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Introduction {{}}

La pleine conscience - ‘mindfulness' en anglais – théorie et pratique d'origine bouddhiste -, a été très en vogue ces dernières années dans les milieux des soins psychologiques, dans les entreprises et même dans l'éducation….

Ce dossier propose une contribution sur un sujet délicat, en présentant des approches de différentes origines, dont une aide de l'outil ‘Mistral AI (Le Chat)' pour discerner les avis contraires et les mises en garde…

Les articles sélectionnés pour ce dossier sont mentionnés avec leurs accès dans le sommaire ci-après

Sommaire {{}}

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Article Wikipédia sur la notion de Pleine conscience{{}}

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1a/Mindfulness.jpg/250px-Mindfulness.jpg

L'expression pleine conscience désigne une attitude d'attention, de présence et de conscience vigilante, qui peut être interne (sensations, pensées, émotions, actions, motivations, etc.) ou externe (au monde environnant, bruits, objets, événements, etc..).

C'est une notion indienne ancienne, samma-sati en pali, samyak-smriti en sanskrit, l'« attention juste[1] ». Associée de Siddhartha Gautama, elle joue un rôle important dans le bouddhisme où la pleine conscience est une étape nécessaire vers la libération (bodhi ou éveil spirituel) ; il s'agit d'un des membres du noble sentier octuple.

L'appellation « pleine conscience » est la traduction française de mindfulness en anglais, désignation de Jon Kabat-Zinn pour distinguer l'état recherché dans une pratique thérapeutique d'une forme de méditation ayant pour but la réduction du stress (MBSR) ou la prévention de rechutes dépressives (MBCT). Il est parfois jugé que le mot conscience est réducteur, ainsi en français on parle aussi de « pleine présence », de « présence attentive ».

Les publications scientifiques sur le sujet sont de qualité inégale, pouvant reposer sur des biais méthodologiques ou des conflits d'intérêt, mais l'analyse systématique de recherches correctement conduites montre des effets faibles à modérés sur le stress psychologique (anxiété, dépression, douleur) tandis que sur d'autres troubles aucun effet significatif n'est démontré. Il existe un certain nombre d'effets indésirables qui peuvent apparaître lors de cette pratique. Certains affirment par ailleurs que bien que proclamée laïque, la pleine conscience reste rattachée au bouddhisme, et qu'il y a des risques d'instrumentalisation par différentes structures telles que des entreprises, armées, ou encore des groupes sectaires.

Origine de l'expression{{}}

Le professeur de médecine américain Jon Kabat-Zinn la définit ainsi à la fin des années 1970 : « La pleine conscience signifie diriger son attention d'une certaine manière, c'est-à-dire délibérément, au moment présent, sans jugement de valeur [2]. »

Principes dans le bouddhisme - Cette section ne cite pas suffisamment ses sources (février 2018).

L'attention juste ou pleine conscience consiste à ramener son attention sur l'instant présent et à observer les sensations ou pensées tandis qu'elles apparaissent puis disparaissent : « c'est l'attention portée à l'expérience vécue et éprouvée, sans filtre (on accepte ce qui vient), sans jugement (on ne décide pas si c'est bien ou mal, désirable ou non), sans attente (on ne cherche pas quelque chose de précis)[3] ».

Le pratiquant peut examiner la matière (en particulier le corps), les perceptions, les habitudes mentales positives ou négatives, la conscience. L'observateur est supposé rester neutre et silencieux (le « silence mental ») en examinant l'apparition et la disparition des sensations agréables, neutres ou désagréables, sans juger, sans chercher à retenir la sensation agréable ni à rejeter la sensation désagréable. Dans une approche bouddhiste, l'observateur apprend à se détacher et se libère progressivement de la matière, de la sensation, de la perception, des conditionnements mentaux, de la conscience, et donc de dukkha (l'insatisfaction, la souffrance).

Cette pleine conscience n'est pas limitée à la pratique de la méditation, mais elle consiste simplement à observer les objets physiques et mentaux qui se présentent à l'esprit. Quand un objet disparaît, la pleine conscience ne cesse pas, elle est tournée par l'observateur vers un objet « par défaut » : le souffle ou la marche. Quand un nouvel objet apparaît à l'esprit, l'attention délaisse l'objet « par défaut » et s'applique à observer attentivement le nouvel objet selon les deux aspects de sa nature, comme vérité conventionnelle (sammuti sacca) et comme vérité ultime (paramattha sacca). L'attention sur le souffle (ānāpānasati) : inspire, petite pause, expire, petite pause, n'est pas une fin en soi mais elle soutient efficacement la vitalité de la pleine conscience.

Le Bouddha conseille d'observer la sensation intérieurement (dans le mental) et extérieurement (dans le corps). Par exemple, si l'observateur voit dans le mental : 'chaud', il peut voir aussi dans le corps : dilatation des vaisseaux sanguins, transpiration, etc. Ensuite, si l'observateur voit dans le mental : 'froid', il peut voir aussi dans le corps : contraction des vaisseaux sanguins, grelottement, etc.

La pleine conscience se situe au-delà de la première forme de sagesse : l'aspiration issue de l'écoute ou de la lecture des instructions, et au-delà de la deuxième forme : la logique de l'intellect. Elle est la troisième forme de sagesse, dite bhavana-maya panna, la vision directe de la réalité ultime en toute chose, la sagesse obtenue par l'expérience personnelle directe, le développement de l'esprit[4].

Dans la tradition bouddhiste, les termes sati (pali) et smrti (sanskrit) ont toutefois été l'objet de nombreux débats[5].

Selon Bryan Levman, « le terme sati incorpore les notions de 'mémoire' et de 'remémoration' dans la plupart de ses usages dans les sutras et les commentaires bouddhistes traditionnels, et ... sans ce composant, la notion de pleine conscience ne peut pas être correctement comprise ou appliquée, car la pleine conscience requiert la mémoire pour être efficace »[6].

Robert Sharf remarque également que ce terme a peu à voir avec son interprétation populaire contemporaine « puisqu'il implique, entre autres choses, la juste discrimination de la valeur morale des phénomènes à mesure qu'ils surviennent »[7].

Utilisation thérapeutique{{}}

Bien que cette pratique soit issue du bouddhisme, elle a trouvé deux types d'application en thérapie cognitive :

la méthode de « réduction du stress à partir de la pleine conscience » (en anglais, Mindfulness-Based Stress Reduction ou MBSR) a été développée par Jon Kabat-Zinn. Elle est proposée dans 200 hôpitaux américains [8]. Le principe a aussi été adopté par des écrivains, conférenciers [Lesquels ?] ainsi que des psychologues dans le traitement du stress et de l'anxiété[réf. nécessaire].
la thérapie basée sur la pleine conscience pour la dépression (en anglais, Mindfulness-Based Cognitive Therapy for Depression ou MBCTD) a été présentée comme un moyen de prévention des rechutes dépressives, rechutes dont la conséquence peut être le suicide [9],[10]. Une étude publiée en avril 2015 par The Lancet suggère qu'une thérapie basée sur la méditation pleine conscience est une alternative aussi efficace qu'un traitement par antidépresseurs dans la prévention de rechute dépressive[11],[12].
L'utilisation de la pleine conscience repose sur un « changement de postulat »[13]. Alors que les thérapies cognitives classiques avançaient qu'il fallait travailler sur les contenus des pensées négatives et les biais cognitifs, l'application de la MBCTD à la prévention des rechutes dépressives se base sur des résultats qui conduisent à penser que la vulnérabilité dépend avant tout de l'humeur plutôt que du contenu des pensées. L'humeur jouerait un rôle prépondérant en contribuant aux pensées dysfonctionnelles et à la rechute dépressive : « Il s'est rarement produit au cours des recherches en psychologie clinique qu'une prédiction aussi forte soit rejetée de manière aussi tranchée. Des attitudes et croyances dysfonctionnelles n'étaient pas cause de rechute[14]. »

La pratique de la pleine conscience est un exercice utilisé dans la psychothérapie comportementale dialectique, un traitement de Marsha Linehan pour les patients souffrant du trouble de la personnalité borderline.

