Conférence de Jacques Hallard, dimanche 1er mars 2020 à 16h00, à Avignon : ’Les pays germanophones, la langue allemande’

[1] Deutschkurse und Deutschprüfungen - Goethe-Institut].->https://www.google.fr/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwj0gIbXot3nAhWp6uAKHUH3CkAQFjABegQIBRAB&url=https%3A%2F%2Fwww.goethe.de%2Fde%2Fspr%2Fkup.html&usg=AOvVaw0FMl6kDe07Qtp_VXUIJC6i]

Referenz : ’L’histoire de trois femmes d’exception et courageuses d’expression germanique : Argula von Grumbach von Stauffen 1492-1568, Hannah Arendt 1906-1975 et Lisel Heise 1919…’ par Jacques Hallard mardi 18 février 2020 - ISIAS Philosophie Education – « Le devoir d’apprendre pour comprendre, de partager ses connaissances pour convaincre et de s’engager pour résister et défendre les libertés de pensée et d’expression »… suite

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Association franco-allemande d’Avignon : siège social et adresse postale : 14 Rue du Camérier 84000 Avignon. Permanences, cours et toutes activités : Maison Municipale 15 Rue Paul Mérindol, 84000 Avignon – Site : http://afaavignon.fr - Email : afa.avignon@gmail.com

Nombreux documents accessibles : Comprendre les relations franco-allemandes dans la construction européenne. Site : https://afaavignon.fr/allemagne%20france.html

Jumelage Avignon–Wetzlar – Voir : Comité des Jumelages d’Avignon – Wetzlar et Sienne à l’Honneur (2016).

Voir également : Fédération des Associations Franco-Allemandes pour l’Europe
Au service des associations franco-allemandes, faire lien et être plus fort ensemble - Verband der deutsch-französischen Verbände für Europa : Vereinigung Deutsch-Französischer Gesellschaften für Europa e.V. Die Plattform für das bürgerschaftliche Franco-Allemand in Deutschland

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Annexe 1 -
Lectures d’extraits écrits par Argula von Grumbach

Voici un premier extrait :
« À l’honorable, digne, noble, érudit, noble, fidèle recteur et à toute la faculté de l’université d’Ingolstadt ? Quand j’ai entendu ce que vous aviez fait à Arsacius Seehofer sous la terreur, la menace de l’emprisonnement et du bûcher, mon cœur s’est serré et tous mes os ont tremblé. Qu’est-ce que Luther et Melanchthon ont enseigné à sauver la Parole de Dieu ? Vous ne les avez pas réfutés, mais vous les avez condamnés. Où lisez-vous dans la Bible que Christ, les apôtres et les prophètes ont emprisonné, banni, brûlé ou tué quelqu’un ? Vous nous dites qu’il faut obéir aux magistrats. C’est correct, d’accord ! Mais ni le pape, ni l’Empereur (Kaiser), ni les princes n’ont d’autorité à exercer sur la Parole de Dieu. Vous n’avez pas besoin de penser que vous pouvez tirer Dieu, les prophètes et les apôtres du ciel avec des décrétales papales extraites d’Aristote, qui n’était pas chrétien du tout. . . . Vous cherchez à détruire toutes les œuvres de Luther. Dans ce cas, vous devrez détruire le Nouveau Testament, qu’il a traduit lui-même traduit (en allemand !). Dans les écrits allemands deLuther et de Melanchthon, je n’ai personnellement rien trouvé d’hérétique. . . Même si Luther devait se rétracter, ce qu’il a dit resterait la Parole de Dieu. Je serais disposée à venir en discuter avec vous, et en allemand. . . . Vous avez la clé de la connaissance et vous fermez le royaume des cieux. Mais vous vous battez. La nouvelle de ce qui a été fait à ce garçon de 18 ans nous est parvenue à nous et à d’autres villes en si peu de temps qu’elle sera bientôt connue du monde entier. Le Seigneur pardonnera à Arsacius Seehofer , comme il a pardonné à Pierre, qui a renié son maître, sans toutefois être menacé de prison et ni de périr par le feu. La bonne volonté vient encore de ce jeune homme lui-même. Je ne vous envoie pas (la parole d’une femme déclamée, mais la Parole de Dieu. J’écris en tant que membre de l’Église du Christ contre laquelle les portes de l’enfer ne prévaudront jamais… » - Argula von Grumbach, 1523.

