tout un groupe.

Sources :

Wikipédia Pneuma https://fr.wikipedia.org/wiki/Pneuma

Le souffle et le Qi http://www.vivre-qigong.fr/qi-gong/le-souffle-et-le-qi/

Vincent Lenhardt https://www.vincentlenhardt.com

Michel Podolak http://mpodolak.com

La règle des 3P https://www.zenensoi.com/2015/08/01/le-triangle-des-3-p-protection-https://www.zenensoi.com/2015/08/01...

Thot Cursus : Formation en ligne et culture numérique ...https://www.zenensoi.com/2015/08/01...permission-puissance/ - Dédié à la promotion de l'apprentissage sous toutes ses formes, ‘Thot Cursus' est en ligne depuis 1996. Nous traitons de la formation et de l'utilisation des outils et ressources numériques pour l'éducation et la culture, dans tous les domaines de l'activité humaine.

Thot Cursus - FLE.fr

Source : https://cursus.edu/fr/24410/faire-respirer-tout-un-groupe

Une méthode de Qi Gong pour la maîtrise de son souffle avec Kaizen
Le Qi Gong est une discipline traditionnelle chinoise dont l'objectif est de canaliser l'énergie du corps par la maîtrise de son souffle. Quatre exercices accessibles au plus grand nombre que l'on peut effectuer au quotidien afin d'apaiser ses émotions, préserver son énergie et se faire du bien.

Né il y a plus de cinq mille ans, le Qi Gong, littéralement « travail de l'énergie », est un peu à la Chine ce que le yoga est à l'Inde. Une pratique gymnique traditionnelle de santé qui se base en grande partie sur la maîtrise de l'énergie vitale. Elle permet en effet, en associant mouvements lents et exercices de respiration, d'« apporter une vitalité au corps, en faisant circuler l'énergie sans avoir besoin de passer par un effort physique intense », explique François Fournier, professeur de Qi Gong. Plus concrètement, « le Qi Gong permet d'entretenir un équilibre harmonieux entre le corps et l'esprit », de « diminuer le stress », mais aussi d'« améliorer la souplesse du corps, le bien-être et la santé » du plus grand nombre. Pour cela, il est intéressant de suivre un cours avec quelqu'un pour vous guider, mais vous pouvez également commencer chez vous, en prenant dix minutes pour reproduire les uns après les autres les quatre exercices de base d'une séance.

Le mouvement de régulation (1) est une sorte d'échauffement. « Il permet d'apprendre à caler l'intention de la respiration sur le geste et de donner un rythme à la séance », explique François Fournier. Vient ensuite le mouvement d'équilibrage (2), qui vise à réguler les polarités du corps. Car nous avons tous en nous deux types de polarités : « électrique lorsque l'on est en colère, et magnétique lorsque l'on est triste ». On parle aussi de yang et de yin. L'exercice permet donc « d'aller chercher alternativement l'énergie du ciel, le yang, et de la terre, le yin, en les amenant à se rencontrer dans le bas-ventre ». On peut ensuite enchaîner avec le mouvement global d'ouverture (3), qui est un exercice de tonification du corps. « L'idée ici est de puiser l'énergie de la terre, de la faire traverser notre corps pour la faire ressortir par notre crâne, un peu comme une fleur qui s'ouvre. » Enfin, le mouvement global de fermeture (4) vient clore cette séance de dix minutes en aidant à se recentrer sur soi-même. « On va chercher l'énergie dans le ciel pour la faire couler telle une cascade dans notre corps. Cela permet de le nettoyer et de le libérer de toutes ses tensions. » Et d'être prêt pour commencer … ou terminer sa journée … o simplement faire une pause bienfaisante…

Découvrir plus de détails et se mettre à pratiquer à partir du site suivant : https://kaizen-magazine.com/article/gardez-souffle-passez-qi-gong/

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TEST : Quel type de relation avez-vous avec votre boss ?

Addenda - La méthode Kaizen ou le principe d'amélioration continue - Article initialement publié le 08 juillet 2019, mis à jour le 04 janvier 2022] – Communiqué – Par Cécile NadaïFondatrice de Dea Dia
« Patience et longueur de temps font plus que force ni que rage. » Dans la morale de sa fable « Le Lion et le Rat », La Fontaine illustre bien, sans le savoir, l'état d'esprit de la méthode Kaizen, cette technique de productivité japonaise qui permet de réaliser de grandes choses grâce à de petits changements initiés au quotidien. La méthode Kaizen, née dans les entreprises japonaises, est en réalité un état d'esprit qui peut s'appliquer aussi bien au monde de l'entreprise qu'à chacun d'entre nous, dans notre vie personnelle, pour atteindre nos objectifs. Le point sur ce concept né au Japon dans les années 50, dans les usines Toyota et qui s'est depuis répandu partout dans le monde.

La méthode Kaizen, c'est quoi ?

Le mot Kaizen est la contraction de deux termes japonais : Kai pour “changement”, et Zen pour “meilleur”.

Le Kaizen est un processus d'évolution continue qui repose sur de petites améliorations répétées au quotidien. Pour que cela fonctionne, au sein d'une équipe, chaque membre doit être impliqué et proposer des idées d'évolution. L'idée : se focaliser chaque jour sur l'élimination des problèmes et l'optimisation des process de travail. C'est donc une méthode douce et progressive, à l'opposé des notions de “disruption” ou de “révolution” qui impliquent des changements plus brutaux.

Un peu d'histoire

Pourquoi privilégier la lenteur ?

Si tout projet peut être considéré comme « un voyage de mille lieues » (Lao Tseu), une très longue distance à parcourir peut décourager si l'on veut aller trop vite. Alors qu'il suffit de décomposer en petits pas pour la parcourir sans difficulté majeure et atteindre son objectif final. En gros, mieux vaut avancer lentement, mais sûrement.

Car notre cerveau se méfie des changements brutaux qu'il interprète et rejette comme de potentiels dangers. Pour évoluer, il est donc préférable de décomposer un objectif ambitieux en petites tâches faciles à réaliser qui seront moins susceptibles de déclencher notre fameuse résistance au changement et qui pourront même, au contraire, nous inspirer fierté, plaisir et encouragement.

Prenons l'exemple de quelqu'un qui voudrait se mettre à la course à pied après des années sans aucune pratique sportive. Imaginez ce qui se passerait s'il commençait par vouloir courir un marathon dès le premier jour façon Forrest Gump… Il s'exposerait à beaucoup de souffrance pour un piètre résultat et se découragerait. Au contraire, s'il se fixait chaque jour un objectif un petit peu plus ambitieux que la veille, il parviendrait plus facilement à courir un marathon au bout de quelques mois.

Les grands principes de la méthode Kaizen

Dans ses livres, Masaaki Imai expose quelques principes essentiels à adopter pour mettre en place un système Kaizen :

Se remettre en permanence en question : même si quelque chose fonctionne, il faut toujours chercher à l'améliorer. C'est le seul moyen de rester concurrentiel.
Ne pas viser la perfection mais l'amélioration continue. La perfection sera atteinte par la répétition de petites améliorations apportées au quotidien.
Identifier la cause originelle des problèmes pour les résoudre durablement. Car régler les symptômes d'un problème sans en rechercher l'origine vous expose à être de nouveau confronté au problème.
Régler les problèmes sans attendre : il est très important de régler les problèmes dès qu'ils se posent et avant qu'ils n'empirent et que cela devienne plus compliqué et plus coûteux en temps et en énergie de les résoudre.
Hiérarchiser les changements à mettre en place : il est préférable de privilégier les progrès faciles, rapides et peu coûteux à mettre en place.
Dans une équipe, impliquer tous les membres dans la recherche de solutions : chaque personne, quel que soit son niveau hiérarchique, doit pouvoir s'exprimer, proposer des idées, participer et adhérer aux changements proposés. Cela suppose respect, confiance et ouverture d'esprit de la part des dirigeants.
5 techniques Kaizen faciles à appliquer

Le système Kaizen se base sur plusieurs méthodes et techniques qui font la part belle à l'itération, au management visuel et à la collaboration.

1 - La méthode des 5 S

Le but de cette méthode est d'améliorer notre espace de travail et notre bien-être pour gagner en efficacité, gaspiller moins de temps et d'énergie, diminuer les risques d'accidents et améliorer la qualité finale de la production.

Les ‘5 S' désignent 5 mots japonais :

Seiri : débarrasser, alléger l'espace de travail
Seiton : ranger, optimiser l'espace de travail
Seiso : nettoyer l'espace de travail
Seiketsu : ordonner, prévenir l'apparition de la saleté et du désordre
Shitsuke : être rigoureux, encourager l'auto-discipline
2 - Le cycle PDCA ou la roue de Deming

C'est un plan en quatre étapes qui permet de tester rapidement de nouveaux produits ou process et de les ajuster jusqu'à obtenir le résultat escompté, le tout en un temps réduit. Pour cela, on enchaîne ces quatre actions :

Plan : planifier
Do : mettre en œuvre
Check : vérifier
Adjust : ajuster.
Cela forme un cercle vertueux qui permet d'initier de nombreux changements en vérifiant qu'ils ont eu un impact positif et en s'adaptant aux changements. On retrouve ce mode de fonctionnement dans toute l'approche agile.

3 - La méthode des 5 pourquoi

Cette méthode répond à l'un des grands principes essentiels de la méthode Kaizen selon Masaaki Imai : remonter à la source des problèmes afin de les résoudre durablement. Pour cela, on se demande 5 fois « pourquoi ? »

Exemple : mon chantier a du retard.
Pourquoi ? Parce que l'un des intervenants n'a pas respecté le planning.
Pourquoi ? Parce qu'il lui manquait des matières premières.
Pourquoi ? Parce qu'elles n'ont pas été livrées à temps.
Pourquoi ? Parce que la commande a été passée trop tard.
Pourquoi ? Parce que la personne chargée des achats était absente et qu'elle n'a pas été remplacée.

L'intervenant qui n'a pas respecté le planning n'est en fait pas responsable du retard, c'est le manque de main-d'œuvre qui est la cause originelle du retard.

4 - Les rétrospectives

Des rituels comme le stand-up sont souvent utilisés dans les systèmes Kaizen. C'est un rituel au cours duquel les équipes se réunissent debout et en cercle pour faire un point sur les productions en cours en s'aidant de post-it pour visualiser les tâches de chacun. Chaque membre de l'équipe s'exprime tour à tour, expose ce sur quoi il travaille, ses réussites mais aussi les problèmes auxquels il est confronté afin que l'équipe, au complet, puisse les résoudre.

5 - Le kanban

Cette méthode visuelle de gestion des flux permet de réduire les délais de production et d'améliorer la réactivité des équipes. C'est une méthode visuelle, simple à comprendre par tous, reposant sur la méthode du juste à temps : on fournit l'information de manière ponctuelle aux membres de l'équipe pour ne pas les surcharger d'informations inutiles.

Photos by WTTJ

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Prendre des bonnes résolutions : utile ou contre-productif ?

Comment exprimer ses opinions politiques au travail (sans se prendre la tête) ?

Source : https://www.welcometothejungle.com/fr/articles/methode-kaizen-amelioration-continue

Rubrique D - Présentation détaillée du Qi Gong intitulé ‘La canicule au pied des deux montagnes jumelles avec posture de l'arbre 'zhàn zhuāng' 站桩' incluant des commentaires multiculturels (composé de plusieurs cultures)

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Gestuelle détaillée des 10 mouvements avec approche psychologique et compléments culturels

Renvoi à chacun des 10 mouvements :

Au pied des deux montagnes jumelles
Laisser passer les nuages
Ecarter les nuages
Se méfier du lion qui rôde
Observer le singe doré du Yunnan
Caresser la crinière et la croupe du cheval
Décrocher le dragon et repousser l'intrus
Repousser les démons dans les montagnes
Se protéger la gorge de l'araignée
Finalement, reproduire le cycle de l'eau
Chacun des 10 mouvements successifs, décrits ci-après, peut être reproduit à volonté, 3, 5 ou 7 fois, selon le tonus et l'avancement des pratiquants, ainsi que le temps disponible fixé pour ces pratiques lors d'une séance.

Pour chacun des 10 mouvements élaborés et proposés, il est donné :

la gestuelle basée sur la culture chinoise et sa symbolique retenue ici,
une suggestion psychologique selon le mode de pensée occidental, voire occidental
des compléments connexes qui aident à approfondir éventuellement d'autres aspects qui s'y rapportent.
Position initiale de l'arbre : elle est conservée pendant toute la séance :

Debout corps bien dressé, colonne vertébrale verticale sans tension, pieds parallèles à l'aplomb des épaules, genoux déverrouillés, bassin légèrement basculé vers l'avant, regard porté sur une ligne d'horizon (réelle ou fictive), respiration nasale normale avec la pointe de langue portée sur le palais.

Mouvements successifs :

Au pied des deux montagnes jumelles de Quan Ba, Ha Giang : imaginer un paysage karstique au nord du Vietnam, proche de la Chine >

Fairy Bosom in Ha Giang

Source

Dessiner avec les deux bras le paysage des deux montagnes et parcourir en descendant les rizières fertiles, avec passage final du dessus des mains sur les reins.

Laisser passer les nuages pour clarifier l'esprit, centrer son attention et évacuer les pensées parasites
La main droite passe devant le diaphragme paume vers le ciel et s'élève verticalement sur la gauche, la paume tournée vers soi et le regard fixé au centre de la paume, la main droite se déplace alors horizontalement vers la droite, pendant que la main gauche passe devant le diaphragme de la gauche vers la droite.

Le mouvement s'inverse avec la main gauche qui s'élève, paume vers soi, et se dirige à gauche horizontalement, pendant que la main droite passe devant le diaphragme vers la gauche, etc …

Suggestion psychologique occidentale : on laisse passer les possibles tourments, soucis, préoccupations du moment, sans y attacher plus d'importance que ça, en laissant s'estomper les pensées parasites..

Compléments connexes :

Laisser passer les nuages - Méditation guidée - Ginkgo – Vidéo 9:10 - 08 avril 2015 - Ginkgo Ateliers - méditations guidées - Commandez votre méditation guidée personnalisée par Ginkgo - https://ginkgo-ateliers.be/offres/ Méditation guidée - Laisser passer les nuages Cette méditation peut vous aider à lâcher prise. MUSIQUE : 'Wisps of Whorls' Kevin MacLeod (incompetech.com) Licensed under Creative Commons : By Attribution 3.0 http://creativecommons.org/licenses/b... http://incompetech.com/music/royalty-... PINTEREST https://www.pinterest.com/ginkgoateliers MAILING LIST Pour recevoir des nouvelles, des conseils, de l'inspiration et des petits cadeaux, inscrivez-vous ici : http://eepurl.com/3gn1f . . . 🎊 Téléchargez notre e-book gratuit « apprendre à méditer quotidiennement en 5 jours » - https://ginkgo-ateliers.be/cadeau/ 📿 SITE - http://www.ginkgo-ateliers.be - Source : https://www.youtube.com/watch?v=pIz32aMBDww

Laisser passer les nuages - Emotions des enfants – Vidéo 7:26 - 17 avril 2019 - Stéphanie WAROT Sophrologie - Laisser passer nos émotions comme les nuages qui traversent le ciel... Une petite histoire à vivre qui aide l'enfant à comprendre que nous pouvons agir pour nous sentir mieux. Un moyen de découvrir que si j'ai une émotion c'est que j'ai besoin de quelque chose... nos émotions ne définissent pas qui nous sommes, je peux ressentir la tristesse sans être un enfant triste... - Source : https://www.youtube.com/watch?v=sn8VPXz32jg

Ecarter les nuages afin de découvrir l'univers et accueillir force et vigueur, pour voir la pleine lumière et se l'apprivoiser - 压碎云
Les mains partent verticalement au niveau du diaphragme (ou plus bas si on le peut en s'accroupissant), les paumes vers soi, puis elles se séparent en s'écartant horizontalement à droite et à gauche en même temps.

Puis les mains se rejoignent, effectuent un mouvement de retournement en hauteur vers le Ciel et reviennent verticalement vers la Terre, à la position de départ.

Suggestion psychologique occidentale :

On s'apprête à découvrir le monde extérieur tel qu'il est, en se préparant à un éventuel renversement de ses convictions, de ses pensées, de ses croyances, etc…, pour recevoir aussi les influences positives d'ordre spirituel, religieux, culturel, énergétique et bienfaisant de la Nature environnante.

Compléments connexes en extension :

« Écarter les nuages » - Cours de Taichi Mouvement 4 – Vidéo 3:10 - 14 mai 2019 - Sonia Birre Zenso - Au cours des siècles, la société chinoise a développé une solide tradition martiale. Le tai-chi était au départ une technique de combat transmise oralement, de maître à élève, dans le plus grand secret au sein de familles de paysans. Son origine demeure difficile à déterminer, toutefois, plusieurs auteurs accordent à Zhang Sanfeng, un moine chinois ayant vécu au XVIe siècle (ou peut-être au XIIe siècle), d'avoir créé les 13 postures de base du tai-chi. Il se serait inspiré d'un combat entre un oiseau et un serpent pour concevoir les enchaînements. Le serpent aurait triomphé grâce à sa lenteur, à sa souplesse et à ses mouvements arrondis qui donnèrent peu d'emprise à son adversaire. Au fil des années, la technique du tai-chi s'est beaucoup simplifiée et adoucie, même si certains maîtres ont continué à transmettre les notions martiales traditionnelles (par exemple, la connaissance des points vitaux mortels). En 1976, lors de la réouverture des universités en Chine, le tai-chi est devenu une discipline accessible à la masse et enseignée dans les programmes universitaires d'éducation physique. Les cours de tai-chi se donnent individuellement ou en groupe, généralement sur une base hebdomadaire. Généralement, un cours dure un peu plus de 1 heure et se déroule en trois phases. Il commence par des exercices d'échauffement et d'assouplissement durant une vingtaine de minutes. Ensuite, le professeur peut intégrer des éléments de Qi Gong afin de rééquilibrer la posture corporelle et de canaliser son énergie. Le reste de la séance consistera à apprendre les mouvements du tai chi et à les réaliser lentement, dans l'ordre. Alors que les deux premières phases se déroulent plutôt en individuel, la dernière phase peut se dérouler en petits groupes. Il a perdu en grande partie sa composante énergétique (travail du Qi). De nos jours, des millions de Chinois pratiquent quotidiennement le tai-chi, en particulier les aînés, mais plusieurs s'y adonnent pour des raisons de développement intérieur, qui vont bien au-delà de l'entraînement physique. Il a été introduit en Amérique du Nord au début des années 1970. Le tai-chi est une pratique très accessible, mais qui reste toutefois déconseillée aux individus ayant des problèmes sévères aux articulations, et également à ceux qui ont des fractures ou des troubles cardiaques sérieux. Les femmes enceintes devront pratiquer le tai-chi avec une grande prudence, en évitant les mouvements brusques. la page fb Zenso ' Du stress à la paix intérieure ' https://www.facebook.com/zensobirre/ Namasté - Source : https://www.youtube.com/watch?v=3CsrJKfkpec -

Autre démonstration « Ecarter les nuages » > https://www.youtube.com/watch?v=Us9KnsixRs8

https://fr.wikipedia.org/wiki/Lion_gardien_chinois

Se méfier du lion qui rôde, se tenir prêt à parer pour l'éviter
Le poing droit fermé – œil du tigre vers le ciel - passe devant le diaphragme, pendant que le bras droit effectue un large mouvement circulaire sur la gauche – poignet horizontal – les poignets se superposent comme pour enserrer la tête du lion, main gauche au-dessus de la main droite ; sans à-coup, le mouvement se poursuit en sens inverse : poignet gauche passant devant le diaphragme - œil du tigre vers le ciel - et bras droit amorçant à son tour un large mouvement circulaire sur le côté droit … comme pour enserrer la tête d'un autre lion.

Ne pas confondre avec les deux mouvements du Tigre dans le Qi Gong proposé par Maître Ke Wen : une méthode pédagogique adapté enfants – Vidéo 3:45 -- 7 juin 2018 Maître Ke Wen y présente deux mouvements du Tigre. Un des enchaînements de la méthode pédagogique du Qi Gong adapté aux enfants. Pour plus d'information visitez le site https://www.tempsducorps.org/ - Source : https://www.youtube.com/watch?v=vHcvP7WQNrA

Suggestion psychologique occidentale :

Attention grande vigilance : dangers possibles. Se protéger des critiques, des menaces et des attaques extérieures, toujours possibles autour de soi, de tous côté - même dans son monde familial, amical, associatif, professionnel, etc… – Se préparer pour surmonter les frayeurs, les craintes, les peurs afin d'éviter dangers et les risques s'ils surviennent.

Compléments connexes :

Le lion tient une place importante dans la culture chinoise : « il représente une figure mythique, plutôt qu'un animal réel et précis. Avec Kylin [?], le lion est considéré comme une bête divine. Après son introduction, le lion devint peu à peu la mascotte à l'extérieur de la porte du domicile familial, car les Chinois pensent, dans la culture populaire, que le lion peut chasser les mauvais esprits ». 24 septembre 2019

Deux sites choisis et consacrés au lion en Chine :

https://lion-royaume.com/blogs/lion/lions-chinois-significations

Le meilleur spectacle de danse du lion au monde a donné le coup d'envoi de la compétition du ‘Roi Lion 2018' à Guangdong [Canton] en Chine. Vidéo 8:13

Titre : 2018开年全球最好看的舞狮表演獅王爭霸之中國廣東隊 - 22 janv. 2018 1月21日晚，2018年世界香港夜光龙醒狮锦标赛总决赛在香港举行，来自世界各地的21支队伍参赛，在锣鼓点的伴奏中，颜色鲜艳的醒狮在椿上或翻、或滚、或卧、或扑、或跃、或闪，时而威武，时而愤怒，时而安静，时而顽皮。选手们通过行进动态和静态造型变化将力度、幅度、速度、耐力巧妙揉于南狮技巧中，组成优美形象的狮雕塑

22 janv. 2018 - Dans la soirée du 21 janvier 2018, la grande finale du championnat mondial 2018 de danse du lion dragon lumineux de Hong Kong s'est tenue à Hong Kong, avec 21 équipes venues du monde entier. Accompagnés par des battements de gong et de tambour, les lions aux couleurs vives ont culbuté, roulé, couché, sauté et esquivé sur le Tsubaki, tantôt majestueux, tantôt en colère, tantôt calmes et tantôt espiègles. Grâce à des mouvements dynamiques et statiques, les joueurs mêlent habilement force, amplitude, vitesse et endurance à leurs compétences de lion du Sud pour créer une magnifique sculpture de lion. Source : https://www.youtube.com/watch?v=NNCCJcq8IY0 - Traduit avec www.DeepL.com/Translator (version gratuite)

La danse du lion lors du Nouvel An chinois – Symbolique : se mouvoir et se déplacer pour éloigner les mauvais esprits et envoyer chance et bonne fortune – Vidéo 3:07 – Référence : https://www.youtube.com/watch?v=I7VmYMh8oy8

醒狮里的中国春节：辗转腾挪 驱邪送祥 - 08 février 2019 广东醒狮属于中国狮舞中的南狮，历史上由唐代宫廷狮子舞脱胎而来，五代十国之后，随着中原移民的南迁，舞狮文化传入岭南地区。广东醒狮被认为是驱邪避害的吉祥瑞物，每逢节庆，或有重大活动，必有醒狮助兴。（韦杰夫王庆然)

08 février 2019 - Le lion du Guangdong (Cantonais) fait partie de la danse du lion du sud de la Chine, historiquement dérivée de la danse du lion de la cour de la dynastie Tang. Le lion de Guangdong est considéré comme un objet de bon augure pour éloigner les mauvais esprits et est toujours utilisé pour égayer les festivals ou les grands événements. (Jeff Wei, Wang Qingran) - CNS est financée entièrement ou partiellement par le gouvernement chinois. Source : https://www.youtube.com/watch?v=I7VmYMh8oy8 - Traduit avec www.DeepL.com/Translator (version gratuite).