Mindfulness-Based Stress Reduction (MBSR)

Article détaillé : Réduction du stress basée sur la pleine conscience.

La « réduction du stress à partir de la pleine conscience » (en anglais, Mindfulness-Based Stress Reduction ou MBSR) a été développée par Jon Kabat-Zinn en 1979. La méditation Mindfulness est une adaptation de la méditation bouddhiste pleine conscience qui vise à combattre l'angoisse, le stress, la maladie et la douleur[15]. Elle est aussi une technique de bien-être qui permet aux individus de vivre plus intensément le moment présent.

Selon le biostatisticien Bruno Falissard, les études cliniques sur le sujet sont « aujourd'hui [en 2019] suffisamment bien faites pour reconnaître qu'il s'agit d'un soin psychothérapeutique avec des résultats convaincants[16]. »

Description de la pratique{{}}

La méditation pleine conscience ne consiste pas à ne penser à rien, mais plutôt à réorienter son attention soit de façon ciblée, vers un ou plusieurs éléments du présent (sur ses sensations, sur sa respiration ou tout autre phénomène psychologique tel que la douleur, ou le bien-être), soit de façon non-ciblée, en ouvrant sa vigilance, et ses sens, à tous les éléments de l'instant présent, au fur et à mesure de leur entrée en scène (bruits, pensées, souvenirs, température ambiante, projets, sentiments, position du corps...).

Selon Christophe André : « Elle propose notamment, face aux moments de stress quotidiens, de ne pas chercher à fuir ces instants par la distraction (en pensant à autre chose) ou l'action (en s'absorbant dans le travail ou un loisir) ; il s'agit au contraire de les accueillir et de les observer, dans un état particulier de conscience et d'éveil corporel qui permet d'éviter qu'ils s'aggravent ou deviennent chroniques[3]. »

En se mettant à l'écoute du présent et de ses propres sensations, le méditant est en présence de la structure de ses habitudes. Les pensées ayant un impact majeur sur notre sensation de bien-être et nos décisions quotidiennes, la méditation pleine conscience, en mettant le pratiquant dans une prise de conscience directe avec ses sensations au moment présent, aurait un effet, au minimum, d'apaisement mental[3].

Pleine conscience, méditation et thérapie{{}}

La pleine conscience ou mindfulness est un état psychologique qui centre l'individu sur le moment présent. La méditation vise à s'orienter vers cet état de pleine conscience. La pratique est en moyenne de quarante minutes de méditation par jour[16].

La thérapie cognitive MBSR est un programme d'exercices de méditations qui vise la réduction du stress et la disparition des états d'angoisse[16]. Dérivées de la MBSR, des thérapies cognitives fondées sur la pleine conscience sont utilisées en psychiatrie [17].

Dans une perspective de psychologie positive, la méditation pleine conscience peut être utilisée comme une technique de bien-être voire de développement personnel.

Mindfulness-Based Cognitive Therapy for Depression (MBCT)

Article détaillé : Thérapie cognitive basée sur la pleine conscience.

La thérapie cognitive basée sur la pleine conscience (MBCT) est une thérapie psychologique conçue pour aider à prévenir la rechute de la dépression, en particulier chez les personnes atteintes de trouble dépressif majeur (TDM). Il utilise des méthodes traditionnelles de thérapie cognitivo-comportementale (TCC) et ajoute de nouvelles stratégies psychologiques telles que la pleine conscience et la méditation de pleine conscience. Les méthodes cognitives peuvent inclure l'éducation du participant sur la dépression [18]. La pleine conscience et la méditation de pleine conscience se concentrent sur la prise de conscience de toutes les pensées et tous les sentiments entrants et sur leur acceptation, mais sans s'y attacher ou y réagir[19].

La méditation pleine conscience est également au cœur d'une thérapie codifiée par Zindel Segal (en) et ses collègues de l'université de Toronto [3] : la thérapie cognitive basée sur la pleine conscience (pour la dépression) (en anglais, Mindfulness-Based Cognitive Therapy (for Depression) ou MBCT). En France, c'est dans le Service Hospitalo-Universitaire du centre hospitalier Sainte-Anne que cette thérapie fut proposée pour la première fois en 2004 par le Dr Christophe André, qui y exerçait alors comme psychiatre et praticien hospitalier.

Revues systématiques et méta-analyse{{}}

L'étude de l'efficacité thérapeutique de la pleine conscience a fait l'objet de nombreuses publications de qualité inégale[note 1], mais aussi d'analyses de revues systématiques et d'une méta-analyse qui montrent des effets faibles à modérés uniquement sur certains troubles :

En 2014, une méta-étude publiée dans le JAMA Internal Medicine (en) concernant la méditation a montré des effets faibles à modérés sur le stress psychologique (anxiété, dépression, douleur) mais aucun effet significatif sur plusieurs aspects tels que l'humeur, l'attention, et le sommeil[21]. Il est cependant important de noter que cette méta-étude agrège des études sur des programmes de pleine conscience, mais aussi sur d'autres pratiques méditatives (mantra, méditation transcendentale)
En 2016, une analyse de 11 revues systématiques publiées par Cochrane sur l'efficacité de la mindfulness sur différents troubles (fibromyalgie, agressivité chez les personnes ayant un handicap intellectuel, troubles d'anxiété, troubles somatoformes, et fatigue après un AVC) conclut à un manque de preuves d'efficacité[22].
En 2017, une analyse de 26 revues systématiques conclut que les programmes basés sur l'utilisation de la mindfulness pour des troubles chroniques sont potentiellement bénéfiques aux personnes ayant une dépression et peuvent augmenter le bien-être psychologique. Sur le plan physique aucun effet probant sur la santé n'a été démontré, mais une amélioration de la capacité à supporter la douleur a été relevée[23].
Des recherches plus approfondies sont nécessaires pour déterminer quels sont les effets spécifiques (non placebos), et sur le long terme, de la mindfulness, ainsi que pour clarifier la causalité entre la pratique de cette méditation et les effets constatés[23].

La revue PLoS One s'est rétractée en 2019 pour potentiel conflit d'intérêts, et des erreurs méthodologiques[24], au sujet d'une synthèse de revues systématiques de 2015 qui disait confirmer des vertus de la méditation pleine conscience (MBSR et MBCT) pour soulager des symptômes, à la fois physiques et mentaux, en traitement d'appoint[25].