Second extrait traduit d’un article Wikipédia par Michel Salenson (photo) – [Voir ses œuvres sur ces sites : https://www.decitre.fr/auteur/239178/Michel+Salenson et https://data.bnf.fr/fr/14023687/michel_salenson/ ].

« De telles paroles prononcées par Dieu lui-même sont toujours devant mes yeux, car elles n’excluent ni les hommes ni les femmes. C’est pourquoi je me sens obligée en tant que chrétienne de vous écrire »… « Mon Dieu, comment pourrez-vous rester sur vos positions dans votre Université, vous qui agissez avec tant de folie et de violence contre la parole de Dieu et qui forcez avec violence, tenant l’Evangile dans une main et le reniant de l’autre, comme vous l’avez fait avec Arsacius Seehofer en l’obligeant sous peine d’emprisonnement et sous la menace du bûcher à renier le christianisme et sa parole. Est-ce que le Christ ou ses apôtres, ses prophètes et les évangélistes vous l’ont appris ? Montrez-moi où cela est écrit, vous les grands maîtres, je ne trouve nulle part dans la Bible que le Christ ou ses apôtres ont emprisonné, brûlé ou tué quelqu’un ou l’ont banni du pays ».

« On sait bien que l’on doit obéir à l’autorité. Mais vous ne pouvez commander contre la parole de Dieu, ni pape, ni empereur, ni princes, comme il est écrit dans l’histoire des apôtres. Mais je reconnais devant Dieu et pour le salut de mon âme que, si je renie les écrits de Luther et de Melanchton, je renierai Dieu et sa parole. Dieu est éternel, amen ».

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Annexe 2 -
Hannah Arendt - Extraits de ’La crise de l’éducation’

Nous proposons quelques extraits d’un article des années 1970 ’La crise de l’éducation’, écrit par Hannah Arendt. Les passages reproduits là sont extraits de la traduction de ’La crise de l’éducation’ par Chantal Vézin, dans le recueil intitulé « La crise de la culture » dans l’édition Gallimard Folio Essais. – « L’essence de l’éducation est la natalité, le fait que des êtres humains naissent dans le monde ». H. Arendt, ’La crise de l’éducation’ in La crise de la culture, p. 224.

Extrait 1

Une crise de l’éducation susciterait en tout temps de graves problèmes même si elle n’était pas, comme dans le cas présent, le reflet d’une crise beaucoup plus générale et de l’instabilité de la société moderne. Car l’éducation est l’une des activités les plus élémentaires et les plus nécessaires de la société humaine, laquelle ne saurait jamais rester telle qu’elle est, mais se renouvelle sans cesse par la naissance, par l’arrivée de nouveaux êtres humains. En outre, ces nouveaux venus n’ont pas atteint leur maturité, mais sont encore en devenir. Ainsi l’enfant, objet de l’éducation, se présente à l’éducateur sous un double aspect : il est nouveau dans un mode qui lui est étranger, et il est en devenir ; il est un nouvel être humain et il est en train de devenir un être humain. Ce double aspect ne va absolument pas de soi et ne s’applique pas aux formes animales de la vie ; il correspond à un double mode de relations, d’une part la relation au monde, d’autre part la relation à la vie. L’enfant partage cet état de devenir avec tous les êtres vivants ; si l’on considère la vie et son évolution, l’enfant est un être humain en devenir, tout comme le chaton est un chat en devenir. Mais l’enfant n’est nouveau que par rapport à un monde qui existait avant lui, qui continuera après sa mort et dans lequel il doit passer sa vie. Si l’enfant n’était pas un nouveau venu dans ce monde des hommes mais seulement une créature vivante pas encore achevée, l’éducation ne serait qu’une des fonctions de la vie et n’aurait pas d’autre but que d’assurer la subsistance et d’apprendre à se débrouiller dans la vie, ce que tous les animaux font pour leurs petits.