Suggestion psychologique occidentale :

Se protéger des critiques, des menaces et des attaques extérieures, toujours possibles autour de soi, même dans son monde familial, amical, associatif, professionnel, etc.. – Se préparer pour surmonter les frayeurs, les craintes, les peurs et pour éviter dangers et risques s'ils surviennent.

Compléments connexes :

Le lion tient une place importante dans la culture chinoise : « il représente une figure mythique, plutôt qu'un animal réel et précis. Avec Kylin [ ? ], le lion est considéré comme la bête divine. Après son introduction, le lion devint peu à peu la mascotte à l'extérieur de la porte du domicile, car les Chinois pensent, dans la culture populaire, que le lion peut chasser les mauvais esprits ». 24 septembre 2019

Deux sites choisis et consacrés au lion en Chine :

https://fr.wikipedia.org/wiki/Lion_gardien_chinois

https://lion-royaume.com/blogs/lion/lions-chinois-significations

Le meilleur spectacle de danse du lion au monde a donné le coup d'envoi de la compétition du ‘Roi Lion 2018' à Guangdong [Canton] en Chine. Vidéo 8:13

Source : https://www.youtube.com/watch?v=NNCCJcq8IY0 - Traduit avec www.DeepL.com/Translator (version gratuite)

08 février 2019 - Le lion du Guangdong fait partie de la danse du lion du sud de la Chine, historiquement dérivée de la danse du lion de la cour de la dynastie Tang. Le lion de Guangdong est considéré comme un objet de bon augure pour éloigner les mauvais esprits et est toujours utilisé pour égayer les festivals ou les grands événements. (Jeff Wei, Wang Qingran) - CNS est financée entièrement ou partiellement par le gouvernement chinois.

Source : https://www.youtube.com/watch?v=I7VmYMh8oy8 - Traduit avec www.DeepL.com/Translator (version gratuite).

http://m.tibet.cn/fr/environment/202006/W020200619378790761737.jpg

Observer le singe doré du Yunnan qui s'étire entre ciel et terre, et l'imiter
Les mains partent du diaphragme, paumes ouvertes pour le ciel : la main droite s'élève au-dessus de la tête paume tournée vers le ciel, pendant que la main gauche se dirige vers la terre sur le côté gauche, paume tournée vers le sol ; l'un des rares moments dans les arts martiaux internes où les membres supérieurs sont sous tension dans un étirement accentué ; le corps entier et donc les jambes sont aussi sous tension dans l'étirement général, mais tout en gardant la plante des pieds bien adhérents sur le sol. Le mouvement inverse entraîne alors les mains à leur position de départ, au niveau du diaphragme : c'est alors la main gauche qui va vers le ciel alors que la main droite va vers le ciel… - Ce mouvement se prête bien à une attention particulière accordée à la respiration à plein poumons (par le nez).

Suggestion psychologique occidentale :

Ce mouvement rappelle bien le destin des primates [« un ordre se situant au sein des mammifères placentaires : un clade qui regroupe les petits singes et les grands anthropoïdes, ainsi que les espèces de strepsirrhiniens comme les lémuriens… »], de lointains apparentés aux êtres humains, qui s'agitent entre Ciel et Terre, entre des forces opposées, des plus nobles aux plus barbares, entre lesquelles chacun, chacune doit poursuivre son destin, en trouvant un équilibre subtil entre les obligations terrestres et les aspirations culturelles ou religieuses supérieures.

Compléments connexes :

La symbolique retenue ici est celle du singe du Yunnan (province au sud-ouest de la Chine)

Photo – Voir l'article « Le nombre de Rhinopithèques de Biet dans la réserve naturelle du Yunnan augmente régulièrement » - Source : http://m.tibet.cn/fr/environment/202006/t20200619_6802830.html {{}}

Selon Wikipédia, « Le Rhinopithèque de Biet ou Rhinopithèque de Roxellane1,2 (Rhinopithecus roxellana) est une espèce qui fait partie des Primates. Ce singe est un rhinopithèque de la famille des Cercopithecidae, couvert d'une belle fourrure rousse, avec une face bleuté et un petit nez retroussé. Il vit dans les forêts de montagne de Chine du Sud-Ouest, le long du plateau tibétain. Il a été classé par l'IUCN comme une espèce « en voie de disparition » en raison de la destruction des forêts de montagne dans lesquelles il vit et d'un niveau de chasse non soutenable, pratiquée pour sa peau utilisée en médecine traditionnelle chinoise… - Photo A (Rhinopithèque de Roxellane femelle avec son petit) et photo B (Rhinopithecus roxellana, le mâle est plus gros et couvert d'une longue fourrure dorsale) - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Rhinopith%C3%A8que_de_Roxellane

https://nimg.ws.126.net/?url=http%3A%2F%2Fdingyue.ws.126.net%2F2021%2F0506%2F36dad027p00qsojty00czd200hw00d4g00hw00d4.png&thumbnail=660x2147483647&quality=80&type=jpg

Caresser la crinière et la croupe du cheval, ami des humains
Gestuelle : mieux qu'une explication orale, se reporter aux petites vidéos qui suivent. mais les postures se déroulent en position statique lors du Qi Gong « La canicule » qui proposé dans ce dossier :

Séparer crinière du cheval - Tai Chi Éducatif – Vidéo 0:58 23 novembre 2013 – En Tai Chi Style Yang – Présentation rapprochée en action statique du corps - Source : https://www.youtube.com/watch?v=UQqPiceik0I

Extension lors de la forme dynamique dans l'espace : voir au choix >

Séparer la crinière du cheval sauvage dans le Tai Chi forme 24 - Mouvement 02 - Vidéo 1:54 – 04 septembre 2016 - Décomposition au ralenti des mouvements de la partie 2 de la forme 24 avec explications des postures en français sur les images au fur et à mesure du déroulé. - Source : https://www.youtube.com/watch?v=umw6cvv0Vtc

Caresser la crinière du cheval 分离马的鬃毛 Yé ma fen zong) - Étude du Taijiquan (Taichi) de style Yang – Vidéo 8:34 - Présentation dynamique dans l'espace aves commentaires détaillé de l'enseignant en français pendant l'exécution, avec respiration appliquée et aspect martial - Source : https://www.youtube.com/watch?v=sCo6MohNtt4

Séparer la crinière du cheval à droite et à gauche en Tai Chi style Yang – Vidéo 1:05 – 05 février 2013 – Par Bertrand GAGNEUX – Démonstration en salle et en silence, pratique pour réviser la forme - Source : https://www.youtube.com/watch?v=Wu_8ZFV6HBk

Suggestion psychologique occidentale :

Porter attention à autrui sous une gestuelle de caresses plutôt intimes, avec l'intention d'apporter du bien-être de façon paisible et en douceur, en tous lieux et à tout moment (« à droite et à gauche »)

Compléments connexes :

Prendre soin d'un cheval - Le secret du beau poil des chevaux – Traduction du 26 juillet 2022 par Jacques Hallard (avec l'aide de « Yandex') d'un article intitulé : 马儿美丽秀发的秘密 -网易 – Référence :https://www.163.com › article -2021-05-06 18:01:16 Source : Micro Académie équestre rapport

L'article ne représente que l'opinion personnelle de l'auteur … - Pour les réimpressions, veuillez indiquer le contenu suivant au début du texte > [Traduction : micro-école équestre/Botta ; données tirées d'equisearch.com].

Photo - Quand vous verrez un tel cheval, vous serez émerveillé par la beauté de sa crinière. Voir les autres belles photos à la source suivante : https://www.163.com/dy/article/G9B6C2MM0529C00K.html (chinois).

Une bonne nutrition et des soins réguliers sont les clés pour garder votre crinière et votre queue aussi longues et belles que possible. Chaque cheval a le potentiel d'obtenir cette longueur ou cette épaisseur de queue. Ce qui suit recommandera plusieurs méthodes pour entretenir et prendre soin de la crinière et de la queue du cheval.

1. Fournir une nutrition adéquate.

Alimentation pour chevaux. Il n'est généralement pas nécessaire d'utiliser des suppléments spécifiques pour la croissance des cheveux : cependant, il est nécessaire de s'assurer que votre cheval est capable d'obtenir une variété de vitamines de l'alimentation pour construire un corps sain afin de développer une belle crinière.

2. Ne pas trop peigner.

Évitez le toilettage quotidien de la crinière et de la queue. Peignez ou brossez uniquement avant de vous baigner et de vous montrer, en d'autres termes, uniquement lorsque cela est nécessaire. Les autres jours, il suffit de ramasser le fouillis de la fourrure et de la queue, car beaucoup de poils sont arrachés chaque fois que vous vous brossez ou vous brossez les cheveux. Choisissez d'utiliser des peignes avec des dents plus longues et des espaces plus grands qui n'arracheront pas autant de poils que d'autres.

3. Veuillez utiliser des outils propres.

Gardez les brosses propres et désinfectées régulièrement, surtout si les écuries ont de nouveaux chevaux ou des chevaux avec des problèmes de peau évidents.

4. Assurez-vous de suivre la routine du bain.

1. Il est important de bien mouiller la crinière et la queue, car si certaines zones ne sont pas bien mouillées, cela laissera des taches après le bain. 2. Pour vous assurer que toutes les zones sont lavées, séparez les poils avec vos doigts. Faites un bon travail de partitionnement et de nettoyage séparément pour éviter les omissions. Il est également important de porter une attention particulière au coccyx et à la base des cheveux lors du lavage de la queue. Ces zones auront beaucoup de saleté et de peaux mortes et devront être soigneusement nettoyées.

3. Utilisez du vinaigre blanc comme pré-rinçage pour les crinières et les queues de couleur claire pour enlever et prévenir les taches.

4. Si votre cheval a une crinière et une queue mal nouées, l'utilisation d'une combinaison de shampooing et de revitalisant peut bien fonctionner.

5. Essayez de ne pas emmêler la crinière ou la queue lors du lavage.

6. Assurez-vous de rincer tout le produit. Le revitalisant laissé sur la fourrure ou la queue attire la saleté.

7. Portez une attention particulière aux extrémités de la crinière et de la queue. Ils sont plus cassants et nécessitent un ramollissement supplémentaire. Mettez le conditionneur sur les pointes des cheveux pendant quelques minutes.

5. Tressez au besoin.

Les crinières tressées sont principalement pour leur confort. Le crin long et épais peut être chaud en été. Pour les chevaux qui nécessitent un tressage, tressez au moins deux fois par semaine, à la fois pour la santé du cuir chevelu du cheval et pour éviter un enroulement excessif de la crinière. Lors du tressage, gardez la zone racinaire plus grande pour que le cheval ne ressente pas de douleur. Et utilisez un élastique pour fixer les tresses en bas.

6. Ne laissez pas la queue de votre cheval devenir trop longue.

Tressez la queue de cheval lors du transport et rentrez la queue dans la chaussette afin qu'elle ne soit pas accrochée aux parties du transporteur lors du transport. En gardant votre queue de cheval courte ou en vous en tenant au tressage, vous pouvez éviter de nombreux risques et garder votre queue de cheval propre et saine.

7. N'abusez pas du sac de protection pour queue de cheval.

Il s'agit d'une charge supplémentaire et conduit souvent à une casse supplémentaire. Sur un transporteur, une queue de cheval suffit, si vous utilisez un sac de protection pour queue de cheval, votre cheval essaiera d'en extraire la queue, et il se grattera constamment et augmentera les risques de blessure.

8. Personnaliser

Intégrez le travail, le mode de vie et la race du cheval dans son programme de soins capillaires. Par exemple, un concours de beauté ou un spectacle arabe a besoin d'une longue queue fluide et non coupée. Les chevaux frisons et andalous ont besoin de longues crinières bouclées. Les pur-sang et les sangs chauds nécessitent généralement une coupe fréquente de leur crinière et de leur queue pour éviter de marcher sur leur queue pendant l'exercice.

Editeur : Botha - Signature : Let Ma Tianshan Snow Grass - Email 1602671022@qq.com - Rédaction de cet article : Both - Mettez le cheval dans la neige dans les montagnes de Tianshan. Courriel 1602671022@qq.com - Déclaration spéciale : le contenu ci-dessus (y compris les images ou les vidéos) est téléchargé et publié par les utilisateurs de la plate-forme auto-média 'NetEase', et cette plate-forme ne fournit que des services de stockage d'informations. Avis : Le contenu ci-dessus (y compris les images et les vidéos, le cas échéant) est téléchargé et publié par un utilisateur de NetEase Hao, qui est une plate-forme de médias sociaux et ne fournit que des services de stockage d'informations.

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Le dragon et son symbolisme : signification spirituelle../../../../C:/Users/JH/Documents/L...https://www.jepense.org › dragon-symbolisme-spirituel13 juin 2022

Brosser le genou droit puis gauche pour décrocher et dégager le genou visé par le dragon et repousser l'intrus
Gestuelle : les postures dérivent directement des mouvements que l'on retrouve dans les vidéos suivantes, mais elles se déroulent en position statique lors du Qi Gong « La canicule » qui proposé dans ce dossier :

Mouvement 04 - Brosser le genou en Tai Chi - Forme 24 - Vidéo 1:48 – Jean-Pierre Deblonde - Démonstration lente avec explications en français des postures écrites sur les images au cours de la pratique - Source : https://www.youtube.com/watch?v=iK86qX6kkVo

Mouvement de brosser les genoux en Taï Ji – Vidéo 33:48 - 20 avril 2020 – Avec Laurent Guillerminet – Présentation en plusieurs étapes en plein dans un beau cadre, avec tous les détails de la gestuelle et de la respiration conseillée à chaque moment – Inspiration méditative Zhong Mai et pratiques taoïstes de l'éveil – Source : https://www.youtube.com/channel/UCZ8rn5ADSbmvR-JWi5t82xg

Marche Taï Chi et avec ‘Brossé du genou' – Vidéo non datée 1:14 - Présentation graduelle en salle et en silence - Source : https://www.youtube.com/watch?v=GqvQHfpVEy8

Suggestion psychologique occidentale :

Apprendre à se soustraire, à se séparer en cas de nécessité lors des relations interpersonnelles qui ne nous conviennent pas, ainsi qu'à éloigner les personnes peu fréquentables, trop bavardes, négatives, envahissantes, violentes, agressives, voir manipulatrices, bien que se présentant sous un aspect agréable à rencontrer mais toxiques pour de bonnes relations suivies …

Compléments culturels connexes :

La Symbolique du dragon en Asie - 28/01/2012 16:41- Document ‘lecourrier.vn' – NB. Les photos mentionnées sont à visionner à la source.

Le dragon est un animal imaginaire inventé par les hommes pour symboliser leurs ignorances et leurs peurs. Les Hommes se sont servis du dragon pour expliquer les phénomènes naturels. Maléfique et ravisseur de princesses occidentales au Moyen Âge, symbole de vie et de puissance en Chine, protecteur en Indonésie, gardien des sabres au Japon... Le dragon est une créature fantastique.

Le dragon oriental symbolise le bien. Il est à la fois craint et respecté, car il est le maître des éléments et de la puissance de la nature. En Asie, les dragons existent sous des formes et des noms différents. Les dragons d'Asie sont décrits comme composés de plusieurs parties, appartenant à des animaux différents.

Chine : le Long

Le dragon chinois est représenté avec un corps en serpentin et une large gueule barbue. C'est une chimère composée de neufs animaux différents : les cornes du cerf, les oreilles du bœuf, une tête de chameau, des yeux de diable, un cou de serpent, des viscères de tortue, des serres de vautour, des pieds de tigre et son corps est couvert d'écailles de carpes (117 au total, soit 81 mâles et 36 femelles). Sa voix est semblable au son de casseroles et grâce à sa crête, le dragon chinois peut voler sans aile. Dans la société chinoise, le chiffre 9 est considéré comme chanceux. Un dragon chinois en verre dans un magasin de Shanghai (Est de la Chine). XINHUA/VNA/CVN

Dans la mythologie chinoise comme dans d'autres pays, le mythe du déluge existe. Provoqué par 'Kong-Kong', un dragon noir parfois représenté comme un serpent à tête humaine, il aurait renversé d'un coup de corne un des piliers du monde et ainsi renversa le ciel et la terre, provoquant le déluge.

Le dragon chinois symbolise le bien. Animal bénéfique, au même titre que le Phénix, la Licorne et la Tortue, considérés comme des animaux célestes et surnaturels dans la Chine ancienne. Ils présagent de bonnes nouvelles.

La force et le pouvoir : le dragon chinois, symbole impérial, était le signe de l'empereur de la Chine. Seul l'empereur pouvait porter l'image du dragon, notamment sur ses vêtements de cérémonie. Le dragon pouvait aussi incarner le vœu de fidélité à l'empereur et à sa dynastie. Le dragon chinois ayant une longévité exceptionnelle symbolise aussi l'immortalité.

Les dragons jouent un rôle essentiel dans l'agriculture en Chine. Gardiens des eaux, ils sont plutôt bienfaisants, mais ils peuvent aussi être maladroits, se tromper de tâche, s'endormir, voire même s'enivrer, et c'est alors la catastrophe : le fleuve déborde, la tempête ravage les côtes, ou bien les sources tarissent, la sécheresse menace. Il faut alors les rappeler à l'ordre, ou même les punir : si la pluie tarde trop malgré les prières, on sort la statue du dragon hors de son temple pour l'exposer au grand soleil, car il est bien connu que les dragons n'aiment pas trop le soleil… - Une danse du dragon dans Hongkong (Chine). AFP/VNA/CVN

Le Dragon indien

En Inde, des dragons à tête humaine surmontée d'un capuchon à tête de cobra, les nagas, sont les habitants du domaine souterrain où ils gardent jalousement les trésors de la Terre. Ils ont pour ennemis naturels des vautours mythiques appelés Garudas, dragons aériens opposés au Nagas, dragons des eaux et de la terre. Dragon Indien. CTV/CVN

Le Yong en Corée

Le dragon coréen est dérivé de son pendant chinois. Comme lui, il est associé à l'eau et à l'agriculture, amenant les nuages et la pluie. Par conséquent les dragons coréens habitent généralement les fleuves, les lacs, les océans ou même les profonds des hautes montagnes. Le Yong de la Corée. CTV/CVN

Le dragon coréen possède certains traits caractéristiques comme par exemple la présence d'une longue barbe et l'absence d'ailes. Il est fort semblable en apparence aux dragons des mythologies chinoises et japonaises, découlant tous à l'origine du dragon chinois.

Occasionnellement le dragon est dépeint comme portant une orbe du nom de Yeo-ui-ju dans l'une ou plusieurs de ses griffes. Ceux capables de manier le Yeo-ui-ju sont bénis et possèdent seuls les capacités d'omnipotence et de création. Ce sont ceux qui possèdent 4 doigts (et donc un pouce pour tenir l'orbe), assez sages et puissants pour utiliser les orbes. Comme pour le dragon chinois, le chiffre 9 est lié aux dragons coréens possédant 81 (9x9) écailles sur leur dos.

Le symbole du dragon fut utilisé intensivement dans la mythologie et l'art coréen. Au niveau politique, le dragon représente, comme dans d'autres empires asiatiques, l'empereur, lui-même associé à la pluie et l'agriculture. Il fut dès lors interdit à ceux utilisant le titre de « roi » (Wang) d'arborer des ornements en forme de dragon. On leur associait traditionnellement le Fenghuang.

Le Ryù au Japon

Le dragon japonais porte le nom de ry ? ou tatsu. Bien qu'il se distingue des autres dragons orientaux par quelques traits physiques, sa symbolique et ses attributions sont semblables à ceux-ci. Décorations dans la rue de Asakusa à Tokyo pour fêter l'année du Dragon. AFP/VNA/CVN

Comme les autres dragons asiatiques, le dragon japonais est une créature serpentine apparentée au long chinois. Tout comme lui, il est dépeint comme aptère, et possédant de courtes pattes griffues ainsi qu'une tête portant des cornes ou des bois. Mais le ry ? se distingue généralement des autres dragons asiatiques du fait qu'il ne possède que 3 orteils contrairement au lóng ou au ryong.

Il est associé aux étendues d'eau, aux nuages ou au ciel. En premier lieu on les relie à la mer, le Japon entouré par l'océan étant moins enclin à la sécheresse que la Chine. Les dragons japonais ont tendance à être plus fins et à voler moins souvent que leurs pendants vietnamiens, coréens ou chinois, ce qui les font davantage passer pour apparentés aux serpents.

Les sculptures de dragons peuvent aussi être utilisées pour décorer l'extérieur des temples bouddhistes et taoïstes de Chine, Corée, Viêt Nam ou Japon. Ils représentent les obstacles humains de la vie qui doivent être traversés avant d'atteindre l'illumination. Dans les rues de Yokohama, près de Tokyo (Japon). AFP/VNA/CVN - CTV/CVN

Source : https://www.lecourrier.vn/symbolique-du-dragon-en-asie/43111.html

Autres sources à consulter, le cas échéant :

Le dragon : charge symbolique - Espace Francophone Jungien - https://www.cgjung.net › alchimie › septembre

Accueil France Culture Podcasts L'Essai et la revue du jour

Réunir en soi les démons (ou êtres supposés maléfiques) et les repousser, les renvoyer dans leurs profondes forêts des montagnes
Alternative symbolique : vidanger le lac (ou l'eau du marais) pour évacuer les puanteurs et les toxiques ou encore, repousser simplement la montagne et les êtres maléfiques qu'elle peut recéler.

Gestuelle

La pratique de ce mouvement s'effectue également de façon statique, les pieds bien fixés au sol (Terre) et elle est tout simplement inspirée par la vidéo suivante :

Mouvement de Qi Gong : Pousser la Montagne – Vidéo 3:23 - 13 décembre 2018 - L'Envol des Oies Sauvages - Dans cette vidéo, ce mouvement, très simple à réaliser, permet de renforcer les jambes, de tonifier l'énergie des reins et d'ouvrir sa cage thoracique afin d'avoir une respiration plus ample. Dans cette vidéo, je vous montre le mouvement et vous explique comment le pratiquer. ** Si vous aimez mes vidéos, soutenez-moi sur Patreon : https://www.patreon.com/lenvoldesoies... ** Abonnez-vous pour ne plus rater aucune actualité : https://envol-oies-sauvages.com/sabon... - Source : https://www.youtube.com/watch?v=7QLTAeUwRwY

Suggestion psychologique occidentale :

Notre mental est sans cesse traversé par des idées de toutes sortes, pouvant parfois tourner à l'obsession : ennuis, tracas et soucis quotidiens, actions prévues et non réalisées, souvenirs douloureux d'un passé difficile, phobies qui peuvent devenir envahissantes et lancinantes, actualités trop prégnantes sur lesquelles nous n'avons aucune prise, des pensées dérangeantes, répétitives et incontrôlables, causant une forte anxiété ; tout cela empoisonnant notre quotidien et ne laissant plus de place suffisante pour des constats positifs, des émerveillements simples de la Nature ou des Arts, et ne favorisant pas un cheminement vital tranquille, serein, dynamique, encourageant et réconfortant, nous poussant à aller de l'avant avec conscience et confiance…

Les Pensées Intrusives - Les comprendre et s'en débarrasser

Les pensées intrusives sont des obsessions indésirables et angoissantes qui peuvent se manifester sous forme d'images mentales, de doutes, d'idées, d'impulsions ou de souvenirs. Les pensées intrusives sont difficiles à supporter à cause de leur caractère incontrôlable, répétitif, et stressant. Les pensées intrusives sont parfois aussi appelées « phobies d'impulsions » ou « obsessions ». Elles sont en fait le symptôme d'un TOC (Trouble Obsessionnel Compulsif).