Une meta-analyse [26] datant du 12 juillet 2022 qui analyse des études avec des groupes de contrôle, chez les personnes de moins de 19 ans, conclue que les effets sur l'anxiété et la dépression sont « très limités » [27]. Ainsi, une activité physique comme le tango aurait les mêmes effets [28] pour réduire le stress que la méditation pleine conscience [29]. L'activité physique aurait, en conséquence, autant de bienfaits sur le stress que la mindfulness.

Risques{{}}

Contre-indication et effets indésirables{{}}

Nicholas Van Dam, psychologue, indique que « La pratique de la méditation [de pleine conscience] nécessite un ego solide. S'il est altéré par un trauma ou par une psychose, alors la méditation est contre-indiquée [17] ».

Les effets secondaires de la méditation pleine conscience sont peu évalués en comparaison des effets bénéfiques, et la psychiatre Willoughby Britton de l'université Brown aux États-Unis indique que : « Dans les essais cliniques sur la méditation, par exemple, les effets secondaires ne sont pas reportés de façon adéquate. Quand vous interrogez les personnes qui pratiquent la méditation au sujet d'expériences inhabituelles, elles répondent généralement négativement. La pression du groupe et la présence de l'instructeur influencent aussi leurs réponses, car ils craignent d'entacher l'image de la méditation. Mais si vous les questionnez en privé sur des effets précis, comme la résurgence de souvenirs traumatiques, l'anxiété ou le sentiment de ne plus être dans leurs corps, alors elles reconnaissent traverser des expériences difficiles [17]. »

Des effets indésirables ont pu être observés avec une pratique mal dirigée ou avec des instructeurs sous-qualifiés. Les problèmes rapportés sont des cas de dépersonnalisation et de fragilisation [30].

Dérives et instrumentalisation{{}}

La pleine conscience est au cœur d'un marché lucratif, « avec 1 million de nouveaux méditants chaque année aux Etats-Unis et un marché évalué à 1 milliard de dollars en 2015 [17] ». Elle peut donc attirer des opportunistes qui l'utilisent pour s'enrichir, voire devenir un produit d'appel pour des groupes sectaires [31]. De plus, il est possible que des personnes non formées ou non complètement formées se déclarent instructeurs. Or le public susceptible de s'intéresser à la pleine conscience en tant que thérapie est par définition un public fragilisé et potentiellement vulnérable ne pouvant pas être pris en charge par des gens qui ne sont pas formés à cette problématique particulière [30].

L'Unadfi a relayé en 2018 les propos de Vicente Jara, professeur [32] à Domuni (un établissement privé catholique d'enseignement supérieur fondé et administré par l'Ordre des Prêcheurs) et membre fondateur du réseau composé de catholiques espagnols Réseau ibéro-américain pour l'étude des sectes (RIES)[réf. nécessaire], qui affirme [Interprétation personnelle ?] que la méditation pleine conscience est « une technique présentée comme détachée de toute religiosité mais qui en définitive fait partie intégrante du bouddhisme [33]. ».

En 2021, Élisabeth Martens publie La méditation de pleine conscience. L'envers du décor dans lequel, selon Le Monde diplomatique, « Elle reproche aux promoteurs de ce mouvement, adapté aux goûts occidentaux par le professeur de médecine Jon Kabat-Zinn, de cacher sa dimension religieuse et de détourner les pratiques méditatives pour en faire une recette de management, la mindfulness[34]. »

Certains ont déjà pointé les risques d'une « dérive », en particulier dans les entreprises, où la pleine conscience pourrait être détournée de son but et utilisée à des fins d'une part d'augmentation de l'efficacité et de la performance, et d'autre part de résolution de mal-être au travail, sans que les sources extérieures de ce mal-être ne soient elles-mêmes traitées. Ainsi que le disent les chercheurs David Zarka et Ilios Kotsou : « Cette méditation risque de devenir une pratique au service de l'injonction de performance et d'évaluation qui caractérise nos sociétés néolibérales [35]. » Le Dr. Michel David, président de la Fédération Française de Psychiatrie, renchérit en réaction à un séminaire de méditation organisé au Ministère de la Santé en 2019 : « Que les gens fassent de la méditation chez eux, comme on fait du yoga ou de la relaxation, très bien, mais que ça soit promu comme une politique publique, c'est un peu comique. Et problématique. D'abord, pourquoi cette méthode, plutôt qu'une autre ? Et puis, pour l'État, c'est dire aux gens ; vous allez mal, payez-vous des séances de méditation, ça ne coûte rien à la Sécu »[36].

L'armée peut utiliser la pleine conscience pour favoriser la résilience des soldats[17].

Jon Kabat-Zinn déclare en 2018 : « Je suis très heureux que la pleine conscience se soit si bien implantée dans tant de pays à travers le monde [...]. Néanmoins, il faut rester prudent. La rapidité avec laquelle la pleine conscience s'implante dans les pays occidentaux fait courir le risque qu'elle perde son sens, en étant instrumentalisée de manière opportuniste ou en étant utilisée comme un produit. Il relève de la responsabilité de tous ceux impliqués dans ce mouvement de veiller à ce que l'intégration de la pleine conscience se fasse de manière éthique, afin qu'elle contribue pleinement à l'apaisement dont nos sociétés ont besoin[37]. » De fait, la méditation pleine conscience est désormais un mot-clef au fort potentiel commercial, qui fait le succès d'écrivains populaires, d'entreprises de coaching ou de conseil (comme l'Institut français pleine conscience mindfullness de Jean-Gérard Bloch ou les multiples activités du très médiatique Christophe André), et même des cabinets de lobbying comme Initiative Mindfullness, surfant sur le business de la méditation pleine conscience[36].

Pleine conscience et enfant, dans son rapport d'activité 2021 la Mivilude rapporte que la méditation de pleine conscience ne fait pas l'objet d'un consensus scientifique suffisant pour que ce soit proposé à un jeune public[38]. Plus modéré, le Conseil Scientifique de l'Éducation Nationale ne voit pas de raisons d'interdire la pratique de la pleine conscience chez les enfants et adolescents, mais cette dernière doit être suffisamment encadrée afin d'éviter les possibles dérives[39]. Le collectif NoFakeMed conclue un article sur le sujet en soulignant que la pratique doit rester pour l'instant 'individuelle' avec un professionnel de santé et que la méditation n'a pas encore sa place à l'école au vu de l'état de la Science[40].

Enfin Jon Kabat-Zinn déclare en 2010, dans une interview au magazine Tricycle, que la mindfulness est non seulement un soutien psychologique pour les patients atteints de cancer mais qu'il y aurait aussi une action curative de la méditation pleine conscience au niveau biologique[41]. Une revue de la littérature datant de 2024 conclue que même si certains marqueurs biologiques se sont améliorés avec l'aide de la mindfulness dans des cas de patientes atteintes de cancer du sein sans métastases, des études plus nombreuses et variées en termes d'échantillons sont nécessaires pour conclure à une réelle aide 'biologique' à la guérison du cancer[42].