Cependant, avec la conception et la naissance, les parents n’ont pas seulement donné la vie à leurs enfants ; ils les ont en même temps introduits dans un monde. En les éduquant, ils assument la responsabilité de la vie et du développement de l’enfant, mais aussi celle de la continuité du monde. Ces deux responsabilités ne coïncident aucunement et peuvent même entrer en conflit. En un certain sens, cette responsabilité du développement de l’enfant va contre le monde : l’enfant a besoin d’être tout particulièrement protégé et soigné pour éviter que le monde puisse le détruire. Mais ce monde a aussi besoin d’une protection qui l’empêche d’être dévasté et détruit par la vague des nouveaux venus qui déferle sur lui à chaque nouvelle génération.

H. Arendt, ’La crise de l’éducation’ in La crise de la culture, p. 237-239. Mots-clés associés : Arendt (Hannah) crise natalité textes sur l’école et l’éducation réflexions générales - Source : http://skhole.fr/hannah-arendt-extraits-de-la-crise-de-l-%C3%A9ducation

Extrait 2 - Hannah Arendt - Sur la notion d’autorité

Extrait d’un article important d’Hannah Arendt sur la notion d’autorité, qui peut permettre d’initier une réflexion nécessaire sur la question de l’autorité professorale.

Puisque l’autorité requiert toujours l’obéissance, on la prend souvent pour une forme de pouvoir ou de violence. Pourtant l’autorité exclut l’usage de moyens extérieurs de coercition ; là où la force est employée, l’autorité proprement dite a échoué. L’autorité, d’autre part, est incompatible avec la persuasion qui présuppose l’égalité et opère par un processus d’argumentation. Là où on a recours à des arguments, l’autorité est laissée de côté. Face à l’ordre égalitaire de la persuasion, se tient l’ordre autoritaire, qui est toujours hiérarchique.

S’il faut vraiment définir l’autorité, alors ce doit être en l’opposant à la fois à la contrainte par force et à la persuasion par arguments. (La relation autoritaire entre celui qui commande et celui qui obéit ne repose ni sur une raison commune, ni sur le pouvoir de celui qui commande ; ce qu’ils ont en commun, c’est la hiérarchie elle-même, dont chacun reconnaît la justesse et la légitimité, et où tous deux ont d’avance leur place fixée.) Ce point est historiquement important ; un aspect de notre concept de l’autorité est d’origine platonicienne, et quand Platon commença d’envisager d’introduire l’autorité dans le maniement des affaires publiques de la polis, il savait qu’il cherchait une solution de rechange aussi bien à la méthode grecque ordinaire en matière de politique intérieure, qui était la persuasion (peithein), qu’à la manière courante de régler les affaires étrangères, qui était la force et la violence (bia)

Historiquement, nous pouvons dire que la disparition de l’autorité est simplement la phase finale, quoique décisive, d’une évolution qui, pendant des siècles, a sapé principalement la religion et la tradition. De la tradition, de la religion, et de l’autorité (dont nous discuterons plus tard les liens), c’est l’autorité qui s’est démontré l’élément le plus stable. Cependant, avec la disparition de l’autorité, le doute général de l’époque moderne a envahi également le domaine politique où les choses non seulement trouvent une expression plus radicale, mais acquièrent une réalité propre au seul domaine politique. Ce qui jusqu’à présent, peut-être, n’avait eu d’importance spirituelle que pour une minorité, est maintenant devenu l’affaire de tous. Ce n’est qu’aujourd’hui, pour ainsi dire après coup, que la disparition de la tradition et celle de la religion sont redevenues des événements politiques de premier ordre. (…)

Hannah Arendt, La crise de la culture, « Qu’est-ce que l’autorité ? » (Extrait). Mots-clés associés Arendt (Hannah) autorité force pouvoir textes sur l’école et l’éducation pédagogie réflexions générales - Publié le 23 mars 2008 - Source : http://skhole.fr/hannah-arendt-extrait-sur-la-notion-d-autorit%C3%A9

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Annexe 3 sur la langue allemande

Contenu

A. Histoire de la langue allemande

B. Les langues germaniques

C. Les langues germaniques et leurs origines

D. Réforme de l’orthographe allemande de 1996

E. La réforme orthographique allemande de 1996 à 2006 et sa réception : analyse des quelques discours évaluatifs Par Cécile JAHAN – Document ‘cahiersdugepe.fr’

F. La réforme de l’écriture de l’allemand : des enseignements pour la politique linguistique francophone ? Par Heinz Bouillon