Exemples de Pensées Intrusives courantes

Les pensées intrusives varient beaucoup d'une personne à l'autre. Voici quelques exemples les plus courantes :

Pensées intrusives d'agression physique ou meurtre d'une personne proche ou inconnue (ex : une mère est sujette à des pensées dans lesquelles elle se voit agresser son enfant ou bien une personne se voit poignarder un proche)
Pensées Intrusives d'agression contre soi-même, de suicide, alors que l'on ne veut pas se faire de mal (ex : se voir sauter du balcon)
angoisse obsédante de faire du mal à quelqu'un de manière accidentelle (ex : craindre en permanence d'écraser un piéton en conduisant, ou s'inquiéter de l'avoir fait sans s'en être rendu compte)
angoisse obsédante d'être pédophile ou d'agresser des enfants sexuellement (lire article 12 signes que vous pourriez avoir un TOC de pédophilie)
crainte récurrente d'être homosexuel alors qu'on ne l'est pas ou crainte d'être hétérosexuel alors qu'on l'on est homosexuel
Angoisse de ne pas réellement aimer son époux(se) ou son compagnon (compagne)
Angoisse d'avoir dit ou fait quelque chose de ridicule, de dégradant, d'inapproprié, de honteux (comme par exemple insulter un ami, se montrer nu…)
pensées obsessionnelles considérées comme blasphématoires (exemples : prononcer des insultes dans un lieu de culte, aimer Satan, avoir des relations sexuelles avec une personne emblématique de sa religion…)
Importance disproportionnée accordée à des problèmes physiologiques bénins (penser perdre son bras à cause de petites douleurs au coude, s'imaginer avoir un cancer à cause d'une respiration perturbée, ou à cause d'une digestion lente etc…)
Crainte irraisonnée d'être sale, d'être contaminé par des microbes.
crainte obsédante de vivre en contradiction avec ses propres valeurs morales ou religieuses. Cette crainte peut être accompagnée de la peur d'une punition éternelle telle que l'enfer.
angoisse obsédante de la mort, de l'éternité ou de l'infini (lire articlehttps://penseesintrusives.com/new-blog La vérite sur l'Apéirophobie )
Les pensées intrusives sont angoissantes notamment parce qu'elles sont en contradiction avec les valeurs des personnes qui les subissent : ces pensées obsessionnelles représentent souvent les pires angoisses et surgissent en provoquant un tel inconfort mental qu'elles sont la source de grandes souffrances psychiques. Les pensees intrusives vont et viennent parfois pendant des semaines, des mois, des années.

D'où viennent les pensées intrusives ?

Les pensées intrusives sont des productions dysfonctionnelles du cerveau. Elles sont destinées à angoisser le sujet afin que celui-ci soit en état d'alerte et qu'il puisse faire face à un danger (pourtant inexistant !). Elles sont aussi le résultat d'une réponse mal adaptée du cerveau qui ne sait pas gérer les stress.

L'intensité des obsessions augmente lorsque le sujet leur accorde une importance qu'elles n'ont pas, lorsque le sujet cède à des compulsions ou simplement lors de périodes de stress.

Se débarrasser des pensées intrusives

La bonne nouvelle c'est qu'il est tout à fait possible de se débarrasser des pensées intrusives ! Nous vous recommandons de trouver un psychologue ou un psychiatre spécialisé dans les TOCs (qui fait cela toute la journée). En effet, seul un petit nombre de psychologues et de médecins sont familiers avec la problématique des pensées intrusives, et il est rare de trouver des professionnels qui proposent une thérapie adaptée (ou bien qui comprennent simplement que leur patient a en fait un TOC).

Assurez-vous que votre psy exerce l'une des thérapies suivantes :

Thérapie Cognitive et Comportementale (TCC). Cliquez ici pour lire l'article sur cette therapie
Thérapie Comportementale (TC)
Thérapie Neurocognitive Comportementale (TNC)
Ces thérapies permettent de diminuer rapidement l'intensité et la fréquence des obsessions. Ce sont les seules qui ont fait leurs preuves scientifiquement. Par ailleurs nous vous recommandons d'éviter de consulter un – une psychanalyste pour ce type de pathologie. En effet, les psychanalystes font souvent le choix long et incertain d'analyser ces pensées et de leur donner un sens – en chercher la cause. Cette thérapie analytique s'avère contreproductive voire nocive dans le cas des TOC : elle accroit le pouvoir des pensées intrusives et avec lui les souffrances du patient.

Si un psychiatre vous prescrit une thérapie médicamenteuse, assurez-vous que vous êtes aussi accompagné avec une psychothérapie psychologique (cf.ci- dessus).

Voici quelques conseils pour vérifier si votre psy est compétant :

s'il vous explique comment fonctionnent les TOCs. Comprendre leurs mécanismes est un élément central de la thérapie dans tous les cas
s'il vous propose des exercices d'exposition aux peurs (ERP)
s'il vous donne des techniques pour éviter les compulsions
En plus de la thérapie, n'hésitez pas à vous renseigner de votre côté sur les TOCs, en lisant un ou deux livres écrits par des professionnels.

Cet article vous a été utile ? N'hésitez pas à témoigner en publiant un commentaire ci-dessous ! Vous n'imaginez pas à quel point votre témoignage peut faire du bien à ceux qui vous lisent !

Contacter PenseesIntrusives.com- Source : https://penseesintrusives.com/obsessions/comprendre

Compléments connexes :

Les démons des forêts et des montagnes / Revue ‘Une larme du diable' - Lundi 14 avril 2014 – Document ‘franceculture.fr' – Enregistrement de 5 minutes

Provenant du podcast L'Essai et la revue du jour

En savoir plus **Jean-Claude Diedler ** : Les démons des forêts et des montagnes (L'Harmattan) / Revue Une larme du diable N°5 – Illustration

Les procès de sorcellerie constituent pour l'historien des mentalités des sources exceptionnelles de connaissance des sociétés du passé, notamment rurales, jusque dans le détail et à l'échelle de la cellule familiale. Carlo Ginzburg, en particulier, a merveilleusement illustré la fécondité de cette micro-histoire. Sous le regard de Jean-Claude Diedler, c'est la vie dense et agitée des sombres vallées vosgiennes et des faings conquis sur la forêt qui s'anime, les relations compliquées par des statuts souvent inégalitaires, empoisonnées par la promiscuité où vivent certaines familles sur des terres qui ne suffisent plus à nourrir tout leur monde. Les fortunes se font et se défont en un tour de main, voire de magie, et le soupçon de mauvais sort n'est jamais loin chez des gens pour qui les pratiques de sorcellerie font partie du quotidien, dans un arrière-monde que la topographie de la montagne ramène sans cesse à l'esprit et qui semble inscrit dans les paysages. À Brouaumont, ce faing isolé sur les pentes abruptes de la vallée de la Mortagne, c'est toute une famille qui finira sur le bûcher et, fait exceptionnel, ce sera sur dénonciation de la petite dernière, Mengette, neuf ans, au départ sur la foi de ses bavardages.

À cette époque, au tout début du XVIIe siècle, les habitants des vallées dépendent des abbayes et sont des serfs. Ceux qui, attirés par les conditions fiscales favorables, s'installent sur des terres défrichées en forêt – les faings – ont un statut plus enviable, ils sont propriétaires. Les Pivert, grands-parents et parents de la petite Mengette sont de ceux-là. Ceux qui les accusent habitent la vallée. Ils se fient aux dires de Mengette, qui a parlé à leurs filles, avec lesquelles elle garde les bêtes. Confirmés par la rumeur, ces dires les tiennent pour responsables du maléfice qui tarit le lait de leurs vaches. Il s'agit de poser des fils préalablement traités par magie sur les chemins où passent les bovins. On les accuse aussi de faire de la grêle et surtout de se rendre au sabbat au lieu-dit de La Pierre de la Roche, un énorme caillou qui surplombe la vallée et dont la seule vision fait naître des pensées de menées infernales. « Le Diable – je cite – a toujours fait siens les paysages des marches de l'Est, aux forêts profondes, aux terroirs exigus où les habitants luttent contre une nature ingrate. »

Jean-Claude Diedler, qui les étudie depuis des années dans les Archives départementales et avait consacré un beau livre à la dénommée Claudette Clauchepied – La sorcière de la Vologne – détaille le mécanisme implacable des procès, qui ont été particulièrement nombreux sur ces terres de Lorraine. On peut en lire les minutes dans son livre, transposées et annotées par ses soins. Par le jeu et la contagion de la délation, ces procédures se sont littéralement emballées à ces époques de « chasse aux sorcières ». Pour interrompre les souffrances de la question, les prévenus pouvaient livrer des noms. C'est ainsi que toute la famille de Mengette – ses grands-parents, parents, oncles et tantes – sera brûlée vive, et le petit joueur de fifre des danses sabbatiques, Georgel, onze ans, condamné du fait de son jeune âge à être fouetté en tournant autour du bûcher où ses parents se consument.

Le plus étonnant dans toute cette histoire, c'est l'étrange mélange de résistance et de consentement qui caractérise l'attitude des accusés. C'est sans doute la foi incoercible dans la réalité concrète des mondes infernaux qui leur fait redouter le châtiment éternel. L'un des arguments répétés du procureur était d'enjoindre le prévenu de dire la vérité sous peine d'être « tourmenté non seulement par la géhenne mais aussi par la justice de Dieu », et de faire en somme « son salut en ce monde ». Le témoignage d'un malheureux glané dans les archives révèle cette question lancinante : « savoir si les sorciers qui n'étaient pas exécutés par la justice étaient damnés ».

Jacques Munier Revue Une larme du diable N°5 - http://www.longueur-ondes.fr/rubrique17.html

Revue des mondes radiophoniques et des univers sonores, adossée au Festival Longueur d'ondes, à Brest - Une livraison très musicale, notamment l'entretien avec Bruno Monsaingeon, le documentariste des grands interprètes - La voix sur le divan d'Arnaud Bellec, une psychanalyse de Caruso - Un document d'archives : le microphone, le radiophone et le phonographe… Les inventions auxquelles vous avez échappé : la machine parlante américaine, le téléphote, le télétroscope… Extrait d'un volume de La Bibliothèque des merveilles dû à Th. Du Moncel - Sciences et savoirs Histoire Idées Ancien Régime

L'équipe - Jacques Munier Production - Geneviève Méric Collaboration –

Les apprentis bouchers à la radio ! - EPB Paris

Source : https://www.franceculture.fr/emissions/lessai-et-la-revue-du-jour-14-15/les-demons-des-forets-et-des-montagnes-revue-une-larme-du

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Se protéger la gorge de l'araignée épeire diadème qui tisse en alternance
Avec un large mouvement latéral, les bras s'élèvent, paumes ouvertes vers le Ciel et les mains se croisent vers l'avant du corps, à la hauteur du cou, main droite vers l'extérieur, paumes orientées vers soi. Retour des bras dans la position initiale, paumes vers la Terre. Puis mouvement identique mais en alternant : la main droite vers l'extérieur, la paume vers soi ; retour à la position initiale.

Suggestion psychologique occidentale :

Le complexe d'Arachné : une pathologie des relations intersubjectives – Par Thierry Jandrok - Dans Études sur la mort 2015/1 (n° 147), pages 11 à 25

1 « Tout être est son ancien. Comprenez-vous que le jadis prévaut sur l'essence, antérieure à toute idéation ? » - Pascal Quignard [1][1]Sur le jadis, Folio, Gallimard, Paris, 2004, p. 151.

2 Dans le cadre de cet article, il s'agira pour nous d'établir de la façon la plus fine possible le portrait de certaines personnalités féminines toxiques. Produites à la fois par les métaphores vives de notre culture et par les aléas du désir, les Arachnéides incarnent parmi les formes les plus inattendues des pathologies contemporaines du lien. Elles sont d'autant plus fascinantes pour les modernes qu'elles se présentent souvent sous une apparence bienveillante, masquant une terrible cruauté et un goût certain pour le drame et la mise en scène.

De la mythologie à la structure psychique

3 Parmi tous les mythes fondateurs de notre civilisation, il en est un qui est rarement évoqué. Pourtant, l'histoire d'Arachné la tisseuse de laine est l'un des plus énigmatiques des Métamorphoses d'Ovide. Récit à propos de l'orgueil et de la démesure, il décrit la descente dans une folie furieuse d'une femme qui lèguera à toute sa descendance la bénédiction ambigüe d'une déesse.

4 Arachné était une femme de basse naissance. Aucune figure de noblesse ne faisait partie de ses ascendants [2][2]« Est qualifié de noble tout citoyen appartenant à une famille…. Le mythe nous la présente comme une ouvrière d'excellence aussi orgueilleuse qu'industrieuse. La finesse et la beauté de ses tapisseries égalaient celles des dieux. Néanmoins, jamais Arachné ne put, ou ne sut, reconnaître que son talent puisse venir de quelque inspiration divine, notamment de la part de Pallas, sa déesse tutélaire. Arachné, rejetait obstinément toute insinuation à une quelconque filiation métaphysique. Sa vanité écrasait sous le poids de sa déraison toute humilité. Pour la théorie psychanalytique, depuis Freud et Lacan, nous dirions qu'il n'existait pas de grand Autre, pas la moindre figure d'une altérité symbolique susceptible de donner sens à ses pulsions et de les transmuter en désir. Arachné est à ce titre une figure très contemporaine. Elle vit selon sa propre loi et refuse de se soumettre à une quelconque autorité tutélaire. Elle s'affirme maîtresse de son art comme de son désir, sans référence à une quelconque figure tierce.

5 De nos jours, elle appartiendrait à l'élite des artistes contemporains. Ses œuvres seraient copiées et distribuées de par le monde. Elle apparaîtrait sur tous les médias comme une reine incontestée adulée par les foules. En un mot comme en cent, sa popularité lui ouvrirait la porte de toutes les outrances. Elle serait hautaine et méprisante, prompte aux éclats ainsi qu'aux paroles cinglantes.

6 La déesse Pallas, vexée par tant d'arrogance de la part de cette mortelle se présenta un jour à Arachné sous l'apparence d'une vieille femme et tenta de la raisonner. Rien n'y fit. Pallas finit par la mettre au défi du tissage d'un chef-d'œuvre. La tapisserie de Pallas était d'une singulière beauté. Celle d'Arachné décrivait les maintes ruses des Dieux et leurs métamorphoses trompeuses. Elle était d'une beauté singulière, unique parmi les œuvres des mortels. L'œuvre d'Arachné dénonçait les ruses des dieux mâles afin de séduire l'objet de leur désir ou de leur concupiscence. Serpent, taureau et cheval dessinaient la bestialité du désir masculin ainsi que sa puissance phallique. Pallas, à nouveau outragée, par le talent orgueilleux de cette femme sans noblesse et aux manières grossières « déchira la toile où étaient, en couleurs vives, retracées les coupables aventures des dieux [3][3]Ovide, « Arachné », dans Les métamorphoses, Garnier Flammarion,…. » Elle se saisit ensuite de la navette de son métier à tisser et frappa le front d'Arachné à quatre reprises. La vaniteuse artiste, choquée par ce geste de la part de la déesse, s'empara d'un lacet et, dans sa fureur, se pendit haut et court. Soudain confronté à ce qu'il faut bien appeler littéralement un passage dans l'acte [4][4]Nous préférons l'expression de passage dans l'acte plutôt que…, (la déesse la prit en pitié et, afin de « soulager sa souffrance », la déesse la changea en araignée. Néanmoins, elle condamna également toute sa race et ses lointains arrière-neveux à la même peine afin que, dans sa famille tisser, reste un métier.

7 Les Arachnéides, autrement dit les descendants d'Arachné, se dénomment en allemand, (Spinners) [5][5]« Spinner » signifie littéralement fileur ou fileuse. Ce…. Cette expression définit des hommes et des femmes qui « travaillent du chapeau ». En anglais, le terme se féminise. Le signifiant « Spinsters » décrivait traditionnellement les vieilles filles. La tradition n'en faisait pas des victimes de leur laideur, mais des femmes qui, croyant aux vertus du mariage, attendaient la rencontre avec celui censé devenir l'homme de leur vie. De nos jours, ce terme décrit plutôt une femme seule, sexuellement refoulée et acariâtre au point d'être insupportable du fait même qu'elle fait tout le temps des histoires.

8 La figure mythologique à laquelle ces femmes célibataires sont souvent associées, par erreur selon nous, est celle de Clotho (autrement dit la tisseuse). Clotho est l'une des trois Parques (les deux autres étant Lachésis et Atropos). Clotho est toujours accompagnée d'une bobine ou d'un fuseau, associés au livre du destin. En Alsace, les tisseurs et les tisseuses est un terme familier décrivant les fous à cause de cette façon qu'ont certains psychotiques à répéter inlassablement un geste de caresse du pouce sur l'index et le majeur en tout point semblable au geste des fileuses de laine des temps jadis. Il existerait donc un lien à la fois culturel, mythologique et organique entre certaines femmes, le filage, le tissage, le destin, la solitude et…, la folie. D'ailleurs, dans un registre plus psychodynamique, qu'est-ce qu'un délire sinon une tentative d'établir une structure symbolique faite de nœuds et de liaisons autour d'un vide structurel ? Par définition, le délire est une tentative de reformulation du réel par tissage d'éléments symboliques colorés par l'imaginaire bariolé de motions pulsionnelles.

9 L'histoire d'Arachné la tisseuse se poursuit donc, depuis la nuit des temps, dans les paroles et les gestes d'une lointaine descendance qui exerce désormais ses talents dans les relations humaines auprès de victimes faibles ou immatures. On découvre en effet des Arachnéides dans certains couples, au cœur même des familles et dans les institutions connues pour leur bienveillance à l'égard du public ou des usagers. Ce sont généralement des femmes. Elles ont un caractère bien trempé, à la limite de l'autoritarisme. A la fois affirmées et séductrices, elles apparaissent comme des personnes de confiance. On les reconnait à leur façon élégante d'embobiner les objets « d'amour » qui tombent dans la résille de leur toile tissée d'imaginaire et de symbolique. Les Arachnéides se présentent sous l'apparence de bonnes mamans, de soignantes dévouées, de religieuses (de religio, qui fait lien entre les hommes et une autorité divine), ou d'enseignantes passionnées. Elles savent comment s'adresser à autrui afin que ce dernier s'englue dans leurs paroles et plonge délicieusement dans l'ambivalence et l'angoisse de séparation.

10 Au début, tout semble simple, presque trop évident. Si elles disent ce qu'elles disent et font ce qu'elles font, ce n'est pas parce qu'elles y croient elles-mêmes, mais afin qu'autrui finisse par y adhérer. On ne tisse jamais d'illusions pour soi, mais pour les autres, dans le but de détourner l'objet de son « amour » de sa voie afin que ce dernier s'engage dans celle que l'on désire… Pour lui [6][6]Le verbe séduire provient du latin « seducere » qui signifie…, l'enjeu de ce tissage est la création d'une dépendance quasi charnelle entre un sujet et une arachnéide. Dans ce registre, le temps et l'inertie désirante liée à l'activité passive de la pulsion de mort jouent en sa faveur. La fileuse anesthésie les circuits érotiques de la subjectivité. De ce fait, elle permet à Thanatos de s'emparer des processus psychiques du sujet. L'objet de la séduction finit par baisser les armes. Il s'abandonne à la présence comme aux paroles de cette femme qui n'a de cesse de l'envelopper de son infinie tendresse.

11 Au fil des jours, des semaines et des mois, il devient de plus en plus difficile pour le sujet de s'opposer au désir de ces créatures dont l'apparence bienveillante cache une terrible violence. L'arachnéide aime son objet. Elle l'aime viscéralement. Elle est tellement éprise de cet objet qu'elle est prête à lui tisser un cocon à l'intérieur duquel il se sentira protégé du reste du monde, plus encore, du reste de l'humanité.

12 Le cocon constitue, dans le discours, la meilleure des protections. Il est ce qui répond à la lettre du désir thanatophilique de chaque sujet. Le cocon est l'antichambre de la matrice dont la naissance nous a si violemment expulsés. Il constitue la métaphore aérienne et diaphane d'une prison tramée d'un amour étouffant de sollicitude. Sa coquille épouse les formes de sa proie. Le cocon est l'armature du désir d'un petit autre traversé par le désir d'un grand Autre dont la jouissance mortifère se nourrit des souffrances qu'il inflige.

13 L'Arachnéide est un sujet dont le discours manifeste est l'envers dialectique de son discours latent. La tisseuse de représentations est l'otage de la dialectique inconsciente qu'elle insinue dans la psyché de ses victimes. Le fantasme joue et met en scène le théâtre de sa subjectivité. Lorsqu'elle cherche à s'y soustraire, l'Arachnéide est alors précipitée sur une autre scène de son propre désir ; en un lieu où ne se pensant pas encore, elle s'agitera néanmoins avec la complicité passive de sa victime. Elle est traversée par un mal, une sorte de métaphore toxique qu'aucun signifiant ne peut décrire, mais qui pourtant la surdétermine. Elle est l'objet d'un mal habitus, c'est-à-dire qu'elle est malade ! Sa psyché ne lui laisse pas le choix en la matière. Afin d'exister, elle doit s'attacher imaginairement au corps d'autrui afin de retrouver l'univers ombilical de l'incréé. Dans son inconscient, tisser des signifiants recrée le cordon qui rattachait son corps à son œuf placentaire. Le fil de ses paroles tisse un lien imaginaire produit par sa dynamique pulsionnelle. L'arachnéide cherche, par tous les moyens, à retrouver un état archaïque de jouissance perpétuelle, sans scansion ni limite, au cœur d'un silence ponctué par des battements de cœurs distants et des borborygmes viscéraux.

Le fantasme d'une maternance recouvrée… Lire la suite à la source : https://www.cairn.info/revue-etudes-sur-la-mort-2015-1-page-11.htm

Psychanalyse - Le symbole de l'araignée dans le rêve [1] (1922) - Du chapitre 19 des Œuvres complètes d'Abraham - Auteur : Karl Abraham - Traduction du 26 juillet 2022 par Jacques Hallard d'un article intitulé 蜘蛛在梦中的象征【1】 - 张涛- 简单心理 - https://www.jiandanxinli.com - Traduit initialement par Zhang Tao (Psychologue Docteur en Psychanalyse, Université Paris VIII, Psychanalyste en pratique libérale) – 1er avril 2020. Voir plus de détails sur : Independent Individual & Family Services Professional - 中国四川省成都市62 位好友 : https://cn.linkedin.com/in/zhang-tao-47878b36

[Karl Abraham, né le 3 mai 1877 à Brême et mort le 25 décembre 1925 à Berlin, est un psychiatre et psychanalyste allemand. Il est l'un des pionniers de la psychanalyse et le fondateur de l'Institut de psychanalyse de Berlin. Wikipédia ].

Autant que je sache, aucune littérature psychanalytique n'a rédigé d'écrit pratique sur la signification de l'araignée en tant que symbole, bien qu'il soit probable que chaque analyste ait rencontré ce symbole dans le rêve d'un patient. Par exemple, Freud a dit un jour que l'araignée représente un certain aspect de la mère, la mère en colère dont l'enfant a peur. Mais on ne sait pas pourquoi les araignées ont été choisies pour représenter cet aspect de la maternité.

On pourrait dire que c'est parce que les araignées capturent et tuent de petits animaux, qui représentent souvent des enfants dans les rêves. Mais il y a beaucoup d'autres animaux qui se nourrissent également d'animaux plus petits et sans défense, alors pourquoi choisir des araignées pour symboliser la mère maléfique ?

L'araignée est l'un des symboles des rêves, mais nous savons, au moins à un égard, pourquoi elle a cette signification.

En pratique, cependant, nous avons constaté que ce sens pour expliquer les araignées n'est pas toujours correct, ou du moins pas son seul sens. Cependant, nous devons chercher cette réponse dans la littérature existante en vain. La référence de Stekel à l'araignée en tant que symbole génital masculin est vraie, mais il interprète le rêve auquel il se réfère d'une manière superficielle qui ne conduit pas à une interprétation plus poussée du symbole. Un seul des rêves cités est une espèce d'araignée à longues pattes (Phalangium) interprétée comme un symbole génital. Mais cette araignée ne tisse pas de toiles, alors qu'elle est sa signification ? La différence entre ses longues pattes et les toiles d'araignées restent floue. Photo

Dans ce cas, nous devons soigneusement documenter chaque instance individuelle. Plusieurs rêves d'un de mes patients au cours de différentes périodes de thérapie peuvent contribuer à l'interprétation du rêve d'araignée.