Source de l'article complet avec Notes et références : https://fr.wikipedia.org/wiki/Pleine_conscience

Et si quelques minutes de méditation de pleine conscience pouvaient aider à réduire le stress ? - Publié : 6 janvier 2026, 11:59 CET Document ‘theconversation.com'
Auteurs :

https://storage.theconversation.com/0ybkvvbm5xvukoqpyeluydymjyzoAlexis Barbry

Maître de conférences en STAPS, Université de Lorraine

https://storage.theconversation.com/egf5i9f2amvc1sb39njtji96psjr Annie CartonPsychologie, Université d'Artois

https://storage.theconversation.com/5hemfyx5lm0mbnjsai6a7tk9eazwJérémy Coquart

Professeur des Universités (74ème section : STAPS : Sciences et Techniques des Activités Physiques et Sportives), Université de Lille

Déclaration d'intérêts - Cette revue systématique, et donc cet article de vulgarisation, s'intègre dans la thèse CIFRE 0331 co-financée par l'Institut des Rencontres de la FOrme (IRFO) et l'Association Nationale de la Recherche et de la Technologie (ANRT). Annie Carton est membre du Racing Club Arras Athlétisme en tant qu'entraîneur, et vice-présidente de l'Office des Sports d'Arras en charge de la santé et du bien-être. Jérémy Coquart a été le directeur d'Alexis Barbry, le doctorant financé.

Partenaires - Université de Lorraine apporte des fonds en tant que membre fondateur de The Conversation FR. Université de Lille, Université d'Artois et Université de Lille - initiative d'excellence fournissent des financements en tant que membres adhérents de The Conversation FR. Voir les partenaires de The Conversation France

DOI : https://doi.org/10.64628/AAK.94hsfewn3

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Une revue systématique de la littérature scientifique met en évidence les effets bénéfiques de temps courts de pleine conscience sur un marqueur physiologique du stress. Cela plaide pour une intégration de ce type de méditation dans la vie quotidienne.{{}}

Nous sommes toutes et tous confrontés au stress dans notre vie de tous les jours. Il est tout à fait normal de le ressentir. Il peut se définir comme un état de tension interne causé par une situation complexe, qui excède nos ressources cognitives, sociales ou affectives. L'important n'est pas tant le stress, mais plutôt la manière dont nous y réagissons.

La recherche souligne la nécessité de s'équiper d'outils issus de la psychologie pour nous apprendre à mieux gérer les situations perçues comme menaçantes dans l'objectif de réguler le stress.

La pleine conscience : un outil de régulation du stress ?{{}}

Parmi les techniques psychologiques, la pleine conscience a récemment connu un essor important. Bien que cette dernière soit considérée comme un concept « à la mode », elle dispose d'une longue histoire, qui aurait débuté il y a plus de 2 500 ans à travers la pensée bouddhiste. Cette pleine conscience, également connue sous le nom de mindfulness, est une technique de méditation attentionnelle simple qui consiste à porter délibérément son attention sur ce qui se passe ici et maintenant, sans jugement. Autrement dit, c'est être attentif au moment présent, sans se laisser contaminer par ses pensées !

La pleine conscience a pris un essor scientifique sous l'impulsion du professeur Jon Kabat-Zinn dans les années 1980. Le premier programme de pleine conscience ayant vu le jour est le Mindfulness-Based Stress Reduction (MBSR), qui signifie « programme de réduction du stress par la pleine conscience ». Depuis le début des années 1980, d'autres programmes de pleine conscience ont émergé. Ces derniers se sont adaptés aux caractéristiques de différents publics (personnes souffrant d'épisodes dépressifs, sportifs, etc.…).

Aujourd'hui, les bienfaits de ces programmes sur la réduction du stress sont bien établis. Cependant, un des freins à la pratique de la pleine conscience réside dans la durée et dans l'engagement requis. Par exemple, le MBSR nécessite un engagement sur huit semaines, comportant une pratique quotidienne individuelle de 45 minutes et une pratique hebdomadaire en groupe de 2,5 heures.

Bien qu'efficace pour réguler les intensités de stress, la durée de ces programmes ne semble pas s'adapter à nos rythmes de vie actuels. Compte tenu de leur dimension chronophage, certains chercheurs ont proposé des temps plus courts de pleine conscience.

Quelle efficacité des temps brefs de pleine conscience contre le stress{{}}

Un programme bref de pleine conscience se réalise sur quatre semaines et engendre une pratique inférieure à 1,6 heure (100 minutes, soit une heure et quarante minutes) par semaine. La durée de la séance ne doit pas excéder 30 minutes. Bref, nous sommes bien loin des temps proposés par les programmes plus classiques comme le MBSR… Si ces temps courts s'accordent davantage à nos contraintes temporelles, leurs bénéfices sur le stress restent mal connus.

Notre interrogation a donc été la suivante : est-ce que les temps brefs de pleine conscience pourraient réduire notre stress ?

Pour répondre à cette question, nous avons effectué une revue systématique de la littérature évaluant les effets des temps brefs de pleine conscience sur un marqueur physiologique du stress : la variabilité de la fréquence cardiaque (VFC). La VFC reflète l'activité du système nerveux autonome jouant un rôle crucial dans le maintien de notre équilibre.

Ce système nerveux autonome se divise en deux branches : le système nerveux sympathique (qui prédomine lors des situations stressantes) et le système nerveux parasympathique (qui prédomine lors des situations de repos). Une faible VFC est représentative d'une moindre capacité à gérer les situations stressantes, alors qu'une VFC plus élevée reflète une meilleure capacité à réguler les situations stressantes.

Les résultats de notre étude mettent en évidence que les temps courts de pleine conscience augmentent la VFC. Autrement dit, ces moments de pleine conscience parviennent à réduire notre niveau de stress.

À la vue de ces résultats, nous recommandons donc d'intégrer de brefs temps de pleine conscience dans notre quotidien pour minimiser les effets du stress et éviter que ce dernier consomme toutes nos ressources.

Un exemple pour débuter : la prise de conscience du souffle{{}}

Il existe de nombreuses manières d'introduire la pleine conscience dans notre quotidien. On distingue généralement deux types de pratiques : formelles et informelles.

Les pratiques formelles sont les plus connues. Elles consistent à s'arrêter et à se poser pour pratiquer un exercice de pleine conscience.

Par exemple, la prise de conscience du souffle est considérée comme l'exercice de référence pour s'initier à cette pratique. Il consiste à s'asseoir sur un coussin ou sur une chaise de manière digne et droite. Une fois la position correctement maintenue, il suffit de diriger intentionnellement son attention sur le souffle. L'objectif n'est pas ici de contrôler sa respiration, mais plutôt de l'observer sans chercher à la modifier.

Cet exercice peut paraître facile, mais généralement l'esprit a tendance à s'éloigner de l'exercice. C'est ce que l'on appelle le vagabondage de l'esprit. Cette errance est tout à fait normale. Elle fait partie de la nature même de l'exercice. Lorsque vous vous rendrez compte que votre esprit s'égare, la pratique de la pleine conscience vous invitera à ramener votre attention avec douceur et bienveillance vers le souffle et les sensations qui lui sont associées.Lorsque vous débuterez cet exercice, il est fort probable que vous rencontriez des difficultés à maintenir votre attention sur la respiration. Encore une fois, cela est ordinaire. À force de répéter cet exercice, vous éduquerez votre esprit à (r) amener son attention vers la respiration.