G. L’allemand dégenré horripile les défenseurs de la langue classique

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A.
Histoire de la langue allemande

« L’histoire de la langue allemande en tant que langue distincte des autres langues germaniques occidentales débute au haut Moyen Âge, lors de la seconde mutation consonantique. Durant le Saint-Empire romain germanique se sont succédé le vieux haut allemand, le moyen haut allemand et l’allemand moderne naissant. Les XIXe et XXe siècles ont vu l’apparition de l’allemand standard et la disparition progressive des variétés dialectales… » - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Histoire_de_la_langue_allemande

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B.
Les langues germaniques

« Les langues germaniques sont une branche de la famille des langues indo-européennes. Elles descendent toutes du proto-germanique. L’étude de ces langues se nomme la germanistique. Elles furent d’abord parlées par les peuples germaniques, qui vivaient au voisinage des Baltes, des Celtes et des Italiques et entrèrent en contact avec l’Empire romain sur ses confins. Ces langues partagent plusieurs traits définitoires, parmi lesquels d’importantes mutations consonantiques décrites par les lois de Grimm et de Verner (auxquelles on peut ajouter la seconde mutation consonantique pour le vieux haut-allemand), ainsi qu’un important lexique indo-européen. Les langues germaniques les plus parlées actuellement sont celles de la branche occidentale, à savoir l’anglais, l’allemand, et le néerlandais, ainsi que les langues scandinaves, principalement le suédois, le danois et le norvégien… » - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Langues_germaniques

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C.
Les langues germaniques et leurs origines

Les langues germaniques sont parlées par plus de 450 millions de locuteurs dans le monde, ce qui correspond à environ 20 % de ceux qui parlent une langue indo-européenne et à 8 % des langues de l’humanité. De toutes les langues germaniques (une quinzaine), l’anglais reste la langue la plus importante avec 322 millions de locuteurs. Il est suivi de l’allemand (98 millions) et du néerlandais (20 millions). 

À ces langues, il faut ajouter le frison (730 000) et le saxon (10 millions), parlé surtout aux Pays-Bas et en Allemagne ; d’ailleurs, ces deux langues (et leurs variétés dialectales) sont protégées sur une base régionale aux Pays-Bas et dans huit Länder en Allemagne. Mentionnons également le luxembourgeois utilisé dans le grand-duché de Luxembourg ainsi que dans la province de Luxembourg en Wallonie (Belgique). 

Dans les pays scandinaves, on trouve l’aire du germanique du Nord avec le suédois (9 millions), le danois (5,2 millions), le norvégien avec ses deux variétés (bokmål : 5 millions ; nynorsk : 726 000), ainsi que l’islandais (250 000) et le féroïen (50 000) parlé aux îles Féroé dans la mer du Nord. 

Enfin, pour le bas-allemand, ajoutons aussi l’afrikaans (6,3 millions) parlé en Afrique du Sud et en Namibie.

Voir la carte

Les origines des langues germaniques

La langue parlée à l’origine par les peuples germaniques, alors qu’ils se trouvaient concentrés dans le nord de l’Europe, a été appelée germanique commun (ou en all. : Urgermanisch). Cette langue a été parlée il y a environ 1000 ans avant notre ère. Nous ne possédons pas de textes de cette langue, qui est aux langues germaniques ce que le latin est aux langues romanes. 

Nous ignorons ce qu’était cette langue d’origine (« proto-langue »), mais la comparaison des langues attestées permet de distinguer trois sous-ensemble, en raison de la fragmentation qui s’est opérée par la suite : le germanique de l’Est (ou langues ostiques), le germanique de l’Ouest (ou langues westiques) et le germanique du Nord (ou langues nordiques). 

La plupart des langues actuelles existaient déjà alors que l’Empire romain tentait d’assujettir les populations germaniques de la Germania. Mais ces langues, telles le francique, l’anglais, le frison, le vieux-saxon, le vieux-norrois, etc., se révélaient peu de choses, tout au plus des idiomes parlés par quelques tribus déplacées sur des terres inconnues. Parmi ces langues tribales, l’anglais des Anglo-Saxons s’implanta rapidement dans les îles Britanniques, tandis que le francique des Francs disparut en Gaule au profit du français, mais s’imposa naturellement dans les régions orientales de la France (Alsace, Luxembourg, Allemagne, Suisse, Autriche, etc.) pour devenir, entre autres, le néerlandais et l’allemand. Ainsi, certaines langues ont connu des destins prodigieusement différents : le frison est resté une petite langue, tandis que l’anglais est devenu la langue la plus importante du monde.