Le premier rêve du patient est survenu quelques jours après le début de son traitement, et l'une des découvertes majeures a été sa propre attitude envers sa mère. Cela lui a fait une très grande impression. Ce qui se passe, c'est que sa fixation sur elle est elle-même due à une dépendance excessive à sa volonté et à ses opinions. Il ne faisait aucun doute que c'était elle qui dominait la vie conjugale de ses parents. Elle-même était en partie impliquée dans le maintien de la famille et, à bien des égards, jouait une fonction paternelle dans la vie du patient. Dans son ambivalence à son égard, exprimée de manière paradoxale, cette violence coexiste avec sa dépendance à son égard. Mais le temps du traitement avançait, épuisant ses vaines explosions de passion. Après sa sortie, l'attitude normale d'Œdipe du patient s'était inversée. Sa mère joue une présence masculine dans son inconscient, avec la masculinité, et à ce niveau de son fantasme subconscient, son attitude envers elle est féminine et passive.

Le patient raconte le premier rêve comme suit :

Je suis dans une chambre à deux lits. Deux domestiques rangeaient la pièce, et une fille à ma gauche a soudainement aperçu une araignée terrifiante accrochée au plafond. Elle a soulevé un long balai et a écrasé l'araignée, mais je lui ai dit qu'elle pouvait être manipulée d'une manière plus douce.

Le patient se souvient d'une araignée tombée dans la baignoire la veille. Sa femme a essayé de le noyer, mais il l'a sauvé et l'a jeté par la fenêtre. Le rêve tue l'araignée dans le sens inverse. Selon le rêve, ce n'était pas lui, mais la fille qui a tué l'araignée. La jeune fille représente la femme du rêveur, qui avait tenté de noyer l'araignée la veille, contrairement au comportement de sa mère dans la vraie vie. En raison de son mariage, il n'était plus fidèle à sa mère.

On peut également reconnaître en lui-même deux tendances féminines, à savoir, l'une hostile à sa mère - la femme à sa gauche, et la femme plus amicale à sa droite. Dans son rêve, le premier penchant prévalait. Le symbolisme de l'araignée en tant que mère nous est maintenant connu. La méthode spécifique de brassage pour tuer les araignées dans le rêve est expliquée par la théorie sadique de la copulation. (Incidemment, le patient rêvait de nombreux être écrasés à mort.) Ces associations suggèrent que le long balai est un symbole des organes génitaux masculins, donc le désir sous-jacent du patient est de le tuer en ayant des relations sexuelles avec elle. La mère d'elle est devenue incontestable.

Le deuxième rêve que j'ai fait deux mois plus tard était celui-ci :

'Je me tenais près du placard dans le bureau, et ma mère ou ma femme était là. Quand j'ai pris une pile de choses dans le placard, une grosse araignée poilue aux longues pattes est tombée et a atterri à côté de mon pied. J'étais très content parce que ça ne m'a pas touché.

Au bout d'un moment, nous l'avons vu sur le sol, regardant une araignée plus grosse et plus effrayante qu'avant. Il s'est envolé, a fait un vrombissement et a tourné autour de ma tête la plupart du temps. Nous avons échappé à la porte et sommes entrés dans la pièce voisine. Juste au moment où je tirais la porte, l'araignée est venue au niveau de mon visage.Photo

Est-ce qu'il était dans la pièce voisine, ou enfermé dans le bureau, ou il a été écrasé contre la porte, je ne sais pas. 'Pendant plusieurs semaines, le rêve était la résistance du patient au désir sexuel féminin, ou plus précisément, aux organes génitaux féminins, et il est devenu clair qu'il voulait se faire femme par les fantasmes de castration. De telles tendances ensemble, d'autre part, a transformé sa mère en homme.

Il m'a apporté des photos d'araignées en rêve et s'est étonné lui-même que dans ses dessins, il était facile d'identifier les poils de forme ovale qui entourent les organes génitaux féminins et les entourent. Au milieu, où le corps de l'araignée, quelque chose comme ça n'est pas doute très similaire à la racine yin.

L'araignée tombe dans le rêve, représentant le retrait de la tige yin de sa mère, qui provenait de l'armoire à laquelle il s'accrochait (qui est un symbole de la maternité). Ses félicitations pour n'avoir eu aucun contact avec les araignées étaient à l'opposé d'un horrible inceste sur les organes génitaux de sa mère. Dans la vraie vie, l'apparence des parties génitales des femmes, et toute façon de les toucher, le ferait sursauter. La fin du rêve, la question de savoir s'il faut ou non se faire écraser à la porte, est également significative. On retrouve ici des fantasmes d'écrasement de pénis, comme nos fantasmes communs chez une femme névrosée avec un complexe de castration prononcé. Ses traits nous rappellent également l'araignée qui a également été brisée dans le premier rêve.

Par conséquent, nous avons conclu que l'araignée a une signification symbolique différente. Il représente la tige yin incrustée dans les organes génitaux féminins, qui appartient à la mère. À l'appui de cela, je pourrais citer le rêve d'un autre patient dans lequel le rêveur tentait d'entrer dans une pièce sombre remplie de petits animaux.

D'après les métaphores de certaines représentations oniriques, et surtout d'après les associations du patient, il ne fait aucun doute que la chambre représente le corps de la mère. Quand il est entré, des papillons ont volé vers lui dans le vent. Par souci de brièveté, je n'ai qu'à mentionner que, comme dans le reste de ses rêves, les ailes des papillons ont le sens d'organes génitaux féminins, et que cette utilisation symbolique des ailes, entre autres similitudes, aussi de son action d'ouverture et de fermeture.

Le corps du papillon, caché dans les ailes, est clairement un symbole des organes génitaux masculins. L'idée de tiges yin féminines cachées est également apparue dans le fantasme de ce névrosé.

La mère « maléfique », qui, selon Freud, est représentée comme une araignée, est censée exprimer que la mère a la forme d'un homme, dont les organes génitaux masculins et le plaisir masculin effraient le garçon en attaque, c'est comme la timidité d'un jeune fille quand elle voit un homme. La meilleure façon de décrire ce qu'un patient ressent à propos des araignées est 'effrayant'. Un troisième rêve connexe, qui s'est produit environ deux mois après le deuxième rêve, nous apporte d'autres éléments.

'J'étais debout sur le côté du lit. Une araignée pendait dans les airs au-dessus du lit. Elle avait une touffe de poils jaunes sur la partie supérieure de chaque jambe. J'avais peur parce qu'elle tournait sur la corde, peur ça toucherait je pourrais grimper sur moi. Ma femme, tiens-toi sur mon côté gauche, fais-moi attention à ça. J'utilise ma main droite pour frapper le fil de la toile où l'araignée est principalement lâchée pour l'empêcher de s'approcher trop près de moi. J'ai répété plusieurs fois, Donc d'une manière ou d'une autre, je pouvais dire que je jouais avec l'araignée ou que je la taquinais. J'ai fièrement dit à ma femme : 'Maintenant, je sais mieux m'entendre comme une araignée ! '

'Puis il a disparu dans le rêve. Je m'en suis finalement débarrassé et j'ai mis ma main sur le lit. J'ai été horrifié de constater que ma main était en fait sur la toile où l'araignée se reposait. La toile était aussi grande que mon main. Grand, ovale et quelque peu convexe. C'était un nid d'araignées, peut-être couvert d'acariens. J'ai retiré ma main et couru vers le couloir ; que ma main ait touché les acariens ou que des araignées se soient installées dans ce site en ligne, je Je ne sais pas. Je n'ai pas pu me dépêcher, mais j'ai demandé à ma femme de m'aider.

Les fils d'araignée et de toile suspendus, représentent à nouveau les organes génitaux masculins de la mère, et le balancement d'avant en arrière et le rapprochement avec le rêveur représentent l'agression sexuelle de l'érection, comme certains des symboles du deuxième rêve.

Les cheveux ont également des significations phalliques et leurs répétitions représentent généralement des choses qu'ils n'ont pas en réalité. Dans le rêve, le rêveur devient agressif avec l'araignée, sa peur, la tige yin imaginaire de sa mère disparaît. Nous n'avons pas besoin d'entrer dans les autres détails de cette partie du rêve.

Le rêveur entre alors en contact avec les toiles d'araignées, et de par leur taille et leur forme, il n'est pas difficile de reconnaître qu'il s'agit d'une représentation des organes génitaux féminins. Il a maintenant une terreur avec de vrais organes génitaux féminins (c'est-à-dire l'absence de tiges Yin), qui remplace l'anxiété conférée par ses fantasmes précédents. On retrouve l'horreur de toucher cette partie du corps d'une femme. La petite araignée imaginée par le rêveur est un symbole typique des enfants. (Le patient est le fils aîné de la famille.) En conclusion, on peut dire que ces trois rêves expliquent le symbolisme des araignées dans trois directions.

L'araignée représente d'abord la mère maléfique qui est construite comme un homme, puis les organes génitaux masculins lui sont attribués. Au milieu, la toile d'araignée représente les cheveux yin et le fil unique représente les organes génitaux masculins.

Le fait que chaque rêve contienne une utilisation spécifique de la symbolisation de l'araignée suggère que le symbole peut avoir une autre signification. Peut-être que cet échange de mon article en incitera d'autres à publier des analyses similaires et complémentaires.

D'un point de vue psychanalytique, la signification des araignées n'a pas été suffisamment prise en compte dans la psychologie populaire. En fait, c'est à la fois un bon et un mauvais présage et pourrait être considéré comme une expression d'ambivalence envers la distribution généralisée de l'insecte. Il ne fait aucun doute que cela crée un sentiment 'étrange' chez de nombreuses personnes. Nous pensons qu'il est raisonnable de supposer que ces horreurs proviennent de la même source inconsciente, comme le démontrent les névroses ci-dessus.

Photo - Instructions additionnelles :

Je ne pense pas que les araignées symboliques soient épuisées, et j'ai trouvé plus de confirmation dans ma correspondance avec les autres. Plus tard, lors d'une réunion de la Société psychanalytique de Vienne, le Dr Nunberg a tiré quelques conclusions de son analyse d'un cas d'arachnophobie : dans ce cas, les araignées représentent aussi des mères dangereuses, mais dans un sens particulier, les fantasmes inconscients du patient sont concernés par la danger d'être tué par sa mère lors d'un rapport incestueux.

Nunberg met l'accent sur le fait que les araignées tuent leurs victimes et sucent leur sang, en tant que symbole de la castration, cette succion est observée dans le cas, c'est-à-dire qu'elle incarne le fantasme typique, perdu dans l'acte sexuel, les tiges yin.

Je pourrais dire que j'étais sur des relations similaires dès le début, mais elles ne sont pas étayées par les associations libres de mes patients, et je préfère me limiter aux faits incontestables du matériel obtenu de cette dernière manière.

Le traitement de mon patient a été interrompu pour des raisons externes. Si je pouvais continuer, je serais en mesure de confirmer davantage les découvertes très intéressantes de Nunberg, constituant un complément nécessaire et instructif à mon analyse.

Dans la même discussion, le professeur Freud a illustré un fait biologique remarquable qui a retenu mon attention et que je ne connaissais pas auparavant. Que mes patients le sachent consciemment ou inconsciemment, du moins je ne le sais pas. Le fait est que les araignées femelles sont de loin supérieures en taille et en fonction aux araignées mâles, et après l'accouplement, ces dernières risquent d'être tuées et mangées à grands risques. Ainsi, Nunberg a un accord frappant entre les faits des sciences naturelles et les craintes du contenu conceptuel de l'analyse. Je dois m'abstenir d'essayer d'expliquer cette coïncidence, mais une enquête plus approfondie pourrait éclairer cela pour clarifier ici.

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Compléments connexes :

L'Épeire diadème ou Araneus diadematus, , est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Araneidae 1. Photo : Épeire diadème enrobant un frelon pris dans sa toile. Très commune en Europe et Amérique du Nord, elle est parfois appelée Araignée des jardins ou Araignée porte-croix.

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89peire_diad%C3%A8me

On peut se reporter à l'article ‘Nancy Buzz' « elle s'appelle l'épeire diadème, elle habite nos jardins - Créé le 20 septembre 2014 – Source : https://nancybuzz.fr/elle-sappelle-lepeire-diademe-elle-habite-nos-jardins/

Voir également : L'épeire diadème, une araignée à protéger – « Araignée très présente dans nos jardins, l'épeire diadème est facile à observer puisqu'elle se plaît au centre de sa toile qu'elle refait chaque matin. Auxiliaire du jardinier, elle capture de nombreux insectes parasites. Protégez-la ! » - Source : https://www.aujardin.info/fiches/epeire-diademe-araignee-proteger.php

Déconstruction d'un mythe : « Les piqûres d'araignées n'existent pas : explications sur la fin d'un mythe » - Julien Hoffmann - Rédacteur en chef — DEFI-Écologique – Pédagogie et médiation - 03/12/2019 - Photo : araignée sauteuse en macro skeeze

« Nous aurions bien voulu vous parler de la « mygale aux hanches rouges » (qui enrichit la pharmacopée des villageois et les débarrasse des blattes et autres scorpions, comme l'explique brillamment Yann Hénaut dans le numéro 19 d'Espèces). Nous pourrions également évoquer le comportement de reproduction chez ces arthropodes, mais non… Il semblerait qu'encore un peu de pédagogie en matière d'arachnophobie soit de mise, comme le développement de notre banc Refuge nous le prouve au quotidien avec des questions souvent ubuesques. Ainsi soyons clair : les piqûres d'araignées cela n'existe pas. Ce que vous allez apprendre (à la source indiquée ci-après] :

Pourquoi les araignées ne peuvent pas piquer
Quelle est la place des araignées dans nos écosystèmes
Comment les araignées peuvent nous aider
Selon Jonathan Swift [1667-1745, écrivain, satiriste, essayiste, pamphlétaire politique anglo-irlandais. Il est aussi poète et clerc et à ce titre, il a été doyen de la cathédrale Saint-Patrick de Dublin…] : « Les lois sont semblables aux toiles d'araignées, qui attrapent les petites mouches, mais laissent passer les guêpes.

A lire à cette source : https://blog.defi-ecologique.com/piqures-araignees/

Source : https://www.cieau.com/espace-enseignants-et-jeunes/les-enfants-et-si-on-en-apprenait-plus-sur-leau-du-robinet/mythes-et-symboliques-de-leau/

Finalement reproduire le cycle de l'eau qui s'évapore, se condense en nuages et retombe en pluies, ruisselantes au sol, s'infiltrant et alimentant les nappes souterraines
Reproduire le cycle de l'eau dans l'environnement entre Terre et Ciel : la vapeur d'eau qui s'évapore, se condense en se refroidissant dans la haute atmosphère, se forme alors la pluie (ou la neige ou encore la grêle) qui tombe au sol, ruisselle et s'infiltre dans les nappes aquifères

Gestuelle

Paume contre paume, à partir du diaphragme, les mains s'élèvent verticalement vers le Ciel le plus haut possible, puis se retournent vers la Terre ; les bras s'abaissent et amorcent un grand geste de chaque côté du corps ; les mains, paumes vers la Terre, dessinent horizontalement trois cercles dans un sens, puis trois cercles dans l'autre sens.

Entre Ciel et Terre, se situe l'Humain. Fermeture.

Suggestion psychologique occidentale :

Ce mouvement final ajouté in fine est inspiré carrément par le cycle de l'eau. Rappel du cycle de l'eau :

Le cycle naturel de l'eau , recyclage de l'eau l Dossier écologie - définition du mot biotopeSource : https://teteamodeler.ouest-france.fr/ecologie/biologie/ecosysteme/cycle-eau.asp

Lecture suggérée : Mythes et Symboliques de l'eau -Photo – « Fonds mythologique profond, mythes littéraires, symboliques religieuses, tous ces éléments culturels sont présents dans notre inconscient » - - Synthèse de travaux de Jules GRITTI - Par Mariette Darrigrand, ancienne Elève de Jules Gritti, sémiologue, analyste des représentations sociales, Mariette Darrigrand a fait une synthèse de travaux de Jules Gritti en s'appuyant également sur les écrits de quatre écrivains et chercheurs, Gaston Bachelard, Gilbert Durand, Brigitte Caulier, Patricia Hidiroglou.

Télécharger le livret > Mythes et Symboliques de l'eau (PDF, 489 Ko)

Compléments connexes :

« Sur notre planète, l'eau est partout sous des formes diverses. La Terre se compose à 70 % d'eau, ce qui lui vaut le joli nom de « Planète bleue ». Ses eaux sont réparties à plus de 97 % d'eau salée et moins de 3 % d'eau douce plus ou moins accessible. Les voyages de l'eau : elle opère un circuit fermé qui est le même depuis quelques milliards d'années. L'eau des mers, des lacs, des fleuves et des rivières, ainsi que l'eau émise par les végétaux, s'évapore dans l'atmosphère sous l'effet de la chaleur du soleil et du vent. Elle forme ensuite des nuages qui vont se déplacer sous l'impulsion des vents. Aidées par l'effet de gravité, les gouttelettes qui constituent les nuages s'alourdissent et retombent sur le sol sous forme de précipitations (pluie, grêle, neige). Ces eaux pluviales vont permettre d'alimenter les nappes phréatiques souterraines qui vont recharger les cours d'eau, lesquels se jetteront à leur tour dans la mer… - Et ainsi, de la mer au ciel, du ciel à la terre et de la terre à la mer, le voyage de l'eau recommence ainsi à l'infini… » -

Voir encore le cycle de l'eau complet – Par Marillys Macé, directrice générale du Centre d'information sur l'eau, dont la vocation est d'apporter des connaissances pédagogiques sur l'eau distribuée et sur la gestion de l'eau en France, d'analyser les comportements des consommateurs et d'analyser le discours des médias.

Extrait et adapté de cette référence : https://www.cieau.com/espace-enseignants-et-jeunes/les-enfants-et-si-on-en-apprenait-plus-sur-leau-du-robinet/cycle-de-leau/

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Rubrique E – Un exercice éducatif final ‘Brain gym' basé sur des figures mathématiques, utilisé en pédagogie pour favoriser la mémorisation et les apprentissages, mais contesté par les neurosciences

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Explications préalables pour ‘Brain gym'
La pratique que nous avons proposée ci-dessus peut se terminer par quelques exercices qui ont comme but d'aider les pratiquants à bien mémoriser les différentes parties et les enchaînements fluides et sans saccades.

Avertissement - Cette rubrique commence par un point de vue critique vis-à-vis des pratiques qui exposées par la suite … et néanmoins partiellement adoptées dans ce dossier. D'autres informations opposées à ce point de vue – et qualifiées par certains de pseudosciences - sont présentées à la suite.

D'après Wikipédia, « La pseudoscience1 ou pseudo-science2 (du grec ancien : ψευδἡς : « faux, trompeur3, mensonge4 » et du latin : scientia : « savoir ») est une discipline qui est présentée sous des apparences scientifiques ou « faussement attribué[e] à la science », mais qui n'en a pas la démarche, ni la reconnaissance. Elle se situe en opposition à la science. Le terme de « pseudoscience » est souvent utilisé pour dénoncer la tromperie autour de certaines connaissances, c'est-à-dire ceux qui les présentent utilisent, sciemment ou non, des termes et des démarches qui semblent scientifiques ou logiques dans le but de s'attribuer le crédit que la science possède. Ils utilisent parfois un langage et des axiomes scientifiques, mais ne respectent pas les critères de la méthode scientifique, tels les principes intangibles de réfutabilité, de non-contradiction et de reproductibilité. La pseudoscience se rapproche de la para-science (« auprès de, à côté de la science ») dont le terme est perçu comme étant moins péjoratif, et exprimant l'idée de proximité ou de contiguïté avec la science. Les disciplines ou connaissances dites para-scientifiques sont, au mieux, trop peu étayées pour être considérées comme parties intégrantes de la science. Jusqu'à preuve du contraire (reconnaissance par les institutions scientifiques), les thèses se réclamant de la para-science sont donc à placer en pseudoscience… » - Article complet sur ce site : https://fr.wikipedia.org/wiki/Pseudoscience

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Neuromythe - La « Brain Gym » aide-t-elle réellement les élèves à se concentrer ? - Publié le 11 février 2020 par synapsesfondationlamaporg
La ‘Brain Gym'®, créée par le couple d'éducateurs Paul et Gail Dennison, comprend 26 exercices qui favoriseraient la concentration, la mémoire, les compétences académiques, ou encore les capacités organisatrices1. Elle a d'abord été développée pour une utilisation en classe. Présente dans 87 pays, la ‘Brain Gym'® est relativement répandue en Grande-Bretagne : 82 % des enseignants anglais disent y avoir été confrontés dans leur école2, et 55 % l'ont utilisée ou l'utilisent toujours3. Sa pratique est valorisée sur des sites australiens officiels servant de ressource aux éducateurs4. En France, où la ‘Brain Gym'® est aussi connue sous le nom de kinésiologie éducative (voir par exemple ici), il existe des formations (payantes) et des accompagnateurs sont présents5, mais des chiffres précis sont plus difficiles à obtenir.

Si elle est fortement diffusée, la Brain Gym® ne s'appuie pas sur des fondements théoriques solides. De plus, les quelques études indépendantes ayant concrètement testé ses effets sur les capacités cognitives et les apprentissages n'ont pas prouvé son efficacité.

L'efficacité empirique de la Brain Gym®

64 % des études sur l'efficacité de la Brain Gym® sont publiées dans le journal ou le magazine Brain Gym®, non soumis à une relecture critique par des scientifiques6.

Pour les Dennison, cette validation n'est pas perçue comme une condition nécessaire pour tester les programmes implémentés dans les écoles7. Les témoignages, les anecdotes ou les recherches descriptives sur quelques cas sont privilégiées. Cependant, ces méthodes d'évaluation ne permettent pas de mesurer précisément l'efficacité du programme, et de tester si les mêmes effets se remarquent chez des individus placés dans les mêmes conditions (c'est l'aspect reproductible de la recherche scientifique).

Quelques études expérimentales sur l'efficacité la Brain Gym® ont été publiées dans des revues à comité de lecture. Globalement, la qualité scientifique des cinq recherches publiées avant 2007 a été critiquée. Par exemple, on ne peut savoir si les groupes comparés (suivant ou non le programme) ont des caractéristiques équivalentes, si les enseignants ont implémenté la méthode à l'identique, des statistiques manquaient et des facteurs comme l'âge n'ont pas été systématiquement contrôlés. Dans un cas, l'auteur était lui-même un des quatre participants testés6,8,9. Une recherche récente, parue en 2014, s'intéresse à l'engagement académique de trois enfants de 7 et 9 ans ayant des troubles du développement8. Cette mesure nous semble proche de ce qu'on pourrait communément appeler concentration : il s'agit d'être bien assis, de regarder le professeur ou le matériel, de répondre aux sollicitations. Pour chaque enfant, commencer la journée par 10 minutes de marche ou de Brain Gym® n'apportait pas d'amélioration significative par rapport à une activité au choix de même durée. D'autres études, sur de plus grands groupes d'enfants, avec ou sans troubles du développement, semblent nécessaires. De plus, nous pouvons confronter les principes théoriques de base de la Brain Gym® à ce que nous connaissons du fonctionnement du cerveau.

Pour en savoir plus sur les méthodes permettant d'évaluer une intervention, en médecine comme en éducation, on pourra se référer au blog du médecin anglais Ben Goldacre, qui a, à plusieurs reprises, commenté le manque de preuves qui entoure la diffusion de la méthode Brain Gym® au Royaume-Uni.