La prise de conscience du souffle n'est qu'un exemple, il existe de nombreuses autres formes de pratiques formelles (par exemple, le scan corporel qui consiste à observer les différentes sensations présentes dans notre corps).

Vous trouverez sur Internet de nombreuses vidéos et/ou audios faites par des professionnel·les qui vous permettront de pratiquer.

Un exemple d'exercice momentané (5 minutes) de prise de conscience du souffle, vous est proposé en cliquant ici ou sur le QR code ci-joint.

QR Code « Scan me » pour faire un exercice momentané (5 minutes) de prise de conscience du souffle

À noter le fait que certaines personnes ne sont pas « réceptives » à la pleine conscience. Lorsqu'ils débutent cette pratique, certains sujets peuvent également ressentir une légère angoisse quant aux faits de se poser et de centrer son attention sur sa respiration. Et dans le cadre de graves problèmes de santé mentale (dépression, anxiété…), la pleine conscience ne remplace pas une prise en charge par un professionnel de santé.

Pratiquer seul·e (ou pas), de manière formelle (ou non){{}}

Pour débuter la pratique, on peut se faire accompagner – par une ou un médecin, psychologue, psychothérapeute, chercheur ou chercheuse, préparateur ou préparatrice mentale, etc. – mais qui doit avoir été formé à la pleine conscience dans le cadre d'un diplôme universitaire (DU), d'une formation courte qualifiante par exemple. Mais ce n'est pas une obligation. Étant donné que cette pratique s'avère très simple à mettre en œuvre, tout le monde peut l'intégrer de manière brève dans son quotidien. Des livres écrits par des professionnel·les peuvent également aider.

La pleine conscience peut aussi s'intégrer de manière informelle dans notre quotidien. En effet, il est possible de marcher, de courir ou encore de manger en pleine conscience… Dans ce type d'exercices, l'objectif est d'être pleinement attentif à ce que l'on est en train de faire. Par exemple, vous pouvez essayer une fois par semaine de manger sans écrans, en étant pleinement attentif aux sensations gustatives, olfactives ou visuelles de ce que vous mangez.

Que la pratique soit réalisée de manière formelle ou informelle, nous vous conseillons de débuter par des temps de trois à cinq minutes avant d'augmenter progressivement si vous le souhaitez !

Essayez, et vous verrez. Bonne pratique !

santé mentale méditation pleine conscience burn-out

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"Les clés pour vivre heureux chaque jour – « Le bonheur, ça s'apprend » : l'Université de Bristol en Angleterre a mis au point et évalué un cours psychoéducatif sur le bien-être mental des étudiants universitaires" par Jacques Hallard

Hallard Jacques — 2024-06-21T09:26:52Z

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Les clés pour vivre heureux chaque jour – « Le bonheur, ça s'apprend » : l'Université de Bristol en Angleterre a mis au point et évalué un cours psychoéducatif sur le bien-être mental des étudiants universitaires

Jacques Hallard , Ingénieur CNAM, site ISIAS – 20/06/2024

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In Ouvriers, actifs issus de l'immigration ou actifs peu qualifiés, les plus heureux au travail – 2017 – Source

Problème de traduction - Achille Tartempion

Source

Le regime du bonheur... - Blagues et les meilleures images drôles !

Plan du document : Préambule Introduction Sommaire Auteur

Préambule

Entrée en matière autour du bien-être comme sentiment de sérénité morale et physique, une affaire de moral, de bonheur considéré comme un état émotionnel agréable, équilibré et durable…

Les Français identifient le bien-être comme un sentiment de sérénité morale et physique. Les loisirs et vacances, le repos, la relaxation mais aussi le sport et une alimentation saine sont les éléments identifiés par les Français comme favorisant le bien-être.

Infographie | Enquête sur le bien-être des Français | Mathieu Perona et Claudia Senik

Découvrez l'infographie d'Eco pour tous élaborée d'après une enquête sur le bien-être des Français à l'égard de leur niveau de vie de Mathieu Perona et Claudia Senik. Cette infographie est inspirée de la dernière Note de l'Observatoire du Bien-être parue en septembre 2022.

En savoir plus >

Données de l'Observatoire du Bien-être :

- Notes trimestrielles de l'Observatoire du bien-être sur les résultats de la plate-forme “Bien-être” INSEE/ CEPREMAP de l'enquête de conjoncture auprès des ménages (CAMME) de l'INSEE.

- Tableau de bord du bien-être en France.

Rapports annuels sur le bien-être en France :

- Mathieu Perona et Claudia Senik, Avril 2022, 'Le Bien-être en France : Rapport 2021'.

- Mathieu Perona et Claudia Senik, Février 2021, 'Le Bien-être en France : Rapport 2020'.

Opuscule du CEPREMAP :

- Yann Algan, Elizabeth Beasley et Claudia Senik, Avril 2018, 'Les Français, le bonheur et l'argent', Éditions Rue d'Ulm.

* Cette infographie s'inscrit dans le cadre de la nouvelle formule d'Eco pour tous

Source : https://www.parisschoolofeconomics.eu/fr/actualites/infographie-enquete-sur-le-bien-etre-des-francais-mathieu-perona-et-claudia-senik/

Le moral des ménages français diminue à 90 points en avril 2024. Selon les données publiées par l'Institut national de la statistique et des études économiques (Insee) à 8h45, l'indice synthétique de confiance des ménages en France ressort à 90 points en avril 2024.

Le moral des ménages français diminue à 90 points en avril 2024

https://www.abcbourse.com/marches/le-moral-des-menages-francais-diminue-a-90-points-en-avril-2024_629068

Le moral des ménages français progresse à 91 points en mars 2024

Actualité publiée le 27/03/24 08:45

Cours	Graphes	News	Analyses et conseils	Composition CAC 40	Historiques	Forum

https://www.abcbourse.com/api/image/ImageNewsGet?id=e5050971-2d0e-4df3-8dff-94a4a7f282d5

Selon les données publiées par l'Institut national de la statistique et des études économiques (Insee) à 8h45, l'indice synthétique de confiance des ménages en France ressort à 91 points en mars 2024. Ainsi, le moral des ménages s'est amélioré de 1 point sur un mois. L'indice se situant nettement au-dessous de sa moyenne de longue période (100), l'opinion des ménages français sur la situation économique est particulièrement négative. En février, l'indice était de 90 points (chiffre qui vient d'être révisé par l'Insee), en baisse de 1 point sur un mois.