Les groupes de langues germaniques …

Lire la totalité de l’article sur ce site : http://www.axl.cefan.ulaval.ca/monde/langues_germaniques.htm

D.
Réforme de l’orthographe allemande de 1996

Le projet de réforme de l’orthographe allemande de 1996 fut largement rejeté par les écrivains et la presse de la langue allemande. Deux révisions du projet seront nécessaires pour que l’orthographe réformée soit adoptée, en 2006, par les écoles et la presse. Photo : signe de nom de rue à Aix-la-Chapelle appliquant la dernière réforme orthographique de l’allemand. Elle concerne des domaines variés : les Fremdwörter (mots d’emprunt), les mots composés, les irrégularités orthographiques, la césure, la capitalisation, la virgule… » - Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/R%C3%A9forme_de_l%27orthographe_allemande_de_1996

E. La réforme orthographique allemande de 1996 à 2006 et sa réception : analyse des quelques discours évaluatifs Par Cécile JAHAN – Document ‘cahiersdugepe.fr’

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Après avoir situé la réforme orthographique allemande dans son contexte national et extra‑national et du point de vue de son contenu, ses enjeux, ses objectifs et ses visées, nous nous intéressons dans cette contribution aux évaluations dont elle a fait l’objet. Partant du constat qu’il n’existe pas en Allemagne d’instance évaluative proprement dite, nous sommes amenée à considérer la réception de la réforme orthographique par la société civile. C’est, en effet, dans le champ de la réception que l’on trouve des jugements, des points de vue, des appréciations, des évaluations. L’étude de trois textes émanant de trois groupes d’acteurs sociaux différents permettra de nous interroger sur les raisons symboliques, sociales qui expliquent leurs prises de position et de faire ressortir des critères évaluatifs que nous mettrons en parallèle avec les objectifs annoncés.

Introduction de l’étude de Cécile Jahan

Dans cette contribution, nous proposons d’analyser des discours évaluatifs sur la réforme orthographique allemande de 1996 ainsi que sur ses amendements de 2004 et 2006. Cette analyse implique tout d’abord de situer la réforme orthographique dans son contexte national et extra‑national, de préciser son contenu, ses enjeux, ses objectifs et ses visées afin de montrer comment il est possible d’interpréter la réforme dans sa globalité. Deuxièmement, du point de vue de l’évaluation proprement dite, cet exemple est un cas de figure intéressant, car il invite à interroger d’autres formes d’évaluation que la seule forme institutionnelle. Pour cause, il n’existe pas, en Allemagne, d’instance(s) évaluative(s) officielle(s), à l’exception de certaines commissions d’experts mais dont les missions sont surtout d’assurer le suivi de la réforme et de faciliter son application et sa diffusion. Par conséquent, nous sommes amenée à rechercher d’autres formes d’évaluation non pas du côté des institutions, mais du côté de ceux à qui s’adresse la réforme, ceux qui la reçoivent, c’est-à-dire les usagers, la société civile. C’est en effet dans leurs réactions, dans leurs prises de position publiques (écrites ou orales) que nous pouvons trouver des évaluations, des jugements, des avis. L’objectif de cette contribution est donc d’interroger les évaluations de la réforme orthographique telles qu’elles sont pratiquées et formulées par la société civile (nous nous limiterons à quelques exemples). Il s’agira de voir comment les usagers évaluent cette réforme, selon quels critères, pour quelles raisons…

Résumé | Plan | Texte | Bibliographie | Citation | Auteur 

Introduction

La réforme de l’orthographe allemande : objectifs affichés, aspects concernés et visées réelles

Les objectifs affichés
Les aspects concernés

Les visées officielles de la réforme

La réforme de l’orthographe allemande et son évaluation par la société civile (quelques exemples)