Pour reprendre un exemple inspiré des témoignages publiés dans le journal Brain Gym® : imaginons que j'aille, en tant que bénévole, dans un orphelinat en Inde, et que je montre aux enfants quelques exercices de Brain Gym : je leur fais boire un verre d'eau, et je leur demande de croiser les bras, ou de stimuler certains points sur leur corps. Au bout d'un certain temps, je vois que les enfants sont contents, plus attentifs, ouverts et en meilleure santé. Je peux penser que la Brain Gym® a vraiment un effet bénéfique sur eux, et vanter ses mérites. Mais est-ce que ce programme serait plus efficace qu'une simple prise de contact sans exercice ? Ou que des activités physiques typiques, c'est-à-dire non labellisées « Brain Gym® » ? Pour répondre à cette question, il faudrait comparer plusieurs groupes d'enfants au sein de l'orphelinat, certains faisant de la Brain Gym, d'autres de la gym traditionnelle, et d'autres ne faisant aucun programme spécial. En cas d'effet positif de la Brain Gym® par rapport aux deux autres situations, il faudrait également tester si les résultats se généralisent à plusieurs groupes d'enfants, placés en orphelinat ou non.

Les principes théoriques de la Brain Gym®

D'après ses fondateurs, la Brain Gym® permet de coordonner différentes parties du cerveau, suivant trois grandes dimensions9 :

1. La latéralité
Elle est interprétée comme la coordination entre l'hémisphère cérébral droit (contrôlant la partie gauche du corps) et l'hémisphère gauche (contrôlant la partie droite du corps). Les exercices proposent d'activer des systèmes sensoriels et musculaires opposés, par exemple, en plaçant le coude droit sur le genou gauche, et inversement. Pour les partisans de la Brain Gym®, cela aurait pour effet de stimuler en même temps nos deux hémisphères, et de coordonner leur fonctionnement. L'idée de « latéralité » fait écho au mythe du « cerveau droit » et « cerveau gauche »11-14, suggérant qu'un hémisphère peut en « dominer » un autre, et que leurs connexions peuvent être « déséquilibrées ».

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Vues des connections au sein du cerveau et du corps calleux, qui fait la jonction entre les deux hémisphères

Notons d'abord que les deux hémisphères ne fonctionnent pas indépendamment : ils sont reliés par le corps calleux, soit 200 millions de fibres nerveuses10, et la réalisation de tâches complexes implique la circulation de l'information entre de nombreuses aires cérébrales, situées à droite, comme à gauche.

Il a cependant été montré que certaines spécialisations existaient, l'hémisphère droit étant principalement sollicité pour le raisonnement spatial, et l'hémisphère gauche pour le langage. De telles spécificités ont été en premier lieu étudiées chez des individus dont le corps calleux avait été sectionné (pour éviter la propagation de crises épileptiques). Une telle indépendance entre les deux hémisphères est exceptionnelle. Pour prendre un exemple très simple : pour nous orienter dans l'espace, nous avons besoin de voir ce qui se passe dans notre champ visuel gauche et droit, ce qui mobilise donc de base les deux hémisphères cérébraux. Chez les individus au corps calleux sectionné, les informations du champ visuel gauche (traitées par l'hémisphère droit) ne pouvaient être communiquées à l'hémisphère gauche, causant par exemple des difficultés pour nommer les objets : les individus qualifiés de « cerveau droit » ont-ils cette difficulté ?

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An evaluation of the left-brain vs. right-brain hypothesis with resting state functional connectivity magnetic resonance imaging - Voir l'illustration - Traduction JH – Évaluation de l'hypothèse cerveau gauche/cerveau droit à l'aide de l'imagerie par résonance magnétique de la connectivité fonctionnelle au repos.

De plus, la spécialisation de certaines aires cérébrales est étudiée de façon statistique : on peut dire que, chez la majorité des droitiers, des zones fondamentales pour la compréhension et la production du langage se situent dans l'hémisphère gauche. Cela ne veut pas non plus dire que ces zones sont nécessaires et suffisantes. Lorsqu'une aire assurant une fonction donnée est endommagée, il est possible que d'autres prennent par la suite sa fonction : c'est le phénomène de plasticité cérébrale. Enfin, une étude récente d'imagerie cérébrale a montré que l'activation préférentielle d'un hémisphère ou de l'autre pour réaliser certaines tâches était un phénomène local, et non global. Ainsi, on ne pourrait dire qu'une personne a une dominance cérébrale générale à gauche ou à droite15.

2. La focalisation
C'est une autre dimension importante dans la théorie Brain Gym®. Liée à l'attention, la focalisation concernerait la coordination entre l'avant et l'arrière du cerveau. Elle serait établie par des exercices posturaux et des mouvements du corps vers l'avant ou l'arrière. Les études en sciences cognitives montrent que l'attention est une fonction complexe, impliquant, selon le type de tâche à effectuer, l'activation du cortex frontal (à l' « avant » du cerveau), du cortex pariétal (« à l'arrière du cerveau ») et du thalamus (au « centre » du cerveau, entre le cortex et le tronc cérébral) – voir le schéma placé à la fin de l'article. Plusieurs types d'attention ont été distingués dans la littérature, impliquant des réseaux cérébraux différents, coordonnés avec d'autres fonctions, telles que la vue ou le mouvement16.

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Cependant, on ne peut supposer une symétrie entre corps et cerveau, dans le sens où des mouvements « vers l'avant » ou « vers l'arrière » impliqueraient des aires cérébrales situées davantage à l'avant ou à l'arrière du cerveau17. Afin de réaliser des mouvements volontaires, nous avons recours au cortex moteur (cf schéma), aux ganglions de la base (situés, grossièrement, autour du thalamus), au cervelet et à la moelle épinière. Ces zones ne se superposent pas à celles de l'attention. Un mouvement d'avant en arrière ne « balayera » pas symétriquement les zones cérébrales du mouvement de l'avant vers l'arrière, et encore moins les réseaux attentionnels frontaux et pariétaux.

3. Le centrage
C'est la troisième dimension référencée dans la méthode Brain Gym®. Elle consisterait en la coordination des parties hautes et basses du cerveau, permettant d'équilibrer la raison et les émotions. Les activités proposées sont des exercices dits « énergétiques », et l'adoption d' « attitudes d'approfondissements ». Les recherches en neurosciences montrent que la localisation cérébrale de la « raison » et des « émotions » est complexe. Plusieurs émotions primaires (dégoût, peur, colère) sont traitées dans le système limbique, un ensemble de structures situées très grossièrement à proximité du thalamus et de l'hypothalamus. Le cortex préfrontal est connu pour son rôle dans la planification, l'inhibition et la régulation émotionnelle. Il semble particulièrement important pour la réalisation de conduites réflexives, mais son assimilation à un « siège de la raison » est une extrapolation. En effet, des réseaux complexes existent au sein de notre cortex cérébral, et il n'existe pas de dichotomie clairement tranchée entre raison et émotions : il existe des émotions dites complexes, qui impliquent la prise en compte de jugements sur soi ou autrui (donc des formes de « raisonnement »), et des prises de décision qui bénéficient de l'influence des émotions. Cela se traduit par des communications entre le cortex frontal et le système limbique.

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On peut aussi remarquer que ces deux zones ne sont pas particulièrement tout « en haut » ou « en bas » du cerveau (à titre d'exemple, le lobe occipital est situé à l'opposé du cortex préfrontal, et il est impliqué dans la vision). On notera également que plusieurs exercices de « centrage » suggèrent une symétrie entre corps et cerveau. Or, comme nous l'avons vu précédemment, ce n'est pas parce que l'on touchera une zone inférieure de notre corps que l'on activera des aires cérébrales situées dans les parties basses de notre cerveau.

Conclusion

L'efficacité de la Brain Gym® n'a pas été validée par des expériences rigoureusement conduites. Ses principes mêmes vont à l'encontre de certaines connaissances dont nous disposons sur le cerveau. Plusieurs chercheurs mettent en garde contre la diffusion de la Brain Gym®, qui pourrait entraîner la propagation d'idées fausses sur le fonctionnement du cerveau 2,4,6,9,12,13,17.

Les enseignants disposant de ressources temporelles et financières limitées, il semble particulièrement important de s'investir dans des démarches dont l'efficacité est plus prometteuse.

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L'idée selon laquelle nous la ‘Brain Gym' aide les élèves à se concentrer est contredite par une vaste littérature, qui nous semble faire consensus scientifique. Pour cette raison, nous lui attribuons un triangle rouge : mythe (pour mieux comprendre cette notation, consulter noscritères de confiance).

Si vous désirez en savoir plus sur la rencontre entre sciences cognitives et éducation et le danger des neuromythes, vous pouvez consulter cet article.

Références - Ressources

Concernant l'anatomie et le fonctionnement du cerveau, nous vous recommandons :

Le site Internet « Le cerveau à tous les niveaux », de l'Université Mc Gill.

Carter, R., Petit, L., & Frith, C. D. (2010). Le grand Larousse du cerveau. Larousse.
Sur les rapports entre recherche et éducation :

Tardif, E. & Doudin, P.A. (2010). Neurosciences, neuromythes et sciences de l'éducation. Prismes, 12, 11-14.

OECD (2002). Dissiper les neuromythes. In : OECD, Comprendre le cerveau : Naissance d'une science de l'apprentissage. Paris : OECD.
Bibliographie

(1) Brain Gym® International. (2015). What is « Brain Gym ? ». En ligne http://www.braingym.org/about

(2) Dekker, S., Lee, N. C., Howard-Jones, P., & Jolles, J. (2012). Neuromyths in education : Prevalence and predictors of misconceptions among teachers. Frontiers in psychology, 3(429), 1-8. Doi : 10.3389/fpsyg.2012.00429

(3) Simmonds Anna. (2014). How neuroscience is affecting education : report of teacher and parent surveys. Welcome Trust. Repéré à : http://www.wellcome.ac.uk/about-us/publications/reports/education/wtp055246.htm

(4) Stephenson, J. (2009). Best practice ? Advice provided to teachers about the use of Brain Gym® in Australian schools. Australian Journal of Education, 53(2), 109-124. Doi : 10.1177/000494410905300202

(5) Brain Gym France (2015). En ligne http://www.braingym.fr/

(6) Spaulding, L. S., Mostert, M. P., & Beam, A. P. (2010). Is Brain Gym® an effective educational intervention ? Exceptionality, 18(1), 18-30. Doi : 10.1080/09362830903462508

(7) Brain Gym® International. (2015). Brain Gym Studies. En ligne http://www.braingym.org/studies

(8) Watson, A., & Kelso, G. L. (2014). The Effect of Brain Gym® on Academic Engagement for Children with Developmental Disabilities. International Journal of Special Education, 29(2), 75-83.

(9) Hyatt, K. J. (2007). Brain gym® building stronger brains or wishful thinking ? Remedial and special education, 28(2), 117-124. Doi : 10.1177/07419325070280020201

(10) Tardif, E. & Doudin, P.A. (2010). Neurosciences, neuromythes et sciences de l'éducation. Prismes, 12, 11-14.

(11) Organisation de coopération et de développement économiques. (2007). Comprendre le cerveau : naissance d'une science de l'apprentissage. Doi : 10.1787/9789264029156-fr. En ligne : http://www.keepeek.com/Digital-Asset-Management/oecd/education/comprendre-le-cerveau-naissance-d-une-science-de-l-apprentissage_9789264029156-fr#page3

(12) Howard-Jones, P. (2014). Neuroscience and education : myths and messages. Nature Reviews Neuroscience, 15, 817-824. Doi : 10.1038/nrn3817

(13) Pasquinelli, E. (2012). Neuromyths : why do they exist and persist ? Mind, Brain, and Education, 6(2), 89-96. Doi : 10.1111/j.1751-228X.2012.01141.x

(14) Worden, J., Hinton, C. & Fischer, K. (2011). What does the brain have to do with learning ? Phi Delta Kappan, 92(8), 8-13.

(15) Nielsen, J. A., Zielinski, B. A., Ferguson, M. A., Lainhart, J. E., & Anderson, J. S. (2013). An evaluation of the left-brain vs. right-brain hypothesis with resting state functional connectivity magnetic resonance imaging. PloS one, 8(8), e71275.

(16) Azouvi, P., Couillet, J., Leclercq, M., & Moroni, C. (2002). La neuropsychologie de l'attention. Groupe de Boeck.

(17) Sense about science. (2008). Sense about Brain Gym®. En ligne : http://www.senseaboutscience.org/resources.php/55/sense-about-brain-gym

Article rédigé par Jessica Massonnié – Production pour la validation du cours de Master 2 Education, Cognition, Cerveau – Master de sciences cognitives (CogMaster), Ecole normale supérieure, Paris 2015-2016. https://sites.google.com/site/jessicamassonnie/

Le sujet des neuromythes vous intéresse ? Retrouvez sur Synapses une série d'articles qui les repèrent, analysent leurs causes et leurs conséquences.

Et vous, quelles informations entendez-vous circuler sur le cerveau ? Vous semblent-elles justifiées au regard de votre expérience ?

Synapses

Source : https://synapses-lamap.org/2020/02/11/la-pratique-de-quelques-respirations-calmes-ou-dexercices-de-brain-gym-est-elle-vraiment-efficace-pour-amener-les-eleves-a-une-bonne-concentration-%E2%80%8Bl/

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Brain Gym décrite par Wikipédia en anglais – Traduction par Jacques Hallard
Brain Gym est un programme exclusif d'entraînement cérébral et de mouvement corporel. Il est largement considéré comme une pseudoscience.

Organisation

'Brain Gym International' est le nom commercial de la Fondation de kinésiologie éducative, [1] une société californienne à but non lucratif qui a été constituée en 1987[2] et qui a reçu sa décision de l'IRS en tant qu'organisation à but non lucratif en 1992.[3] 'Brain Gym' est une marque déposée appartenant à la société.[4]

Affaires

Dans les années 1970, Paul et Gail Dennison ont développé une série d'exercices physiques censés améliorer la capacité des enfants à apprendre et à être basés sur les neurosciences ; ils ont appelé leur approche 'kinesthésie éducative'.[5] [6] L'entreprise gagne de l'argent en formant les gens aux méthodes et accorde le droit d'utiliser la marque 'Brain Gym' aux personnes qu'elle forme ; les personnes formées utilisent des livres de marque et d'autres matériaux qu'elles achètent à l'entreprise.[6][1] Les écoles paient les personnes formées pour travailler dans les écoles, former les enseignants et travailler avec les élèves.[5]

En 2005, la société prétendait vendre ses programmes dans 80 pays et, en 2007, elle avait été largement couverte par la presse.[7] Dans un article paru en 2013 dans ‘The Economist' commentant la vague de programmes de 'formation cérébrale' mis sur le marché à cette époque, l'organisation a été utilisée comme exemple de commercialisation des neurosciences d'une manière que les scientifiques trouvaient insupportable mais qui a été largement adoptée pendant un certain temps.[8] Le programme a été largement adopté dans les écoles du Royaume-Uni et est apparu sur de nombreux sites Web du gouvernement britannique à partir de 2006.[9]

Méthode

Le programme de gymnastique cérébrale demande aux enfants de répéter certains mouvements simples tels que ramper, bâiller, faire des symboles dans l'air et boire de l'eau ; ceux-ci sont destinés à 'intégrer', 'remodeler' et augmenter le flux sanguin vers le cerveau.[7][10]

Bien que l'organisation affirme que les méthodes sont fondées sur de bonnes neurosciences, les idées sous-jacentes sont la pseudoscience.[7][10][11][12][13][14][15][16][17]

L'une des idées sous-jacentes est que les exercices sont destinés à équilibrer les hémisphères cérébraux afin que les deux côtés fonctionnent mieux ensemble ; il y a aussi une notion d'intégration des parties 'supérieures' du cerveau avec les parties 'inférieures' du cerveau pour intégrer la pensée et l'émotion, ainsi que l'intégration des habiletés visuelles, auditives et motrices. Une autre idée est celle des 'boutons cérébraux' - des taches sur le cou qui, si elles sont touchées de certaines manières, sont censées stimuler le flux sanguin vers le cerveau. Il n'y a aucune preuve de bonne qualité pour suggérer que l'un de ces exercices est efficace.[15][18]

Un autre ensemble d'idées sous-jacentes est la structuration psychomotrice, également connue sous le nom de théorie du développement de Doman-Delacato, qui prétend que si les habiletés motrices ne sont pas acquises dans le bon ordre, le résultat sera un déficit permanent de la capacité d'apprentissage, et prétend également que ces déficits peuvent être surmontés en revenant en arrière et en apprenant les compétences sautées ; cette théorie, et prétend améliorer l'apprentissage sur cette base, ont été discréditées dans les années 1970 et 1980.[7][13] Un exemple de cela dans la méthode de gymnastique cérébrale est de faire pratiquer aux enfants de ramper.[13]

Recherche Scientifique

Les revendications associées à cette organisation ont des idées pseudoscientifiques sous-jacentes.[7] De plus, un certain nombre d'études de recherche évaluées par des pairs n'ont trouvé aucune preuve significative soutenant les idées avancées par les promoteurs de la gymnastique cérébrale.[7] Il n'y a aucune preuve utilisant une méthode scientifique stricte que les exercices de gymnastique cérébrale ont un quelconque avantage.[7] Bien que Brain Gym International affirme que ce programme prétend améliorer l'apprentissage, les études n'ont trouvé aucune preuve claire à cet effet.[7] [19] Nombre de leurs affirmations sont basées sur des preuves anecdotiques au lieu de fournir des preuves empiriques.[7] Par exemple, le bâillement a été inclus dans le régime du programme parce qu'une personne croyait que le bâillement exprès aidait sa vision. Ils n'ont toutefois pas été en mesure de fournir de recherche à l'appui de cette affirmation. [7]

De plus, les fondements théoriques qui ont été utilisés pour développer la gymnastique cérébrale ont en fait été rejetés par les résultats de la recherche.[19] Les quelques études empiriques qui existent et qui semblent soutenir la gymnastique cérébrale ont des problèmes et des préoccupations méthodologiques tels que l'absence de groupes témoins, le manque de données pré-test et un manque apparent de mesures directes des comportements préoccupants.[19] En plus, la recherche empirique qui a été menée a eu tendance à ne pas être cohérente car elle a mesuré différentes variables de résultats.[19] Un article paru dans l'International Journal of Education indiquait qu'il fallait faire preuve de prudence lorsque les éducateurs déterminaient l'efficacité de tels programmes pour améliorer le rendement scolaire des élèves, et que les éducateurs devaient être sceptiques lorsqu'ils décidaient s'il s'agissait du bon programme à mettre en œuvre en milieu scolaire s'ils espéraient des améliorations substantielles des résultats scolaires des élèves.[19]…

Article complet à lire sur le site suivant : https://en.wikipedia.org/wiki/Brain_Gym_International

Source : https://www.theraneo.com/yver-video-2190-interview-jean-claude-guyard-le-fondateur-de-l-ekma-40-ecole-de-kinesiologie-et-methodes-associees-41.html

Qu'est-ce que le Brain Gym ? – Par Paul DENNISON - Concepteur de l'Éducation Kinesthésique
L'Éducation Kinesthésique est une approche éducative qui utilise des mouvements et des activités motrices et artistiques pour développer notre potentiel. Le terme Brain Gym lui, désigne un ensemble de 26 mouvements : les activités de Brain Gym.

Ces activités ont été conçues au début des années 1980 par Paul DENNISON, dans le but d'aider adultes et enfants à accéder plus facilement à l'apprentissage et à améliorer leurs performances.

Les grands principes du Brain Gym

Extérioriser le potentiel de chacun

'Tout le monde a le potentiel d'un génie mais si vous jugez un poisson sur sa capacité à grimper un arbre, il pensera toute sa vie qu'il est stupide.'
Albert Einstein.

Identifier un objectif

'Mon expérience m'a appris ceci : si nous avançons avec confiance vers la poursuite de nos rêves et si nous nous efforçons de vivre la vie que nous imaginons, nous pouvons nous attendre à une réussite exceptionnelle.'
Thoreau Walden

Bouger pour apprendre

'Le mouvement est la cause de toute vie.'
Léonard de Vinci

Observer

'Quand nous savons où nous sommes, nous pouvons aller dans toutes les directions où la vie nous conduit.'
Christine Caldwell

Se connecter - 'Apprendre, c'est accroître, apprendre, c'est agrandir sa vie.'
Antoine Albalat

Documentation à télécharger :

Brain Gym et École - 'Grâce au Brain Gym, c'est devenu plus facile à l'école !'
Emma, 10 ans - Télécharger - PDF

Brain Gym et séniors ' Je pratique le Brain Gym chaque jour, je déborde d'énergie et d'amour.' - Jeanne, 80 ans - Télécharger - PDF

« Je veux promouvoir l'idée que l'apprentissage n'a pas besoin d'être difficile et que bouger pour apprendre peut apporter la santé, l'intelligence et l'accomplissement dont nous rêvons pour nous-mêmes et pour nos enfants ».

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Point de vue - Interview de Jean-Claude Guyard, le fondateur de l'EKMA (Ecole de kinésiologie et méthodes associées) – Vidéo ajoutée le 14/11/17

KINÉSIOLOGIE -	{{}}

La kinésiologie expliquée par Jean-Claude Guyard sur la chaîne de télévision FRANCE 3 CHAMPAGNE ARDENNE - Mots clés : kinésiologie, bien-être.

Santé & Bien être – Découverte du ‘Brain gym' : la gymnastique du cerveau ! Vidéo 7:03 - 23 octobre 2017
Comme tous les lundis, Maud Poulain nous parle santé et bien-être et cette fois-ci elle fait faire un peu de sport à notre cerveau... Retrouvez Alicia Fall et toute l'équipe de 9h50 Le Matin, du Lundi au Vendredi, sur France 3 Pays de la Loire ! #9h50PDL Toute l'actualité en Pays de la Loire ► http://france3-regions.francetvinfo.f... Rejoignez notre communauté Facebook ►https://www.facebook.com/france3pdl Suivez-nous sur Twitter ► https://twitter.com/F3PaysdelaLoire Suivez-nous sur Instagram ►https://www.instagram.com/france3pdl/ Téléchargez l'application France 3 Régions ► http://bit.ly/1FPo7Ga Abonnez-vous à nos newsletters ► http://www.francetv.fr/abonnements/

Source : https://www.youtube.com/watch?v=705dTcihUmA

Améliorer la mémoire grâce au ‘brain gym' - Vidéo 10:07 - 08 avril 2020 – Avec Audrey Mée - Communication
▶ Améliorer votre mémoire grâce à des exercices de ‘Brain Gym'. La coordination de mouvements corporels permet la collaboration de mon hémisphère cérébral droit avec l'hémisphère cérébral gauche, améliorant ainsi la mémoire. Dans cette vidéo, je vous explique comment améliorer la mémoire en réalisant des exercices faciles et ludiques. Cette vidéo s'adresse : - aux enfants - aux parents - aux enseignants - à toutes personnes désirant améliorer sa capacité à mémoriser Les mouvements sont à faire le plus souvent possible. Vous aurez plus d'informations sur les mouvements croisés sur la vidéo pour les 4 exercices en 5 min L'E.C.A.P : https://youtu.be/pdGth05yI-o ?

🗝️mon programme en ligne 'Je me dis OUI' Inscription et programme détaillé : https://audreymee.mykajabi.com/Je%20m...

🎁 Téléchargez votre Ebook : les 10 clés pour mieux communiquer au quotidien (gratuit) https://audreymee.mykajabi.com/ebook-... Abonnez-vous à ma chaîne YouTube, afin d'être les premiers à être prévenu de mes vidéos : https://www.youtube.com/channel/UCSI8... ↡ ...