Ce qu'il faut savoir sur cet indicateur : selon la définition de l'Insee, “l'indicateur synthétique de confiance des ménages résume leur opinion sur la situation économique : plus sa valeur est élevée, plus le jugement des ménages sur la situation économique est favorable”. La moyenne de longue période de cet indicateur est 100. Un indice au-dessus de 100 signifie que l'appréciation des ménages quant à la situation économique est favorable, et inversement. Au cours des 3 premières semaines de chaque mois, l'Insee interroge environ 2.000 ménages sur 8 grandes thématiques : le niveau de vie, la situation financière, le chômage, l'opportunité d'épargner, de faire des achats importants… Cet indicateur synthétise les soldes de réponses (positives et négatives) de cette enquête. L'indice de confiance des ménages constitue un bon baromètre des perspectives à court terme de leur comportement, notamment en matière de consommation et d'épargne. © Data News Feed – Source : https://www.abcbourse.com/marches/le-moral-des-menages-francais-progresse-a-91-points-en-mars-2024_626037

La notion de bien-être renvoie, dans le sens commun, à un ensemble de facteurs considérés de façon séparée ou conjointe : la santé, la réussite sociale ou économique, le plaisir, la réalisation de soi, l'harmonie avec soi-même et avec les autres. Elle a fait l'objet d'un intérêt accru de la part notamment de psychologues se rattachant au courant de la psychologie positive. En France, en 2000, le chercheur Jean-Pierre Rolland considère que deux approches sont à distinguer. La première, d'inspiration sociologique, va s'intéresser aux conditions de vie qui vont amener les individus à faire une évaluation positive de leur vie ; la seconde, plus psychologique, considérera que le bien-être renvoie à une personne pour laquelle les émotions positives sont plus intenses ou plus présentes que les émotions négatives1. Définition - Depuis les années 1990, il y a un accord assez large sur le plan scientifique pour dire que le bien-être est un phénomène subjectif qui renvoie d'une part à des composantes cognitives [ressortant de la satisfaction de la vie] et des composantes émotionnelles [qui renvoient à l'équilibre entre affects positifs et affects négatifs]2. La satisfaction de vie s'évalue en interrogeant la personne sur la façon dont elle évalue sa vie de manière globale, les composantes émotionnelles positives et négatives. Diener parle à ce propos de composante ou niveau hédonique : « Le niveau hédonique renvoie à l'équilibre entre le caractère agréable et désagréable de sa propre vie émotionnelle »3. Dès lors, pour Rolland, « le bien-être subjectif n'est pas simplement l'absence de facteurs négatifs fournies par la plupart des échelles de mesure de santé mentale, il inclut également [la présence et le poids] des composantes positives (émotions agréables) »1.

Les Approches du bien-être > lire la suite sur ce site : https://fr.wikipedia.org/wiki/Bien-%C3%AAtre

Le bonheur est, au sens courant 1, un état émotionnel agréable 2, équilibré et durable 3 dans lequel se trouve quelqu'un qui estime être parvenu à la satisfaction 4 des aspirations et désirs qu'il juge importants 5. Il perçoit alors sa propre situation de manière positive et ressent un sentiment de plénitude et de sérénité, d'où le stress, l'inquiétude et le trouble sont absents. Cette impression ressentie, indispensable à la survie des mammifères 6, est principalement le résultat de la production de sérotonine 7,8 dans les noyaux du raphé du tronc cérébral 9, réduisant la prise de risques 10 et poussant ainsi l'individu à maintenir une situation qui lui est favorable. Le bonheur ne doit pas être confondu avec la sensation passagère de plaisir, issue principalement de la production de dopamine et non de sérotonine, mais représente au contraire un état d'équilibre, agréable, qui dure dans le temps. Le bonheur a été étudié en biologie, en psychologie, en sociologie ainsi qu'en philosophie. La plupart des courants philosophiques occidentaux succédant à Socrate sont des eudémonismes, des doctrines visant à atteindre et à maintenir l'état de bonheur. Cette recherche du bonheur individuel en philosophie se renforce encore de manière significative avec l'apparition de l'épicurisme et du stoïcisme. Ces deux grands mouvements philosophiques s'attardent et s'opposent notamment sur le lien existant entre plaisir et bonheur… - Lire la suite ici : https://fr.wikipedia.org/wiki/Bonheur

Introduction

Il est question ici de santé mentale, de bien-être au quotidien et de quête du bonheur dans la vie, en particulier une voie destinée aux étudiants universitaires…

Sommaire

Voir aussi : La quête du bonheur : comment vivre heureux ?

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Les clés pour vivre heureux chaque jour - Le bonheur, ça s'apprend - Document ‘Futura-sciences' Bien-être Bonheur
Selon une récente recherche, il est possible de cultiver le bonheur, mais les avantages durables ne peuvent s'obtenir que par une pratique régulière. Un peu comme l'entraînement dans une salle de sport : une seule séance ne peut suffire à maintenir une forme physique optimale constamment. De la même manière, la santé mentale nécessite un travail et un entretien continus, sans quoi les progrès réalisés seront éphémères.

En faut-il vraiment peu pour être heureux ?

Une question peu évidente à une époque où la santé mentale de la population mondiale ne cesse de se dégrader. Une récente étude, dont les principaux enseignements ont été compilés dans un ouvrage, atteste que le bonheur n'est pas inné : il s'apprend et se cultive au quotidien via des gestes et habitudes à répéter inlassablement, jusqu'à ce que satisfaction et félicité s'en suivent. À l'occasion de la Journée mondiale du bien-être, ce 10 juin, en voici quelques-uns à mettre en pratique dès que possible.

Le bonheur devrait être l'objectif ultime, mais il semble pourtant de plus en plus difficile à atteindre. D'après les dernières données de l'Organisation mondiale de la santé (OMS), quelque 970 millions de personnes souffraient d'un trouble mental dans le monde en 2019, sachant que ce nombre a considérablement augmenté depuis la pandémie de Covid-19. Un enjeu devenu prioritaire, et pour cause...

L'autorité sanitaire mondiale définit la santé mentale comme « un état de bien-être mental qui nous permet d'affronter les sources de stress de la vie, de réaliser notre potentiel, de bien apprendre et de bien travailler, et de contribuer à la vie de la communauté. Elle fait partie intégrante de la santé et du bien-être, sur lesquels reposent nos capacités individuelles et collectives à prendre des décisions, à nouer des relations et à bâtir le monde dans lequel nous vivons ».

À la portée de chacun si on s'entraîne chaque jour

Une description qui montre à quel point il est important de mettre en place des actions pour garantir l'épanouissement des populations, et se tourner vers la science pour tenter de découvrir ce qui peut — ou pas — y contribuer. Une récente étude menée par des chercheurs de l'université de Bristol, au Royaume-Uni, à qui l'on doit également le programme Science of Happiness, lancé en 2018 et basé sur l'étude de travaux scientifiques axés sur le bonheur, révèle que ce dernier s'apprend et se travaille au quotidien. Les auteurs de ces travaux précisent même qu'il faut l'appréhender comme un sport, qui demande entraînement et détermination. Un constat positif si l'on considère qu'il est, par conséquent, bel et bien à la portée de chacun.

Le bonheur s'apprend et se travaille au quotidien d'après les résultats de travaux scientifiques. © olindana, Adobe Stock

« C'est comme aller à la gym : on ne peut pas s'attendre à ce qu'un seul cours suffise pour être en forme pour toujours. Tout comme pour la santé physique, nous devons continuellement travailler sur notre santé mentale, sinon les améliorations sont temporaires », estime le professeur Bruce Hood, principal auteur de cette étude. Le spécialiste est d'ailleurs également à l'origine du désormais célèbre ouvrage The Science of Happiness : Seven Lessons for Living Well qui en synthétise les principaux enseignements, tout comme les trucs et astuces à appliquer au quotidien pour accéder au bien-être ultime.