Jugements évaluatifs
Critères d’évaluation

Conclusion : retour sur les pratiques évaluatives

Annexe A
Annexe B

B1 : Présentation des textes
B2 : Textes

Réalisation : E. Leria, Presses universitaires de Strasbourg - Édité avec Lodel | accès réservé

Auteure : Cécile Jahan cjahan@umb.u-strasbg.fr Université Marc Bloch (Strasbourg II), Equipe d’accueil LILPA (EA 1339), Composante Groupe d’études sur le plurilinguisme européen (GEPE) Doctorante en Ėtudes germaniques, Cécile Jahan termine une thèse qui porte sur une approche comparative des politiques linguistiques de la France et de l’Allemagne à l’égard du français et de l’allemand de 1945 à nos jours…

Source : http://cahiersdugepe.fr/index.php?id=897#citation

GEPE - LiLPa - Université de Strasbourg - lilpa.unistra.fr › gepeLe GEPE (Groupe d’Etude sur le Plurilinguisme Européen).

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F.
La réforme de l’écriture de l’allemand : des enseignements pour la politique linguistique francophone ? Par Heinz Bouillon - Dans S’approprier le français (2015), pages 25 à 32 – Source : https://www.cairn.info/s-approprier-le-francais—9782801117514-page-25.htm?contenu=resume (faire copier-coller).

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G.
L’allemand ‘dégenré’ horripile les défenseurs de la langue classique Par Thomas Wieder – Document ‘lemonde.fr IdéesVie des idées- Publié le 14 février 2020 à 06h00 - Mis à jour le 14 février 2020 à 10h56 - Article réservé aux abonnés

La publication par la ville de Lübeck d’un guide pour « une langue sensible à la question du genre » pour les documents administratifs, mobilise dans tout le pays les très conservatrices associations de défense de la langue allemande.

Vie des idées. Publié en décembre 2019, le document a pour titre Guide pour une langue sensible à la question du genre dans la cité hanséatique de Lübeck. Sur douze pages, il détaille les nouvelles règles qu’il est conseillé d’appliquer dans les documents administratifs édités par une municipalité qui « veut parler à tous, femmes, hommes ou personnes qui se définissent ni comme femmes ni comme hommes », ainsi que l’écrivent, dans l’avant-propos, le maire social-démocrate de cette ville du nord de l’Allemagne, Jan Lindenau (SPD), et sa déléguée chargée des questions d’égalité, Elke Sasse.

Ces règles peuvent se regrouper en quatre catégories principales. 1. Systématisation de l’écriture inclusive au moyen du « double point » (« Senator : innen »), équivalent du « point médian » en français (« sénateur·rice·s »). 2. Utilisation de périphrases « dégenrées » comme « une personne employée » au lieu de « un·e employé·e »). 3. Emploi de « notions neutres » tel que Elternteil (« membre de la parentèle »), préférable à Vater/Mutter (père/mère). 4. Bannissement des formules « Cher Monsieur, Chère Madame » en début de lettre au profit des seuls prénom et nom. 5. Abrogation d’expressions imagées véhiculant des « clichés », comme « Not am Mann » (« urgence pour l’homme »).

Le caractère « hideux » des expressions recommandées

Sans surprise, ces nouvelles règles ont fait bondir Walter Krämer, économiste à l’université de Dortmund et président du Verein Deutsche Sprache (VDS), une association de défense de la langue allemande fondée en 1997 qui revendique 36 000 membres. Ses arguments : les difficultés de lecture de l’écriture inclusive et le caractère « hideux » des expressions recommandées. « La ville de Lübeck s’assoie sur les règles officielles qui régissent l’écriture de l’allemand. (…) Thomas Mann aurait honte de sa ville natale », a réagi M. Krämer.

Surtout connu pour sa croisade contre le « denglisch » (l’équivalent du franglais en allemand), le VDS avait déjà lancé une pétition, en mars 2019, appelant à « protéger la langue allemande contre les absurdités du gender  ». Elle a été signée par quelques centaines de personnes, principalement des linguistes, des journalistes, des essayistes, des théologiens et des écrivains. Politiquement, la plupart sont des conservateurs résolus, comme l’ex-chef du renseignement intérieur, Hans-Georg Maassen, limogé de son poste en 2018 et accusé de complaisance envers le parti d’extrême droite Alternative pour l’Allemagne (AfD)…

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