✒ Je vous invite à me laisser vos commentaires en dessous de la vidéo. J'ai hâte de vous lire Pour me contacter ▶ 06.63.84.79.95 ▶ audrey.mee@outlook.fr ▶ site internet : http://www.audrey-mee-kinesiologue.com/ Je vous souhaite une lumineuse journée 🌞 Audrey Mée ' Tout est possible même ce que nous croyons impossible '

Source : https://www.youtube.com/watch?v=HRup12HlQQw

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Gymnastique cérébrale : 17 activités qui vous aideront à maintenir votre cerveau en bonne santé plus longtemps – Auteur : Jérôme Delécraz October 10, 2016
La gymnastique cérébrale aide à maintenir votre cerveau en bonne santé. Cela fait quelques années que nous avis pris conscience de l'importance d'exercer notre corps. Aujourd'hui nous savons que pour profiter d'une vie plus saine et plus satisfaisante, nous devons également prendre soin de notre santé mentale. Découvrez dans cet article 17 exercices de gymnastique cérébrale qui vous aideront à améliorer votre santé cérébrale.

L'espérance de vie a augmenté et au fur et à mesure que nous voyons passer les années, notre cerveause détériore. De bonnes habitudes de vie peuvent ralentir ce processus de vieillissement cognitif et aider à maintenir notre cerveau en bonne santé. Dans cet article nous vous proposons différentes stratégies de gymnastique cérébrale qui vous permettront de développer de nouvelles connections neuronales et d'augmenter vos réserves cognitives. Nos actions et notre style de vie jouent un rôle très important sur les changements physiques que subit notre cerveau. Le plus tôt vous commencez à entraîner votre cerveau, plus longtemps vous le maintiendrez en bonne santé. Commencez dès maintenant la gymnastique cérébrale !

Est-il vraiment possible d'améliorer une capacité cérébrale concrète en entraînant notre cerveau avec une routine de gymnastique cérébrale ? Parois nous nous demandons si en entraînant notre cerveau et en pratiquant des exercices cérébraux quotidiennement nous pourrions être capable d'améliorer notre mémoire, notre capacité de planification, notre perception spatiale, notre vitesse de traitement des informations, notre habilité à penser, notre créativité… Bien qu'il n'existe pas de recette magique pour arrêter le vieillissement cognitif, vous pouvez tout de même mettre en place différents exercices pour activer la plasticité de votre cerveau et augmenter vos réserves cognitives. Différentes études ont démontré que la détérioration cognitive naturelle due au vieillissement peut être compensée si nous maintenons tout au long de notre vie notre cerveau en bonne santé (ce qui est connu comme la plasticité fonctionnelle compensatoire).

Prenez votre cerveau au sérieux et pratiquez les exercices de gymnastique cérébrale que nous vous proposons plus bas. Vous sentirez la différence !

La gymnastique cérébrale pour activer votre plasticité cérébrale. Le cerveau a une grande capacité d'adaptation et il peut changer en fonction de nos expériences. Il peut s'adapter et s'améliorer si nous le stimulons correctement, la plasticité cérébrale est la capacité qu'a notre cerveau pour changer son fonctionnement et sa structure, en s'adaptant à son environnement et aux circonstances. Il a été démontré que les personnes qui stimulent correctement leur cerveau tout au long de leur vie, retardent leur vieillissement cognitif, qui est inévitable.

La gymnastique cérébrale contribue à ce que le cerveau s'adapte. Les changements d'habitudes et la pratique d'activités mentalement stimulantes aident à maintenir le cerveau actif en facilitant la création de nouveaux neurones et de nouvelles connections entre ceux-ci. Découvrez ces exercices de gymnastique cérébrale et essayez-les !

Gymnastique cérébrale : 17 façons de maintenir votre cerveau en bonne santé

En exerçant nos habilités nous générons de nouvelles connections neuronales. La gymnastique cérébrale peut ralentir voire même inverser la dégradation cognitive. Retarder les effets de maladie neurodégénératives, c'est possible grâce à la création d'une plus grande réserve cognitive.

1. Voyagez

Il n'y a pas de meilleure gymnastique pour votre cerveau que de voyager ! Cela stimule notre esprit, nous met en contact avec de nouvelles cultures, de nouveaux lieux et des langues inconnues. Selon une étude, être en contact avec des cultures différentes nous donne l'opportunité d'acquérir de nouvelles connaissances culturelles, ce qui stimule notre créativité et nous apporte des bienfaits cognitifs.

Gymnastique cérébrale : Si vous disposez des moyens nécessaires pour voyager, n'hésitez pas à le faire ! Visitez des lieux inconnus, immergez-vous dans la culture et apprenez des locaux. Si vous ne pouvez pas voyager, entourez-vous de différentes cultures, connaissez des gens d'autres pays, ou visitez des nouveaux lieux dans votre propre ville.

2. Écoutez de la musique

Écouter de la musique est une excellente activité de gymnastique cérébrale. La musique est un stimulant très puissant pour le cerveau. Certaines études démontrent comment en écoutant de la musique, on active la transmission d'informations au travers des neurones, tout comme la capacité d'apprentissage et la mémoire. Écouter de la musique peut aider à ralentir le processus neurodégénératif (effet qui n'existe uniquement chez les personnes qui étaient familiarisées avec la musique auparavant).

De plus, écouter de la musique a un impact positif sur notre état d'esprit et active presque tout notre cerveau. Ainsi qu'il s'agit d'un très bon stimulant cérébral. Écouter de la musique peut également vous aidez à combattre l'insomnie.

Gymnastique cérébrale : Écoutez de la musique chaque fois que vous le pouvez : quand vous êtes à la maison et que vous faites la cuisine, en voiture, au travail, quand vous faites du sport, etc… Il n'est jamais trop tard pour apprendre à chanter ou à jouer d'un instrument ! Il existe des centaines de vidéos tutorielles sur Youtube qui peuvent vous aider.

3. Entrez en contact avec la nature

Une des meilleures gymnastiques cérébrales est d'entrer en contact avec la nature. Cela nous aide à déconnecter de nos obligations quotidiennes, réduit notre stress et notre anxiété. Selon cette étude, le contact avec la nature, que cela soit dans un parc ou en voyant les arbres depuis notre fenêtre, nous aide à réduire notre fatigue attentionnelle. Vivre dans une zone où il a y beaucoup d'espaces verts améliore notre attention, notre capacité à retarder la récompense et inhibe nos impulsions. De plus, être en contact avec la nature nous stimule à augmenter nos niveaux d'activités physiques, à être en contact avec d'autres personnes et à faire de activités qui nous procurent du plaisir.

Gymnastique cérébrale : Le contact avec la nature nous apporte bienêtre et santé. Il n'est pas nécessaire que vous alliez vivre à la campagne. Promenez-vous dans les parcs près de chez vous, ou entourez-vous de tableaux représentant la nature. Essayer de partir en escapade les week-ends et faites un peu de randonnée ou d'autres activités dans la nature.

4. Écrivez à la main

Prendre des notes manuscrites, à la place de les prendre sur son ordinateur portable, est une bonne gymnastique cérébrale qui bénéficie à votre cerveau. Cela augmente la mémoire et la capacité d'apprentissage, selon cette étude. Écrire à la main nous aide à mieux traiter les informations et à les assimiler.

Gymnastique cérébrale : Laissez votre ordinateur portable à la maison et emmenez un cahier avec vous. Vous pouvez également profiter des nouvelles technologies et utiliser les nouvelles tablettes qui vous permettent d'écrire à la main, pour ensuite digitaliser le texte et pouvoir plus facilement l'éditer.

5. Utilisez CogniFit : le programme leader dans l'évaluation cognitive et la gymnastique cérébrale

Ce programme clinique d'entraînement cérébral est supervisé et validé par la communauté scientifique. Il s'agit d'un outil professionnel de gymnastique cérébrale qui évalue les forces et les faiblesses cognitives de la personne qui l'utilise et lui propose automatiquement un entraînement personnalisé à ses nécessités.

La technologie de CogniFitse base sur la neuroplasticité. Cette capacité de notre cerveau nous permet de prévenir les futures détériorations cognitives et nous donne les bases pour solutionner les problèmes déjà existants.

Gymnastique cérébrale : CogniFit est très facile à utiliser, il vous suffit de vous enregistrer ! Tous les jeux sont basés sur des études cliniques et sur les connaissances de professionnels de stimulation et réhabilitation neuropsychologique. Ce programme a été créé par des professionnels pour vous aider à mettre à l'épreuve votre capacité mentale et défier votre cerveau. Commencez dès maintenant !

Découvrez 10 jeux de concentration mentale que vous pouvez pratiquer au quotidien !

6. Faites des activités physiques

Selon beaucoup d'études, comme celle-ci, faire de l'exercice augmente la création de nouveaux neurones, améliore l'apprentissage ainsi que le rendement cognitif et augmente la plasticité cérébrale.

L'exercice mobilise l'expression des gènes qui bénéficient des processus de la plasticité cérébrale.

Gymnastique cérébrale : selon certaines études, l'exercice aérobic est celui qui comporte le plus de bienfaits. Nous vous encourageons donc à courir, à danser, à nager, à patiner et même à marcher.

Faites des activités physiques et maintenez votre cerveau en bonne santé

7. Maintenez votre place de travail propre et ordonnée

Une étude récente démontrer que non seulement travailler dans un domaine ou il n'existe pas de défi, mais également travailler dans un lieu sale, préjudicie sur le long terme la santé cérébrale, entraînant ainsi une détérioration cognitive.

Gymnastique cérébrale : un environnement propre et ordonné nous transmet de la sérénité et notre esprit sera alors plus efficace. Jetez les papiers et toutes les choses dont vous n'avez pas besoin et déblayer vos surfaces de travail.

8. Apprenez des nouvelles langues

Selon une étude, parler deux langues ou plus protège le cerveau de la détérioration cognitive. Il est démontré que les personnes bilingues obtiennent une meilleure ponctuation en intelligence. De plus, ces personnes obtiennent des meilleures notes dans les tests cognitifs même à un âge avancé. Et ce même si la deuxième langue a été apprise étant adulte.

Gymnastique cérébrale : Inscrivez-vous à des cours d'anglais ou d'espagnol… ou de n'importe quelle langue. Essayer de regarder les filmes en version original (avec ou sans sous-titres), votre oreille s'habituera à la nouvelle langue et l'effort supplémentaire pour comprendre les dialogues sera une bonne stimulation pour votre cerveau.

9. Dormez suffisamment

Selon une étude, dormir trop ou trop peu est associé au vieillissement cognitif. Pour une personne adulte, dormir moins de 6 heures ou plus de 8 heures entraîne un vieillissement cognitif prématuré, mis en évidence par des résultats moins bon aux tests cognitifs réalisé.

Une bonne qualité de sommeil est fondamentale pour le bon fonctionnement de l'organisme et notre bienêtre. Le manque de sommeil comme la somnolence excessive ont des effets négatifs sur le rendement, le temps de réponse et l'attention.

Gymnastique cérébrale : pour maintenir une bonne hygiène du sommeil, le mieux est d'avoir certaines routines. Essayez de vous coucher et de vous réveiller toujours à la même heure. Si vous avez tendance à dormir peu, allez donc vous coucher un peu plus tôt chaque jour, progressivement. Laissez de côté les nouvelles technologies avant de dormir, car la luminosité de l'écran peut affecter votre sommeil. Une température agréable, le moins de bruit possible (les boules quiès peuvent être très efficace pour vous isoler du bruit qui vous entoure) et une ambiance obscure vous aide à mieux dormir.

10. Lisez

Les personnes qui lisent peu montrent un rendement cognitif général inférieur, selon une étude. Ces personnes obtiennent de moins bonnes notes en rapidité de traitement d'information, en attention, en langage et en pensées abstraites, comparé à ceux qui ont plus l'habitude de lire.

Selon plusieurs études, ce rendement moins bon chez les personnes qui lisent peu a un impact direct sur la capacité du cerveau à s'adapter aux dommages cérébraux. Les personnes qui ont un niveau d'étude plus élevé utilisent leur capacité cérébrale pour compenser la détérioration cognitive due à l'âge. C'est à dire qu'elles font preuve d'une plus grande plasticité fonctionnelle compensatoire, comme nous l'avons mentionné antérieurement. Cela peut s'appliquer de la même manière aux personnes qui ont l'habitude de lire.

Gymnastique cérébrale : si vous aimez lire, génial. Si par contre vous n'aimez pas la littérature, il n'y a pas de problème. Il existe une multitude de genres que vous pouvez essayer. Vous pouvez lire du théâtre, plus facile et plus agréable à lire. Vous pouvez lire la presse, journaux et revues, sur les sujets qui vous intéressent. Vous obtiendrez les mêmes bienfaits en lisant un roman qu'en lisant une revue du National Geographic. Il s'agit juste de maintenir l'esprit actif.

Exercices mentaux pour un cerveau sain : Lee

11. Pratiquer le yoga et la méditation

La pratique de la méditation produit des changements dans le cerveau sur le long terme, selon cette étude. Les personnes qui méditent depuis plusieurs années montrent une plus grande capacité cérébrale (la matière cérébrale se flexibilise, impliquant un traitement de informations plus rapide). Ceci est une preuve supplémentaire de la plasticité cérébrale, et de comment notre cerveau s'adapte et change selon nos expériences.

Selon cette autre étude, 20 minutes de pratique de yoga améliore la rapidité et la précision dans les tests de mémoire de travail et de contrôle inhibitoire (la capacité d'inhibition est utilisée quand nécessaire). Ces mesures du cerveau sont associées avec l'habilité de maintenir l'attention, de retenir et d'utiliser de nouvelles informations.

La pratique du yoga et de la méditation nous aide à utiliser nos ressources mentales plus efficacement. Cela réduit également le stress et l'anxiété, améliorant ainsi notre rendement.

Gymnastique cérébrale : de nos jours, le yoga et la méditation sont à la mode. Il ne vous sera pas difficile de trouver une classe pour apprendre à pratiquer l'une ou l'autre discipline. Si vous ne souhaitez pas vous inscrire dans une classe, il existe sur Youtube beaucoup d'instructeurs de yoga et de méditation qui peuvent vous les enseigner sans avoir besoins de sortir de chez vous.

12. Alimentez-vous bien et évitez les drogues

Mangez sainement

Ce que vous mangez affecte votre cerveau. Avoir une alimentation saine nous aide à maintenir notre cerveau jeune et prévient la détérioration cognitive. Il est connu que certains types d'aliments ou de “super aliments”, n'apportent pas de bienfaits sur notre santé physique et mentale s'ils sont consommés de manière isolée. Il est également connu qu'un régime riche en fruits et légumes et pauvre en aliments pré-cuisinés contribue à améliorer notre santé. Ils ne font pas que prévenir d'un grand nombre de maladies, mais retarde également le vieillissement physique et cognitif.

L'alcool, le tabac et les drogues en général, en plus de contribuer à l'augmentation des risques de tous types de maladies, contribuent au vieillissement prématuré du cerveau.

Gymnastique cérébrale : si vous souhaitez apprendre à manger sainement, le mieux est de consulter un professionnel de la santé spécialisé dans le domaine : les diététiciens-nutritionnistes. Ne vous fiez pas aux conseils ou aux régimes miracles. Mangez plus de fruits, de légumes et de céréales intégrales. Soyez attentif à votre consommation de sucre et de gras. Moins vous buvez d'alcool, mieux c'est, et demandez de l'aide pour arrêter de fumer.

13. Prenez soin de votre santé mentale : contrôlez vos niveaux de stress !

Souffrir de troubles mentaux et avoir des schémas de pensées négatifs affecte négativement notre bienêtre. Cependant, une étudedémontre que cela influence également l'état de notre cerveau sur le long terme. Avoir souffert de dépression, de troubles de l'anxiété ou autre type de pathologie mentale augmente le risque de souffrir de démence.

Gymnastique cérébrale : contrôlez vos niveaux de stress et d'anxiété grâce aux techniques de relaxation. En plus de cela, le yoga, la méditation Mindfulness, écouter de la musique peuvent également vous être utile afin de réduire votre anxiété. Cultivez votre estime de vous-même, cessez de penser négativement et écrivez vos sentiments sur papier (cela vous aidera à les réévaluer et à réduire leur intensité). Si vous souffrez de quelconque problème psychologique, n'hésitez pas à faire appel à un spécialiste de la santé mentale (psychiatre ou psychologue, à qui faire appel).

14. Faites de nouvelles activités

De nouvelles étudesdémontrent que l'immersion dans des activités de loisirs qui supposent un effort et se présentent comme des défis pour l'esprit facilitent les fonctions cognitives et peuvent prévenir la détérioration cognitive.

De plus, l'apprentissage promeut la santé mentale, selon cette étude. Maintenir l'esprit actif et apprendre de nouvelles choses maintient notre cerveau en bonne santé sur le long terme. Le cerveau est comme un muscle, si vous ne l'utilisez pas, il s'atrophie.

Gymnastique cérébrale : apprenez à faire de nouvelles choses, peu importe si vous n'êtes pas doué pour cela, l'important étant que vous vous divertissiez. Apprenez à jouer aux échecs, à coudre, à bricoler, à dessiner, à écrire, à jouer d'un instrument…

15. Sortez avec vos amis et ceux qui vous sont chers

Les relations sociales stimulent notre cerveau, l'aide à se maintenir actif et jeune plus longtemps. En plus, socialiser réduit les niveaux de stress, améliore notre moral, contribuant ainsi à prendre soin de notre santé mentale.

Gymnastique cérébrale : passez plus de temps avec les personnes qui vous sont chères (surtout si ces personnes vous transmettent de la positivité), connaissez des nouvelles personnes, entrez dans des groupes sociaux…

16. Utilisez votre cerveau chaque fois que vous le pouvez

Utilisez votre cerveau est la meilleure façon de ne pas le perdre. Les nouvelles technologies sont très bien parce qu'elles nous ont rendus la vie plus facile, mais elles ont également rendu notre cerveau plus feignant. Avant il fallait beaucoup d'efforts pour apprendre et se rappeler. Aujourd'hui beaucoup de tâches sont automatisées. Essayez de donner une opportunité à votre cerveau avant de sortir la calculatrice, le GPS ou Google.

Gymnastique cérébrale : essayez de résoudre des opérations mathématiques sans sortir votre calculatrice, limitez l'utilisation du GPS et essayez de vous rappeler de données par vous-même. Le calcul est impliqué dans la majorité des activités de la vie quotidienne : quand on fait les courses, pour savoir si tel quantité suffira… Mémorisez et une liste de mots, par exemple la liste des courses, et chronométrez le temps qui vous a été nécessaire pour la mémoriser (comment mémoriser plus vite).

17. Donnez à votre cerveau un peu de silence

Selon une étude, deux heures de silence par jour augmente la neurogénèse, la naissance de nouveaux neurones, dans l'aire de l'hippocampe (mis en relation avec la mémoire, l'apprentissage et les émotions). En plus il a été démontré que l'exposition au bruit constant peut préjudicier le fonctionnement cognitif.

Gymnastique cérébrale : essayez d'éliminer toutes les sources de bruits inutiles. Dans la mesure du possible, utilisé des appareils électroménagers silencieux, n'utiliser pas la télévision comme bruit de fond… Dédiez 2 heures par jour, ou le temps que vous pouvez, pour être dans le silence le plus total (les boules quies peuvent être d'une grande aide). Écoutez de la musique, mais reposez-vous également de celle-ci. Il est démontré que des pauses de deux minutes entre chaque chanson (lente et tranquille), augmente l'effet relaxant de celles-ci.

Découvrez dans la vidéo suivante ce que vous pouvez faire de plus pour aider votre cerveau à fonctionner correctement et à la maintenir jeune et en bonne santé. Nous pouvons vraiment aider notre cerveau à créer de nouveaux neurones, même en étant déjà adulte. Sandrine Thuret nous explique ce que nous pouvons faire pour encourager la naissance de nouveaux neurones.

Merci beaucoup de nous avoir lu ! Connaissez-vous d'autres exercices de gymnastiques cérébrale ? N'hésitez pas à les partager avec nous, à laisser vos commentaires ou à poser vos questions.

“Source : Andrea Garcia Cerdán, psychologue de Cognifit en formation continue.”

Source : https://blog.cognifit.com/fr/gymnastique-cerebrale/

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/18/LemniscateB.png/220px-LemniscateB.png

Facultatif : pour terminer la séance de Qi Gong « La canicule au pied des deux montagnes jumelles avec posture de l'arbre 'zhàn zhuāng' 站桩 », on peut ajouter un mouvement ‘Brain Gym'
Il s'agit d'un exercice de mémorisation conseillé pour stimuler les apprentissages : le port de la tête accompagne le bras tendu et le regard en dessinant le symbole de l'infini (8 couché).

le symbole de l'infini (8 couché, voir a ci-après) oula lemniscate du physicien suisse Jacques Bernoulli (1654-1705) ; représenté en b ci-dessous]. Travailler avec l'un des bras, puis avec l'autre.

Image du caractère

Une autre représentation proche est la l emniscate de Gerono (ci-après) : une courbe plane, qui a été étudiée mathématiquement par Grégoire de Saint-Vincent en 1647 puis par Gabriel Cramer en 1750.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2d/Lemniscate-of-Gerono.svg/250px-Lemniscate-of-Gerono.svg.png

Addenda - Encore une autre proposition pour terminer ce dossier : les 18 exercices du Tai Ji Qi Gong - 27 avril 2013 - imineo - Communiqué
Qi Gong - Les 18 exercices du Tai Ji Qi Gong – Vidéo 1:0:13 - Cours complet - Dans les magnifiques parcs et jardin des Bronzes de la Fondation de Coubertin à Saint-Rémy-lès-Chevreuse, nous retrouvons le Dr Jian Kiujun, médecin acupuncteur et cardiologue, fondateur de l'institut. Qi Gong tai ji : cours et exercices tout niveau. Source : https://www.youtube.com/watch?v=qze0d3EMIJ8

Travail documentaire dédié à :

A tous ceux et celles qui m'ont initié et aidé à progresser dans les Arts martiaux internes au cours des dernières décennies dont :

Rabia et Jacques Guyard (Ekma),
Anne-Marie Lanteri (ITCCA Avignon),
Estelle Jourdan (Les Arts de la Main, style Tung de l'Ecole Yang),
Michèle Roldès enseignante de Taï Chi Chuan selon Maître TUNG Hu Lin, puis ensuite auprès de Maître Mary CHU et de Maître TUNG Kaï Ying, fils de TUNG Hu Lin lorsqu'il s'installa à Los Angeles… : « fluidité et rondeur inspirent et expirent chaque mouvement, le principe de la vague à la fois déferlante et retenue… » -Source : https://uniontaichichuan.com/accueil/ecole-equipe/michele-roldes/
Addenda : Tung Hu-ling (董虎嶺, Pinyin : Dǒng Hǔlǐng, 1917–1992) was a master of t'ai chi ch'uan, known for teaching Yang style and Tung style. Born in Ren County, Hebei, China, his father Tung Ying-chieh was a top disciple of Yang Ch'eng-fu and famous for his fighting skills. Also highly skilled and creative himself, Tung Hu-ling taught in mainland China, Hong Kong, Macau, Thailand, Singapore, and Malaysia, then emigrated to Hawaii, founding a school in Honolulu, teaching workshops around the world, and continuing the Tung family legacy… - Source : https://en.wikipedia.org/wiki/Tung_Hu_Ling
Addenda - Tung Kaï Ying - Master Kai Ying Tung performing Tai Chi Chuan traditional yang style – Vidéo 35 minutes
Laurent Garcia (Démonstration vidéo Daily Motion 3:34) et Laure Roux ‘Le Santal' ; cf. daniel.laury@voila.fr - Qi Gong et Taï Chi Chuan style Chen)…
A la Dr. Martine Migaud pour ses conseils largement diffusés et son autorisation à reprendre certains schémas de ses publications. Médecin généraliste pendant 6 ans, acupunctrice pendant 30 ans, enseignante en Qi Gong depuis 30 ans, enseignant donc le Qi Gong depuis 30 ans et la pensée Taoïste depuis 28 ans, le Dr. Martine Migaud est aussi l'autrice d'un livre très populaire « Le Qi Gong ou la médecine des souffles ». Source : https://kio-o.ca/organisateur/martine-migaud/

A Maître KE Wen, pour sa disponibilité envers les apprenants et la mise à disposition de cours quotidiens en ligne, bénévolement, pendant les périodes difficiles des confinements imposés pendant la pandémie de Coronavirus COVID-19. ‘Maître' renommée, chercheuse, autrice et conférencière internationale sur la culture et la philosophie chinoise, cofondatrice et directrice pédagogique du Centre de culture chinoise ‘Les Temps du Corps', docteur en pédagogie des sports traditionnels, membre du comité exécutif de la Fédération internationale de Qi Gong de santé, héritière de la culture des arts martiaux de Wudang et formatrice renommée depuis 28 ans en Qi Gong, Qidance, méditation et arts énergétiques… - Communiqué du ‘KE Wen Institute' : enseignement en ligne de Maître KE Wen – « Cette institut s'appuie sur la transmission de la philosophie du Tao à la rencontre de la société contemporaine. Cette philosophie de Tao se manifeste dans l'harmonie de l'homme, de la Nature et du cosmos et par l'interaction des 3 trésors « Jing Qi Shen », Essence-Souffle-Esprit, dans l'être. Cette sagesse s'exprime de manière concrète à travers les arts énergétiques chinois, la médecine chinoise et la philosophie taoïste avec un objectif majeur : permettre à chacun de se reconnecter à son être profond et ainsi révéler et déployer pleinement son potentiel de vie ». Photo – Source : https://keweninstitute.com/

Un cadeau de KE Wen « Comme un oiseau libre » - Enregistrement de 2 minutes 24 - Qi Dance web from Digit-ef on Vimeo.> http://pestoune.kazeo.com/ke-wen-et-le-qi-dance-a123108616

Remerciements encore à :

A Christiane Hallard-Lauffenburger qui m'a entraîné au fil des années dans des stages de partage de méthodes et de pratiques d'Arts Martiaux Internes.