Se détourner de soi-même pour se tourner vers les autres

Publiée dans la revue Higher Education, l'étude a suivi et évalué le bien-être des étudiants ayant suivi ce cours sur le bonheur, et ce longtemps après avoir quitté ledit programme. Il en ressort que les étudiants concernés ont observé une amélioration de leur bien-être, de l'ordre de 10 à 15 % en moyenne, à court terme. Mais lorsqu'ils ont à nouveau été interrogés deux ans plus tard, seuls ceux qui ont continué à mettre en application les enseignements reçus pendant le programme ont conservé ces bénéfices.

« Cette étude montre que le simple fait de suivre un cours — qu'il s'agisse d'un cours de gym, d'une retraite de méditation ou d'un cours sur le bonheur fondé sur des données probantes comme le nôtre — n'est qu'un début : il faut s'engager à utiliser régulièrement ce que l'on a appris », poursuit le professeur Hood. Et de préciser : « Une grande partie de ce que nous enseignons tourne autour d'interventions de psychologie positive qui détournent votre attention de vous-même, en aidant les autres, en étant avec des amis, en faisant preuve de gratitude ou en méditant ».

Trop d'individualisme

Alors que se profile la Journée mondiale du bien-être, fixée au 10 juin 2024, voici ce que préconise l'étude et l'ouvrage que l'on doit au professeur de l'université de Bristol. On l'aura compris, se tourner vers les autres, compte parmi les clés, comme le spécialiste le rappelle régulièrement sur son compte X (anciennement Twitter). « L'individualisme est-il allé trop loin ? Pourquoi les rues sont-elles pleines de salons de tatouage, de bars à ongles, d'esthéticiens, de cliniques de botox, etc… Les gens donnent la priorité à l'identité et au soin de soi, mais je pense que ce niveau de vanité alimente les comparaisons sociales négatives », a-t-il récemment posté.

Si l'on se concentre sur ce point, l'étude préconise notamment de multiplier les relations sociales, et davantage encore d'engager la conversation avec des inconnus, mais aussi de lutter contre la solitude, et de privilégier les actes de bienveillance. À ce titre, il est précisé que le fait d'offrir des cadeaux aux autres « active les centres de récompense [du] cerveau et procure souvent un plus grand sentiment de bonheur que de dépenser de l'argent pour soi-même ». Les médias sociaux sont également envisagés comme une (bonne) solution, à condition toutefois de ne pas se focaliser sur sa réputation.

Voir aussi : Ce fléau est devenu une « menace urgente pour la santé » : 44 % des Français se sentent seuls !

Parmi les autres points à travailler : se concentrer sur les événements positifs de la journée, ou les aspects positifs de sa vie, dormir suffisamment, mais également privilégier la verdure. « Marcher dans la nature désactive la partie du cerveau liée aux ruminations négatives, qui sont associées à la dépression », précise l'étude. Et d'une façon plus générale encore, les chercheurs rappellent qu'il y a « une corrélation entre la gentillesse et le bonheur ». Autant de conseils à mettre en pratique au quotidien pour accéder au bien-être absolu.

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Source : https://www.futura-sciences.com/sante/actualites/bien-etre-cles-vivre-heureux-chaque-jour-113922/

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Analyse au long cours d'un cours psychoéducatif sur le bien-être mental des étudiants universitaires - Traduction du 19 juin 2024 par Jacques Hallard d'une étude intitulée « Long-term analysis of a psychoeducational course on university students' mental well-being » du 08 mars 2024 – Auteurs : Catherine Hobbs et Sarah Jelbert School of Psychological Science, University of Bristol, Bristol, UK ; Laurie R. Santos Department of Psychology, Yale University, New Haven, USA ; Bruce Hood School of Psychological Science, University of Bristol, Bristol, UK
Résumé

Bien que de nombreux cours psychoéducatifs d'établissements d'enseignement supérieur (EES) enseignant des interventions en psychologie positive rapportent des avantages pour le bien-être mental à la fin, ils n'ont généralement pas examiné si ces effets bénéfiques sont maintenus à long terme au-delà de la période des cours.

Ici, nous rapportons un suivi ‘pré-inscrit' de 228 étudiants de premier cycle, de diverses disciplines, qui ont suivi un cours de psychologie positive 1 ou 2 ans auparavant.

Dans l'ensemble, l'analyse de groupe a révélé que les étudiants qui avaient suivi le cours ne continuaient pas à montrer les avantages initialement signalés au suivi. Les étudiants qui avaient suivi le cours avaient obtenu des résultats plus élevés en matière de bien-être mental que les autres étudiants testés à l'aide d'une enquête à l'échelle de l'université, mais ils étaient également plus élevés au départ 1 à 2 ans plus tôt, ce qui indique un biais d'échantillonnage.

Une analyse exploratoire a cependant révélé que 115 étudiants (51% du groupe) qui avaient continué à pratiquer les activités recommandées enseignées pendant le cours ont maintenu leur bien-être mental accru au cours de la période de suivi.

Nous suggérons donc que l'engagement continu est un facteur clé pour maintenir les avantages à long terme des cours de psychologie positive. La mise en œuvre de ces cours devrait donc inclure des dispositions et des mécanismes pour maintenir l'engagement futur des étudiants.

Présentation

Le bien-être mental est une préoccupation majeure chez les étudiants universitaires. Dans une enquête à grande échelle menée auprès de 37 500 étudiants dans 140 universités au Royaume-Uni, 22% des étudiants ont déclaré un diagnostic de santé mentale actuel et 88% ont déclaré des sentiments d'anxiété (Pereira et al., 2018).

La même année, une enquête menée auprès de 12 730 étudiants de 14 universités britanniques a révélé que 45% d'entre eux déclaraient avoir actuellement des problèmes de santé mentale, la plupart présentant des symptômes d'anxiété et de dépression (Union Futures Project, 2018).

Une tendance similaire a été observée aux États-Unis où une enquête nationale représentative de 2017 a révélé que parmi les étudiants actuels, plus de 50% ont déclaré être désespérés, plus de 30% se sentaient déprimés, plus de 60% éprouvaient une anxiété accablante et plus de 10% envisageaient sérieusement de se suicider (American College Health Association, 2018). Une autre enquête récente de l'association caritative britannique Student Minds révèle que la pandémie a exacerbé cette image de mauvais bien-être mental (Frampton & Smithies, 2022). Il a révélé que 64% des 1000 étudiants interrogés en janvier 2022 estimaient que la pandémie de COVID-19 avait eu un impact négatif sur leur bien-être mental au cours du trimestre d'automne précédent, et 43% ont déclaré qu'ils avaient besoin de soutien.

Outre le coût personnel inacceptable pour les étudiants individuels, le fardeau des services de bien-être professionnels pour faire face à cette forte demande est à la fois coûteux et prend du temps, les problèmes de bien-être mental des étudiants continuant d'augmenter (Lewis et Bolton, 2023).