A Heidi Becker (à droite sur la photo) et Françoise S. pour leur suggestion en vue de la mise au point de cette forme de Qi Gong, lors des pauses de certaines soirées musicales au Manoir Renaissance dit Mas de la Brune, à Eygalières 13, organisées pendant une décennie par Claudine Leclercq (« La femme qui déplace les montagnes »), hôtes de Marie et Alain de Larouzière (voir Marie de Larouzière (« l'inspiratrice du Mas de la Brune »)

A Dario Pellegrini (« La passion des mots »), Président de l'Association ‘Parole Vive' à Eygalières 13 pour son ouverture culturelle et invitation lors des journées ‘Printemps des Poètes' (voir les archives du 19 mars 2019) : atelier de démonstration pratique en plein air et exposition à la ‘Maison des Consuls', municipalité d'Eygalières 13 Bouches-du-Rhône France.

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A l'Association ‘Mollégès Group'Arts' (Président François T.), pour la mise à disposition d'un local municipal affecté aux pratiques artistiques, dont à l'atelier de « Pinceau chinois » au Mas Chabert, à Mollégès 13940 Bouches-du-Rhône France.

Merci à tous ceux et celles avec lesquels–lesquelles cette forme de Qi Gong a été mise en point, pratiquée, testée, amendée, élaborée au fil de nos pratiques en salle et en plein air, dont : François, Martine, Charlette, Sylvette, André, Guy et Michou, Monique, Eliane, Claudie, Christie et Vincent dans le Champsaur, Françoise, Adrien et Mia et leurs nombreux amis de passage à Mollégès, Clément, Frédérique, Michel et Bastien, Jo V., Robert, Sylvie, etc…, et spécialement à Annie A. pour son accueil, afin de pratiquer régulièrement en plein air dans son parc et pour son accompagnement avec assiduité et persévérance dans les pratiques chinoises.

Mercis à Guy T. pour son aide technique pour la reproduction de documents avec l'informatique et à Bastien M. pour son appui technique dans la maintenance du système numérique.

http://www.isias.lautre.net/

Rédaction, traductions, [compléments] et intégration de liens hypertextes par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant – 29
/07/2022

Site ISIAS = Introduire les Sciences et les Intégrer dans des Alternatives Sociétales

Adresse : 585 Chemin du Malpas 13940 Mollégès France

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Fichier : ISIAS Arts martiaux internes Qi Gong La canicule.30

Mis en ligne par le co-rédacteur Pascal Paquin du site inter-associatif, coopératif, gratuit, sans publicité, indépendant de tout parti, géré par Yonne Lautre : https://yonnelautre.fr - Pour s'inscrire à nos lettres d'info > https://yonnelautre.fr/spip.php?breve103

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"Préparation - Qi Gong des Huit Trigrammes - Qi Gong « La canicule au pied des deux montagnes jumelles avec posture de l'arbre 'zhàn zhuāng' »" par Jacques Hallard

Rédaction d'ISIAS — 2022-07-20T10:00:28Z

ISIAS Arts Martiaux Internes Pratiques Qi Gong

Préparation - Qi Gong des Huit Trigrammes - Qi Gong « La canicule au pied des deux montagnes jumelles avec posture de l'arbre 'zhàn zhuāng' »

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 19/07/2022

准备 - 八卦气功 -树的姿态 – 两座孪生山脉底部的热浪 - 气功氣功 在十个连续的数字中发展的形式的简要介绍

Vorbereitung - Qi Gong der Acht Trigramme - Qi Gong ' Die Hitzewelle am Fuße der beiden Zwillingsberge mit Baumhaltung 'zhàn zhuāng' '

Preparation - Qi Gong of the Eight Trigrams - Qi Gong The heat wave at the foot of the two twin mountains with tree pose zhàn zhuāng

Plan du document : Préambule Préparation

Bases du Qi Gong des Huit Trigrammes

Pratique Qi Gong des Huit Trigrammes

Qi Gong « La canicule au pied des deux montagnes jumelles avec posture de l'arbre 'zhàn zhuāng' » {{}}

Auteur

Préambule en vue d'une pratique régulière et appliquée des arts martiaux internes - Conseils pour soi et concernant l'environnement proche

Porter de préférence des vêtements amples, recouvrant bien les bras et les jambes, surtout si l'on pratique à l'extérieur. Voir : 'Le moustique tigre, vecteur de graves maladies humaines, continue sa progression, notamment en France métropolitaine et Outre-Mer', par Jacques Hallard, lundi 27 juillet 2015.

Pour une raison de signification symbolique, en rapport avec les couleurs du Yin-Yang, sont conseillées des tenues de couleurs sombres (noir) et/ou claires (blanc), et des chaussures légères et souples.

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Jacques Hallard en pratique de Tai Chi Chuan avec « Les Arts de la Main » à la Journée des Association à Châteaurenard-en-Provence France - Photo Laure Roux - Tenue portée lors d'une démonstration en plein air de Taï Chi Chuan forme Yang style Tung. Voir la vidéo de 35:09 ajoutée le 1er décembre 2012. Démonstration présentée en chinois et en anglais : Master Kai Ying Tung performing Tai Chi Chuan traditionel yang style … Samuel Marty.

Avant toute pratique des arts martiaux, il est recommandé de boire un peu d'eau – jamais glacée ! - avant de commencer la séance. Puis de se réhydrater ensuite si la séance est de longue durée. Voir par exemple : « L'hydratation, au coeur de l'action ! Bien s'hydrater, c'est important pour la santé ! ».

Eviter de porter pendant la pratique des objets tels que boucles d'oreilles, colliers, piercings, bagues et montres. Les appareils numériques et téléphones peuvent être rangés dans un sac discret ou une sacoche et ils seront rallumés en fin de séance (sauf obligation majeure de sécurité ou d'urgence).

Position initiale recommandée ici : pieds joints bien posés au sol, ou à l'aplomb des épaules (selon les écoles et les styles), genoux légèrement déverrouillés, bassin un peu projeté vers l'avant ; bras détendus le long du corps, la colonne vertébrale bien redressée et verticale, sans crispation d'aucune sorte, le regard fixé sur une ligne d'horizon (imaginaire si nécessaire !)….

Vérifier d'avoir le nez bien dégagé. Respiration uniquement par le nez, avec la langue appliquée sur le palais et la bouche fermée. La façon de respirer est capitale pendant tous ces exercices et s'apprend aussi lorsque l'enchaînement des mouvements est bien acquis.

Disposition des pratiquants en lignes pour les débutants (question de latéralité homogène pour tous les pratiquants et pour éviter ‘l'effet de miroir' qui complique l'apprentissage. Par la suite, lorsque l'enchaînement des mouvements est bien mémorisée ; les pratiquants peuvent se disposer en un grand cercle, en gardant un espace suffisant pour faire les mouvements sans heurter les pratiquants voisins.

Ne jamais forcer sur un mouvement en cas de difficulté ou d'un interdit médical – par exemple le port d'une prothèse corporelle) : si nécessaire, rester tranquille avec une respiration attentive et centrée sur soi, avant de reprendre avec le mouvement suivant avec les autres pratiquants. En général, dans les mouvements associatifs avec une inscription préalable qui est requise, un certificat médical est exigé chaque année.

Ces exercices physiques peuvent se pratiquer en tout moment, soit à l'extérieur - si la météo le permet -, dans un lieu de grande qualité paysagère si possible, mais éviter de travailler par grand vent qui disperse l'attention et l'énergie vitale, soit à l'intérieur d'un local propre et rangé, si possible nu et non occupé par différents objets ou meubles inutiles pour la pratique.

Pour le travail en salle, les éclairages trop violents sont à éviter. Par contre, Les décorations florales sobres dans un style oriental sont bienvenues ; on peut s'inspirer par exemple des compositions d'art floral de type Ikebana (生け花 ?), dont celles enseignées par le Maître Marcel Vrignaud de l'école d'art floral d'Ohara au Japon. Voir une démonstration en français : vidéo de 6:09 ajoutée le 11 avril 2011 Leçon d'un grand maître de l'ikebana - lyonne républicaine .

Ou bien encore « Ikebana - Arts floral japonais », imineo.com – Vidéo de 21:57 ajoutée le 26 avril 2013 - Ikebana - Cours COMPLET : le matériel, les techniques et la complexité. L'Ikebana symbolise la nature sous tous ses aspects, du pin majestueux au plus simple brin d'herbe. Retrouvez cette vidéo et des milliers d'autres en haute qualité, sans publicité, sur http://www.imineo.com - Catégorie : Vie pratique et style - Licence YouTube standard – Source : https://www.youtube.com/watch?v=-urG-xUSIj4

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Préparation - Exercices énergétiques préparatoires - Travail effectué « du ciel vers la terre »

Mouvements de la tête … à apprendre dès le début : regard circulaire suivant une ligne d'horizon réelle ou imaginaire ; mouvement de la tête vers le haut puis vers le bas ; basculement de la tête à droite puis à gauche ; regard partant de l'épaule gauche, vers la terre puis vers l'épaule droite et retour ; regard partant de l'épaule gauche, vers le ciel puis vers l'épaule droite et retour. Puis la tête et le regard se portent sur un cercle complet imaginaire. Chaque geste est pratiqué dans un sens, puis dans l'autre sens, c'est-à-dire dans les deux sens de rotation d'une montre.

Flexion lente et progressive du tronc vers la terre, bras et tête ballants, aussi bas que possible, mais sans forcer. Quelques respirations avant de remonter très lentement en se basant sur les emboîtements successifs des vertèbres, les pieds étant bien appliqués au sol. La colonne vertébrale ayant retrouvé sa position verticale, relever finalement la tête avec le regard posé vers la ligne d'horizon (réelle ou imaginaire). Cet exercice est toutefois déconseillé aux personnes présentant une tension artérielle élevée ; se concentrer alors sur une respiration abdominale lente et profonde avant de poursuivre avec les autres pratiquants. Finalement masser la base du cerveau à l'arrière de la tête et tapoter gentiment au niveau du coup, des vertèbres cervicales pour abaisser la tension.

Travail de massage par frottement énergétique entre les paumes des mains et jusqu'à l'extrémité des doigts, puis au niveau de chacun des poignets ; actionner les mains jointes et fermées, paume contre paume, dans une sorte de mouvement rotatif, dans un sens puis dans l'autre

Travail de massage sur chaque bras. Commencer par le dessus de la main gauche, remonter à l'extérieur du bras avec la main droite, et contourner l'épaule gauche pour redescendre la main droite par l'intérieur du bras gauche, puis de la main. Procéder de la même façon sur le bras droit, avec la main gauche.

Tendre les bras projetés vers l'avant, mains jointes inversées paume contre paume, puis basculer les mains en passant devant le thorax, et basculer vers l'avant, si possible. Recommencer en inversant la réunion des mains inversées, paume contre paume…

Travail des deux épaules en même temps : les pointes des clavicules dessinent de petits cercles, dans un sens, puis dans l'autre, les bras restant ballants, appliqués le long du corps. Puis relever les deux épaules énergiquement, respirations et expirer en descendant les épaules.

Travail au niveau des bras et du bassin. Jambes un peu plus écartées pour avoir une bonne assise au sol, mais garder les pieds parallèles : travail du bassin pour entrainer les bras dans un mouvement circulaire, parallèle au sol : les pivotements entraînent un massage de l'abdomen et des reins par les mains, puis du thorax et du haut des bras (gestes du bûcheron canadien pour se réchauffer) ; revenir au calme avec des respirations profondes et au niveau du diaphragme thoraco-abdominal. Retour à la position initiale.

Travail du bassin : prenant appui avec les mains, soit au niveau des hanches, soit au niveau des reins, et dessiner avec le bassin une projection de cercles sur le sol ; d'abord de petits cercles qui vont s'agrandissant et enfin en se rapetissant, dans un sens, puis dans l'autre.

Travail au niveau du dantian inférieur (point situé à deux largeurs de doigt au-dessous du nombril) : masser avec la paume de la main la plus habile (en général la droite ou l'autre pour les gauchers), dans un sens puis dans l'autre. Coordonner l'autre main pour masser simultanément – dans le même sens - l'arrière du dos au niveau des reins. Actionner les deux mains en même temps, une main à l'avant et l'autre à l'arrière du corps, dans le sens des aiguilles d'une montre, puis dans le sens opposé.

Travail au niveau des genoux et flexions du corps, en laissant bien les pieds ancrés sur la terre ; les mains posées sur chaque rotule, préalablement massées : mouvements en fermeture vers l'avant en s'abaissent, puis mouvements en ouverture vers l'arrière. Intercaler des basculements du corps vers l'avant, puis des flexions du corps vers le bas ; en pliant les genoux le plus bas possible, mais sans forcer. Respirations abdominales pour récupérer.

Travail des jambes : jambe gauche jetée en écart à gauche, pieds perpendiculaires, en soutenant la rotule, basculer le poids du corps sur la jambe droite vers l'arrière et ouvrir la pointe du pied vers la gauche, le pied reposant sur le talon. Revenir aux pieds parallèles pour retrouver la position initiale. Procéder de même de l'autre côté en actionnant alors la jambe droite…

Travail des jambes et des bras : mêmes mouvements pour les jambes qui ci-dessus, tout d'abord à gauche puis ensuite à droite. Abaisser le centre de gravité du corps et tenter d'avoir la cuisse parallèle au sol. Les bras « font le soufflet de forge », puis les mains dont les paumes se regardent, dessinent des cercles plus ou moins grands, dans un sens puis dans l'autre, selon sa forme et son confort, le regard porté sur le centre du cercle.

Pour certains, cette alternance de rotation rappelle les phases du jour et de la nuit sur la Terre. On peut aussi ; par la pensée, se référer à l'une des images symboliques du ‘taiji tu', (chinois simplifié : 太极图), « figure du faîte suprême, encore appelé « symbole du Yin et du Yang » ou « symbole taoïste », un symbole chinois associé au taoïsme et au néo-confucianisme… ». Cette représentation par exemple :

Fichier:Yin yang.svg

Replacer ensuite les pieds parallèles pour revenir à la position initiale. Ensuite, procéder de même de l'autre côté du corps…

Travail au niveau des chevilles : si possible faire pivoter un pied dans un sens puis dans l'autre, ou bien, en cas de perte d'équilibre, faire un geste tournant du pied pour masser tous les doigts des pieds. Faire de même avec l'autre pied…

Reprendre la position initiale et effectuer un mouvement de bascule avec les pieds, en restant en position verticale - en prenant appui du talon et jusqu'aux aux orteils, puis retour. On peut s'aider au début avec les bras pour garder l'équilibre, comme l'équilibriste sur son fil. Finir par une position soutenue sur la pointe des pieds, bien en équilibre. Procéder à un ‘rituel de nettoyage' approprié (les pratiques sont variables selon les écoles).

On peut rajouter « la marche du chat chassant », allant vers l'avant, puis vers l'arrière : ces gestes, ludiques et dynamiques, massent toutes les parties des plantes des pieds, dont certaines zones sont en correspondance avec les différents organes corporels. (Voir par exemple un aperçu de la réflexologie plantaire là).

Introduction à la ‘BrainGym'

Information : ‘Brain Gym' : faciliter les apprentissages par le mouvement - De l'importance du corps pour apprendre - Apprendre, réviser, mémoriser - Tout pour apprendre efficacement (à l'école et ailleurs) – Par Caroline · 17 Septembre 2016 – Lire les détails ici https://apprendre-reviser-memoriser.fr/barin-gym-apprentissages/

Pour aider à mémoriser : ‘Brain Gym' N°1 – Gymnastique active - Aider à la mémorisation avec un jeu ludique dynamique : mettre en contact coude droit avec genou gauche, puis l'inverse : coude gauche avec genou droit. On peut encore perfectionner : mettre la main droite en contact avec la cheville droite, puis l'inverse : main gauche et cheville droite !

Pause – Hydratation si besoin… mais pas avec une boisson trop froide, préférer plutôt une boisson tiède, ou carrément chaude en hiver et par temps froid.

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Chi Gong ou Qi Gong dit « des Huit Trigrammes »

Lorsque sa pratique est bien maitrisée par l'ensemble des pratiquants, ce petit rituel sert de moment de départ ou « d'ouverture » pour les autres activités de la séance, ainsi que de « fermeture », avant la séparation des pratiquants du groupe et le salut final par inclinaison vers l'avant.

Le Chi Gong ou Qi Gong des Huit Trigrammes se pratique en général au cours de toutes les saisons, tandis qu'il existe d'autres pratiques saisonnières spéciales qui se pratiquent lors de chacune des saisons considérées dans le monde chinois, et qui sont à la base de la médecine traditionnelle chinoise ; voir par exemple : Les 4 saisons de votre corps avec la médecine chinoise

En fait, la représentation des saisons d'après le calendrier solaire chinois est un peu plus compliquée que dans le monde occidental : une intersaison se place entre chacune des quatre saisons habituelles, figurée en jaune ci-après :

changement _saisons Source

La pratique du Qi Gong dit des Huit Trigrammes se compose d'une suite de 8 séries de mouvements, désignées par des noms des phénomènes de la nature, conformes à la représentation symbolique chinoise dite du Bāguà 八卦 ; voir schéma simplifié ci-dessous, en français.

Diagramme du Bagua sur lequel figurent les huit trigrammes ; chacun d'eux correspond à huit évènements de la nature qui sont repris dans la pratique proposée ci-dessous. Selon les écoles, la dénomination lac peut-être remplacée par marais et celle de tonnerre par foudre. La pratique associe successivement un trigramme suivi de son opposé situé en diagonale, par exemple le ciel et la terre, l'eau et le feu, le tonnerre et le vent, la montagne et le lac.

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Chacun des 8 mouvements de cette série commence pratiquement avec la position des mains posées « en cuillère de méditation », les pouces se touchant (Photo) : « Vue en coupe, avec la main dominante au-dessus de l'autre. L'intérieur du pouce de chaque main venant se toucher. Ainsi, la forme prise par les mains, représente un œuf, symbole de la Vie… » Voir Comment méditer chez soi : Position des mains

Les mains sont réunies au niveau du dantian inférieur, c'est-à-dire grosso modo au niveau du ventre ; on fait une ouverture sur la gauche avec un demi-cercle du pied gauche, pour les parties de mouvements de 1 à 8. Par contre pour la partie finale de clôture, l'ouverture se fait par la jambe droite, sur le côté droit, et se termine toujours dans la position initiale.

Dantian inférieur 丹田 - Selon Wikipédia, « Le ‘dantian inférieur' encore appelé « océan de l'énergie », il est considéré comme le centre de la vie instinctive et intuitive, dont dépendent toutes nos fonctions physiologiques mais aussi psychologiques2. Physiologiquement, il correspond au centre de gravité du corps humain3. Il correspond au chakra de l'hindouisme nommé Ma ṇ ipūra. Le dantian inférieur est important pour méditer et pratiquer en médecine traditionnelle chinoise, dans les exercices du qi gong, ainsi que dans les arts martiaux chinois, tels que le taiji quan, coréens, tel que le taekwondo ou japonais, tels que l'aikido ou le karatedo. En qi gong on le traduit parfois dantian par « chaudron ». C'est le réservoir d'énergie vitale (qi) »…

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Symbolisme et pratique du Qi Qong d'après le diagramme des 8 trigrammes

Pour plus de détails se reporter à ce site http://www.cours-qigong.fr/pratiques-qi-gong-nei-gong/fondations/huit-trigrammes-ba-gua/ . Des informations complémentaires sont à découvrir dans le concept chinois Bāguà (sinogramme : 八卦, Hàny ǔ p ī ny ī n : bāguà, Wade-Giles : Pa1kua4) qui est un terme chinois signifiant « huit (Bā) figures de divination (guà) ». Le bagua est un diagramme octogonal avec un trigramme différent sur chaque côté. C'est un concept philosophique fondamental de la Chine ancienne utilisé dans le Taoïsme et le Yi Jing, mais aussi dans d'autres domaines de la culture chinoise tels que le fengshui, les arts martiaux, ou la navigation.

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Chi Gong (Qi Gong) : 4 tableaux représentant le Qi Gong des Huit Trigrammes :

Haut gauche : Ciel et TerreHaut droite : Eau et Feu

Bas gauche : Tonnerre et VentBas droite : Montagne et Lac

Travail au pineau chinois de Jacques Hallard, présenté à l' Exposition au Mas des Consuls à Eygalières 13 Bouches-du-Rhône France - Démonstration et Pratique Place des ‘Pago Tard' lors de l'évènement ‘Printemps des Poètes 2019' : dimanche matin 10 mars -
Séance de Chi Gong par le 'maître' Jacques Hallard. Initiation ou confirmation à cette gymnastique chinoise dans un cadre (place des Pago Tard) et un paysage sublimes... -
'Dans une perspective plus large, « qi gong » signifie « méthode et efficience du souffle » et regroupe des techniques traditionnelles de gymnastique, de respiration, de méditation, de visualisation, de transe, de guérison charismatique et de combat qui proviennent de contextes taoïstes, bouddhiques, néoconfucéens, savants ou populaires… » - Wikipédia. Référence : http://eygalierespoesie.blogspot.com/2019/

Pratique du Qi Gong des Huit Trigrammes : on respire 3 fois, on se relie avec le CIEL par le sommet du crâne et à la TERRE par un bon ancrage des pieds, bien appliqués au sol, avec les 8 postures suivantes avant de clôturer l'exercice :

1 LE CIEL – K'IEN ou qián

Trigramme qián du Yi Jing 乾天 Le créateur

On ouvre la jambe gauche avec un demi-cercle, on prend l'énergie du CIEL en levant les bras jusqu'au-dessus de la tête, on l'amène vers la TERRE, paumes vers le sol ; soit encore de la terre vers le ciel et retour.

2 LA TERRE – K'OUEN ou kūn

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Trigramme k&umacr du Yi Jing 坤地 Le réceptif

On prend l'énergie de la TERRE et on l'offre au CIEL : on pivote les mains avec les paumes ouvertes au niveau du plexus solaire … et on ramène l'énergie purifiée à la TERRE ; soit retour les paumes tournées vers le sol, en revenant à la position initiale.

3 L'EAU – KAN - k ǎ n L'organe du rein - l'Hiver

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坎 L'insondable

On ouvre la jambe gauche avec un demi-cercle, on lève les bras vers le ciel et on amène les mains au niveau des oreilles : « écouter l'eau qui sourd de la source »… Effectuer un mouvement de rotation des poignets, paumes orientées vers l'extérieur et on repousse l'énergie en douceur à partir des oreilles : » l'eau s'écoule au loin vers l'aval et se disperse » ; terminer dans la position initiale.

4 LE FEU – LI - lí L'organe du Cœur – l'Eté

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Trigramme lí du Yi Jing 離火 Ce qui s'attache

On remonte alors les bras croisés et les mains au-dessus de la tête, on redescend alors les bras et on va chercher l'énergie du FEU au cœur de la Terre (mouvement d'attraper et de tirer). C'est aussi l'image de « l'eau s'évapore vers le ciel, y forme les nuages et la pluie retombe sur la terre ».

Synchroniser le mouvement de remonter les mains en même temps à hauteur du cœur : c'est le feu qui s'élève alors dans les airs. Relever les talons, position sur le pointe ds pieds). On peut agiter souplement des doigts au bout des bras tendus vers l'avant : « c'est le feu qui crépite ! ». Puis renvoyer le FEU vers la TERRE, les bras reviennent le long du corps : l'EAU éteint le FEU ! Terminer dans la position initiale.

5 LE TONNERRE - TCHEN - zhèn organe rate, estomac 5ème saison

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Trigramme zhèn du Yi Jing 震雷 L'éveilleur

On ouvre la jambe gauche avec un demi-cercle ; de la terre vers le ciel : les bras montent et on les redescend ; « saisir la petite Terre » ; les mains se rejoignent à hauteur du nombril, puis elles vont se séparer, la paume de la main gauche tournée vers le haut, la paume de main droite tournée vers le bas. « Les montagnes s'élèvent et les océans se creusent » : la main gauche monte vers le CIEL et l'autre descend vers la TERRE ; les deux mains suivent une ligne au centre du corps.

Puis le paumes des mains se regardent et le mouvement inverse s'amorce alors avec la main droite qui monte vers le CIEL et la gauche qui descend vers la TERRE.

On termine avec les deux mains qui viennent se rejoindre au sommet de la tête, on redescend les bras et les mains et on ramène également les jambes en position initiale.

6 LE VENT – [aussi le BOIS] SOUEN -xùn - Organe du foie – Le printemps -

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Trigramme xùn du Yi Jing 巽風 Le doux, le coq

Le vent se lève et tourne à gauche ; on lève le bras gauche, la main à plat, paume tournée vers le sol à hauteur de l'épaule, le regard suit la main, le bassin pivote vers la gauche, entraînant le bras et on revient devant, le bras redescend (c'est le bassin qui tourne) ; on revient à la position initiale.

Puis on effectue le même mouvement avec le bras droit, sur le côté droit…

7 LA MONTAGNE - KEN - gèn organe poumons, gros intestins L'automne – Posture de l'archer.

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Trigramme gèn du Yi Jing 艮山 L'immobilisation

On ouvre la jambe gauche avec un demi-cercle, les bras vont de la terre vers le ciel et retour ; on se place en posture d'un archer qui va tirer à l'arc, d'abord vers la gauche ; les bras se croisent vers l'avant du corps et les mains tendent l'arc à gauche ; on est concentré, le regard porté au loin et on lâche la flèche virtuelle ; la main gauche s'ouvre alors largement au départ de la flèche et avec une grande expiration.

On ouvre la jambe droite avec un demi-cercle vers la droite, … même posture que ci-dessus avec l'arc orienté vers la droite, …on décoche la flèche, grande expiration, et on ramène les bras et les jambes dans la position initiale en revenant de face, vers le centre.

8 LE LAC – [ou le marais] TOUEÏ - (Maître Cœur/ Triple Réchauffeur)

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Trigramme du du Yi Jing 兌澤 Le joyeux

On ouvre la jambe gauche avec un demi-cercle : mouvement de la terre vers le ciel et retour. On remonte les bras en les croisant vers l'avant du corps et à la hauteur des épaules. On ouvre alors les bras en arrondi, « comme les eaux d'un lac qui se remplit », avec une grande inspiration ; puis on ramène les bras et les mains, en s'enracinant vers le bas entre les deux seins (vers le maître cœur), en fléchissant les genoux et on se penche vers l'avant.

Faire une deuxième fois le même mouvement avec les bras et les mains, puis repousser l'énergie devant soi : « repousser les boues profondes du lac (ou du marais) vers l'avant, vers l‘extérieur ». Puis retour à la position initiale.

Le pratiquant est ainsi relié entre ciel et terre sur laquelle il s'arrime, avec une fermeture par les bras et les mains qui se rejoignent sur l'avant du corps. C'est la fin de cet exercice du Chi Gong dit « des Huit Trigrammes ».

Pour plus détails sur la symbolique des Huit Trigrammes, voir par exemple :Les Cinq Eléments Les Huit Trigrammes du YI JING. https://www.psychaanalyse.com › pdf › Yi_King_...- PDF – Source : https://www.psychaanalyse.com/pdf/Yi_King_biblio_5_elements_8_trigrammes.pdf

Pour aider à mémoriser : « Brain Gym » N°2 –

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On peut enchaîner avec un petit exercice aidant à la mémorisation : dessiner avec le regard la forme du signe de l'infini couché, que l'on retrouve dans certaines configurations du ruban de Möbius [A] et avec la figure géométrique de la lemniscate de Bernoulli [8]

[A]

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Image associée [8]

https://isias.lautre.net/local/cache-vignettes/L111xH60/10000201000000dc00000076e32b3a4e131eaf28-2-92663.png?1631714012

Référence mathématique : https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/18/LemniscateB.png/220px-LemniscateB.png

Lemniscate de Bernoulli : Équation cartésienne. Si l'on prend pour axe des abscisses la droite joignant les deux sommets, et pour axe des ordonnées son autre axe de symétrie, l''équation d'une lemniscate peut s'écrire :

https://isias.lautre.net/local/cache-vignettes/L128xH19/10000000000000dc00000022752baf704f78fc2f-2-4bed4.jpg?1631714012

https://www.mathcurve.com/courbes2d/lemniscate/imageD6H.JPG y = ± a f ( x a ) \displaystyle y=\pm \,a\,f !\left(\frac xa\right) où a désigne une constante et f une fonction paire définie sur l'intervalle [–1,+1], vérifiant f(0) = f(1) = 0 et présentant un unique maximum sur l'intervalle ]0,1[.

Récupération par respirations calmes et profondes, au niveau du diaphragme, soit en gardant les yeux fermés dans une sorte de méditation intérieure, soit avec les yeux bien ouverts avec le regard porté sur tout l'environnement. C'est aussi un moyen de retour final au calme après ces pratiques.

Retour au sommaire de l'article complet intitulé : 'Initiation aux pratiques du Chi-Gong et du Taï-chi-Chuan ainsi qu'à la philosophie chinoise à partager en famille, entre amis et entre voisins' par Jacques Hallard & Laure Roux Lodreulamo - Mardi 29 août 2017 - Source : https://isias.lautre.net/spip.php?article675#EINS

Position de l'arbre au pied des deux montagnes jumelles
Laisser passer les nuages pour évacuer les pensées parasites
Ecarter les nuages afin de découvrir l'univers et accueillir force et vigueur
Se protéger des menaces et des attaques du lion agressif
Observer le singe doré du Yunnan qui s'étire entre ciel et terre
Caresser la crinière et la croupe du cheval, ami des humains
Décrocher le dragon en brossant le genou à droite puis à gauche et le repousser
Réunir en soi les démons et les renvoyer dans leurs forêts des montagnes https://www.franceculture.fr/emissions/lessai-et-la-revue-du-jour-14-15/les-demons-des-forets-et-des-montagnes-revue-une-larme-du
Se protéger la gorge de l'araignée épeire diadème qui tisse en alternance
Finalement, le cycle de l'eau qui s'évapore, se condense en nuages et retombe en pluies, ruisselant, s'infiltrant et alimentant les nappes souterraines.
Extrait d'un article à paraître et intitulé ISIAS Arts martiaux internes - Qi Gong « La canicule au pied des deux montagnes jumelles avec posture de l'arbre 'zhàn zhuāng' 站桩 - Psychologie occidentale – Respiration et Thérapie des souffles - Gymnastique cérébrale de mémorisation » - Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 07/2022

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Rédacteur Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM, consultant indépendant – 19/07/2022

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"Initiation aux pratiques du Chi-Gong et du Taï-chi-Chuan ainsi qu'à la philosophie chinoise à partager en famille, entre amis et entre voisins" par Jacques Hallard & Laure Roux Lodreulamo

Hallard Jacques, Roux Lodreulamo Laure — 2017-08-29T11:35:29Z

ISIAS Arts martiaux internes
Initiation aux pratiques du Chi-Gong et du Taï-chi-Chuan ainsi qu'à la philosophie chinoise à partager en famille, entre amis et entre voisins
Jacques Hallard, Ing. CNAM et Laure Roux Lodreulamo – Site ISIAS – 28/08/2017

PLAN ; Introduction Sommaire Auteurs

Introduction

Chi-gong et tai-chi-chuan : des noms composés, d'origine chinoise, qui peuvent s'écrire de différentes manières, font l'objet d'un engouement pour des pratiques physiques et sportives originales, très codifiées, appartenant à l'ensemble des arts martiaux qui sont aussi déclinés en de très nombreuses formes et modes, non seulement dans les pays de l'est de l'Asie où elles ont trouvé leur origine il y plusieurs millénaires, mais également dans les pays du monde dit occidental, où ces savoir-faire ont été adoptés essentiellement comme loisirs.

Les pratiques physiques dont il est question ici ont une origine très lointaine dans l'histoire du monde chinois : au moins 2.000 ans avant notre ère, comme en témoignent des présentations artistiques bien conservées, notamment des postures en rouge, brun et ocre qui rappellent celles des postures des arts martiaux, sur des parois de montagne et de sites rupestres, comme par exemple à Huashan dans la province chinoise du Guangxi : voir la vidéo de 52 minutes ajoutée le 31 décembre 2016. (Documentaire ‘La 5'), intitulée « Les mystérieuses peintures des grottes d'art rupestre de Chine ». Source : https://www.youtube.com/watch?v=tT3xQLGyQQA

Il est aussi souvent fait référence à la période de la dynastie des Han (206 avant JC - 220 après JC) dans ces termes : « En 1972, des archéologues chinois découvrent à Mawangdui (馬王堆) près de Changsha, (长沙), dans la province deHunan, (湖南), un tombeau contenant les momies du marquis de Dai, de sa femme Xin Zhui (marquise de Dai) et de son fils. Dans le cercueil de Xin Zhui se trouve un rouleau de soie en couleurs représentant 44 personnages, hommes et femmes de tous âges, pratiquant le Dao Yin, exercices taoïste du deuxième siècle avant notre ère (190-168 av. JC : dynastie des Han Occidentaux). Parfois, l'organe ou le viscère concerné par l'exercice est indiqué, le son à émettre pour les stimuler également ».

https://www.agniyoga.si/wp-content/uploads/2015/09/qi-gong2.jpg

Reproduction de ce rouleau de soie retrouvé dans le cercueil de la marquise de Dai représentant 44 personnages pratiquant le Dao Yin. Source

La marquise de Dai ou Xin Zhui (chinois : 辛追) ; selon Wikipédia, « est morte en 163 avant notre ère ; également connue sous le nom de madame Dai, elle était une noble chinoise, épouse de Li Cang (利苍), le marquis de Dai, au cours de la dynastie des Han (206 av - 220 CE). Elle a acquis une renommée plus de 2.000 ans après sa mort, quand son tombeau a été découvert à l'intérieur d'une colline appelée Mawangdui, Changsha, Hunan, en Chine. Des travailleurs ont découvert dans son tombeau, ses restes exceptionnellement préservés aux côtés des centaines d'objets et de documents de valeur. Son corps et ses biens sont actuellement sous la garde du musée provincial du Hunan, qui a permis des expositions internationales occasionnelles1,2… » - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Xin_Zhui - Voir aussi ceci. Momies de Chine, en Chair et en Os. Documentaire en français. Vidéo de 49:36.

« Dans le ‘Liu Qing Xi', datant certainement d'une époque encore antérieure à la dynastie Han, apparaît la première synthèse complète d'une forme de Chi Gong ou Qi Gong, basée sur l'imitation des mouvements de six animaux… » - Illustration : Wu Qin Xi 'Le jeu des cinq animaux' de Hua Tuo » Voir toute cette histoire ici).

Il est également possible de consulter « Le Wu Qin Xi - Les cinq animaux », QuebecQigong ; vidéo de 5:08 ajoutée le 17 janvier 2012. « Le Wuqinxi (jeu des cinq animaux) est un exercice de qi gong pour la santé créé par Hua Tuo, célèbre médecin de la dynastie des Han de l'Est (25 — 220). Ce dernier a inventé sa gymnastique basée sur l'étude des mouvements ou comportements des animaux comme le tigre, le cerf, l'ours, le singe et la grue, suivant les règles du fonctionnement des organes internes, des méridiens et des principes de circulation du Qi et du Sang dans l'organisme. Les mouvements et postures de cette routine sont gracieux, simples, faciles à retenir et à maîtriser ». Catégorie People et blogs- Licence YouTube standard - Source : https://www.youtube.com/watch?v=obd__tkhU2Q.

Le Dao Yin dont il est fait référence ci-dessus, ou daoyin (chin. trad. 導引, chin. simpl. : 导引 pinyin : dǎoyǐn, « guidage et étirement ») est, selon Wikipédia, « une forme de gymnastique douce chinoise pratiquée dès l'antiquité, pouvant être associée à des exercices respiratoires (tǔnà 吐納/吐纳), des exercices de concentration mentale (cúnsī 存思) et une technique d'acupression (diǎnxué 點穴/点穴) ».

« C'est l'une des nombreuses pratiques visant à préserver ou à rétablir la santé et à prolonger la vie, appelées yǎngshēng (養生/养生). C'est aussi l'un des précurseurs des actuels du qìgōng et de certaines techniques des courants d'alchimie interne comme Quanzhen. La gymnastique dǎoyǐn est particulièrement liée à la culture taoïste, mais a été adoptée également par des moines bouddhistes… » Article complet à lire ici.

Dans la tradition chinoise, selon Wikipédia, on attribue à Zhang Sanfeng « (chinois simplifié : 张三丰 la fondation de l'école d'arts martiaux du mont Wudang et, depuis le XIXe siècle, l'invention du tai-chi-chuan, ce dont les historiens doutent fortement. C'est en tout cas un personnage populaire du folklore et des arts martiaux chinois, à propos de qui circulent de nombreuses légendes… il aurait été un daoshi, et moine taoïste errant, partiellement légendaire, spécialiste des arts martiaux internes (neijia), ayant vécu entre les Song et le début des Ming… », plusieurs références historiques semant le doute sur sa biographie exacte ! »

Nous allons nous concentrer et faire découvrir à la suite, dans ce document, un aperçu à des fins d'initiation des deux domaines d'arts martiaux internes suivants : d'une part, le Chi gong, Qi Gong, qi gong, qigong, ou chi kung 气功, et d'autre part, le Tai Chi Chuan, tai-chi-chuan, tai chi ou taiji quan 太极拳 ;

On peut qualifier simplement toutes ces pratiques ancestrales, mais aussi encore très actuelles, à travers leurs trois caractéristiques principales, qui sont en résonnance avec notre monde contemporain :

A) - Ce sont des exercices de bien-être ressenti, de belle forme physiologique et de bonne santé physique et morale, le tout fortement imprégné des principes et des méthodes de la médecine traditionnelle d'origine chinoise, voire des méthodes associées d'origine japonaise (Kampo), coréenne (Dongui bogam), ou encore de la médecine traditionnelle vietnamienne (Y học Cổ truyền Việt Nam), également connue, selon Wikipédia, « sous le nom de « herboristerie du sud » (Thuốc Nam), qui est une médecine traditionnelle pratiquée par les habitants du Viêt Nam, inspirée de la médecine traditionnelle chinoise 1,2. Thuốc Nam est l'un des moyens de soin traditionnels au Viêt Nam, l'autre étant dưỡng sinh, une sorte de yoga 3,4… » Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9decine_traditionnelle_vietnamienne

Cette approche des pratiques des arts martiaux internes renvoie aussi à une bonne 'Santé individuelle : prendre soin de soi et des autres'14 juillet 2013 - ISIAS Santé Psychologie, par Jacques HALLARD, Ingénieur CNAM – Source : www.isias.lautre.net/spip.php ?article317 - Voir également, dans le même esprit, Prendre soin de soi, des autres et du monde – France Culture 22/03/2017.

B) – Ces pratiques orientales sont également des moyens d'auto-défense ou de défense personnelle,des solutions utiles, simples et efficaces qui peuvent être mises en action dans des situations d'agressivité, d'adversité par une épreuve soudaine et violente.

Dans un contexte où s'exercent en permanence des 'Rapports de force, pouvoirs et contre-pouvoirs'(2 juillet 2016 - ISIAS Philosophie Sociologie Psychologie. Jacques HALLARD, Ing. CNAM), il est parfois utile de se doter des moyens d'éviter des affrontements brutaux par une maitrise d'évitement et une communication non violente.

Voir a ce sujet les 'Eléments d'une méthode de travail pour l'innovation, une adaptation au changement et à la transition : Partie 5 : Aptitude et rôle de leader pour entraîner un changement avec une communication bienveillante et non violente' par Jacques Hallard, jeudi 3 août 2017 - ISIAS OPDBAC. Source : www.isias.lautre.net/spip.php ?article662

C) – Ces pratiques physiques d'origine orientale sont enfin des actes sociaux de rencontres, d'échanges et de partage, dans le cadre desquels chacun des participants et partenaires peut être à la fois apprenti volontaire et attentif, mais également formateur, lorsqu'une certaine pratique régulière et entretenue permet de faire savoir ces pratiques, selon les situations sociales et le chemin de vie des pratiquants qui se retrouvent autour d'exercices pratiqués en commun.

Ces rencontres autour de pratiques partagées sont aussi une opportunité d'intégration sociale et culturelle, conformes aux valeurs humanistes, car 'La culture est la pierre angulaire d'une société démocratique' Mise en perspective de Jacques Attali – Partie 3. Par Jacques Hallard. 21 août 2016 – Source : www.isias.lautre.net/spip.php ?article534

Le sommaire ci-après présente les conditions optimales et recommandées pour ces pratiques du Chi-Gong et du Taï-chi-Chuan, avec les modalités successives de la mise en œuvre corporelle et psychique, les détails précis des formes qui ont été choisies ici, et issues des principes enseignés par les écoles Yang dont le style est « le plus pratiqué en Occident », d'une part, et les écoles Chen « dont le style est le plus ancien et le parent des cinq styles traditionnels de tai-chi-chuan, en même temps que le troisième style pratiqué en termes de popularité mondiale actuellement », d'autre part. Deux exercices de ‘Brain Gym' sont aussi intercalés pour faciliter la mémorisation de ces pratiques.

S'y ajoutent aussi des informations susceptibles d'éclairer les débutants et les personnes qui voudraient découvrir ce monde « à la mode chinoise », la philosophie chinoise, avec ses divers aspects culturels, ainsi que quelques motifs symboliques très typiques et quelques adresses pour aiguiller vers des structures d'apprentissage appropriées, parmi les très nombreuses propositions qui fleurissent en de nombreux endroits et dont on peut très facilement trouver les coordonnées locales en faisant appel à Internet.

1. Préambule en vue d'une pratique régulière et appliquée

Sommaire du document

Position initiale

2. Exercices énergétiques préparatoires

Pour aider à mémoriser : ‘Brain Gym' N°1

3. Pratique du Chi Gong dit « des Huit Trigrammes »

Symbolisme des huit trigrammes (Ba Gua)

Départ de la pratique du Chi Qong

Pour aider à mémoriser : « Brain Gym » N°2

4. Quelques informations pour guider les débutants

5. Vers la pratique volontaire de ces arts martiaux dits « internes »

6. Symboles de référence et d'accompagnement

Retour au débutde l'introduction

1.
Préambule en vue d'une pratique régulière et appliquée

Conseils pour soi et concernant l'environnement proche

E :\Tai Chi DSC_0005.JPG Photo Laure Roux

Tenue portée lors d'une démonstration en plein air de Taï Chi Chuan forme Yang style Tung. Voir la vidéo de 35:09 ajoutée le 1er décembre 2012. Démonstration présentée en chinois et en anglais : Master Kai Ying Tung performing Tai Chi Chuan traditionel yang style … Samuel Marty.

Avant toute pratique desarts martiaux, il est recommandé de boire un peu d'eau – jamais glacée ! - avant de commencer la séance. Puis de se réhydrater ensuite si la séance est de longue durée. Voir par exemple : « L'hydratation, au coeur de l'action ! Bien s'hydrater, c'est important pour la santé ! ».

2.
Excercices énergétiques préparatoires - Travail effectué « du ciel vers la terre »

Mouvements de la tête … à apprendre dès le début : regard circulaire suivant une ligne d'horizon réelle ou imaginaire ; mouvement de la tête vers le haut puis vers le bas ; basculement de la tête à droite puis à gauche ; regard partant de l'épaule gauche, vers la terre puis vers l'épaule droite et retour ; regard partant de l'épaule gauche, vers le ciel puis vers l'épaule droite et retour. Puis la tête et le regard se portent sur un cercle complet imaginaire. Chaque geste est pratiqué dans un sens, puis dans l'autre sens, c'est-à-dire dans les deux sens de rotation d'une montre.

Travail des jambes et des bras : mêmes mouvements pour les jambes qui ci-dessus, tout d'abord à gauche, puis à droite. Abaisser le centre de gravité du corps et tenter d'avoir la cuisse parallèle au sol. Les bras « font le soufflet de forge », puis les mains dont les paumes se regardent, dessinent des cercles plus ou moins grands, dans un sens puis dans l'autre, selon sa forme et son confort, le regard porté sur le centre du cercle.

Replacer ensuite les pieds parallèles pour revenir à la position initiale. Ensuite, procéder de même de l'autre côté du corps…

Introduction à la ‘BrainGym'

Information : ‘Brain Gym' : faciliter les apprentissages par le mouvement - De l'importance du corps pour apprendre - Apprendre, réviser, mémoriser - Tout pour apprendre efficacement (à l'école et ailleurs) – Par Caroline · 17 Septembre 2016 – Lire les détails ici http://apprendre-reviser-memoriser.fr/brain-gym-apprentissages/

Pause – Hydratation si besoin… mais pas avec une boisson trop froide, préférer plutôt une boisson tiède, ou carrément chaude en hiver et par temps froid.

3.
La pratique du Chi Gong ou Qi Gong dit des Huit Trigrammes

changement _saisons Source

La pratique du Qi Gong dit des Huit Trigrammes se compose d'une suite de 8 séries de mouvements, désignées par des noms des phénomènes de la nature, conformes à la représentation symbolique chinoise dite du Bāguà ; voir schéma simplifié ci-dessous, en français.

Diagramme du Bagua sur lequel figurent les huit trigrammes ; chacun d'eux correspond à huit évènements de la nature qui sont repris dans la pratique proposée ci-dessous. Selon les écoles, la dénomination lac peut-être remplacée par marais et celle de tonnerre par foudre. La pratique associe successivement un trigramme suivi de son opposé situé en diagonale, par exemple le ciel et la terre, l'eau et le feu, le tonnerre et le vent, la montagne et le lac.

Résultat de recherche d'images pour 'huit trigrammes' Source

Chacun de ces séries de 8 mouvements commence pratiquement avec la position des mains posées « en cuillère de méditation », les pouces se touchant (Photo) : « Vue en coupe, avec la main dominante au-dessus de l'autre. L'intérieur du pouce de chaque main venant se toucher. Ainsi, la forme prise par les mains, représente un œuf, symbole de la Vie… » Voir Comment méditer chez soi : Position des mains

Symbolisme et pratique du Qi Qong d'après le diagramme des 8 trigrammes