Les services de bien-être des élèves sont également, à juste titre, largement réactifs en ce sens qu'ils s'adressent aux élèves qui ont cherché du soutien après avoir atteint un point de crise. Comme pour d'autres problèmes de santé, la prévention serait préférable au traitement. De plus en plus, les cours psychoéducatifs qui enseignent la psychologie positive dans le cadre de programmes universitaires sont considérés comme une stratégie proactive pour faire face à ce problème avant qu'il ne nécessite l'intervention de services cliniques professionnels de santé mentale (Hobbs et al., 2022a).

Ces cours enseignent divers aspects de la psychologie positive dans le but de permettre aux étudiants de renforcer et de maintenir leur propre santé mentale en pratiquant des techniques fondées sur des preuves dont il a été démontré qu'elles améliorent le bien-être subjectif (par exemple Seligman, et al., 2005). Non seulement les interventions de psychologie positive améliorent le bien-être subjectif, mais elles peuvent également accroître la résilience, ce qui permet aux individus de faire face plus facilement aux adversaires de la vie (Boniwell et Tunariu, 2019).

Une revue systématique récente de 27 cours psychoéducatifs a révélé que la plupart (85%) ont signalé des avantages psychologiques positifs de suivre de tels cours (Hobbs et al., 2022a).

Cependant, la plupart de ces cours n'ont pas mené d'enquêtes ou de suivis au-delà de la période immédiate du cours. Seules quatre études ont examiné les effets à plus long terme et ne le font que pendant une période maximale de 4 mois après le cours. Il n'est donc toujours pas clair si les effets bénéfiques rapportés de ces cours sont durables à long terme.

De plus, la majorité des études examinées par Hobbs et al., 2022a présentaient un risque élevé de biais en raison de limitations méthodologiques. Toutes les études sauf une (Hood et al., 2021) inclus dans la revue n'ont pas préenregistré leurs hypothèses et analyses statistiques, augmentant la probabilité de résultats faussement positifs.

Dans le présent article, nous tentons de remédier à ces lacunes dans deux études préenregistrées testant les avantages à long terme du cours sur la Science du bonheur qui se déroule à l'Université de Bristol (Hobbs, et al., 2022b ; Hood et coll., 2021).

La science du bonheur est un cours populaire enseigné par deux des auteurs (BH, SAJ) conçu pour les étudiants interdisciplinaires de première année de premier cycle qui sont en mesure de suivre des “unités ouvertes” pour obtenir des crédits de cours. L'unité est basée sur le cours de Yale, 'Psychologie et la bonne vie' dispensé par l'un des co-auteurs (LS).

Le cours ‘Bristol Science of Happiness' existe depuis 2019 et est proposé sous différents formats (en personne, en ligne, hybride) pour s'adapter à la pandémie de COVID-19. Les sujets abordés incluent la nature du bonheur et dans quelle mesure la biologie et l'environnement jouent un rôle dans l'expérience individuelle. Le cours examine le rôle des gènes, les biais cognitifs, le raisonnement déformé, les mécanismes cérébraux, la résolution de problèmes et l'importance du lien social, le tout présenté à un niveau accessible aux publics non spécialisés. En combinant le contexte théorique avec des conseils pratiques, le cours est conçu pour encourager et développer des habitudes positives et des stratégies d'adaptation. Le cours comprend cinq composantes hebdomadaires clés, y compris des conférences de contenu en personne ou préenregistrées, des sessions en direct avec les instructeurs, des réunions en petits groupes (“centres de bonheur”) dirigées par des étudiants seniors, un journal hebdomadaire de réflexion et un projet de groupe. En plus d'en apprendre davantage sur la science du bien-être mental, les élèves sont invités à essayer des activités fondées sur des preuves ou des “astuces sur le bonheur”, afin de favoriser un bien-être mental positif. Le cours soulignait qu'il n'était pas destiné à remplacer les services professionnels ni à être une intervention pour s'attaquer à des problèmes de santé mentale spécifiques.

Nous avons cependant noté qu'il y avait un potentiel d'amélioration du bien-être mental, comme en témoignent les études évaluatives précédentes basées sur les itérations précédentes du cours. Nous avons précédemment signalé que le cours sur la science du bonheur produisait des avantages significatifs pour le bien-être mental de ceux qui suivaient le cours au trimestre d'automne par rapport à un groupe témoin sur liste d'attente qui prévoyait de suivre le cours au printemps (Hobbs, et al., 2022b ; Hood et coll., 2021).

Nous avons montré pour les deux années académiques avec les données disponibles (2019/2020 et 2020/2021) que les personnes suivant le cours ont signalé une augmentation significative du bien-être mental de la première semaine du cours à la dernière semaine, ainsi qu'une réduction de la solitude et de l'anxiété.

Nous avons également constaté que les mêmes avantages étaient maintenus 6 semaines après la fin du cours, mais la question demeure de savoir s'il y a un impact au-delà de cette période sur les années académiques suivantes. Pour répondre à cette question, deux cohortes d'étudiants ayant suivi le cours Science du bonheur au cours des années académiques précédentes (2019/2020 et 2020/2021) ont été invitées à effectuer une auto-évaluation répétée des mesures du bien-être initialement utilisées en 2022 pour déterminer s'ils avaient connu un changement à long terme.

Nous avons également recueilli des réflexions rétrospectives sur le cours et des informations pour savoir s'ils avaient réussi à maintenir les activités recommandées. De plus, nous avons également eu l'occasion de rechercher des différences entre les étudiants qui avaient suivi le cours sur la science du bonheur par rapport au plus grand nombre d'étudiants qui avaient terminé l'Enquête sur le bien-être de l'Université de Bristol, qui comprenait également les mêmes mesures d'auto-évaluation du bien-être.

Nous avons abordé quatre questions de recherche préenregistrées dans cette étude. Comme il existe peu de preuves des effets à long terme des cours psychoéducatifs sur le bien-être des élèves, nous n'avons pas formulé d'hypothèses spécifiques.

(1) Le bien-être a-t-il changé chez les élèves qui ont déjà suivi le cours de Science du bonheur ?

(2) Le bien-être actuel des étudiants qui ont déjà terminé le cours de Science du bonheur est-il comparable au bien-être moyen des étudiants de l'Université de Bristol ?

(3) Quelles techniques ou “astuces de bonheur” les élèves retiennent-ils du cours ? Les étudiants continuent-ils à utiliser ces techniques après avoir terminé le cours ?

(4) Les élèves croient-ils que le cours sur la science du bonheur a eu un impact positif sur leur bien-être ? Recommanderaient-ils le cours à d'autres étudiants ? Nous ne savions pas si les étudiants maintiendraient les astuces de bonheur régulières que nous avions recommandées dans le cours. Comme nous l'avons découvert, une proportion importante l'a fait, et nous avons donc également inclus une question supplémentaire qui n'était pas préenregistrée mais jugée digne d'enquête, à savoir.

(5) Le bien-être à long terme est-il meilleur chez les étudiants qui ont continué à utiliser les 'astuces du bonheur' enseignées pendant le cours ?

Pour lire la suite de cette étude en anglais, se reporter à ce site : https://link.springer.com/article/10.1007/s10734-024-01202-4

Open access - Published : 08 March 2024 - Cite this article - Download PDF- You have full access to this open access article

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